Восстание от греха. Сборник о покаянии

От издательства

Большинство людей приходит сегодня в Церковь после блуждания по распутиям греха. Жизнь без веры, без водительства законом Божиим – жизнь в страстях, чреватая многими как тяжкими, так и мелкими, повседневными падениями. И первое движение к Богу должно быть, по сути, движением к покаянию. Человек узнаёт, как должно жить по слову Христа, и ужасается тому, как далек он был от исполнения животворных заповедей своего Спасителя, как часто и как бездумно их нарушал. Ужасается, а что потом? Потом – первый опыт исповеди, слезы боли и стыда, первое Причастие. С этого, можно сказать, начинается жизнь современного христианина в Церкви.

Но проходит немного времени, и первый жар покаяния забывается. Прежние грехопадения уже не кажутся такими страшными: они остались далеко в прошлом… И человек потихоньку становится неосторожным, беспечным. Теряется ощущение виновности перед Богом, ощущение того, что он погибает и лишь Господь может его спасти. Змейки страстей понемногу снова начинают вползать в уже новую, церковную, жизнь. И если вовремя не спохватится человек, не «испугается», то либо впадет вновь в грехи тяжелые и лютые, либо постепенно придет в то состояние, которое именуется теплохладностью и которое противно Богу.

А все отчего? Оттого, что неведома большинству наших современников истина, которую преподобный Иоанн Лествичник выразил словами: «Если и вершины добродетелей достигнешь, об оставлении согрешений молись» [1] . Покаянное делание должно быть непрестанным, лишь оно не только примиряет нас с Господом, но и сохраняет от новых грехопадений. Но как понять, каким оно должно быть, как не уклониться, с одной стороны, по сказанному прежде, в беспечность, с другой – в мрачную безнадежность, отчаяние? Ответ на этот и многие другие вопросы мы находим в житиях и наставлениях святых. В том числе и тех великих подвижников благочестия, которые пришли к Богу от не менее великих грехов.

Цель настоящего сборника в том и заключается: дать христианину, живущему в начале XXI века, понимание того, что такое покаяние в опыте святых, как от бездны порока может взойти человек к высочайшей праведности, насколько ревностным должно быть, чтобы не погибнуть по теплохладности, и какова любовь Божия, покрывающая любой грех, который мы оставляем и в котором от сердца раскаиваемся.

Сейчас выходит много книг о покаянии, в том числе так называемых вопросников. Такие публикации нужны, по-своему полезны, но они знакомят христианина лишь с внешней стороной покаяния. Внутреннее же, самое главное, суть покаяния слишком часто ускользает от человека. Вглядимся в то, как каялись святые, каким деятельным и подлинным было их покаяние. Как относились они – к самим себе, к людям и к Богу. И их опыт обязательно поможет нам – и каяться, и не грешить…

Часть 1. Оставляю грех мой Избранные жития святых

Перешедши через Иордан Преподобная Мария Египетская [2]

«Тайну цареву добро хранити, дела же Божия открывати славно» [3] — так сказал Архангел Рафаил Товиту, когда совершилось дивное исцеление его от слепоты. Действительно, не хранить царской тайны страшно и гибельно, а умалчивать о преславных делах Божиих – большая потеря для души.

– И я, – говорит святой Софроний [4] , написавший житие преподобной Марии Египетской, – боюсь молчанием утаить Божественные дела и, вспоминая о несчастье, грозящем рабу, закопавшему в землю данный от Бога талант [5] , не могу не рассказать святой повести, дошедшей до меня. И да никто не подумает, что я осмелился писать неправду, когда у кого явится сомнение в этом дивном событии: не подобает мне лгать на святое. Если же найдутся такие люди, которые, прочитав это писание, пораженные преславным событием, не поверят, то к ним да будет милостив Господь, потому что они, размышляя о немощи человеческого существа, считают невозможными те чудесные дела, которые совершаются со святыми людьми. Однако надо уже начать рассказ о славном событии, происшедшем в нашем роде.

В одном из палестинских монастырей жил старец, украшенный благочестием жизни, разумностью речи и с ранней юности доблестно подвизавшийся в иноческом подвиге. Имя старцу было Зосима [6] . Будучи монахом, он прошел все степени постнических подвигов и соблюдал все правила, преподанные величайшими иноками. Исполняя все это, он никогда не переставал поучаться Божественными словами: и ложась, и вставая, и за работой, и вкушая пищу (если только можно назвать пищей то, что он вкушал в очень малом количестве), он неумолчно и постоянно исполнял одно дело – пел Божественные песнопения и искал поучений в Божественных книгах. Еще в младенчестве он был отдан в монастырь, где доблестно подвизался в постничестве до пятидесяти трех лет. Но потом его стала смущать мысль, что он достиг полного совершенства и более не нуждается ни в каких наставлениях.

«Есть ли, – думал он, – на земле инок, могущий меня наставить и показать пример такого постничества, какое я еще не прошел? Найдется ли в пустыне человек, превзошедший меня?»

Когда старец так размышлял, к нему явился Ангел и сказал:

– Зосима! Ты усердно подвизался, насколько это в силах человека, и доблестно прошел постнический подвиг. Однако нет человека, который мог бы сказать о себе, что он достиг совершенства. Есть подвиги, неведомые тебе, труднее пройденных тобою. Чтобы познать, сколько иных путей ведут ко спасению, покинь страну свою, как славнейший из патриархов Авраам [7] , и иди в монастырь, лежащий при реке Иордан.

Следуя такому наставлению, Зосима вышел из монастыря, в котором подвизался с младенчества, отправился к Иордану и достиг того монастыря, куда его направил голос Божий.

Толкнув рукою монастырские ворота, Зосима нашел инока-привратника и сказал ему про себя. Тот известил игумена, который приказал позвать пришедшего старца к себе. Зосима пришел к игумену и исполнил обычный иноческий поклон и молитву.

– Откуда ты, брат, – спросил его игумен, – и для чего пришел к нам, нищим старцам?

Зосима отвечал:

– Откуда я пришел, об этом нет нужды говорить; пришел же я, отец, ища себе душевной пользы, так как слышал о вас много великого и достохвального, того, что может привести душу к Богу.

– Брат, – сказал ему на это игумен, – один Бог может исцелить немощи душевные; да наставит Он и тебя, и нас путям Своим на пользу души, а человек исправлять человека не может, если он постоянно не вникает в себя и неусыпно, с Божией помощью, не совершает подвигов. Но так как любовь Христова побудила тебя посетить нас, убогих старцев, то оставайся с нами, если для этого пришел. Пастырь Добрый, отдавший душу Свою для нашего спасения, да ниспошлет на всех нас благодать Святого Духа.

После таких слов Зосима поклонился игумену, попросил его молитв и благословения и остался в монастыре. Здесь он видел старцев, сиявших добрыми делами и благочестием, с пламенным сердцем служивших Господу непрестанным пением, всенощной молитвой, постоянным трудом. На устах их всегда были псалмы, никогда не слышно было праздного слова, ничего не знали они о приобретении временных благ и о житейских заботах. Одно у них было постоянное стремление – умертвить свою плоть. Главной и постоянной пищей их было слово Божие, а тело они питали хлебом и водою, насколько каждому позволяла любовь к Богу. Видя это, Зосима поучался и готовился к предстоящему подвигу.

Прошло много времени, наступили дни святого Великого поста, монастырские ворота были заперты и открывались только в том случае, если кого-то посылали по делам монастыря. Пустынной была та местность; миряне не только не приходили, но даже не знали об этой обители.

Был в монастыре том обычай, ради коего Бог привел туда Зосиму. В первую Неделю Великого поста за Литургией все причащались Пречистого Тела и Крови Господних и вкушали немного постной пищи; потом все собирались в церкви, и после прилежной, коленопреклоненной молитвы старцы прощались друг с другом, и каждый с поклоном просил у игумена благословения на предстоящий подвиг путешествующего. После этого открывались монастырские ворота, и с пением псалма Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся? [8] иноки выходили в пустыню и переходили через реку Иордан. В монастыре оставались только один или двое старцев, не для охраны имущества – украсть там было нечего, – но чтобы не оставить церковь без богослужения. Каждый брал с собою немного пищи, сколько мог и хотел по своим телесным потребностям: один немного хлеба, другой – смоквы, кто – финики или вымоченную в воде пшеницу. Некоторые ничего с собою не брали, кроме рубища на своем теле, и питались, когда принуждал их к тому голод, растущими в пустыне травами.

Перешедши через Иордан, все расходились далеко в разные стороны и не знали друг о друге, как кто постится и подвизается. Если кто видел, что другой идет ему навстречу, то уходил в другую сторону и продолжал свою жизнь в одиночестве и постоянной молитве, вкушая в определенное время очень мало пищи. Так иноки проводили весь Великий пост и возвращались в монастырь за неделю до Воскресения Христова, когда Церковь торжественно отмечает праздник Ваий [9] . Придя в монастырь, никто из братий не спрашивал друг друга, как он провел время в пустыне и чем занимался, имея свидетелем одну только свою совесть. Таков был монастырский устав прииорданского монастыря.

Зосима, по обычаю того монастыря, также перешел через Иордан, взяв с собою ради немощи телесной немного пищи и ту одежду, которую носил постоянно. Блуждая по пустыне, он совершал свой молитвенный подвиг и по возможности воздерживался от пищи. Спал он мало: где застанет его ночь, там уснет немного, сидя на земле, а рано утром пробуждается и продолжает свой подвиг. Ему все больше и больше хотелось пройти вглубь пустыни и там найти одного из подвижников, который мог бы его наставить.

Однажды, после двадцати дней пути, он приостановился и, обратившись на восток, стал петь шестой час [10] , исполняя обычные молитвы: во время своего подвига он, приостанавливаясь, пел каждый час и молился. Когда он так пел, то увидел с правой стороны как будто тень человеческого тела. Испугавшись и думая, что это бесовское наваждение, старец стал креститься. Когда страх прошел и молитва была окончена, он обернулся к югу и увидел человека, нагого, опаленного дочерна солнцем, с белыми, как шерсть, волосами, спускавшимися только до шеи. Зосима побежал в ту сторону с большою радостью: в последние дни он не видел не только человека, но и животного. Когда этот человек издали увидел, что Зосима приближается к нему, то поспешно побежал вглубь пустыни. Но Зосима как будто забыл и свою старость, и утомление от пути – и бросился догонять беглеца. Тот поспешно удалялся, но Зосима бежал быстрее и, когда нагнал его настолько, что можно им было услышать друг друга, возопил со слезами:

– Зачем ты, раб Бога истинного, ради Коего поселился в пустыне, убегаешь от меня, грешного старца? Подожди меня, недостойного и немощного, надежды ради воздаяния за твой подвиг! Остановись, помолись за меня и ради Господа Бога, Который никем не гнушается, преподай мне благословение.

Так восклицал Зосима со слезами. Между тем они достигли ложбины, как бы русла высохшей реки. Беглец устремился на другую сторону, а Зосима, утомленный и не имевший сил бежать дальше, усилил слезные мольбы свои и остановился. Тогда бежавший от Зосимы наконец остановился и сказал так:

– Авва [11] Зосима! Прости меня, ради Бога, что не могу предстать перед тобой: женщина я, как видишь, нагая, ничем не прикрытая в своей наготе. Но если ты хочешь преподать мне, грешной, свою молитву и благословение, то брось мне что-нибудь из своей одежды прикрыться, и тогда я обращусь к тебе за молитвой.

Страх и ужас объял Зосиму, когда он услышал свое имя из уст той, которая никогда его не видела и о нем ничего не слышала. «Если бы она не была прозорливой, – подумал он, – то не назвала бы меня по имени».

Быстро исполнил он ее желание, снял с себя ветхую, разорванную одежду и, отвернувшись, бросил ей. Взяв одежду, она препоясалась и, насколько было возможно, прикрыла свою наготу. Потом она обратилась к Зосиме с такими словами:

– Зачем ты, авва Зосима, пожелал увидеть меня, грешную жену? Хочешь что-либо услышать или научиться от меня и потому не поленился на трудный путь?

Но Зосима бросился на землю и просил у нее благословения. Она также склонилась на землю, и так оба лежали, прося друг у друга благословения; слышно было только одно слово: благослови. После долгого времени она сказала старцу:

– Авва Зосима! Ты должен благословить и сотворить молитву, потому что ты облечен саном иерея [12] и уже много лет предстоишь святому алтарю, совершая Божественные Таинства.

Эти слова повергли старца в еще больший страх. Обливаясь слезами, он сказал ей, с трудом переводя дыхание от трепета:

– О, духовная матерь! Ты приблизилась к Богу, умертвив телесные немощи. Божий дар на тебе проявляется больше, чем на других: ты никогда не видела меня, но называешь меня по имени и знаешь мой сан иерея. Посему лучше ты меня благослови ради Бога и преподай свою святую молитву.

