Священные книги и кто их написал

Ветхий завет

Разные религии для доказательства истинности своих учений ссылаются на те или иные книги, называя их священными, богооткровенными, боговдохновенными, т. е. написанными якобы по божьему вдохновению, па внушению бога и являющимися источником веры. «Священные книги» имеют многие религии.

Библия является «священной книгой» христианской и иудейской религий. Христианская Библия состоит из Ветхого и Нового заветов. Иудейская религия признает «священным писанием» только Ветхий завет, который почитает основой своей веры.

Многие века Библия считалась «кладезем мудрости», «фундаментом жизни». По ней учились, усматривая в каждой ее букве глубочайший смысл; библейская мораль была объявлена основой высокой нравственности, правилом и мерилом поведения людей.

На Библию смотрели со страхом и благоговением, а за всякую мысль, противоречащую ей, люди подвергались жестоким преследованиям. Библия вооружала церковь на борьбу против передовой науки. Во имя Библии устраивались гонения на прогрессивных ученых и литераторов, которые расплачивались за свои открытия и труды годами тяжелых мук и лишений. «Может быть признано только то, что признается Библией, ибо ее авторитет значит больше, чем все силы человеческого ума», — заявлял один из виднейших «отцов» христианской церкви епископ Августин.

Библия — это «священная книга» древних евреев, которая впоследствии была воспринята и христианством, зародившимся, как известно, в иудейской среде и добавившим к Библии свой Новый завет. Слово «библия» — древнегреческое и означает «книги». Этим словом при переводе текста с древнееврейского на греческий перевели еврейское название «соферим», что тоже означает «книги».

Библия (Ветхий завет) действительно состоит из нескольких десятков книг. Ветхий завет начинается с Пятикнижия. В первой книге Пятикнижия, которая называется Бытие, рассказано о том, как бог сотворил землю, живые существа и первых людей — Адама и Еву, об изгнании их из рая, о всемирном потопе и плавании Ноя в ковчеге. Остальные книги Пятикнижия — Исход, Левит, Числа и Второзаконие — повествуют о легендарном еврейском законодателе, вероучителе, пророке, чудотворце и вожде Моисее и о судьбах еврейского народа вплоть до прихода его в Палестину.

Так, в Книге Исход говорится, что древнееврейские племена в XIII веке до нашей эры якобы попали в рабство к египетскому фараону, после чего последовал «исход» евреев из Египта в «землю обетованную» — Палестину. Моисей с помощью бога чудом спас свой народ из египетского плена: евреи бежали через расступившееся перед ними Чермное (Красное) море, а преследовавшие их войска фараона были поглощены волнами. Этот рассказ ничего общего не имеет с исторической правдой, так как в действительности древние евреи никогда не поселялись в Египте и не попадали в рабство к фараону.

За пятью книгами Пятикнижия следуют так называемые летописи, рассказывающие о жизни еврейского народа в Палестине, книги пророков, псалмы, приписанные царю Давиду, притчи, приписанные царю Соломону, и несколько своеобразных литературных памятников самых различных жанров: лирическая поэма о любви «Песнь песней», философский трактат Екклесиаст, Книга Иова, новеллы такие, как Книга Руфь… Некоторые из них, по существу, не имеют никакого отношения к религии, являясь образцами светской литературы.

Подлинное происхождение Библии на протяжении многих столетий оставалось неизвестным. Иудейская и христианская религии утверждают, что книги Ветхого завета написаны теми людьми, именами которых они названы: Книга Иисуса Навина написана будто бы Иисусом Навином, Книга пророка Исайи — Исайей и т. д. У верующих особенным авторитетом пользуется Пятикнижие, называемое Моисеевым, так как, согласно христианскому и иудейскому учениям, примерно в конце XIII века до нашей эры избранник божий Моисей на горе Синае записал все пять частей Пятикнижия под диктовку самого господа бога.

Однако уже в древности среди мыслящих людей были известны вольнодумцы, отрицавшие божественное происхождение Библии. Среди них был образованнейший человек своего времени, еврейский мудрец I века нашей эры Элиша бен Абуя, который однажды заявил толкователям Библии: «Я слишком много знаю, чтобы верить вашим книгам».

В VIII–IX веках в персидском городе Балки жил еврейский ученый Хиви. Он высказал мысль, что Моисеев закон порожден земными причинами, первым насчитал несколько сот противоречий в Библии и привел двести возражений против ее чудесного происхождения. Хиви задавал, например, следующие вопросы: «Почему в Книге Самуила говорится, что израильтян было восемьсот тысяч, а в Книге Хроник один миллион сто тысяч?», «Зачем бог, который не нуждается в пище, требует для жертвоприношений пшеничный хлеб, самое лучшее вино, сливочное масло и свежие фрукты?», «Зачем богу свечи, неужели он нуждается в освещении?», «Почему бог не выполняет своих обещаний?» Хиви дал объяснение некоторых библейских чудес: переход через Чермное море, писал он, мог бы быть возможен благодаря отливам и приливам и т. д.

Сочинения ученого Хиви ал Балки были сожжены, а его самого приказано было упоминать только как Хиви ал Калби, т. е. как Хиви-собаку.

В XII веке в испанском городе Толедо другой передовой еврейский мыслитель своего времени Авраам ибн Эзра также учил, что Библия сочинена простыми людьми, содержит массу противоречий и ошибок и поэтому не может считаться священной. Он неопровержимо доказал, что Пятикнижие никак не могло быть написано Моисеем, так как в пятой Книге Моисея описана не только его смерть, но и то, как его оплакивали! «И умер там Моисей, раб Господень… И погребен на долине в земле Моавитской… и никто не знает места погребения его даже до сего дня… И оплакивали Моисея сыны Израилевы… тридцать дней» (Второзаконие, глава 34, стихи 5–8). Ясно, что такие фразы не мог написать умерший пророк по поводу собственной кончины.

Пятикнижие много раз говорит о Моисее в третьем лице: «Моисей взошел на гору», «Моисей беседовал с богом», «Ни до, ни после Моисея Израиль не имел такого пророка, как он». Разумеется, это другие писали о Моисее. В Пятикнижии рассказывается также о таких событиях, которые, согласно самой же Библии, имели место уже после того времени, когда якобы жил Моисей. Ясно, что и об этом тоже он не мог писать. Значит, не мог быть Моисей и автором Пятикнижия. Сказанное относится и к подавляющему большинству книг пророков. Например, в книге Иисуса Навина рассказывается о смерти Иисуса Навина — автора этой книги: как он умер, будучи ста десяти лет, как его похоронили и как после его смерти евреи стали поклоняться другим богам.

В XVII веке знаменитый голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза дал блестящую критику Библии, разрушив самые ее основы — веру в пророчества и чудеса, за что был проклят духовенством.

Философ Спиноза, проклятый духовенством за критику Библии.

В середине XVIII века француз Жан Астрюк подметил, что в древнееврейском тексте Книги Бытия в одних местах бог называется именем Ягве, а в других употребляется слово «элогим», что означает «боги». Так, например, в русском переводе Библия начинается словами: «Вначале сотворил бог небо и землю», а в еврейском подлиннике сказано иначе: «Вначале сотворили Элогим (боги. — К. В.) небо и землю».

Исходя из этого, Жан Астрюк доказывал, что Книга Бытия составлена из двух самостоятельных рассказов: автор одного из них называл бога Ягве, другой — Элогим. Механическое соединение обоих произведений и породило многочисленные противоречия и повторения в Книге Бытия. Действительно, в этой книге дважды говорится о сотворении мира и человека, но всякий раз по-разному. Так, в первой главе сказано, что в шестой день творения бог создал мужчину и женщину, чтобы они владели всей землей, и рыбами, и зверьми, и птицами, сотворенными ранее. Во второй же главе бог создает из земли мужчину — Адама и поселяет его в раю, после чего занимается творением зверей и птиц, а затем уже производит жену Адама — Еву из его же ребра. В одном месте говорится, что потоп продолжался 40 дней и 40 ночей, а в другом — 150 дней. В двух противоречивых версиях излагается также, как Иосифа продали братья: не убивать Иосифа в одном случае братьев уговаривает Иуда, а в другом — Рувим; в одном случае Иосиф попадает в руки купцов, а в другом — в руки измаильтян. В 37-й главе оба варианта соединили в один, но столь неудачно, что так и осталось неясным, кто же вытащил Иосифа из рва: братья или купцы.

«И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались, И когда проходили купцы мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа измаильтянам за двадцать сребреников, а они отвели Иосифа в Египет».

Когда ученые выделили в библейских мифах те части, где бог именуется Ягве, они получили цельный рассказ. Столь же цельное изложение дала и остальная часть рассказа, в которой бог называется Элогим. Видимо, составители дошедшего до нас текста Библии стремились сохранить максимум и из первого и из второго источников.

Впоследствии было доказано, что Пятикнижие и Книга Иисуса Навина содержат следы по меньшей мере четырех различных источников, которые зачастую повторяются и противоречат друг другу. Вот почему в Книге Чисел (глава 4, стих 3) в одном месте говорится, что в левиты (священники) надо брать с 30 лет, а в другом месте — с 25. О детях у дочери Саула сказано, что «у Мелхолы, дочери Сауловой не было детей до дня смерти ее» (II Книга Царств, глава 6, стих 23), а в другом месте той же Книги мы читаем: «и пять сыновей Мелхолы дочери Сауловой» (II Книга Царств, глава 21, стих 8), а также находим сотни других противоречий.

Даже в одной и той же главе можно зачастую встретить противоречия. Так, в главе 21 Книги Левит стих 2 запрещает прикасаться к покойникам, но делает исключение: «Только к ближнему родственнику своему, к матери своей можно ему прикасаться, не оскверняя себя». А стих 11 подчеркивает: «Даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя».

Энгельс писал о Библии: «…если здесь имеется какое-нибудь противоречие, то вся вера в библию идет прахом»[1].

Передовые мыслители, подвергнувшие тщательному критическому исследованию и анализу эту «богооткровенную» книгу, сумели найти в ней противоречия и нелепости, которые были бы совершенно недопустимы, если признать, что Библия излагает одни только истины и ниспослана непогрешимым господом богом. В последнем случае «священное писание» должно было бы представлять собой абсолютно строгое и последовательное учение, так как бог не стал бы противоречить самому себе.

Научная критика библейских текстов опровергла церковное учение о божественном происхождении Библии, полностью сорвав с нее ореол святости и доказав земное, историческое происхождение каждой из ее книг. Стало возможным определить время составления и основные источники библейских книг, их взаимоотношение, позднейшие искажения текста и целый ряд других фактов.

Наука установила следующее. Основная и более древняя часть Библии — Пятикнижие — сложилась из разнообразных источников, записанных около VIII века и сведенных еврейскими жрецами воедино в книгу в середине V века до нашей эры. Еще до того как возникла письменность, среди еврейского народа складывались свои обычаи, бытовали устные легенды и песни о патриархах, героях, пророках, победах и бедствиях народа и т. д. Эти предания хранились в народной памяти.

Когда появилась письменность, жрецы стали записывать религиозные предписания и законы и, как это часто бывало в древнем мире, умышленно приписывали им чудесное происхождение, чтобы они имели большую силу. Постепенно к библейскому законодательству, якобы полученному Моисеем от самого бога, и мифам о сотворении мира прибавлялись другие сочинения: полуисторические легенды о жизни древнееврейского народа, сказания о праотцах — родоначальниках и царях, своды новых законов и поучений, богослужебные тексты, военные песни, хвалебные гимны, народные притчи и изречения. Всё это в дальнейшем неоднократно перерабатывалось, пополнялось в соответствии с интересами и взглядами господствующих классов, отдельные записи связывались в одно целое. Библия и является таким собранием, сборником сочинений и записей устных рассказов, составленных в разное время и различными людьми. Совокупность этих разнообразных произведений древнееврейской литературы и получила значение священного писания у иудеев, а впоследствии и у христиан.

В Библии очень много удивительных нелепостей, несуразностей, выдумок. И это вполне понятно. Ведь библейские легенды складывались в условиях сначала родового, а потом рабовладельческого общества, создавались людьми, познания которых о мире были ничтожны. Они серьезно верили, что бог создал мир одним своим словом из ничего, т. е. из пустоты, в течение шести дней, что женщина сотворена из ребра мужчины (у мужчин, следовательно, должно быть одним ребром меньше), что змий и осёл говорили по-человечески, а Иисус Навин остановил солнце, что Иона жил три дня в желудке кита, а Навуходоносор, подобно быку, семь лет питался травой, и тому подобным вымыслам!

В библейских мифах и отразился весьма невысокий уровень знаний и ограниченный кругозор древнееврейских племен, среди которых возникли эти мифы.

Рассказы Библии об устройстве вселенной, о возникновении жизни на Земле и происхождении человека крайне примитивны и антинаучны.

Так, по наивным представлениям древних людей, Земля является плоскостью, стоящей на столбах; на края ее опирается твердый небосвод, к нему прикреплены звезды. Солнце представляется светильником, подвешенным на тверди небесной для освещения земли в течение дня. Солнце имеет жилище, откуда выходит утром и куда возвращается вечером.

Земля и небо по религиозным представлениям.

Библия говорит, что свет был создан богом в первый день творения, а «светила» — Солнце, Луна и звезды — появились лишь на четвертый день. Но откуда же мог исходить на Землю свет, если не было Солнца и звезд, и как при отсутствии Солнца могли быть на земле утро, день и вечер в «день первый», «день второй», которые отсчитывает Библия?

Астрономия давно разрушила библейское учение о мироздании и правильно объяснила происхождение и строение небесных тел. А теперь люди создали искусственные спутники Земли, движение которых говорит о том, что нет никакой небесной тверди, и наглядно показывает полную несостоятельность учения Библии о сотворении мира.

Библейская картина вселенной, составленная по рассказу средневекового монаха, который будто бы нашел «край света» и просунул голову в трещину «небесной тверди».