Тронутая настойчивостью старца, она благословила его с такими словами:

– Благословен Бог, хотящий спасения душам человеческим!

Зосима ответствовал: «Аминь», и оба поднялись с земли. Тогда она спросила старца:

– Человек Божий! Зачем ты пожелал посетить меня, нагую, не украшенную никакими добродетелями? Благодать Святого Духа привела тебя, чтобы, когда нужно, сообщить мне о земной жизни. Скажи же мне, отец, как теперь живут христиане, царь и святые Церкви?

– Вашими святыми молитвами, – отвечал Зосима, – Бог даровал Церкви прочный мир [13] . Но склонись к мольбам недостойного старца и помолись Господу за весь мир и за меня грешного, чтобы мое скитание по пустыне не прошло бесплодно.

– Скорее тебе, авва Зосима, – сказала она, – как имеющему священный сан, подобает помолиться за меня и за всех; ибо ты к сему и предназначен. Но из долга послушания я исполню твою волю.

С этими словами она обратилась на восток; возведши очи кверху и подняв руки, она начала молиться, но так тихо, что Зосима не слышал и не понимал слов молитвы. В трепете, молча стоял он, поникнув головой. «Призываю Бога во свидетели, – рассказывал он [впоследствии] [14] ,– что через некоторое время я приподнял глаза и увидел ее, поднявшейся на локоть от земли; так она стояла на воздухе и молилась». Увидев это, Зосима затрепетал от страха, со слезами повергся на землю и только произносил:

– Господи, помилуй!

Но тут его смутила мысль, не дух ли это и не привидение ли, как бы молящееся Богу. Святая, подняв старца с земли, сказала:

– Зачем, Зосима, тебя смущает мысль о привидении, зачем думаешь, что я дух, совершающий молитву? Умоляю тебя, блаженный отец, уверься, что я грешная жена, очищенная только Святым Крещением; нет, я не дух, а земля, прах и пепел, я плоть, не помышляющая быть духом.

С этими словами она осенила крестным знамением свое чело, очи, уста, грудь и продолжала:

– Да избавит нас Бог от лукавого и от сетей его, потому что велика брань его на нас.

Слыша такие слова, старец припал к ногам ее и со слезами воскликнул:

– Именем Господа нашего Иисуса Христа, Бога истинного, рожденного от Девы, ради Коего ты, нагая, так умертвила свою плоть, заклинаю тебя, не скрывай от меня, но все расскажи о твоей жизни, и я прославлю величие Божие. Ради Бога, скажи все – не для похвальбы, а чтобы дать наставление мне, грешному и недостойному. Я верю в Бога моего, для Коего ты живешь, я направился в эту пустыню именно для того, чтобы Бог прославил твои дела: путям Божиим мы не в силах противостоять. Если бы Богу не было угодно, чтобы ты и твои подвиги сделались известны, Он не открыл бы тебя мне и меня не укрепил бы на такой далекий путь по пустыне.

Много убеждал ее Зосима, и она, подняв его, сказала:

– Прости меня, святой отец, я стыжусь рассказать о позорной жизни моей. Но ты видел мое нагое тело, так я обнажу и душу мою, и ты узнаешь, сколько в ней стыда и позора. Я откроюсь тебе, не хвалясь, как ты просил; о чем хвалиться мне, избранному сосуду диавольскому! Но если начну рассказ о своей жизни, ты убежишь от меня, как от змеи; твой слух не выдержит повести о моем беспутстве. Однако я расскажу, ничего не умолчав; только прошу тебя, когда узнаешь жизнь мою, не забывай молиться за меня, чтобы мне получить какую-либо милость в день Судный.

Старец с неудержимыми слезами просил ее поведать о своей жизни, и она так начала рассказывать о себе:

– Я, святой отец, родилась в Египте, но, будучи двенадцати лет от роду, когда были живы еще мои родители, я отвергла их любовь и отправилась в Александрию [15] . Как я потеряла свою девическую чистоту и стала неудержимо, ненасытно предаваться любодеянию, об этом без стыда я не могу даже помыслить, не только пространно рассказывать; скажу только кратко, чтобы ты узнал о неудержимой моей похоти. Семнадцать лет, и даже больше, я совершала блуд со всеми, не ради подарка или платы, так как ничего ни от кого не хотела брать; я так рассудила, что даром больше будут приходить ко мне и удовлетворять мою похоть. Не думай, что я была богата и оттого не брала, – нет, я жила в нищете, часто, голодная, пряла охлопья [16] , но всегда была одержима желанием еще более погрязнуть в тине блуда: я видела жизнь в постоянном бесчестии. Однажды, во время жатвы, я увидела, что много мужей – египтян и ливийцев – идут к морю. Я спросила одного встречного, куда спешат эти люди. Тот ответил, что они идут в Иерусалим на предстоящий в скором времени праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня [17] . На мой вопрос, возьмут ли они и меня с собой, он сказал, что если у меня есть деньги и пища, то никто не будет препятствовать. Я сказала ему:

«Нет, брат, у меня ни денег, ни пищи, но все-таки я пойду и сяду с ними в один корабль, а они меня пропитают: я отдам им свое тело за плату».

Я хотела пойти для того, чтобы – прости меня, мой отец, – около меня было много людей, готовых к похоти. Говорила тебе я, отец Зосима, чтобы ты не принуждал меня рассказывать про мой позор. Бог свидетель, я боюсь, что своими словами я оскверняю самый воздух.

Орошая землю слезами, Зосима воскликнул:

– Говори, мать моя, говори! Продолжай свою поучительную повесть!

– Встретившийся юноша, – продолжала она, – услышав мою бесстыдную речь, засмеялся и отошел прочь. А я, бросив свою пряслицу, поспешила к морю. Оглядев путешественников, я заметила среди них человек десять или больше, стоявших на берегу; они были молоды и, казалось, подходили для моего вожделения. Другие уже взошли на корабль. Бесстыдно, по обыкновению, я подбежала к стоявшим и сказала:

«Возьмите и меня с собою, я вам буду угождать».

Они засмеялись на эти и подобные слова и, видя мое бесстыдство, взяли с собой на корабль, и мы отплыли. Как тебе, человек Божий, сказать, что было дальше? Какой язык, какой слух вынесет рассказ о позорных делах, совершенных мною на корабле во время пути: я увлекала на грех даже против воли, и не было постыдных дел, каким бы я не научала. Поверь, отец, я ужасаюсь, как море перенесло такой разврат, как не разверзлась земля и не погрузила меня живою в ад после совращения столь многих людей! Но я думаю, что Бог ожидал моего покаяния, не желая смерти грешника, но с долготерпением ожидая обращения.

С такими чувствами прибыла я в Иерусалим и все дни до праздника поступала по-прежнему, и даже хуже. Я не только не довольствовалась юношами, бывшими со мной на корабле, но еще собирала на блуд местных жителей и странников. Наконец, наступил праздник Воздвижения Честного Креста, и я, как и прежде, пошла совращать юношей. Увидев, что рано утром все, один за другим, идут в церковь, отправилась и я, вошла со всеми в притвор [18] и, когда наступил час святого Воздвижения Честного Креста Господня, попыталась с народом проникнуть в церковь. Как я ни старалась протиснуться, народ меня отстранял. Наконец с большим трудом приблизилась к дверям церкви и я, окаянная. Но все невозбраняемо входили в церковь, а меня не допускала какая-то Божественная сила. Я снова попыталась войти, и снова была отстранена, осталась одна в притворе. Думая, что это происходит от моей женской слабости, я вмешалась в новую толпу, но старание мое оказалось тщетным; всех невозбраняемо церковь принимала, меня одну, окаянную, она не допускала; как будто нарочно приставленная многочисленная воинская стража, неведомая сила задерживала меня – и вот я опять оказалась в притворе. Так три-четыре раза я напрягала силы, но не имела успеха. От изнеможения я не могла более вмешиваться в толпу входящих, все тело мое болело от тесноты и давки. Отчаявшись, я со стыдом отступила и встала в углу притвора. Очнувшись, я задумалась о том, какая вина не дозволяет мне видеть Животворящее Древо Креста Господня [19] . Свет спасительного разума, правда Божия, освещающая душевные очи, коснулись сердца моего и указали, что мерзость дел моих возбраняет мне войти в церковь. Тогда я стала горько плакать, с рыданиями бить себя в грудь и вздыхать от глубины сердца.

Так я плакала, стоя в притворе. Подняв глаза, я увидела на стене икону Пресвятой Богородицы и, обратив к ней телесные и душевные очи, воскликнула:

«О, Владычица Дева, рождшая Бога плотню! Я знаю, глубоко знаю, что нет чести Тебе и хвалы, когда я, нечистая и скверная, взираю на Твой лик Приснодевы, чистой телом и душой. Праведно, если Твоя девственная чистота погнушается и возненавидит меня, блудницу. Но я слышала, что рожденный Тобою Бог для того и воплотился, чтобы призвать грешников к покаянию. Приди же ко мне, оставленной всеми, на помощь! Повели, чтобы мне не возбранен был вход в церковь, дай мне узреть Честное Древо, на котором Плотню был распят рожденный Тобой, проливший Святую Кровь Свою за избавление грешников и за мое. Повели, Владычица, чтобы и для меня, недостойной, открылись двери церкви для поклонения Божественному Кресту! Будь моей верной Поручительницей пред Сыном Твоим в том, что я более не оскверню своего тела нечистотою блуда, но, воззрев на Крестное Древо, отрекусь от мира и его соблазнов и пойду туда, куда поведешь меня Ты, Поручительница моего спасения».

Так я сказала. Подбодренная верою и убежденная в милосердии Богородицы, я, как будто

по чьему-то побуждению, двинулась с того места, где молилась, и смешалась с толпой входящих в церковь. Теперь никто меня не отталкивал и не мешал дойти до дверей церкви. Страх и ужас напал на меня, я вся трепетала. Достигнув дверей, прежде для меня затворенных, я без труда вошла внутрь святой церкви и сподобилась видеть Животворящее Древо, постигла тайны Божии, поняла, что Бог не отринет кающегося. Падши на землю, я поклонилась Честному Кресту и облобызала его с трепетом. Потом я вышла из церкви к образу моей Поручительницы – Богородицы – и, преклонив колена перед Ее святой иконой, так молилась:

«О, Присноблаженная Дева, Владычица Богородица, не погнушавшись моей молитвы, Ты на мне показала Свое великое человеколюбие. Я видела Славу Господню, блудная и недостойная зреть ее! Слава Богу, ради Тебя принимающему покаяние грешных! Вот все, что я, грешная, могу помыслить и сказать словами. Теперь, Владычица, пора исполнить то, что я обещала, призывая Тебя Поручительницей: наставь меня, как будет Твоя воля, и научи, как довершить спасение на пути покаяния».

После этих слов я услышала, как будто издалека, голос:

«Если перейдешь через Иордан, то найдешь себе полное успокоение».

Выслушав эти слова с верою, что они обращены ко мне, я со слезами воскликнула, взирая на икону Богородицы:

«Владычица, Владычица Богородица, не оставь меня!».

С этими словами я вышла из церковного притвора и быстро пошла вперед. На дороге кто-то дал мне три монеты со словами:

«Возьми это, мать».

Я приняла монеты, купила три хлеба и спросила продавца, где путь к Иордану. Узнав, какие ворота ведут в ту сторону, я быстро пошла, проливая слезы. Так я провела весь день в пути, спрашивая дорогу у встречных, и к третьему часу того дня, когда сподобилась узреть святой Крест Христов, уже на закате солнца, я дошла до церкви святого Иоанна Крестителя у реки Иордан. Помолившись в церкви, я сошла к Иордану и омыла себе водой этой святой реки руки и лицо. Возвратившись в церковь, я причастилась Пречистых и Животворящих Тайн Христовых. Потом я съела половину одного хлеба, выпила воды из Иордана и уснула на земле. Рано утром, нашедши небольшую лодку, я переправилась на другой берег и снова обратилась к своей Руководительнице, Богородице, с молитвой, вопрошая, как ей будет благоугодно наставить меня. Так я удалилась в пустыню, где и скитаюсь до сего дня, ожидая спасения, какое подаст мне Бог от душевных и телесных страданий.

Зосима спросил:

– Сколько же лет, госпожа, прошло, как ты водворилась в этой пустыне?

– Я думаю, – отвечала она, – протекло сорок семь лет, как я оставила святой град [Иерусалим].

– Что же, – спросил Зосима, – ты находишь себе в пищу?

– Перешедши Иордан, – сказала святая, – я имела два с половиной хлеба; они понемногу высохли, как бы окаменели, и их я вкушала понемногу несколько лет.

– Как ты могла благополучно прожить столько времени, и никакой соблазн не смутил тебя?

– Я боюсь отвечать на твой вопрос, отец Зосима: когда я буду вспоминать о тех бедах, какие я претерпела от мучивших меня мыслей, я боюсь, что они снова овладеют мною.

– Ничего, госпожа, – сказал Зосима, – не опускай в своем рассказе, я потому и спросил тебя, чтобы знать все подробности твоей жизни.

Тогда она сказала:

– Поверь мне, отец Зосима, что семнадцать лет прожила я в этой пустыне, борясь со своими безумными страстями, как с лютыми зверями. Когда я принималась за пищу, я мечтала о мясе и вине, какие ела в Египте; мне хотелось выпить любимого мною вина. Будучи в миру, много пила я вина, а здесь не имела и воды; я изнывала от жажды и страшно мучилась. Иногда у меня являлось очень смущавшее меня желание петь блудные песни, к которым я привыкла. Тогда я проливала слезы, била себя в грудь и вспоминала обеты, данные мною при удалении в пустыню. Я мысленно становилась перед иконою Поручительницы моей, Пречистой Богородицы, и с плачем умоляла отогнать от меня мысли, смущавшие мою душу. Долго я так плакала, крепко ударяя себя в грудь, и наконец как бы свет разливался вокруг меня, и я успокаивалась от волнений. Как признаться мне, отец, в блудных вожделениях, овладевавших мною? Прости, отец. Огонь страсти загорался во мне и опалял меня, понуждая к похоти. Когда на меня находил такой соблазн, я повергалась на землю и обливалась слезами, представляя себе, что передо мною стоит Сама моя Поручительница, осуждает мое преступление и грозит за него тяжелыми мучениями. Поверженная на землю, я не вставала день и ночь, пока тот свет не озарял меня и не отгонял смущавшие меня мысли. Тогда я возводила очи к Поручительнице своей, горячо прося помощи моим страданиям в пустыне, – и действительно, Она давала мне помощь и руководство в покаянии. Так провела я семнадцать лет в постоянных мучениях. А после, и до сего времени, Богородица во всем – моя Помощница и Руководительница.

Тогда Зосима спросил:

– Не было ли тебе нужды в пище и в одежде?

Святая отвечала:

– Окончив хлебы через семнадцать лет, я питалась растениями; одежда, какая была на мне при переходе через Иордан, истлела от ветхости, и я много страдала, изнемогая летом от зноя, трясясь зимой от холода; так что много раз я, как бездыханная, падала на землю и так долго лежала, претерпевая многочисленные телесные и душевные невзгоды. Но с того времени и до сего дня сила Божия во всем преобразила мою грешную душу и мое смиренное тело, и я только вспоминаю о прежних лишениях, находя для себя неистощимую пищу в надежде на спасение: питаюсь и покрываюсь я всесильным словом Божиим, ибо не о хлебе едином жив будет человек [20] . Совлекшие с себя греховные одеяния [зачастую] не имеют убежища, укрываясь среди каменных расселин [21] .

Услышав, что святая вспоминает слова Священного Писания из Моисея, пророков и Псалтири, Зосима спросил, не изучала ли она псалмы и другие книги.

– Не думай, – отвечала она с улыбкой, – что я со времени моего перехода через Иордан видела какого-либо человека, кроме тебя: даже зверя я не видела ни одного. И по книгам я никогда не училась, не слышала никогда из чьих-либо уст чтения или пения, но слово Божие везде и всегда просвещает разум и проникает даже до меня, неизвестной миру. Но заклинаю тебя воплощением Слова Божия: молись за меня, блудницу.

Так она сказала. Старец бросился к ее ногам со слезами и воскликнул:

– Благословен Бог, творящий великие и страшные, дивные и славные дела, коим нет числа! Благословен Бог, показавший мне, как Он награждает боящихся Его! Воистину, Ты, Господи, не оставляешь стремящихся к Тебе!

Святая не допустила старца поклониться ей и сказала:

– Заклинаю тебя, святой отец, Иисусом Христом, Богом Спасителем нашим, никому не рассказывай, что ты слышал от меня, пока Бог не возьмет меня от земли, а теперь иди с миром; через год ты снова увидишь меня, если нас сохранит благодать Божия. Но сделай ради Бога то, о чем тебя я попрошу: постом на будущий год не переходи через Иордан, как вы обыкновенно делаете в монастыре.

Подивился Зосима, что она говорит и о монастырском уставе, и ничего не мог промолвить, как только:

– Слава Богу, награждающему любящих Его!

– Ты, святой отец, – продолжала она, – останься в монастыре, как я говорю тебе, потому что тебе невозможно будет уйти, если и захочешь; во Святой и Великий Четверг, в день Тайной Христовой вечери, возьми в святой подобающий сему сосуд Животворящего Тела и Крови, принеси к мирскому селению на том берегу Иордана и подожди меня, чтобы мне причаститься Животворящих Даров: ведь с тех пор, как я причастилась перед переходом через Иордан в церкви Иоанна Предтечи, до сего дня я не вкусила Святых Даров. Теперь я к сему стремлюсь всем сердцем, и ты не оставь моей мольбы, но непременно принеси мне Животворящие и Божественные Тайны в тот час, когда Господь Своих учеников сделал участниками Своей Божественной вечери. Иоанну, игумену монастыря, где ты живешь, скажи: смотри за собой и своей братией, во многом надо вам исправиться, – но скажи это не теперь, а когда Бог наставит тебя.

После этих слов она снова попросила старца молиться за нее и удалилась вглубь пустыни. Зосима, поклонившись до земли и поцеловав во славу Божию место, где стояли ее стопы, пошел в обратный путь, хваля и благословляя Христа Бога нашего. Пройдя пустыню, он достиг монастыря в тот день, когда обыкновенно возвращались жившие там братия. О том, что видел, он умолчал, не смея рассказать, но в душе молил

Бога дать ему еще случай увидеть дорогое лицо подвижницы. Со скорбью он думал, как долго тянется год, и хотел, чтобы это время промелькнуло как один день.

Когда наступила [вновь] первая Неделя Великого поста, все братия, по обычаю и уставу монастырскому, помолившись, с пением вышли в пустыню. Только Зосима, страдавший тяжелым недугом, принужден был остаться в обители. Тогда вспомнил он слова святой: «Тебе невозможно будет уйти, если и захочешь!». Зосима остался в монастыре и скоро оправился от болезни. Когда же возвратились братия и приблизился день Тайной вечери, старец сделал все, указанное ему: положил в малую Чашу Пречистого Тела и Крови Христа Бога нашего и потом, взяв в корзинку несколько сушеных смокв и фиников и немного вымоченной в воде пшеницы, поздним вечером вышел из обители и сел на берегу Иордана, ожидая прихода преподобной. Святая долго не приходила, но Зосима неустанно всматривался вглубь пустыни, ожидая увидать то, чего так сильно желал. «Может быть, – думал старец, – я недостоин, чтобы она пришла ко мне, или она уже приходила раньше и, не нашедши меня, возвратилась обратно». От таких мыслей он прослезился, вздохнул и, возведши очи к небу, стал молиться:

– Не лиши, Владыка, радости снова узреть то лицо, которое сподобил меня увидеть! Не дай мне уйти отсюда не успокоенным, под бременем грехов, обличающих меня!

Тут ему на ум пришла другая мысль: «Если она подойдет к Иордану, а лодки нет, как она переправится и придет ко мне, недостойному? Увы мне грешному, увы! Кто лишил меня счастья видеть ее?».

Так думал старец, а преподобная уже подошла к реке. Увидев ее, Зосима с радостью встал и возблагодарил Бога. Его еще мучила мысль, что она не может перейти Иордан, когда он увидел, что святая, озаряемая блеском луны, перекрестила крестным знамением реку, спустилась с берега на воду и пошла к нему по воде, как по твердой земле. Видя это, удивленный Зосима хотел ей поклониться, но святая, еще шествуя по воде, воспротивилась этому и воскликнула:

– Что ты делаешь? Ведь ты священник и несешь Божественные Тайны!

Старец послушался ее слов, а святая, вышедши на берег, попросила у него благословения. Объятый ужасом от дивного видения, он воскликнул:

– Воистину Бог исполняет Свое обещание уподобить Себе спасающихся по мере сил своих! Слава Тебе, Христу Богу нашему, показавшему мне через рабу Свою, как я еще далек от совершенства!

Потом святая попросила прочитать Символ веры [22] и молитву Господню. По окончании молитвы она причастилась Пречистых и Животворящих Христовых Тайн и по обычаю иноческому поцеловала старца, после чего вздохнула и со слезами воскликнула:

– Ныне отпущаеши рабу Твою, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое [23] .

Потом, обратясь к Зосиме, святая сказала:

– Умоляю тебя, отче, не откажи исполнить еще одно мое желание: теперь иди в свой монастырь, а на следующий год приходи к тому же ручью, где ты прежде беседовал со мною; приходи ради Бога и снова увидишь меня: так хочет Бог.

– Если бы было можно, – отвечал ей святой старец, – я хотел бы всегда следовать за тобою и видеть твое светлое лицо. Прошу тебя, исполни мое, старца, желание: вкуси немного пищи, принесенной мною.

Тут он показал, что принес в корзине. Святая притронулась кончиками пальцев к пшенице, взяла три зерна и, поднесши их к устам, сказала:

– Этого довольно: благодать пищи духовной, сохраняющей душу неоскверненной, насытит меня. Снова прошу тебя, святой отец, молись за меня Господу, поминая мое окаянство.

Старец поклонился ей до земли и просил ее молитв за Церковь, за царей и за него самого. После этой слезной просьбы он простился с нею с рыданиями, не смея дольше удерживать ее. Если бы и хотел, он не имел силы остановить ее. Святая снова осенила крестным знамением Иордан и, как прежде, перешла, как посуху, через реку. А старец возвратился в обитель, волнуемый и радостью, и страхом; он укорял себя в том, что

не узнал имени преподобной, но надеялся узнать это в будущем году.

Прошел еще год. Зосима опять пошел в пустыню, исполняя монастырский обычай, и направился к тому месту, где имел дивное видение. Он прошел всю пустыню, по некоторым признакам узнал искомое место и стал внимательно оглядываться по сторонам, как опытный охотник, ищущий богатой добычи. Однако он не увидел никого, кто бы приближался к нему. Обливаясь слезами, он возвел очи к небу и стал молиться:

– Господи, покажи мне Свое сокровище, никем не похищаемое, скрытое Тобою в пустыне, покажи мне святую праведницу, этого Ангела во плоти, с коей не достоин сравниться весь мир!

Произнося такую молитву, старец достиг места, где протекал ручей, и, став на берегу, увидел к востоку преподобную, лежащую мертвой; руки у нее были сложены, как у лежащих в гробу, лицо обращено на восток. Он быстро приблизился к ней и, припав к ногам ее, благоговейно облобызал их и оросил своими слезами. Долго он плакал; потом, прочитав положенные на погребение псалмы и молитвы, он стал думать, можно ли погребать тело преподобной, будет ли ей это угодно. Тут он увидел у головы блаженной такую надпись, начертанную на земле: «Погреби, авва Зосима, на этом месте тело смиренной Марии, отдай прах праху. Моли Бога за меня, скончавшуюся по египетскому счислению в месяце Фармуф, по-римски в апреле, в первый день, в ночь спасительных Страстей Христовых, по причащении Божественных Тайн».

Прочитав надпись, старец прежде всего подумал, кто мог это начертать: святая, как она сама говорила, не умела писать. Но был очень обрадован, что узнал имя преподобной. Кроме того, он узнал, что святая, причастившись на берегу Иордана, в один час достигла места своей кончины, куда он пришел после двадцати дней трудного пути, и тотчас предала душу Богу. «Теперь, – подумал Зосима, – надо исполнить повеление святой, но как мне, окаянному, выкопать яму без всякого орудия в руках?»

Тут он увидел около себя брошенный в пустыне сук дерева, взял его и начал копать. Однако сухая земля не поддавалась усилиям старца, он обливался потом, но не мог ничего сделать. Горько вздохнул он из глубины души. Внезапно, подняв глаза, он увидел огромного льва, стоявшего у тела преподобной и лизавшего ее ноги. Ужаснулся старец при виде зверя, в особенности вспомнив слова святой о том, что она никогда не встречала зверей. Он осенил себя крестным знамением в уверенности, что сила почившей святой сохранит его. Лев стал тихо приближаться к старцу, ласково, как бы с любовью, глядя на него. Тогда Зосима сказал зверю:

– Великая подвижница повелела мне совершить погребение ее тела, но я стар и не могу выкопать могилы; нет у меня и орудия для копания, а обитель далеко, не могу скоро принести его оттуда. Выкопай же ты когтями своими могилу, и я погребу тело преподобной.