Раскопки культурных центров древнего мира показали, что сходные с библейскими сказания о сотворении мира и первых людей, о грехопадении и спасении Ноя в ковчеге, о столпотворении и смешении языков возникли у других народов задолго до составления Библии. Так, например, Библия рассказывает, что около семи с половиной тысяч лет назад бог вылепил тело первого человека — Адама из глины, «из праха земного», а потом «вдунул в него душу живую», после чего глиняный человек ожил и открыл собой историю человеческого рода. Родина этой легенды — древняя Вавилония — государство, существовавшее несколько тысяч лет назад в Месопотамии, между реками Тигром и Евфратом. В жизни этой страны большое хозяйственное значение имела глина: из нее строили дома, делали посуду и другие вещи, а глиняные таблички служили вместо бумаги для письма. В одной из таких «глиняных книг», найденных в развалинах вавилонских городов, и содержались отрывки рассказа о том, как бог создал первого человека из глины. В вавилонском сказании первый человек назван Адапа.

Легенды о потопе также были известны в Вавилонии, только вместо библейского Ноя в вавилонской легенде назван Ут-Напиштим, вместо горы Арарат, на которой будто бы задержался Ноев ковчег, гора Назир. Глиняные дощечки рассказывали предания о споре между земледельцем и скотоводом, подобно спору скотовода Авеля и земледельца Каина в Библии.

Библейское сказание о борьбе Самсона со львом напоминает вавилонский миф о борьбе героя Гильгамеша, а рассказы о рождении и спасении Моисея очень похожи на миф о рождении и спасении вавилонского царя Саргона I. Сказка о том, как был избавлен герой-младенец от грозящей ему опасности, была широко распространена в Древнем Востоке.

По-видимому, часть вавилонских мифов была заимствована древними евреями, когда в VI веке до нашей эры они были уведены в плен в Вавилон.

Научная критика Библии показала, как повлияли на Ветхий завет предания соседних с Палестиной народов — древних вавилонян, египтян, финикийцев, — и доказала, что библейские сказания ничем не возвышаются над религиозными мифами других народов древности или над легендами современных малоразвитых народов.

Вавилонская глиняная табличка с изображением «грехопадения» первых людей. Этот рисунок был сделан за две тысячи лет до составления Библии.

Ученые открыли, что у самых различных племен земного шара существуют мифы о том, как колдуны или боги творили людей из глины. Эти сказания возникали среди людей в тот период, когда гончарное производство начинало играть в их жизни значительную роль. Так были подорваны легенды об исключительности и «святости» библейских сказаний. Они оказались общими с легендами многих народов, находившихся на таком же уровне развития, как и древние евреи в период создания Библии.

Поскольку Ветхий завет был объявлен священной книгой, текст его переписывали очень тщательно: средневековые еврейские толкователи Ветхого завета, так называемые масореты, знали количество слов и букв каждой из библейских книг и при переписывании перечитывали и проверяли, не пропущено ли какое-нибудь слово или буква. Поэтому средневековые рукописи Ветхого завета не содержат особых расхождений и составляют единую (масоретскую) традицию. Эту незыблемость библейского текста церковь считает одним из важных доказательств, говорящих о священном характере Ветхого завета.

Древнеегипетский бог Хнум с бараньей головой делает людей из глины на гончарном круге.

Но ученые уже давно предполагали, что сам текст ветхозаветных книг в древности не раз менялся и имел несколько вариантов. Недавно, в 1947–1955 годах, в Иордании были обнаружены интересные находки.

В 1947 году двое арабов-пастухов перегоняли своих коз по горным склонам глухого палестинского района Хирбет-Кумран. Здесь, к западу от побережья Мертвого моря, раскинулась безлюдная Иудейская пустыня, лишь кое-где сохранившая следы жизни минувших поколений. Когда пастухи не досчитались козы, они принялись искать ее по пещерам, образовавшимся в толщах известняка. Бросив камень в одну из них, они с удивлением услышали звук, похожий на треск разбиваемых черепков. Замирая от страха, пастух полез в пещеру и увидел там высокие глиняные кувшины. В них находились свертки кожи, покрытые древними, непонятными письменами.

В кувшинах оказались кожаные свитки, покрытые древними, непонятными письменами.

Это были отрывки из некоторых книг Библии, относящиеся к периоду последних веков до нашей эры. Оказалось, что рукопись книги пророка Исайи содержит значительные расхождения с общеизвестным текстом. Новые находки подтвердили, что Библия в древности неоднократно переделывалась.

Поскольку Библия составлялась в течение веков и многими людьми, писавшими по разному поводу и с разной целью, в ней можно обнаружить невероятнейшую путаницу, тысячи неувязок, разногласий и взаимных противоречий. Любому тексту Библии можно в ней же найти контртекст. Если говорится, например, от имени бога: «не убий», то там же есть тексты, которые требуют воздавать ближнему «око за око» и «зуб за зуб».

В Библию случайно просочились даже отдельные наивно-материалистические и атеистические взгляды. 853 раза Библия упоминает о душе, но нигде не сказано, что она бессмертна. Более того, «священное писание» несколько раз прямо отрицает загробную жизнь и выражает мысль о том, что со смертью человека всё для него кончено, он уже не воскреснет, и даже сам бог не сотворит такого чуда. Об этом говорит, например, Книга Бытия, глава 3, стих 19, а в Книге Премудростей Соломона (глава 2, стихи 2–3) мы читаем: «Случайно мы рождены и после будем как небывшие… тело обратится в прах, и дух рассеется как жидкий воздух». Еще сильнее эта «безбожная» мысль выражена в Екклесиасте: «Участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом… Всё идет в одно место; всё произошло из праха и всё возвратится в прах» (Екклесиаст, глава 3, стихи 19–20).

Но эти «опасные места» столь старательно замалчиваются богословами и настолько тонут в море поучений о загробной жизни, что верующие обычно даже не подозревают об их существовании. Наткнувшись на них, нельзя не обратить внимания на вопиющие противоречия. Однако размышлять над этим верующему запрещено. Библия боится здравого смысла и поэтому поучает: «Во многой мудрости много печали», «Кто умножает познания, умножает скорбь» («Екклесиаст», глава 1, стих 18).

Подобно всем другим законодательствам, законы Моисея созданы людьми и являются историческим памятником своей эпохи — эпохи рабовладельческого строя. Они излагают рабовладельческие законы и правила поведения. Так называемые библейские «патриархи» и «праотцы», почитание которых обязательно для верующих, были рабовладельцами, поступавшими по всем правилам рабовладельческой морали. Рабов Библия рассматривает как собственность, как вещь, принадлежащую хозяину: «Можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; владейте ими, как рабами» (Левит, глава 25, стихи 45–46).

Жрецы, составляя Библию, стремились освятить свою власть и доходы. Книги Левит и Числа перечисляют всевозможные подношения жрецам, которые брали себе десятую часть всех доходов, первые плоды урожая, первый приплод скота, первую шерсть от стрижки овец и т. д. «Никто не должен являться перед лицом бога с пустыми руками», — это требование неоднократно повторяется в разных местах Библии.