Лев как будто понял эти слова и передними лапами выкопал яму, достаточную для погребения. Старец снова омочил слезами ноги преподобной, прося ее молитв за весь мир, и покрыл ее тело землей. Святая была почти нага – старая, изорванная одежда, которую ей бросил Зосима при первой встрече, едва прикрывала ее тело. Потом оба удалились: лев, тихий, как ягненок, вглубь пустыни, а Зосима в свою обитель, благословляя и прославляя Христа Бога нашего.

Пришедши в монастырь, он, не скрывая ничего, что видел и слышал, рассказал всем инокам о преподобной Марии. Все удивлялись величию Божию и решили со страхом, верою и любовью почитать память преподобной и праздновать день ее преставления.

Игумен Иоанн [24] , как о том и передавала преподобная Мария авве Зосиме, нашел некоторые неисправности в монастыре и устранил их с Божией помощью. А святой Зосима после долгой, почти во сто лет, жизни окончил свое земное существование и перешел к вечной жизни, к Богу. Рассказ его о преподобной Марии иноки того монастыря передавали устно, поучая один другого, но письменно не излагали ничего о подвигах святой.

– А я, – прибавляет святой Софроний, – услышав рассказ, записал его. Не знаю, может быть, кто-либо другой, лучше осведомленный, уже написал житие преподобной, но и я, насколько мог, записал все, излагая одну истину.

Бог, творящий дивные чудеса и щедро одаряющий обращающихся к Нему с верою, да наградит ищущих себе наставления в этой повести, слушающих, читающих и поусердствовавших записать ее, и да подаст им участь блаженной Марии, вместе со всеми, когда-либо угодившими Богу своими благочестивыми мыслями и трудами.

Воздадим же и мы славу Богу, Царю Вечному, и да подаст Он нам Свою милость в день Судный ради Иисуса Христа, Господа нашего, Коему подобает всякая слава, честь, держава и поклонение со Отцом и Пресвятым и Животворящим Духом ныне и всегда, и во все веки. Аминь.

Сын многих слёз Блаженный Августин, епископ Иппонийский [25]

Несмотря на полторы тысячи лет, отделяющих нас от времени Аврелия Августина, его жизнь является поучительным уроком для нашего времени. Он родился в Северной Африке, в нумидийском городе Тагасте [26] . Августин был юноша пылкой и необычайно восприимчивой души; еще в отрочестве он обнаруживал такие свойства, которые располагали родителей ожидать от своего сына чего-то необыкновенного: они не могли надивиться живости его воображения, проницательности ума, чувствительности и нежности сердца, любознательности и ревности к труду.

Первые годы жизни будущий епископ Иппонийский провел преимущественно под руководством благочестивой матери, Моники, которая хотела видеть в своем сыне мудрого христианина и успела взрастить в его душе ростки христианства. Отец же его, Патрикий, человек в высшей степени прямодушный, но равнодушный по отношению к религии, не обращал должного внимания на нравственное воспитание, а желал только, чтобы сын его был красноречив и играл блестящую роль в свете. «Мне, мальчику, – жалуется Августин, – предлагалось вести себя как следует: слушаться тех, кто убеждал меня искать в этом мире успеха, и совершенствоваться в краснобайстве, которым выслуживают людской почет и обманчивое богатство» [27] .

И мечты отца, по-видимому, осуществлялись. Заметив в сыне расположенность к изящной литературе, он отвез его из Тагаста в город Мадавр, который представлял более удобств для образования. Однако, очарованный успехами пятнадцатилетнего сына в красноречии, решился затем изыскать все средства для того, чтобы отправить его в Карфаген, столицу африканской учености. Августин с величайшею ревностью исполнял душевное желание отца. Он прилежно изучал сочинения риторов о красноречии, желая отличиться и постичь пленявшую его суетность человеческую.

Вместе с тем, делая быстрые успехи в науках, юноша еще более успевал в развитии своих порочных страстей. Театр и чувственные удовольствия сделались мнимою потребностью его души, желавшей утолить внутренний духовный голод пищей тленной. Ни слезы благочестивой матери, ни ее добрые внушения не могли остановить увлекшегося на этом погибельном пути. Как не вспомнить при этом наших несчастных юношей, находящихся в подобном же бедственном устроении!

Но, как ни продолжительна была эта бурная жизнь, которая у обычных людей почти всегда оканчивается душевной смертью, Августин никогда не доходил до того, чтобы совершенно заглушить в себе чувство совести и раскаяния. В то время, когда утихала буря страстей, он входил в самого себя и глубоко задумывался над состоянием своей души. Тогда чувственные удовольствия казались ему недостойными человека, а сведения, приобретаемые от языческих наставников, – суетными и даже вредными. Все представлялось ему в мрачном виде, но слабый взор еще не мог воспользоваться теми лучами света, которые проникали в душу, и он мучился, не имея возможности разогнать страшный душевный мрак.

Во время такого беспокойного состояния духа попалось ему в руки сочинение Цицерона «Гортензий» [28] . Чтение этой книги воспламенило в юноше столь сильное желание мудрости, что он готов был пожертвовать для нее всем земным и даже начал серьезно думать об обращении к Богу. «Эта вот книга изменила состояние мое, – пишет он, – изменила молитвы мои и обратила их к Тебе, Господи, сделала другими прошения и желания мои. Мне вдруг опротивели все пустые надежды; бессмертной мудрости желал я в своем невероятном сердечном смятении и начал вставать, чтобы вернуться к Тебе» [29] . В «Гортензии», как известно, Цицерон развивал идею о том, что плотское удовольствие не только вредно для тела, но и является величайшим врагом философии. Эта мысль имела сильное влияние на Августина и потому заставила его употребить все усилия для очищения и исправления души, хотя и не скоро ему удалось достигнуть желаемой цели.

Желание найти мудрость и средство побеждать страсти заставило юношу обратиться к Священному Писанию, которое непрестанно предлагала ему для руководства благочестивая мать. Но Писание, на этот раз, показалось Августину не заслуживающим сравнения с блестящими сочинениями языческих ораторов. «Моя кичливость не мирилась с его простотой, – писал он впоследствии, – мое остроумие не проникало в его сердцевину. Оно обладает как раз свойством раскрываться по мере того, как растет ребенок-читатель, но я презирал ребяческое состояние и, надутый спесью, казался себе взрослым» [30] .

Такая беспокойная деятельность, такое безнадежное искание истины становятся для Августина, наконец, невыносимыми. Юный, неопытный, откровенный, он чувствует необходимость в обмене мыслями с людьми учеными, ищет их сочувствия, помощи. Неудивительно, что под влиянием этого чувства он очень рад был встрече с манихейскими [31] философами, которые обещали неутомимому труженику знание истины.

Девять лет Августин принадлежал к секте манихейской, и все это время было временем колебаний и сомнений. Он часто порывался вывести душу из мрачных чувственных фантазий. Однако душа снова изнемогала и падала, оставаясь под гнетом заблуждений и оказываясь в таком положении, в котором никак нельзя оставаться, но из которого, казалось, нельзя было и выйти. «Так и попал я в среду людей, горделиво бредящих, слишком преданных плоти и болтливых, – вспоминает он, – Речи их были сетями диавольскими, птичьим клеем, состряпанным из смеси слогов, составляющих имена: Твое, Господа Иисуса Христа, и Параклета [32] , Утешителя нашего, Духа Святого. Эти имена не сходили у них с языка, оставаясь только словесным звоном и шумом: истина не жила у них в сердце. Они твердили: “истина, истина”,– и много твердили мне о ней, но ее нигде у них не было» [33] .

Августин был выведен из заблуждений и страшного скептицизма одним из великих христианских святых – епископом Амвросием Медиоланским [34] . Вернее, при содействии этого святителя он вновь оказался на распутье – но уже готовился ступить на путь правый. Молодой любитель учености обратился к святителю Амвросию из простого любопытства: хотел послушать прославляемого всеми оратора и обратить внимание исключительно на его красноречие. Но вместе со словами проповедника проникала в его душу и Истина.

Господь не попустил погибнуть Августину, потому что за него пламенно молилась его мать. Чего только не делала блаженная Моника для спасения своего заблудшего сына! К кому только не обращалась она со слезною мольбою о помощи, о вразумлении его! Но более всего прибегала она с молитвою к Богу, и упование не посрамило ее [35] .

Окончательную перемену в будущем святом произвела повесть о жизни святого Антония [36] , которую рассказывал некто Понтициан, случайно зашедший к нему. То, как это произошло, блаженный впоследствии описал следующими словами: «Ты же, Господи, во время его рассказа повернул меня лицом ко мне самому: заставил сойти с того места за спиной, где я устроился, не желая всматриваться в себя. Ты поставил меня лицом к лицу со мной, чтобы видел я свой позор и грязь, свое убожество, свои лишаи и язвы. И я увидел и ужаснулся, и некуда было бежать от себя. Я пытался отвести от себя взор свой, а он рассказывал и рассказывал, и Ты вновь ставил меня передо мной и заставлял, не отрываясь, смотреть на себя: погляди на неправду свою и возненавидь ее» [37] . Выслушав эту повесть, Августин обратился к другу своему, Алипию, говоря так: «Что ж это с нами? Ты слышал? Поднимаются неучи и похищают Царство Небесное, а мы вот с нашей бездушной наукой и валяемся в плотской грязи! Или потому, что они впереди, стыдно идти вслед, а вовсе не идти не стыдно?» [38] . Затем он вышел в сад и, повергшись на землю, зарыдал, припоминая свои беззакония. «Господи, доколе? Доколе, Господи, гнев Твой? – восклицал он, – Не поминай старых грехов наших! <…> Опять и опять: “завтра, завтра”! Почему не сейчас? Почему этот час не покончит с мерзостью моей?» [39] В это время услышал он из соседнего дома детский голос, нараспев произносивший слова: «Возьми и читай». Это заставило его взять книгу Священного Писания, и первый стих, на котором остановились глаза его, стал последней каплей, довершившей в нем внутренний переворот: яко во дни благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистию; но облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похоти [40] .

С этого момента Блаженный Августин решается посвятить остаток дней своих на служение единому Богу, исповедуемому Православной Церковью [41] . «Я отметил это место пальцем или каким-то другим знаком, закрыл книгу и со спокойным лицом объяснил все Алипию. Он же объяснил мне таким же образом, что с ним происходит; я об этом не знал. Он пожелал увидеть, что я прочел; я показал, а он продолжил чтение. Я не знал следующего стиха, а следовало вот что: Слабого в вере примите [42] . <…> Тут идем мы к матери, сообщаем ей: она в радости. Мы рассказываем, как все произошло; она ликует, торжествует и благословляет Тебя, Который в силах совершить больше, чем мы просим и разумеем [43] . Она видела, что Ты даровал ей во мне больше, чем она имела обыкновение просить, стеная и обливаясь горькими слезами. Ты обратил меня к Себе: я не искал больше жены, ни на что не надеялся в этом мире. Я крепко стоял в той вере, пребывающим в которой Ты показал ей меня много лет назад…» [44] .

После Святого Крещения, принятого в городе Медиолане [Милане] в 387 году, начинается обширная и в высшей степени плодотворная богословско-философская деятельность этого знаменитого учителя. Проведши первую половину жизни в блужданиях, он посвящает другую половину предостережению от них себя и других. Полемическая деятельность, начавшаяся непосредственно после его обращения, продолжалась до самой смерти, с необыкновенной ревностью и удивительными последствиями. Ему казалось, что этой ревностью, этой заботливостью о ближних он искупит собственные грехи. Он решился жить и ничего не щадить для истины.

К этому времени Августин стал думать о таком местопребывании, которое давало бы возможность беспрепятственно заниматься благочестивыми размышлениями. Он решился вместе со своими друзьями возвратиться в Африку и уже направлялся в гавань, для того чтобы уехать на родину. Но внезапно заболела мать его, и заболела смертельно. Через девять дней она умерла, утешенная мыслью, что сын ее уже православный христианин и что, следовательно, будет кому молиться об упокоении ее души. Августину тогда было тридцать три года.

Смерть матери изменила план путешествия Августина. Он отправился в Рим, куда сопровождали его друзья. Прожив там несколько месяцев, блаженный возвратился в Тагаст, в свое загородное имение, доставшееся ему от родителей. Потом продал это имение, оставивши себе один домик, и деньги раздал бедным. В этом домике он жил вместе со своими друзьями три года, посвящая все время молитве и ученым занятиям.