Библейские притчи и псалмы постоянно прославляют царя, поучают, что подданные должны бояться его. «Даже в мыслях твоих не злословь царя, а в спальной комнате твоей не злословь богатого», — говорит Екклесиаст (глава 10). «Нищие всегда будут среди земли», — говорит Второзаконие (глава 15, стих 11), утверждая вечность социального неравенства, поэтому «если ты увидишь в какой области притеснение бедному и нарушение суда и правды, то не удивляйся этому» (Екклесиаст, глава 3).

Когда-то в России классовый гнет церковники объясняли тем, что по Библии у прародителя Ноя были три сына, от которых и пошла «Симова кость святая» (от Сима пошли священнослужители), «Яфетова кость белая» (любимый богом Яфет породил князей, царей и прочих власть имущих) и «Хамова кость черная» (проклятый богом Хам дал поколение людей, обязанных трудиться). Есть и другое толкование этой же легенды, используемое сейчас колонизаторами: Яфет — прародитель «высшей расы» — белых, Сим дал начало желтой расе, Хам — праотец людей черной расы, которые должны оставаться вечными рабами белых.

Наряду с классовым неравенством Библия проповедует ненависть к «чужим» народам, захват и опустошение принадлежащих им земель.

Миф о «всемирном потопе» внушает, что человек бессилен перед божьим гневом. Библия подчеркивает ничтожность и греховность человека. Он «раб божий», «прах земной», «червь и моль». Он обречен на страдания волей всесильного бога.

Библия оправдывает неравенство и угнетение женщины, которая наряду с волом и рабом рассматривается как имущество человека — мужчины. Достоинство женщины унижается, начиная с библейского мифа о сотворении человека, в котором рассказывается, что первая женщина — Ева создана «только из ребра» мужчины и в угоду ему, что она принесла в мир «грех», не устояла перед искушением — съела и соблазнила Адама отведать запретное яблоко с «древа познания» и этим погубила весь род человеческий, так как в результате люди были изгнаны из рая со страшным проклятием бога: мужчине в поте лица добывать хлеб, женщине — в муках рожать детей.

Рисунок с иконы на стене церкви села Ивановское Курской обл., подчеркивающий классовую сущность библейского учения: сам бог разделил людей на трудящихся и господ.

Характерно, что когда в 1847 году шотландский врач Симпсон впервые применил обезболивание родов, церковь стала травить ученого. Его метод был объявлен противоречащим «священному писанию», ибо за «грехопадение» праматери Евы все женщины должны страдать, и избавлять их от родовых мук — преступление.

В Библию входят сборники социально-политических произведений пророков, составленные в VI–II веках до нашей эры. Что же представляют собой библейские пророки? Многих из них, оказывается, вовсе не было. Пророки Моисей, Иисус Навин, Илья, Елисей — это легендарные, мифологические фигуры. Древние евреи считали их божествами и поклонялись им.

Но в Библии говорится и о таких пророках, которые, возможно, и действительно существовали. Древние евреи пророками называли народных проповедников, прорицателей, лекарей. Некоторые из них доводили себя до исступления и галлюцинаций различными способами: головокружительной пляской и оглушающей музыкой, постом и дурманящими курениями. В таком состоянии, исполнившись «духа божьего», они произносили слова и фразы, которые принимались за «божественные».

Идея несправедливости и угрожающей за нее кары занимала важное место в выступлениях библейских пророков. В словах некоторых пророков звучит народное возмущение против угнетения, резкие обличения роскоши и своеволия богачей, жадности ростовщиков, купцов, знати, захватывающей земли крестьян. «Горе вам, — провозглашал пророк Исайя, — прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Исайя, глава 5, стих 8).

Пророки выступали в период, когда еврейский народ терял свою независимость под ударами ассирийцев и вавилонян. Все внутренние народные бедствия и международные осложнения пророки объясняли греховностью людей. Они говорили, что народ будет спасен мессией — посланником божьим, и учили, что царство свободы и счастья придет готовым из рук этого спасителя. Этим пророки утешали угнетенных, отвлекая их от действительной борьбы. Но проходили века, а «небесного спасителя» всё не было.

Большое количество пророчеств было записано в Библии много позже того, как соответствующие события уже произошли. Например, легко говорить о «сбывшемся предсказании» пророка Исайи о том, что ассирийцы завоюют Палестину, если оно было написано после того, как это событие совершилось.

Среди библейских высказываний много всяких неясных, туманных выражений, многие пророчества высказаны в столь общих и неопределенных словах, что их можно толковать по-всякому, как кому нравится, как кому выгодно. Такие пророчества можно относить к каким угодно событиям. Часто, например, в религиозных пророчествах говорится о грядущих войнах. Так, в Библии сказано: «Пойдет народ на народ и царство на царство». Ясно, что подобное пророчество рано или поздно сбывалось, ибо под него подходила любая война. Но не менее ясно и то, что такие «пророчества» ничего, по сути дела, не предсказывают.

Отдельные же предсказания оказались трезвым предвидением будущего, на основе анализа сложившейся обстановки. Так, Иеремия в конце VII века до нашей эры ясно видел, что Иудейское государство неминуемо должно пасть под ударами сильного и агрессивного Вавилона. Оценка обстановки Иеремией оказалась верной. «Пророчество» его сбылось, но ничего сверхъестественного в этом не было.

Некоторые верующие утверждают, что многое, что сейчас происходит, было задолго предсказано в Библии, где якобы говорится: «Наступит время, когда земля будет опутана железной паутиной, в воздухе будут летать железные птицы, огненные колесницы бегать по земле». «Конечно, — думают некоторые верующие, — это говорится о телефоне и телеграфе, о самолетах и поездах». В действительности же в Библии нет никаких, даже отдаленных намеков на современные великие достижения науки и техники.

Для предвидения будущего надо постичь законы развития природы и общества, а во времена создания Библии, много веков назад, познания людей были еще очень ограничены, примитивны, зачастую ошибочны.

Нередко со стороны защитников религии можно слышать утверждения о том, что Библия учит добру, прививает уважение к старшим и вообще содействует воспитанию высоких моральных качеств. Нет ничего ошибочнее такого мнения! Библейское воспитание всегда было средством воспитания не свободного человека, а раба.

В поучениях Библии основное место занимает воспитание страхом, палкой. Так, Библия рекомендует: «Нагибай выю (шею. — К. В.) его в юности и сокрушай ребра его». В законодательной части Библии предусматривается множество случаев, когда за малейшее нарушение «божественных» предписаний виновного следует казнить. Смертная казнь полагается, например, за нарушение субботнего отдыха.

А какой нравственности можно научиться у Библии? Всюду на ее страницах по велению или при покровительстве бога совершаются гнусные преступления против совести и человечности — льется кровь, истребляются люди, совершаются грабежи, обманы, распутства, злые и несправедливые поступки. Библия рекомендует подражать самому богу в его поведении и в отношении к людям: «будьте совершенны, как отец ваш совершенен». Но сам бог в «священном писании» предстает чрезвычайно завистливым, корыстным, обидчивым, жестоким и мстительным существом. Он, например, истребляет 50 070 жителей города Вефсамиса по ничтожному поводу: только «за то, что они заглядывали в ковчег господа» (1 Книга Царств, глава 6, стих 19). Он помог одному человеку «свежей ослиной челюстью» уничтожить тысячу человек (Книга Судей Израилевых, глава 15, стих 15). Библейский бог требует постоянной лести, славословий, молитв и даже человеческих жертвоприношений, он коварно ставит людям ловушки, в которые они попадаются, а потом сурово наказывает их за это. Так, грехопадение Адама и Евы, по Библии, подстроено самим богом, а между тем он несправедливо наказал за это всё их потомство, весь род людской.

Можно ли считать жизнь прославленных церковью «героев» Ветхого завета образцом для подражания? Библейские патриархи, цари, пророки во многих случаях исключительно жестоки, вероломны, алчны, развратны, вроде, например, царя Давида или царя Соломона с его 700 женами и 300 наложницами. А каково поведение «праотца» Иакова, обманом получившего наследство, и его сыновей, продавших в рабство своего брата Иосифа, да и самого Иосифа, ограбившего египтян при помощи ловкой ростовщической спекуляции. Пророк Елисей за то, что дети назвали его плешивым, приказал волчице сожрать 42 ребенка!

По своему содержанию библейская мораль противоречива, противоестественна и бесчеловечна, нравственные примеры поведения вредны в воспитательном отношении. Библия может только извратить нравственные понятия человека.

Новый завет

Вторая часть Библии — Новый завет — признается только христианами и содержит религиозный миф об Иисусе Христе и его учении.

В Новый завет входят 27 произведений: четыре евангелия, названных именами мифических учеников и последователей Христа — Матфея, Марка, Луки и Иоанна, «Деяния святых апостолов», двадцать одно послание апостолов и Откровение Иоанна Богослова (или Апокалипсис).

Новозаветными произведениями христианство и обосновывает историческое существование своего «основателя» — Иисуса Христа. Важнейшие книги Нового завета — евангелия. Само слово «евангелие» — древнегреческое и означает в переводе «благовестие», т. е. добрая, благая весть. Евангелия излагают историю чудесного рождения, жизни, смерти и воскресения Христа.

Хотя церковь и не отрицает, что евангелия писались людьми, но считает, что их рукой водил бог, он вдохновлял евангелистов и внушал им все те слова, которые они писали. На этом основывались авторитет непогрешимости и ореол святости, которым христианство окружило Новый завет.

Согласно евангельскому мифу, единый и всемогущий бог, жалея людей, послал на землю Иисуса Христа, своего сына, который должен был, приняв мученическую смерть на кресте, искупить грехи людей, а своим воскресением подать им надежду на загробное воздаяние и бессмертие. Иисус родился чудесным образом от девы Марии в одном из иудейских городов Палестины. В зрелом возрасте Иисус был крещен иудейским проповедником Иоанном, прозванным Крестителем. Иисус посвятил свою жизнь проповеди «истинного» учения, суть которого заключалась в том, что верующие должны безропотно переносить все земные лишения ради загробного блаженства. Окруженный своими учениками Иисус учил народ и творил чудеса: ходил по водам, как по земле, насытил тысячи людей пятью хлебами и двумя рыбами, да так, что еще осталось двенадцать корзин объедков, исцелял больных и слепых, воскрешал мертвых.

Иудейские священники и книжники возненавидели Иисуса и решили его убить. Незадолго до праздника пасхи он был за тридцать сребреников предан своим учеником Иудой. Иерусалимский суд осудил Иисуса за то, что он называл себя «царем иудейским», «сыном божьим» и выступал против официальной еврейской религии. По приговору римского правителя Понтия Пилата он был распят и умер на кресте в Иерусалиме. На третий день Иисус будто бы воскрес и явился ученикам. В сороковой день после этого он вознесся на небо, а его ученики пошли в разные стороны проповедовать новое учение.

Церковь считает евангелистов Матфея и Иоанна учениками, апостолами самого Христа, а Марка и Луку — ближайшими последователями апостолов Петра и Павла. Все они были якобы очевидцами деяний Христа или получили свидетельство об этих событиях от их непосредственных участников. Поэтому произведениям евангелистов придается значение истин, не требующих доказательств, чем и обосновывается «правдивость» их писаний об Иисусе.

Наука на основании исторического и критического анализа текста точно установила, что евангелия были составлены не раньше второй четверти II века. Согласно же евангелиям, Иисус умер в 33 году нашей эры, следовательно, их авторы повествуют о фактах, свидетелями которых они не были. Не были они даже и современниками предполагаемой жизни Иисуса.

Интересен факт, что евангелия именуются не «евангелие Матфея», «евангелие Марка» и т. д., а «евангелие от Матфея», «евангелие от Марка». Значит, писались евангелия не самими Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, а только «от них», или, если точнее перевести с древнегреческого языка, на котором сначала были написаны евангелия, «по ним», «согласно им». Иначе говоря, уже при записи этих произведений указанных лиц не считали непосредственными авторами евангелий, события излагались только «по ним». Наука считает, что четыре евангелиста были вымышленными лицами, так как не имеется никаких доказательств их исторического существования. В этом признавались и некоторые церковники. Например, Иоанн Златоуст писал, что авторские имена евангелиям были даны только в конце V века нашей эры.

Первоначально евангелия были написаны на древнегреческом языке. В Палестине же в I веке нашей эры по-гречески говорили и понимали только очень немногие богатые и образованные люди. Почему же ученики Христа, которые, согласно евангелиям, были простыми людьми, рыбаками и крестьянами, обращаясь к народу, писали на языке, непонятном для него? Отсюда можно заключить, что авторы евангелий не знали языка, на котором говорили в Палестине, и не могли быть выходцами из народа, какими принято их считать.

Внимательное изучение евангелий показывает, что их авторы не знали также ни географии, ни истории, ни быта этой страны, не имели никакого представления ни о римском, ни об иудейском праве того времени, о котором пишут.

В евангельских рассказах содержится много грубых фактических ошибок, удивительно нелепых сведений, несуразностей. Так, например, евангелисты упоминают города и местечки, в которых будто бы жил и учил Христос: Капернаум, Хоразин, Вифсаиду. Но все эти города возникли значительно позже: в Палестине во времена описываемых в евангелиях событий, т. е. в I веке нашей эры, их не существовало. Известно также, что Назарет, где якобы Иисус провел свое детство, основан во II веке, через полтора столетия после года «рождения» Христа.

В евангелии от Матфея (глава 2) говорится, что Иисус родился во время правления иудейского царя Ирода, который якобы преследовал Христа. Такой царь действительно существовал, но он умер в 4 году до нашей эры, т. е. за несколько лет до «рождества Христова», Евангелие от Луки (глава 23) рассказывает, будто бы Иисус был казнен в Иерусалиме при двух иудейских первосвященниках — Анне и его зяте Кайафе. Но это неверно вдвойне: Анна был первосвященником с 6 по 15 год нашей эры, до своего зятя, а главное, в Палестине никогда не было одновременно двух первосвященников, что точно известно. Та же ошибка содержится и в евангелии от Иоанна (глава 18).

В евангелии от Луки говорится, что Христос родился во время переписи населения «всей земли». Если под этим разумеется Римская империя, то история не знает такой переписи в правление Августа, не говоря уже об исторической невозможности переписи населения «всей земли».