В 391 году Августин приглашен был в Иппон [45] и, по требованию жителей этого города, должен был согласиться на принятие священного сана. Епископ, имея нужду в человеке, знающем латинский язык, особенно же в защитнике Православия от нападений манихеев, очень рад был такому случаю и немедленно посвятил Августина в пресвитера [46] , предоставив ему право проповедания слова Божия даже в своем присутствии.

Августин и в Иппоне вел такую жизнь, как в Тагасте, то есть в высшей степени аскетическую. Вместе со своими друзьями он заводил братства, духовные институты, женские монастыри и вообще заботился об устроении жизни монашеской. С этой целью им было написано несколько сочинений, в которых он убеждал монахов как можно больше трудиться, потому что праздность, вредная для всякого, особенно вредна для души иноческой.

Сделавшись в 395 году епископом Иппона, Августин с величайшею ревностью стал проповедовать слово Божие, почитая это первою обязанностью епископа: говорил проповеди ежедневно, иногда даже по два раза в день.

Особое внимание в этих проповедях он уделял нравственным наставлениям: его стремление было к тому, чтобы жизнь и действия человека всегда гармонировали с внутренним настроением, а внутреннее настроение – с требованиями христианской религии. Но ему казалось, что нравственная цель проповеди не может быть достигнута, если слушатель не будет иметь осмысленного взгляда на предметы религии, если вера его не будет и знанием. Для достижения подобного разумного убеждения в истинах веры он старался отыскивать в видимых предметах нечто подобное невидимым, особенно же любил обращать внимание слушателей на самих себя.

Наступал 400 год, конец столетия. Все задавали себе вопрос: что сделано в истекшем веке и чего можно ожидать от наступающего? Все устремляли взоры в мрачную будущность. Гораздо чаще и сильнее слышались вздохи; чаще и сильнее возносились молитвы к Богу о благоденствии. Но христианина, по мысли Августина, должно интересовать не столько внешнее счастье, сколько внутреннее. Для верующего человека гораздо важнее вопрос, в каком состоянии душа его и какая в ней перемена, что сделала она для своего вечного спасения и что еще должна сделать.

Из истории обращения сего великого проповедника к христианству мы уже знаем, что он

глубоко чувствовал свои прежние беззакония, со всею искренностью раскаивался в них и от всей души благодарил Бога, направившего его на путь истинный. Но теперь ему кажется недостаточною эта хотя и частая, но частная исповедь. Мы часто исповедуемся в своих беззакониях, нередко и оставляем путь погибельный. Но надолго ли? Обыкновенная исповедь не всегда может принести душе желанную пользу, потому что мы припоминаем дела, а не намерения, припоминаем частности, но не берем во внимание общего состояния души, не видим всей глубины нашего падения. Эти и подобные мысли заставляют его подвергнуть строжайшей критике всю свою прошедшую жизнь, принести искреннюю исповедь во всем и перед всеми. Так в 400 году появляется на свет его знаменитая книга под названием «Исповедь».

«Тесен дом души моей, – пишет Августин, – чтобы Тебе войти туда: расширь его. Он обваливается, обнови его. Есть в нем чем оскорбиться взору Твоему: сознаюсь, знаю, но кто приберет его? И кому другому, кроме Тебя, воскликну я: От тайных грехов моих очисти меня, Господи, и от искушающих избавь раба Твоего [47] . Верю и потому говорю: Господи, Ты знаешь. Разве не свидетельствовал я пред Тобой против себя о преступлениях моих, Боже мой? и ты отпустил беззакония сердца моего» [48] . Он хочет припомнить не только то, что делал и что, следовательно, могло быть видимо людьми, но даже то, что совершалось в глубине его души и потому было известно одному Богу.

Он вспоминает не только большие, но и малые грехи и заблуждения, по возможности перечисляет полученные от Бога милости и открывает те сокровенные пути, которыми Бог вел его ко спасению. Словом, он хочет составить верное понятие о том, какова душа его, может ли она бестрепетно предстать на Суд Божий.

Кончина блаженного последовала в 430 году и была связана со следующими событиями. Царь вандалов, Гензерик, с многочисленным воинством вторгся в Африку. Варвары вели себя хуже диких зверей и очень скоро превратили прекрасную страну в пустыню, умерщвляя всякого, не разбирая ни пола, ни возраста. Последние силы, остатки сопротивлявшегося войска были заключены в Иппоне. Глубоко чувствуя это несчастье, Августин, епископ Иппонийский, обратился с молитвой к Богу, прося его об освобождении города от врагов. Но и о том говорил он с Ним, что сам желал бы быть вызванным из этого мира. Он не дожил до исполнения первого прошения, но последнее было услышано.

Всю жизнь Августин оплакивал заблуждения своей молодости, и эта святая грусть слышится в каждом его размышлении. В них живо ощущаются то чувство благодатного умиления, то чувство горячей благодарности к Богу – Спасителю, то тихая, но глубокая скорбь о том, почему так поздно, почему не раньше познал он Господа. Не напрасно некоторые приравнивают размышления эти к богодухновенным псалмам Давидовым. Во многом могут наставить они и современного боголюбивого читателя.

Лика своего не отврати… Преподобный Нифонт, епископ Кипрский [49]

Преподобный Нифонт был родом из Пафлагонской [50] страны, из города Плагиона, и был сыном одного знаменитого человека, по имени Агапит. В отроческом возрасте он был поручен воеводе Савватию, присланному из Царьграда [51] в Пафлагонию царем Константином Великим. Воевода же отослал отрока для образования со своим протовестиарием [52] в Царьград к своей жене. И стал учиться отрок у пресвитера Петра, жившего при доме воеводы, учился он прилежно и успешно, так как был способен к учению. В малом возрасте Нифонт был добр, тих, кроток, смирён и любил ходить в церковь. Придя же в юношеский возраст, он стал понемногу развращаться от дурных товарищей: юноши, если они не воспитаны в страхе Божием, легко поддаются дурному примеру. И если среди взрослых людей добрый легко развращается злым, как сказано: со строптивым развратишися [53] , то еще чаще это бывает среди юных, которые естественно более склонны ко злу, чем к добру, как написано: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его [54] . Так и юный Нифонт начал вести праздную и ленивую жизнь, есть без меры и упиваться, научился от бесчинных юношей празднословию и сквернословию, стал ходить на представления скоморохов, а потом и на скверные дела и все ночи проводил с товарищами в беззакониях, оскверняясь нечистыми грехами; к тому же стал он и красть, ссориться и драться со всеми; и другим молодым людям был он соблазном, так как не только сам совершал всякое беззаконие, но и многих других склонял к тому же. Один знакомый Нифонта, по имени Василий, постоянно говорил ему:

– Горе тебе, Нифонт! Ты жив телом, но уже умер душою, и только тень твоя ходит среди людей.

А Нифонт то не обращал внимания на эти слова, то начинал плакать о грехах; однако, продолжая следовать дурным привычкам, он утопал в скверных делах, как в море, и, отчаявшись совсем в своем спасении, говорил:

– Я уже погиб и не могу возвратиться к покаянию – так, по крайней мере, буду наслаждаться здесь земными сладостями.

И до того ожесточил диавол сердце Нифонта, что он совсем уже не мог молиться: ибо у него как бы камень всегда лежал на сердце. А та госпожа, у которой жил Нифонт, видя такую развратную жизнь его, с сокрушением сердечным говорила:

– Горе мне! Откуда на меня эта напасть?

И много раз наставляла его, ссорилась с ним, бранила и била его, но он оставался неисправим. Об этом повествуется, дабы показать, сколь велико милосердие Божие, которым Он выводит честное из недостойного и из грешников делает праведников, – и что нет греха, превышающего человеколюбие Божие. Пусть и у нас грешных будет пример, чтобы не отчаиваться нам, погруженным во многие беззакония, но исправиться покаянием, подобно Нифонту. Ибо он был как бы сосудом греха, но впоследствии, через истинное покаяние, стал сосудом Святого Духа, как мы узнаем из последующего рассказа.

Был у Нифонта один друг, по имени Никодим. Однажды пришел к нему Нифонт; Никодим взглянул на него и ужаснулся, с удивлением смотря ему в лицо. Нифонт спросил его:

– Что ты на меня так смотришь, словно на незнакомого?

Никодим отвечал:

– Поверь мне, брат, я никогда тебя таким не видел, как теперь: у тебя лицо страшное, как у эфиопа.

При этих словах юноша испугался, а вместе с тем и стыдно стало ему, и, закрыв лицо рукою, он ушел опечаленный. По дороге он говорил сам себе:

– Горе мне, грешному! Если в этом мире я черен душою и телом, то что же я буду на Суде Божием? Как явлюсь я пред Лицом Божиим? Горе мне, несчастному! Где ты теперь, душа? Горе мне! Что мне делать? Могу ли я еще покаяться? Может ли кто наставить меня к покаянию и сказать мне, могу ли я еще спастись? Как скажу я

Богу: помилуй меня – когда я совершил перед Ним столько скверных дел?

И много еще кроме этого говорил Нифонт сам себе, наконец пришел домой печальный и усталый; в нем боролись противоположные помыслы. Добрый помысл говорил ему: помолись ночью Богу, как Он хочет, так и поступит с тобой. А злой помысл противился этому, говоря: если встанешь на молитву, то потеряешь рассудок, будешь юродивым, и все станут над тобой смеяться.

Бес влагал страх ему в ум и сильно смущал его душу. Он же, несколько укрепившись, сказал сам себе:

– Когда я жил блудно, никакого зла со мной не случалось, неужели же теперь, когда я хочу помолиться Богу, со мной случится какое-нибудь зло? Проклят ты будь, нечистый и пронырливый бес, внушающий мне это!

Ночью Нифонт встал с постели, начал плакать и бить себя в грудь, говоря:

– Как я жил благочестиво и добродетельно в прежние годы; теперь же я умер, люто уязвленный грехами. Но Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя: да не когда диавол похитит яко лев душу мою [55] .

Когда он стоял на молитве и смотрел на восток, вдруг объял его густой мрак, приблизился к нему и поверг его в слабость, болезнь и безмерный страх. В ужасе лег Нифонт на свою постель, рыдая о грехах своих. Утром пошел он в церковь; подняв глаза, посмотрел на икону Пречистой Девы Марии и с воплем воскликнул:

– Помилуй меня, Заступница христиан, Обрадованная, Чистая! Помоги мне по Твоей великой милости, ибо Ты – упование и надежда кающихся.

При этих его словах образ Богоматери улыбнулся, и лик Ее был радостен. Удивился Нифонт, увидев сие чудо; он обрадовался и возвеселился сердцем и сказал:

– О глубина человеколюбия Божия! Как велика Твоя милость, Господи, которую Ты показываешь над согрешившими пред Тобою! Для них Ты дал и Пречистую Свою Матерь, дабы Она была молитвенницей к Твоему величию!

После долгой молитвы, приложившись с любовью к иконе Пречистой Богородицы, он вышел, говоря сам себе:

– Смотри, окаянная душа, как Бог нас любит, а мы сами бежим от Него: вот Он дал нам заступницей Пречистую Свою Матерь, а мы и сию Помощницу отвергаем.

После того в сновидении явился ему диавол, в виде одного отрока, бывшего товарища его в беззакониях; стоял он прискорбно, как бы в глубокой печали; посмотрел на него Нифонт и сказал:

– Что ты так печалишься?

Отвечал диавол:

– Вот уже третий день, как ты ходил к своему другу Никодиму и развратился: об этом я скорблю и не могу перенести, что ты стал презирать меня.

Тогда сказал Нифонт:

– Почему же тебя так печалит это?

Но диавол отвернулся и не дал ему ответа. Тотчас Нифонт проснулся; он понял, что диавол печалится о его покаянии; поспешно встал он, пошел в церковь и, устремив ум и очи к той иконе Пресвятой Богородицы, молился, пока опять не увидел Ее улыбающейся и не ощутил божественную сладость в своем сердце.

В один день, идя в церковь на молитву, Нифонт увидел какого-то человека, бесчинствующего на дороге, и мысленно осудил его. Пришедши в храм Божий и, по обыкновению, посмотрев на икону, он вдруг увидел Пречистую Богородицу с гневным и строгим лицом, отворачивающимся от него. Ужаснулся Нифонт и, опустив глаза вниз, сказал себе:

– Горе мне, грешному! Одна радость была у меня – Твой, Владычица, Пресвятой образ, теперь и он отвращает лик свой, и за что, не знаю!

Потом, размышляя в себе, он вдруг вспомнил, как осудил грешника, и понял, что за это отвратила от него лик Свой Матерь Господня. Громко рыдая, сказал он:

– Боже, прости меня, грешного, ибо я присвоил себе Твое достоинство и Твою власть и осудил своего ближнего прежде Твоего суда; но помилуй меня, Владыка, на Тебя надеется душа моя, – с этого времени никогда я не стану осуждать брата своего.

Много еще говорил Нифонт со слезами и, посмотрев опять на икону, увидел, что Матерь Божия улыбается по-прежнему, и с тех пор он тщательно стал оберегать себя от осуждения. Так бывало всегда: когда случалось согрешить ему в чем-либо, то образ Пречистой Богоматери отвращал свой лик, и этим поучался Нифонт и исправлялся.

Однажды, когда Нифонт черпал бадьей из колодца воду, диавол толкнул его, и он, поскользнувшись обеими ногами, упал в колодец; летя вниз, ухватился он за бадью и воззвал:

– Владычица, помоги мне!

И тотчас оказался невредимо стоящим на бревне, над колодцем. С этого времени, поняв, что Богородица хранит его, Нифонт стал всегда иметь на устах Ее имя. После этого случилось болеть ему – от праздника Воскресения Христова до дня Преполовения [56] , и в болезни этой ничего другого он не говорил, как только:

– Слава Богу моему, слава Помощнице моей, Пречистой Деве Марии.

В понедельник, перед средой Преполовения, он молился так:

– Господи Боже мой, сподоби меня причаститься Святых Твоих Тайн в день Преполовения, ибо сильно желает душа моя насытиться Твоею Плотию.

Потом он уснул, и было ему такое видение: две пресветлые жены, подобные мироносицам, шли мимо его постели, – одна, в царской багрянице [57] , держала масличную ветку, другая, похожая на нее, шла за ней и несла маленький сосуд с некой святыней и ветку, омоченную в святом елее [58] ; подойдя к постели, они остановились. И сказала Жена в царской багрянице другой:

– Посмотри, Анастасия [59] , чем страдает этот юноша?

Отвечала ей Анастасия:

– Он, Госпожа, страдает от невоздержанного языка своего, потому что, когда он был здоров, уста его не закрывались; и теперь Господь наказывает его, чтобы не был он осужден там [впоследствии] со всем миром, ибо очень любит его Бог и наказывает его; а ты, Госпожа, если хочешь, помилуй и помоги ему.

Отвечала Жена в царской багрянице:

– Помилую, только веди его туда, куда мы идем.

Анастасия взяла его за руку и повела в храм святых апостолов. Тогда сказала ей Жена в царской багрянице:

– Возьми масла из горящей в алтаре лампады и помажь его с головы до ног.

Та помазала и сказала:

– Вот, смотри, Владычица, я исполнила Твое приказание.

Улыбнулась Жена в царской багрянице и сказала:

– Это знамение милосердия, для которого мы приходили.

И дала Нифонту масличную ветку, которую держала в руке, со следующими словами:

– Смотри и разумей, что ветка эта от благодати Господней; я даю ее тебе, потому что теперь излилась на тебя милость прещедрого Бога; а ты борись теперь с бесами и одолеешь их так же легко, как бы [они были] тростник или сено.

Нифонт поклонился в ноги и, пробудившись, понял, что видение это означало благословение Пречистой Богородицы; он тотчас выздоровел и встал с постели; во вторник он подкрепился пищею, а в самый день Преполовения пришел в церковь и с великою радостью причастился Божественных Тайн.

Таким образом, с помощью Божией, блаженный Нифонт оставил свою прежнюю греховную жизнь, удалился от мира и стал иноком. Он стал прилежно подвизаться и усиленно трудиться, умерщвляя свое тело и порабощая его духу, проводя дни свои в слезах и в строгом покаянии. Он старательно сохранял уста свои от празднословия, а еще более от сквернословия и клеветы, и положил себе за правило сильно ударять себя сорок раз по лицу, если когда-либо по неосторожности случалось ему произнести какое непотребное или бранное слово. Иногда же, положив камень в рот, он долгое время носил его, говоря себе:

– Лучше тебе, беззаконник, есть камни, чем говорить какие-либо злые слова.

Так упорно боролся он с невидимым врагом, но тот вел с ним сильную борьбу, причиняя ему всякое зло и желая одолеть его непобедимое мужество. Во время молитвы бес являлся ему – то в виде прыгающей перед ним птицы, то в виде черной собаки, бросающейся на него, чтобы испугать его и прервать его молитву; но он прогонял беса крестным знамением. Когда он чувствовал голод,

бес приносил ему разной рыбной и мясной пищи и вкусных кушаний; но блаженный говорил тогда:

– Пища нас не приблизит к Богу [60] – сам ешь, диавол, свою пищу или неси ее туда, где люди свое чрево делают божеством.

Когда святой бодрствовал, диавол наводил на него дремоту и крепкий сон; но блаженный, почувствовав это, брал палку и больно бил себя, говоря:

– Я дал тебе есть и пить, а ты хочешь еще и спать – вот я палкой успокою тебя!

Если он чувствовал когда-нибудь плотское вожделение, то целую неделю не брал в рот хлеба, морил себя голодом и жаждою, пока не умерщвлял в себе плотского вожделения; во время сильной жажды он наливал себе воды, ставил перед собою и, смотря на нее, говорил:

– Как вкусна эта вода!

Затем, взяв немного воды в рот, он пробовал ее языком и выливал на землю. Бес [однажды] не вынес такого терпения блаженного и громко закричал:

– Ты победил меня, Нифонт!

Но святой Нифонт, относя победу над бесами Божией силе и помощи, а не своим подвигам и воздержанию, отвечал ему:

– Не я тебя побеждаю, а сила Бога нашего, охраняющего Своих рабов.

Бог попустил прийти на Нифонта искушению, чтобы, испытанный, как золото в горниле, он оказался достойным благодати Господней; искушение же то состояло в повреждении его ума, и оно, по диавольскому наваждению, продолжалось четыре года. Стоял однажды Нифонт на молитве с вечера до утра и вдруг услыхал страшный шум, несущийся справа налево. Святой ужаснулся и стал думать, что это за шум; тотчас явился диавол с громким ревом и яростью и навел такой страх на святого, что ум его помрачился; едва придя в себя, он хотел помолиться и осенить себя крестным знамением, диавол же напал на него со словами:

– Оставь молитву, и тогда я не стану бороться с тобою!

Блаженный же отвечал:

– Ни за что не послушаю тебя, нечистый дух: если Бог повелел тебе погубить меня, с благодарностью принимаю это, если же нет, то скоро с помощью Божией одолею тебя!

Диавол сказал на это:

– Ты заблуждаешься, Нифонт: Бога нет; ибо где Он?

Так постоянно говорил ему бес, развращая и помрачая его ум. Святой же отвечал ему:

– Ты говоришь, диавол, как безумный, ибо рече безумен в сердце своем: несть Бог [61] .

Он хотел молиться, но не мог: произносил слова, а ум не покорялся ему. Горько печалился святой, помутившись умом; с этих пор он потерял рассудок и страдал; а когда он несколько приходил в себя, опять бес, не переставая, говорил ему: «Нет Бога», – но святой отвечал:

– Если даже я впаду в блуд, если убью, если еще какой грех сделаю, все равно от Христа моего не отвергнусь.

Диавол же опять говорил ему:

– Что ты говоришь! Есть ли Христос? Нет Христа: я один всем владею и царствую над всем; кто тебе сказал, что есть Бог или Христос?

– Не прельстишь меня, темная власть! – отвечал святой, – Отойди от меня, враг всякой правды!

Диавол же не отступал и все боролся с ним, помрачая его ум и принуждая сказать: нет Бога. Так четыре года боролся святой с бесом и принуждал себя к молитве. Однажды, во время молитвы, усомнившись, есть ли Бог, взглянул он на икону Спасителя и, вздохнув из глубины сердца, простер руки к иконе, со словами:

– Боже, Боже мой, зачем Ты меня оставил? [62] Дай мне узнать, что Ты Бог и что нет иного кроме Тебя, чтобы мне не преклониться к вражьему совету.

С этими словами он увидел, что лик Христа на иконе светится, как солнце, и при сем обонял благоухание несказанное. В ужасе упал он на землю, говоря:

– Прости меня, Владыка, что я искушал Тебя, сомневаясь в Тебе, Боге моем; теперь я верую, что Ты един Бог и Создатель всей твари.

Лежа на земле, он повернул голову, посмотрел на образ Спаса и увидел чудо: образ Господень двигал глазами и бровями, как живой человек. Нифонт воскликнул:

– Благословен Бог мой и благословенно славное имя Его ныне и во веки, аминь!

С того времени сошла на Нифонта благодать Божия, ибо прошли уже четыре года испытания его;

после сего у него всегда было веселое и светлое лицо, так что некоторые недоумевали и говорили:

– Что это значит: столько лет он ходил угрюмый, а теперь радуется и весел?

У святого же явилось мужество против бесов; насмехаясь над ними, он говорил:

– Где те, кто говорит: нет Бога?

И побеждал их постоянною молитвою. Размышляя о своих прежних грехах, он сказал себе:

– Пойдем, грешный Нифонт, в церковь, исповедуем грехи наши Господу, там ожидает нас Отец щедрый.

И пошел он в церковь. Подойдя к церковным дверям, Нифонт поднял руки кверху и с горьким стенанием воскликнул:

– Прими, Господи Иисусе Христе, Боже мой, меня, умершего душою и умом, прими сквернослова и грешника, оскверненного душою и телом, и не отврати Лица Твоего; не говори, Владыка: не знаю, кто ты, но вонми [63] гласу моления моего и спаси меня, ибо Ты не хочешь смерти грешников; и я не отступлю от Тебя, пока Ты не услышишь меня и не дашь прощения моим согрешениям!

Во время этой молитвы вдруг послышался сильный шум с неба, и святой в восторге увидел лицо светлого мужа, явившееся в облаке, и были видны протянутые руки, которыми он обнял блаженного, как некогда отец блудного сына [64] , и целовал его, говоря:

– Хорошо ты сделал, что пришел сюда, скорбящее чадо Мое! Много Я печалился и тужил о тебе, горело Мое сердце, ожидая, когда ты обратишься ко Мне – вечером ли, утром ли; теперь Я радуюсь, теперь веселюсь, видя, что ты обратился ко Мне всем сердцем.

После сего, когда он молился опять, явился Ангел Божий с чашею, полною мира [65] , которое он возлил на его голову; и наполнилось благоуханием то место. Все это рассказал впоследствии Нифонт своему ученику, и при этом сильно плакал.

Настолько [спустя некоторое время] просветились духовные очи у блаженного Нифонта, что он знал тайну сердец человеческих, беседовал с Ангелами явно, как с друзьями, и явно видел бесов. Однажды на пути из церкви святой Анастасии в свою хижину он увидел у ворот дома одной блудницы Ангела в виде юноши, горько плачущего, и спросил его о причине слез. Тот отвечал:

– Я дан Богом на сохранение одному человеку, который спит теперь в этом доме с блудницею и тем жестоко оскорбляет меня; не могу видеть беззакония, которое он делает; как же мне не плакать, когда я вижу, в какую тьму погрузился образ Божий.

Блаженный сказал ему:

– Отчего же ты не накажешь его, чтобы он отстал от греха?

– Я не имею возможности, – отвечал Ангел, – приблизиться к нему, так как с тех пор, как он начал грешить, он – раб бесов, и я не имею над ним власти: ибо Бог сотворил человека со свободной волей и показал ему узкий путь [исполнения заповедей] и широкий [путь греха], чтобы он ходил, по какому хочет.

После этого святой Нифонт сказал своему ученику:

– Ничего нет мерзостнее блудного греха; однако если блудник покается, то Бог примет его скорее других беззаконников, потому что грех этот является от самой природы, по внушению диавола, а изгоняется эта страсть прилежною молитвою, строгим постом и различным умерщвлением тела.

Однажды напал на Нифонта бес тщеславия и стал говорить:

– Ты теперь начнешь творить знамения, и прославится имя твое по всей земле, потому что ты угодил Богу.

Блаженный же ответил тому бесу:

– Подожди, и я тебе сотворю знамение.

И, найдя камень перед собою, сказал:

– Тебе говорю, камень, пойди отсюда и перенесись в другое место.

Но камень лежал неподвижно. Тогда святой сказал бесу:

– Вот твой дар, диавол!

И плюнул ему в лицо, потом помолился, и диавол тотчас исчез.

В другой раз Нифонт видел одного церковнослужителя, сзади которого шел бес, внушая ему скверные и хульные мысли; человек этот, чувствуя на себе козни бесовские, часто оборачивался и плевал на беса. Блаженный сказал лукавому духу:

– Перестань смущать рабов Божиих! Какая тебе польза от того, что эта душа пойдет в погибель?