Ряд несообразностей имеется при описании последних дней Иисуса. Согласно евангелистам, этим событиям предшествовал торжественный въезд Христа в Иерусалим, когда народ приветствовал его как царя иудейского. Весь ход дальнейших событий поражает крайней непоследовательностью: после такой встречи Иисуса вдруг арестовывают, причем в пасхальную ночь, и сам же народ требует его казни. Этой же ночью он был подвергнут суду в частном доме первосвященника. Затем его распяли на кресте, прибив руки и ноги гвоздями. Представитель римской администрации, прокуратор Понтий Пилат, по евангельскому рассказу, отнесся к Христу чрезвычайно мягко и долго не решался утвердить смертный приговор. Лишь уступая настояниям народа, Пилат на глазах толпы «умыл руки» в знак того, что не берет на себя ответственности за гибель невиновного человека, и отдал Иисуса на казнь.

Это совершенно не соответствует характеру исторической личности Пилата — жестокого и грубого римского чиновника. Кроме того, местопребыванием Пилата был город Цезарея, а не Иерусалим, как указывает евангелие. Следует отметить, что еврейские обычаи не разрешали арестовывать в праздники, ночной же суд и притом в частном доме был вообще невозможен по существовавшим законам. Известно также, что при такого рода казни, как распятие, гвоздей не употребляли, а привязывали руки и ноги веревками.

Евангелия от Матфея (глава 8) и от Марка (глава 5) рассказывают, как Иисус изгнал бесов из двух одержимых и приказал этим бесам вселиться в стадо свиней около двух тысяч голов, которое, взбесившись, бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Не говоря уже о невероятности самого «чуда», в этом рассказе бросается в глаза и другая, на первый взгляд правдоподобная, а в действительности нелепая деталь: ведь в Палестине свиней не разводили, так как этих животных евреи считали нечистыми и религиозными правилами запрещалось есть свиное мясо.

Евангелисты рассказывают об изгнании Христом торговцев из Иерусалимского храма, тогда как хорошо известно, что торговцы и менялы располагались не в самом храме, а на окружавших его площадях.

Такое же невежество обнаруживается и при описании природы Палестины. Маленькое пресноводное Генисаретское озеро евангелисты превращают в «Галилейское море» и рассказывают о грозной буре на нем. Но на этом озере вообще не бывает бурь.

«Царство божие» Христос сравнивает с большим «развесистым горчичным деревом», в ветвях которого укрываются птицы (евангелие от Луки, глава 13, стих 19), тогда как горчица — растение однолетнее и растет маленькими травянистыми кустиками, и тот, кто знает природу Палестины, никогда не допустил бы подобного ляпсуса. О характерных для Палестины миндальных и оливковых деревьях, финиковых пальмах и кедрах, о гиенах, шакалах и львах евангелисты даже ни разу не упоминают. Видимо, «свидетели» жизни и проповедей Христа, бродя вместе с ним по Галилее и Иудее, ничего этого не заметили, ибо эти странные ошибки совершенно необъяснимы в устах людей, выросших в Палестине и хорошо знающих эту небольшую страну.

Подобные несообразности тоже доказывают, что евангелия сочинены не теми лицами, которым они приписаны.

Сравнивая изложение событий отдельными евангелиями, мы найдем в них множество всевозможных расхождений и непримиримых противоречий в описании земной жизни Христа. Родословную Иисуса евангелия излагают различно как в отношении количества его предков, так и их имен. Матфей, например, от Иисуса до Авраама насчитывает 42 предка, а Лука — 55. Согласно Матфею, деда Христа звали Иаковом, а евангелие от Луки называет дедом Илию. О рождении Иисуса говорят только Матфей и Лука, но их рассказы резко отличаются друг от друга. По евангелию от Матфея, Иисус родился в Вифлееме, в доме своей матери Марии и ее мужа Иосифа. Здесь же ему поклонялись и принесли дары восточные маги — волхвы. Отсюда со всей семьей Иосиф бежал в Египет, где и находился до смерти царя Ирода. Согласно же евангелию от Луки, родители Иисуса проживали совсем в другом городе — Назарете, а родился Иисус в яслях для скота в Вифлееме, где Иосиф и Мария находились временно. Поклонялись младенцу не восточные мудрецы, а местные пастухи, после чего родители принесли его в Иерусалимский храм, а затем возвратились в Галилею, в свой город Назарет. О преследовании младенца Иродом ничего не говорится.

По евангелию от Марка, Иисус сразу же после крещения отправляется в пустыню, где проводит 40 дней, а по Иоанну — он на третий день после крещения пирует на свадьбе в Кане Галилейской, где превращает воду в вино. По-разному определяют евангелисты возраст Христа. Лука говорит, что «Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати…», а у Иоанна можно прочесть слова, обращенные к Христу: «Тебе нет еще пятидесяти лет…» Разумеется, тридцатилетнему человеку нет пятидесяти лет, но ясно, что автор, писавший эти слова, представлял себе Иисуса в возрасте не тридцати, а именно под пятьдесят лет.

Так называемая «нагорная проповедь» Иисуса, где изложены основы христианской морали по Матфею (глава 5), произносится на горе, а по Луке (глава 6), — на ровном месте. Марк и Иоанн о ней вообще не упоминают.

Одни евангелисты рассказывают, что Христос проповедовал всего только год, причем в Галилее, и только один раз побывал в Иерусалиме. По свидетельству же другого «очевидца» — Иоанна, Христос проповедовал свое учение три года и почти исключительно в Иерусалиме и в Иудее.

В евангелиях от Матфея и от Марка говорится, что Христа «злословили» и «поносили» оба распятые с ним разбойника, Лука же изображает богохульником лишь одного из этих злодеев, тогда как другой, напротив, унимал его и даже стал молиться Иисусу.

Различна и датировка смерти Христа: по евангелию от Иоанна, он умер 14-го числа древнееврейского месяца нисана, по остальным евангелиям, это произошло 15-го нисана.

Надпись на кресте с распятым Иисусом всеми евангелистами передается по-разному: у Матфея сказано: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский». У Марка: «Царь Иудейский». У Луки: «Сей есть царь Иудейский». У Иоанна: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

Таких противоречий в евангелиях можно найти огромное количество. При изучении 3829 дошедших до нас рукописей Нового завета ученые обнаружили в них до 150 000 разночтений, т. е. расхождений, неувязок и противоречий. Рассказы же о чудесах, которыми переполнено описание жизни Иисуса, совершенно противоречат не только законам природы, но вообще здравому смыслу. Всё это объясняется тем, что евангельская история Христа является сплошным вымыслом, фантазией, сказкой, не выдерживающей научно-исторической критики.

Интересно, что и в рассказах о чудесах евангелия не обнаруживают единогласия. Так, только в евангелии от Иоанна есть рассказ о воскрешении Иисусом Лазаря на пятый день после его смерти. Иисус заглянул в склеп, из которого пахнуло тлением, и сказал: «Лазарь, иди вон!» И Лазарь… встал и вышел. Почему же другие евангелия умалчивают о столь разительном чуде и наглядном «доказательстве» божественности Христа? Не потому ли, что это «чудо» было придумано уже после составления первых трех евангелий и успело попасть лишь в четвертое, самое позднее?