Бес отвечал:

– Нам от этого нет пользы, но у нас есть приказ от царя нашего [диавола] и князей, властвующих над нами – бороться с людьми. Если же князья узнают, что мы не боремся с людьми, то жестоко бьют нас.

Накануне праздника Воскресения Христова, вечером в Великую Субботу, стоял Нифонт в церкви с народом и увидел Пречистую Богородицу с апостолами и множеством святых. Она пришла в церковь и с материнской любовью смотрела на присутствовавших людей. Если Она видела кого-то из них заботящимся о своем спасении, то очень радовалась, а смотря на нерадивых, качала головою и плакала, однако, простерши руки, молилась обо всех Богу, чтобы все получили спасение. Видя это, преподобный несказанно обрадовался, что не оставляет христиан Пречистая Богородица, но постоянно помогает им, и ему самому Она была помощницей и защитницей.

Однажды, когда Нифонт спал, внезапно явился диавол с оружием в руке и бросился на него с намерением убить, но, остановленный силою Божией, не мог ничего дурного сделать святому и отбежал прочь, скрежеща зубами и говоря:

– О [Дева] Мария! Ты всегда прогоняешь меня от этого жестокого для меня человека!

Преподобный имел дар своими словами наставлять и утешать скорбящих. Один брат пришел к святому в печали и спросил:

– Что мне делать, отче? Сильно смущают меня злые бесы: ем ли я, пью ли, стою ли на молитве, они внушают мне в сердце то ереси, то хулы тяжкие на Господа моего Иисуса Христа, Пречистую

Его Матерь и на святые иконы; боюсь я, что сойдет когда-нибудь огонь с неба и сожжет меня живым.

Святой отвечал ему:

– Прими, брат, мой совет. Когда море волнуется, оно поднимает волны и разбивает о камни, и они [волны] опять возвращаются в море. Так и помыслы злые, посылаемые диаволом, действуют на человеческую душу; и если человек послушает его совета и последует ему, то погибает, как многие, покорившись ему, погибли. Если же кто в борьбе с дурными помыслами не уступает, а еще больше мужается и сопротивляется, презирая беса, то злоба беса возвращается на него самого, человек же тот получает награду от Бога. И ты, чадо, терпи, сопротивляйся бесу молитвою и постом, и он скоро убежит от тебя; берегись клеветы и гнева, они более всего вызывают хулы.

Так наставив брата, он отпустил его с миром.

Не был лишен преподобный и дара исцелять недуги. Пришла к нему какая-то женщина с зубной болью и умоляла святого исцелить ее. Он сказал ей:

– Мы люди грешные и скверные и не можем тебя исцелить, если Сам Бог не умилосердится над тобою.

С этими словами Нифонт пошел в церковь, помолился и, взяв масла из лампады перед иконою Пресвятой Богородицы, помазал лицо больной по всей опухоли – и тотчас боль прекратилась; исцелившись, женщина та ушла, славя Бога. И другую женщину, доставлявшую ему ранее пищу, когда она сделалась больной и была уже близка к смерти, он исцелил молитвою, и она стала здорова.

Прозорливыми очами он видел и души человеческие, исшедшие из тела. Однажды, стоя в церкви святой Анастасии на молитве, он поднял глаза к небу и увидел отверстые Небеса и много Ангелов, из которых одни сходили вниз на землю, другие шли вверх, неся на Небо человеческие души. И вот, видит он: идут два Ангела вверх, неся какую-то душу. Когда приблизились они к блудному мытарству [66] , вышли мытари-бесы и сказали с гневом:

– Это наша душа, как вы смеете нести ее мимо?

Ангелы отвечали:

– Какой у вас знак на ней, что вы считаете ее своею?

Сказали бесы:

– Она до смерти оскверняла себя грехами, не только естественными, но даже и противоестественными; кроме того, она осуждала ближних и умерла без покаяния. Что вы на это скажете?

– Мы не верим, – ответили Ангелы, – ни вам, ни отцу вашему, диаволу, пока не спросим Ангела Хранителя этой души.

Когда же его спросили, тот сказал:

– Правда, много грешила эта душа, но когда заболела, начала плакать и исповедовать грехи свои Богу; и если простил ее Бог, то Он знает почему; Он имеет власть, слава Его праведному суду!

Тогда Ангелы, посрамивши бесов, вошли с душою в Небесные врата.

Через некоторое время блаженный Нифонт увидел, как бесы влекли душу в ад; это была душа одного раба, которого господин изнурял голодом и бил; он не стерпел такого мучения и, по научению беса, взял веревку и удавился; Ангел же Хранитель его шел вдали и горько плакал, а бесы радовались. Плачущему же Ангелу было поведено Богом идти в город Рим и охранять одного новорожденного младенца, которого там в это время крестили. Преподобный видел и еще одну душу, которую несли в воздухе Ангелы, а их встречали полчища бесов; не дошли они и до четвертого мытарства, как бесы отняли из рук святых Ангелов ту душу и с поруганием бросили в бездну. Это была душа одного клирика [67] церкви святого Елевферия; этот клирик постоянно прогневлял Бога блудом, чародейством и разбоем, умер же он внезапно, без покаяния, и была радость бесам.

Преподобный построил церковь в Царьграде, во имя Пречистой Богородицы, жил при ней и многих неверных обращал ко Христовой вере. Не перенес диавол того, что Нифонт многих отвлек от бесовского соблазна, и пришел к нему со множеством бесов, около тысячи; они ночью напали на святого и хотели мучить; все его жилище было полно бесов. Он же силою крестною запретил им и, с помощью Божией и святого Ангела, взял каждого из них по одному, давая им по тысяче ударов, пока они не поклялись ему не подходить даже к тому месту, где произносится имя Нифонта.

Беседуя однажды с братией о пользе душевной, Нифонт вспомнил следующее.

– Был, – рассказывает он, – в этом городе, у одного знатного человека раб по имени Василий, ремеслом портной, дурного нрава, сквернослов, непокорный и скоморох; он проводил все свое время в играх и в плотских нечистых грехах с прелюбодеями, не слушая наставлений своего господина. Дивным же Промыслом милосердного Владыки он получил спасение таким образом: попущением Божиим за людские грехи случился большой голод, и хозяева начали прогонять от себя своих рабов по недостатку пищи; прогнал и Василия господин его. Ушел Василий и в первый же день продал одежду, чтобы достать себе пищи, потом начал ходить нагим и просить милостыню; а была тогда зима, и он мерз и трясся от стужи. Наконец, он в изнеможении лег на одной улице; через некоторое время у него отгнили пальцы на ногах, а потом и сами ноги. Василий все терпел, считая это наказанием за свои грехи, и ничего не говорил, кроме как «слава Богу за все». Так пролежал он два месяца на улице, без крова, плача о грехах. Случайно шел той дорогой один христолюбец [т. е. верующий человек], по имени Никифор. Увидев страдальца Василия, он велел своим рабам отнести его в свой дом, где с любовью успокоил его, своими руками постелил ему постель и накормил. Через две недели, в субботу, больной Василий начал говорить:

«Радостен для меня ваш приход, Ангелы святые, отдохните немного и пойдем».

Они же сказали:

«Нет, иди скорее, ибо тебя зовет Господь».

«Немного подождите, – отвечал Василий, – пока отдам долг; взял я взаймы у одного друга моего десять медниц [68] и до сего времени не отдал; как бы меня не задержал за это в воздухе диавол».

И Ангелы ждали, пока Василий, собрав десять медниц, не послал их тому, кому был должен; после того он предал дух свой Богу.

– Вот видите, дети, – закончил свой рассказ Нифонт, – каковы судьбы Божии и как по Своему желанию спасает Он грешника.

Пришел однажды блаженный с учеником своим помолиться в церковь, где совершал Божественную службу епископ. И вот отверзлись у святого духовные очи, и увидел он огонь, сошедший с Неба и покрывший алтарь и архиерея; во время же пения Трисвятого явились четыре Ангела и пели вместе с певцами. Когда читали Апостольское послание, он увидел святого апостола Павла, наблюдающего за чтецом сзади, когда же начали читать Евангелие, то слова, как светильники, стали подниматься к небу. Во время перенесения Даров открылась церковная завеса и раскрылось Небо; ощущалось чудное благоухание, а потом стали сходить вниз Ангелы с пением: «Слава Христу Богу!».

Однажды святой, идя в церковь Пресвятой Богородицы, которую он сам построил, увидел, что по дороге идет эфиоп, очень печальный. Это был князь бесовский, шли за ним и другие бесы. Когда они подошли ближе и услышали церковное пение, то начали меньшие бесы бранить своего князя, говоря:

– Смотри, как имя Иисусово прославляется теми, которых мы когда-то держали в своей власти, – где же наша сила? Ее одолели, и царство наше разрушилось.

Так поносили бесы своего князя, а он сказал им:

– Не печальтесь, не унывайте, я скоро так сделаю, что оставят христиане Иисуса и будут славить нас.

Они отошли немного и встретили тридцать мужей; князь бесовский подошел к одному из них, пошептал ему на ухо – и тот помутился в уме, начал срамословить, смеяться и петь бесстыдные песни. Потом [бесы] встретили музыканта, который шел и играл. Блаженный увидел, как один эфиоп связывает всех одной веревкой и тащит за музыкантом; много народу пристало к ним, и пошли дальше – и плясали, и пели срамные песни, ибо бесы тащили их, зацепив за сердце. Один же богатый человек, смотревший из своего дома, дал музыканту медную монету, чтобы поплясали перед ним. Когда музыкант положил монету в свой карман, то бесы взяли ее и послали в ад к отцу своему сатане. Взяв ее, сатана обрадовался и сказал:

– Старайтесь, чтобы росла наша жертва, и побеждайте христиан.

И потом опять возвратил монету в карман музыканту. Блаженный же Нифонт, видя это духовными очами, с горечью сказал:

– О горе приносящим через игры жертву бесам!

Преподобный Нифонт приближался уже к старости. Настало время воспринять ему святительский [епископский] сан, который был ему предсказан от Бога в следующем видении. Он увидел какое-то поле, наполненное великим множеством овец, – пастуха же у них не было. Блаженный подумал: «Что же, неужели эти овцы без пастуха не боятся волка?».

Тотчас явился муж благолепный, подобный святому апостолу Павлу, и сказал:

– Что ты стоишь без дела и смотришь на царских овец, почему ты не пасешь их?

Отвечал блаженный Нифонт:

– Разве я буду пасти царских овец? Я не знаком с этим делом и весьма слаб.

А явившийся сказал:

– Царь велел тебе пасти их недолго, а потом, почив, ты получишь великую награду.

И с этими словами дал ему жезл, поручил ему овец, ограду и ушел. Очнувшись, блаженный подумал: «Что это значит?» – и понял, что являвшийся ему муж был святой апостол Павел, овцы – люди, а ограда – Церковь; он очень испугался, как бы не поставили его епископом в царствующем городе [69] . И сказал себе Нифонт: «Не я ли так молил Бога, чтобы ни над кем не властвовать мне? И вот Он хочет мне дать власть! Поступлю как пророк Иона [70] и убегу отсюда!». Взяв своего ученика, он вышел из своей келлии и сел на корабль. При тихом ветре корабль быстро достиг Александрии, где тогда был патриархом Александр [71] , правивший Церковью после Петра [72] , пострадавшего за Христа при Диоклетиане [73] . В тот же день пришли жители города Констанции с острова Кипр и просили патриарха Александра поставить им в епископы человека, которого он найдет достойным, ибо преставился их пастырь по имени Христофор, муж святой и почтенный. Патриарх же сказал им:

– Подождите немного, пока Бог укажет мне такого человека.

И в ту же ночь патриарх увидел святого апостола Павла, который спрашивал его:

– Кого ты поставишь епископом в город Констанцию?

Патриарх отвечал:

– Не знаю: кого Бог изволит.

Явившийся сказал:

– Бог укажет тебе достойного, только будь завтра со всем клиром в церкви и смотри на входящих: вручи паству тому, кто будет во всем похож на меня.

Наутро патриарх сидел в церкви и смотрел, кто из входящих будет похож на являвшегося. Нифонт же, ничего не зная об этом, пошел в церковь и говорил на пути ученику:

– Чувствую на сердце какую-то и печаль, и радость – не произойдет ли чего с нами!

С этими словами он вошел в церковь. Увидев его, патриарх сказал своему архидиакону [74] :

– Посмотри, Афанасий, не похож ли этот человек лицом на образ святого апостола Павла?

– Да, отче, – отвечал архидиакон, – действительно так, и достоин пасти Церковь Христову: я вижу, что идет с ним Ангел Божий; кроме того, венец из драгоценных камней виден на его голове.