Результаты исследования евангелий показали, что все они являются записью народных сказаний (мифов) о Христе, которые имеют множество вариантов.

Миф о Христе не был создан каким-нибудь одним человеком. Он складывался постепенно на протяжении поколений, впитывая в себя многое из других, более ранних религий, дополнялся, разукрашивался богатой религиозной фантазией людей, обрастал всё большим числом новых деталей. Миф сочиняли неведомые сказители из народа, выступавшие проповедниками новой веры. Это происходило около двух тысяч лет назад на территории древней Римской империи, где зародилось христианство. Оно возникло как своеобразное движение угнетенных масс, которые после поражения народных выступлений, будучи в состоянии крайнего упадка, разочарования и неверия в свои силы, мечтали о чудесном избавлении от рабства, надеялись найти в новой религии спасение и осуществление своих чаяний. Конечно, эти надежды были иллюзорными. Религия никогда не спасала человека, а только играла роль наркотика, притупляющего боль.

Угнетенные, отчаявшиеся массы первых христиан, с их болезненной фантазией, жаждой утешения, чудес и откровений, слепо воспринимали рассказы о «спасителе» людей — сыне божьем, легко поддавались обману и самообману. Они готовы были принять за истину любой утешительный слух или легенду, которая соответствовала их мечтам и чаяниям. Окружавшая их действительность была слишком безрадостной, а сказка о Христе подавала им надежду хоть на «том свете» получить награду за свои страдания. Но это была вредная сказка, так как она не звала к борьбе против угнетателей, а призывала терпеливо ожидать «спасения» свыше.

Евангелий, содержащих сказания о Христе, было написано несколько десятков. К началу IV века их насчитывалось больше сорока. Известно, например, что были в ходу еще евангелия от Петра, Иакова, Иуды, Никодима, Фомы, Варнавы, Евы, Марии, от евреев, египтян и многие другие. Все они по-разному изображали Иисуса, его жизнь и содержали столь явные нелепости, что духовенству после долгих споров пришлось выбрать из них только четыре, приписываемые Матфею, Марку, Луке и Иоанну, которые казались наименее противоречивыми. Эти евангелия были объявлены церковью подлинными, каноническими (т. е. законными), освящены как «боговдохновенные» и включены в Библию. Остальные были отвергнуты, запрещены как подложные (апокрифические), и церковь постаралась их уничтожить. Поэтому до нас дошли только названия этих произведений и небольшие отрывки, из которых, однако, можно заключить, что миф о Христе в апокрифической литературе имел еще более фантастический характер.

Евангелия, вошедшие в Библию, представляют собой, таким образом, запись народных сказаний о Христе, переведенную на греческий язык и литературно обработанную какими-то неизвестными нам людьми.

Евангелистам дали вымышленные имена учеников Иисуса, чтобы легче было заставить людей верить в эти мнимые показания «очевидцев». В древности часто бывало так, что автор книги, чтобы придать ей большее значение, подписывал ее не своим именем, а каким-нибудь более авторитетным или выдавал ее за сочинение вымышленного святого.

Еще больше противоречий обнаруживают евангелия при изложении учения Христа, которое рассказывается гораздо более путано, чем «биография» Христа. Изречения Иисуса представляют собой хаотический набор отдельных несвязных фраз и часто содержат самые противоположные суждения. Это объясняется тем, что люди, создававшие в разное время евангельские легенды, держались различных взглядов на мир и войну, на общность имуществ и собственность. Поэтому их Христос то выступает за мир и провозглашает: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами божиими» (евангелие от Матфея, глава 5, стих 9), то, наоборот, заявляет: «Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч» (там же, глава 10, стих 34).

В евангелии от Луки Иисус на тайной вечере говорит: «…продай одежду свою и купи меч», а в евангелии от Матфея он же предостерегает: «…все, взявшие меч, мечом погибнут».

В евангелии от Матфея, в главе 6, Иисус рекомендует не собирать себе сокровищ на земле, не заботиться о завтрашнем дне, а в главе 25 он же рассказывает притчу, которая удивляет своим стяжательством: не держать серебра попусту, а пускать его в оборот, чтобы иметь верные проценты.

В евангелии от Марка (глава 13, стих 10) Иисус учит, что евангелие надо проповедовать в первую очередь среди языческих народов. А в евангелии от Матфея (глава 10, стих 5) утверждает нечто противоположное: «На путь к язычникам не ходите…» Но в заключительной части того же евангелия апостолам предписывается крестить и поучать «все народы».

То Христос требует любви к врагам и всепрощения, то сам неоднократно говорит о жесточайших наказаниях, которым подвергнет «в день Суда» не уверовавших в него людей. За то, что кто-нибудь скажет другому, что он безумный, Иисус сулит виновному геенну огненную, а сам неоднократно ругает людей, в том числе своих же учеников, змиями и порождениями ехидны. Слова Христа: «Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку— домашние его» (евангелие от Матфея, глава 10, стихи 35–36), — несовместимы с проповедуемым им же учением «о любви к ближнему». Они разрушают семью.

По евангелию от Матфея (глава 6), Иисус требует безусловного служения только господу богу и, отвергая всё земное, внушает: «никто не может служить двум господам». В главе же 22 он требует воздавать «кесарево кесарю, а божие богу».

Таким образом, даже в каждом отдельном евангелии наблюдается нагромождение внутренних противоречий и несогласий. Перечень подобных противоречий, а также ошибок, содержащихся в евангелиях, можно было бы значительно увеличить, но в этом нет необходимости.

Христианство, как и всякая другая религия, всегда являлось дурманом, опиумом для народа. Но благодаря тому, что первыми христианами были рабы и городская беднота, в раннехристианском учении отразились уравнительные стремления, идеи всеобщего равенства, протесты против богатства, осуждение власть имущих. Эти настроения сохранились и в признанной церковью христианской литературе, хотя духовенство неоднократно подправляло такие места, чтобы изгнать из них «опасные» мысли.

Вот интересный пример позднейшей обработки евангелия. В греческом подлиннике евангелия от Луки (глава 6) сохранилась древнейшая редакция «нагорной проповеди» Христа, содержащая восхваление бедности и нападки на богатых. «Блаженны нищие, ибо ваше есть царство божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Напротив, горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение» и т. д. В евангелии же от Матфея (глава 5) это место уже претерпело изменение и звучит так: «Блаженны нищие духом» и т. д., получив, следовательно, совершенно иной, вовсе не демократический смысл. «Алчущие», т. е. просто голодные, стремящиеся насытиться, превратились у Матфея в «алчущих правды» и т. д.

Приток зажиточных слоев населения в христианские общины изменил и содержание христианства, так как состоятельные люди не могли мириться с демократическими и оппозиционными настроениями первых христиан. Вот почему в христианские книги на смену уравнительным и антигосударственным идеям всё более проникают другие мотивы: утверждение рабства, призывы повиноваться властям и т. п. В евангелиях Христос то прославляет нищих и громит богатых, то вдруг учит, что надо считать нормальным явлением, когда всякому имущему дается еще и приумножается, а у неимущего отнимается то, что он имеет. То проповедуется, что невозможно богатому войти в «царство небесное», если он не раздаст свое имущество нищим, то восхваляется частная собственность, накопление богатств. Во всем этом отражаются и перекрещиваются различные противоположные классовые взгляды и моральные нормы разного времени, перешедшие в евангелия. В них и нищий и богач должны были находить немало приемлемых для себя изречений.

В дальнейшем ранний, антирабовладельческий дух первых христиан был не только полностью утерян, но и окончательно вытеснен духом примирения и покорности. Из религии угнетенных христианство превратилось в религию угнетателей. Оно открыто стало на защиту эксплуататорских классов, оправдало рабство и осудило всякие мечты о борьбе за свободу, равенство и братство на земле.

«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас», — поучает евангелие от Матфея (глава 5, стих 44), призывая трудящихся к покорности и повиновению своим господам. Эта евангельская проповедь была объявлена церковью вершиной человеческой морали.

Новозаветные произведения складывались в эпоху упадка и отчаяния, охватившего разлагавшееся римское общество. В них много рабской приниженности и нищенского смирения, в них сказывается безнадежно-равнодушное отношение к действительности. Если в Ветхом завете еще сохраняются смутные воспоминания о том, когда народные массы сумели постоять за себя и, свергая тиранов-царей, творили божью волю, а пророки обрушивали проклятия на власть имущих, то Новый завет требует никогда не протестовать против насилия, произвола, побоев. «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», — говорит евангелие от Матфея (глава 5, стих 39).

Наиболее раннее произведение Нового завета — Апокалипсис (или Откровение Иоанна Богослова) вовсе не изображает Христа как человека, жившего и проповедовавшего на земле, а рисует его совершенно неземным, сверхъестественным существом, в мифическом облике агнца «о семи очах и семи рогах» или всадника, который появляется в небе на белом коне, с таинственным именем, с пламенными глазами, со сверкающими диадемами, в обагренном кровью плаще. Волосы его белы как снег, огнем горят очи; ноги его из раскаленного металла, а голос подобен «шуму вод многих»; в правой руке он держит семь звезд, и изо рта его выходит обоюдоострый меч (Апокалипсис, глава 1). Его мать — небесная дева. Его жертва не содержит в себе никакого искупления. В грозе и буре он покинет небо только для наказания людей и установления «тысячелетнего царства».

Следующие по времени новозаветные произведения— так называемые Послания апостола Павла, составленные на грани I и II веков. Здесь Христос предстает уже в человеческом виде и образ его приобретает большую определенность: это бог, рожденный земной женщиной и пострадавший за грехи людей. Но нигде в посланиях нет еще никаких подробностей жизни Христа на земле.

Наконец, в наиболее поздних сочинениях Нового завета — евангелиях (II век нашей эры) появляется земная «биография» Христа со всеми ее деталями.

Казалось бы, если основатель христианства был подлинной, реальной личностью, то чем ближе произведение к историческому Христу, тем больше должно быть в нем подробностей. Более древняя христианская литература должна хранить о нем живое воспоминание и, следовательно, содержать гораздо больше конкретных фактов его жизни. В действительности же получается наоборот. Отсюда можно сделать вывод, что в представлениях первых христиан Христос был не человеком, а божеством. Но религиозное чувство верующих не может жить отвлеченными представлениями, и народная фантазия постепенно облекает образ Христа в «плоть и кровь», наделяет его конкретными чертами живого человека. Так, во II веке нашей эры Иисус Христос превращается из мифического божества в мнимоисторическую личность с земной «биографией». Но эта «биография», как мы видели, неправдоподобна и противоречива; вся реальность образа Христа только мнимая, кажущаяся: от нее ничего не остается при серьезном рассмотрении.

Протестантская листовка XVI в. под названием «Ложные и истинные апостолы Христа». Слева — католики («ложные апостолы»), справа — протестанты («истинные»). Между ними идет жестокий спор о том, как толковать евангелие. В царском облачении Христос с небес бесстрастно взирает на эту сцену.

Противоречивость евангелий с самого начала вызывала бесконечные споры в понимании и истолковании их. Между различными течениями и сектами христианства часто возникали распри, доходившие до кровавых столкновений. Например, в 1572 году в Париже, в ночь, вошедшую в историю под названием варфоломеевской, христиане-католики напали на христиан-гугенотов и вырезали около 30 тысяч человек.

Современное христианство также распадается на целый ряд церквей и на множество сект, между которыми царит вековая вражда, хотя все они в одинаковой степени признают «священной книгой» евангелие.

То, что евангелия не соответствуют исторической правде и не повествуют о действительных событиях, вынуждены были неоднократно признавать даже сами «отцы церкви». Так, уже упоминавшийся нами крупнейший христианский богослов IV–V веков епископ Августин, прозванный церковью «Блаженным», писал: «Если бы авторитет церкви не обязывал меня к этому, я бы тоже не верил евангелиям». А в XIII веке сам папа римский Бонифаций VIII, о котором, кстати, говорили, что он пришел к власти, как лисица, управлял, как лев, а умер, как собака, однажды цинично сказал своим близким помощникам: «Ни одна басня никогда не приносила столько доходов, как басня о Христе». Примерно то же говорили и другие папы — Юлий II и его преемник Лев X.

Следовательно, полные вопиющих противоречий и нелепостей евангелия нельзя считать доказательством существования Иисуса Христа. Наоборот, противоречия евангельских рассказов о жизни Христа и его учении только подтверждают мифичность мнимого основателя христианства. Наука давно уже пришла к выводу о полной несостоятельности новозаветных рассказов о Христе и неоспоримо доказала, что лицо, именуемое Иисусом Христом, никогда не существовало, — ни в виде воплощенного божества, которому поклоняются верующие, ни даже в виде определенной исторической личности.

Весь авторитет Нового завета как «священного писания» рассыпается в прах при одном лишь прикосновении к нему научной критики.

Таким образом, Библия, подобно «священным книгам» других религий, создана людьми. Это продукт человеческой истории и человеческой фантазии. Как памятник древнего мира Библия отражает взгляды людей того времени, полные противоречий, невежественных и наивных представлений, вымыслов и несообразностей, искаженных на протяжении столетий множеством позднейших вставок и поправок со стороны переписчиков, переводчиков, редакторов.

В качестве литературного памятника Библия оказала большое влияние на искусство и литературу не только средних веков, но и нового времени. Это объясняется тем, что многие века библейские легенды преподавались в школах и Библия являлась настольной книгой каждого грамотного европейца. Библейский язык, примеры и ссылки на Библию были отличительной чертой всей средневековой литературы. Библейский образ Каина использовал и Байрон для пропаганды смелых атеистических взглядов. На библейские сюжеты писали картины Рубенс, Рембрандт и другие великие художники. Изучение библейской мифологии во многом помогает нам понять культуру прошлых поколений. Ветхозаветные книги дают немало ценных материалов исследователям, занимающимся древней историей Палестины. Но нет никаких оснований искать в Библии воплощение высшей мудрости, источник истины или руководство к жизни.