Тогда патриарх подозвал святого, приветствовал его, и они сели. Архидиакон сказал с улыбкой Нифонту:

– От чего ты бежал, отче, к тому теперь пришел против своего желания.

Когда же блаженный узнал, что с ним будет, то сказал со вздохом:

– Горе мне! Грешен я и недостоин принять такую власть!

Патриарх отвечал:

– О, если б я так недостоин был!

И с этими словами встал, начал Божественную литургию и посвятил преподобного Нифонта в степень клирика [75] ; потом в течение нескольких дней посвятил его во диакона и пресвитера; после же возвел его и в архиерейский сан, при всеобщей радости о таком пастыре, явленном Богом. По доставлении своем во епископа Нифонт пробыл в Александрии три дня, беседуя с бывшими там святыми мужами. После сего патриарх отпустил Нифонта на его престол [епископскую кафедру], послав с ним для оказания ему чести своего архидиакона и других святых мужей. Они прибыли в кипрский город Констанцию 4 сентября; посланные святые мужи, вручив ему паству, возвратились в Александрию, славя Бога. Святитель же Божий Нифонт начал прилежно пасти стадо Христово и заботиться о спасении верующих.

Он был отец сиротам и вдовам, безвозмездный врач больным и благодетель немощным; при этом сотворил он разные чудеса, которых и переписать все невозможно; за это он был очень любим и почитаем всеми.

После недолгого управления Церковью Христовой святой Нифонт приблизился ко времени своей кончины, о которой он узнал за три дня. Пришел тогда к нему и великий Афанасий [76] , бывший прежде архидиаконом, а потом занявший престол Александрийской Церкви. Ему заблаговременно было возвещено Богом о близкой кончине Нифонта, и он пришел со всем клиром своим проститься с угодником Божиим. Нифонт, увидев Афанасия, спросил его:

– Зачем ты потрудился, блаженный отче, прийти ко мне, грешному человеку?

– Я узнал, – отвечал Афанасий, – что ты завтра уходишь в вышний Иерусалим [т. е. к Богу, в Царство Небесное], и пришел побеседовать с тобой; прошу тебя, когда предстанешь пред Престолом Божиим, помяни меня там, чтобы и мне получить милость от Господа.

– И ты, отче, – сказал святой, – когда совершаешь Божественные службы, поминай и мою худость.

В эту же ночь святой Нифонт долго молился о себе и о своей пастве. И явился ему Ангел Господень с утешением и известием, что ему уготован вечный покой. Во время утреннего пения Нифонт стал тяжко страдать от телесной болезни и потому сказал своему ученику:

– Чадо, постели мне рогожку на земле.

Когда ученик исполнил его приказание, Нифонт лег на нее совсем больной. С наступлением дня пришел к нему Афанасий Великий и, сев около него, спросил:

– Отче, есть ли какая польза от болезни человеку или нет?

Святой ответил:

– Как золото, когда его жгут на огне, отлагает ржавчину, так и человек, болея, очищается от грехов своих.

Потом, немного помолчав, заплакал, а затем улыбнулся, и просветлело его лицо, и сказал он:

– Приветствую вас, Ангелы святые!

Немного спустя он сказал:

– Радуйтесь, святые мученики!

И еще больше просветилось его лицо. Через некоторое время он еще сказал:

– Благодать вам, блаженные пророки!

Тогда открылись духовные очи и у святого Афанасия, и увидел он, что блаженного приветствуют все лики святых, каждый отдельно. Потом Нифонт радостно сказал:

– Приветствую вас, священники, преподобные и все святые! – и умолк. Вскоре он воскликнул:

– Радуйся, Обрадованная, красный мой Свет, Помощница моя и Крепость; прославляю Тебя, Благая; ибо я помню милость и благодать Твою!

После сего он умолк, и просветилось лицо его, как солнце, так что ужаснулись все присутствующие.

Ощущалось и ароматное благоухание, а вскоре послышался голос с неба, призывающий его в вечный покой. Так предал он честную и святую душу свою в руки Божии, в двадцать третий день декабря. Плач и горькое рыдание было во всем городе, и погребли святого Нифонта с почестью в великой церкви святых апостолов, славя милосердного к грешникам, дивного во святых Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Один хлеб для нищего Праведный Петр, бывший прежде мытарем [77]

В Африке жил один жестокосердный и немилостивый мытарь [78] по имени Петр; никогда он не пожалел неимущих, не имел в уме своем помышления о смерти, не ходил в Божии церкви, сердце его всегда было глухо к просящим милостыню. Но Благий и человеколюбивый Бог не хочет смерти грешников, заботится о спасении всех и неисповедимым Своим Промыслом спасает каждого. Он и сему Петру явил Свою милость и спас его следующим образом.

Однажды нищие и убогие, сидевшие на улице, стали хвалить лиц, относившихся к ним с милосердием; молились за них Богу, а немилостивых укоряли; беседуя так, они заговорили и о Петре. Рассказывая о том, как он жестоко поступает с ними, стали спрашивать один другого, получил ли кто когда-нибудь какую-либо милостыню из дома Петра; когда же не нашлось такого человека, один из убогих встал и сказал:

– Что вы дадите мне, если я сейчас пойду и испрошу у него милостыню?

Уговорившись, они собрали залог, а тот нищий стал у ворот Петра. Вскоре Петр вышел из дома. Он вел осла, навьюченного хлебами для княжеского обеда. Нищий поклонился ему и стал громко просить милостыню. Петр схватил хлеб, бросил его в лицо нищему и ушел. Подхватив хлеб, нищий пришел к своим собратьям и сказал:

– Из рук самого Петра я получил этот хлеб.

При этом он стал прославлять Господа и благодарить Его за то, что Петр так милостив. Спустя два дня мытарь расхворался так сильно, что даже был близок к смерти, и вот ему представилось в видении, будто он стоит на Суде и на весы кладут его дела. На одной стороне у весов стояли смрадные и злые духи, по другую же сторону весов находились светлые и благообразные мужи. Злые духи принесли все злые дела, какие совершил Петр мытарь в течение всей своей жизни с самых юных лет, и положили их на весы; светлые же мужи не находили ни одного доброго дела Петра, которое можно было бы положить на другую сторону весов; посему они были печальны и с недоумением говорили друг другу:

– Нечего нам положить на весы.

Тогда один из них сказал:

– Действительно, нам нечего положить, разве только один хлеб, который он подал ради Христа два дня тому назад, и то лишь поневоле.

Они положили тот хлеб на другую сторону весов, и он перетянул весы на свою сторону. Тогда светлые мужи сказали мытарю:

– Ступай, убогий Петр, и прибавь еще к сему хлебу, чтобы не взяли тебя бесы и не повели бы на вечную муку.

Придя в себя, Петр стал размышлять о сем и понял, что виденное им было не привидение, но истина; при этом он вспомнил все свои грехи, даже те, о коих уже забыл. Тогда Петр, удивляясь, подумал: «Если один хлеб, брошенный мною в лицо убогого, так помог мне, что бесы не могли меня взять, то насколько более щедрая милостыня, творимая с верою и усердием, помогает тем, кто, не скупясь, раздает свое богатство убогим». С тех пор он сделался в высшей степени милостив, так что даже не пощадил и самого себя.

Однажды Петр шел в свою мытницу [79] . На пути встретился ему один владелец корабля; он был наг, ибо вследствие гибели своего корабля обеднел совершенно. И вот, человек сей, припав к ногам Петра, просил его дать ему одежду, чтобы он мог прикрыть наготу свою. Петр снял с себя прекрасную и дорогую верхнюю одежду и дал ему; но тот, стыдясь ходить в такой одежде, отдал ее для продажи одному купцу. Петр, возвращаясь из своей мытницы, случайно увидел, что одежда та вывешена на торжище для продажи; сие так сильно опечалило его, что, придя домой, он не хотел даже вкусить пищи, но затворился и стал плакать и рыдать, говоря:

– Бог не принял моей милостыни; я не достоин того, чтобы убогий имел память обо мне.

Плача и скорбя таким образом, он немного уснул, и вот ему представился некий благообразный муж, сиявший светлее солнца; на голове у него был крест, одет он был в ту самую одежду, которую Петр отдал разорившемуся владельцу корабля; сей муж сказал Петру:

– О чем ты, брат Петр, скорбишь и плачешь?

Мытарь же отвечал:

– Как мне не плакать, Господин мой, если я даю убогим из того, что Ты дал мне, а они данное им снова продают на торжищах.

Тогда явившийся [Господь] сказал ему:

– Узнаешь ли сию одежду, которую Я ношу?

Петр же отвечал:

– Да, Владыка, узнаю; она – моя, ею я одел нагого.

Явившийся сказал:

– Перестань же скорбеть, ибо одежду, данную тобою нищему, принял Я и ношу ее, как ты видишь; хвалю тебя за доброе твое дело, ибо ты одел Меня, погибающего от холода.

Проснувшись, мытарь удивился и возревновал о жизни неимущих, говоря:

– Если убогие то же, что Христос, то, клянусь Господом, я не умру, пока не сделаюсь одним из них.

Тотчас он раздал нищим все свое имение и освободил рабов, оставив лишь одного из них; сему же рабу он сказал:

– Я хочу сообщить тебе тайну, храни ее и повинуйся мне; если же не сохранишь тайны и не будешь мне повиноваться, то знай, что я продам тебя язычникам.

На это раб отвечал ему:

– Все, что повелишь ты мне, господин, я должен сделать.

Тогда Петр сказал ему:

– Пойдем в святой град [Иерусалим], поклонимся Животворящему Гробу Господню, и там ты продай меня кому-либо из христиан, а вырученные от продажи деньги дай убогим; тогда и сам будешь свободным человеком.

Удивился раб такому странному намерению своего господина; он не хотел повиноваться ему и сказал:

– Идти с тобою в святой град я должен, так как я твой раб; но продать тебя, господина моего, я не могу и этого никогда не сделаю.

Тогда Петр сказал ему:

– Если ты не продашь меня, то я продам тебя язычникам, как уже говорил тебе.

И они отправились в Иерусалим. Поклонившись святым местам, Петр снова сказал рабу:

– Продай меня, если же ты не продашь меня, то я продам тебя варварам в тяжкое рабство.

Видя такое непреклонное намерение своего господина, раб должен был повиноваться ему даже против своей воли. Встретив одного известного ему богобоязненного мужа, серебряника ремеслом, по имени Зоил, раб сказал ему:

– Послушай меня, Зоил: купи у меня хорошего раба.

Серебряник же отвечал:

– Брат, поверь мне: я обнищал, так что нечем заплатить за него.

Тогда раб предложил ему:

– Займи у кого-нибудь и купи его, ибо он очень хорош, да и Бог благословит тебя за него.

Поверив его словам, Зоил взял у одного своего друга тридцать золотых и на эти деньги купил Петра у его раба, не зная, что Петр – сам господин раба того. Последний, взяв деньги за своего господина, удалился в Константинополь и, никому не сказав, что он сделал, деньги те раздал убогим.

С того времени Петр стал служить у Зоила; ему пришлось делать то, к чему он ранее не привык: то он работал на поварне, то возил навоз из дома Зоила, то копал землю в винограднике; этими и другими тяжелыми работами он в своем безмерном смирении изнурял свою плоть. Зоил же видел, что Петр низводит благословение на его дом, как некогда дом Пентефрия получил благословение из-за Иосифа [80] ; видел он, что богатство его умножилось; посему и возлюбил Петра и в то же время, видя его необыкновенное смирение, питал к нему уважение. Однажды он сказал ему:

– Петр, я хочу освободить тебя, будь моим братом.

Петр же не хотел свободы, но предпочитал служить в образе раба; часто можно было видеть, как другие рабы ругали его, иногда даже били и всячески оскорбляли, он же терпеливо переносил все это, не произнося ни слова. Однажды Петр увидел во сне лучезарного Мужа, некогда явившегося ему в Африке в его одежде; Он, имея теперь в руке тридцать золотых, сказал ему:

– Не скорби, брат Петр, ибо Я Сам получил деньги за тебя; потерпи до времени, пока тебя не узнают.

Спустя некоторое время из Африки пришли поклониться святым местам продавцы серебра; Зоил, господин Петра, пригласил их к себе в дом на обед. Во время обеда гости стали узнавать Петра и говорили один другому:

– Как этот человек похож на Петра мытаря.

Услышав их разговор, Петр стал скрывать от них свое лицо, чтобы они окончательно не признали его. Однако они узнали его и начали говорить хозяину того дома:

– Мы хотим сказать тебе, Зоил, нечто важное: знаешь ли ты, что в доме у тебя служит великий муж? Его зовут Петр. В Африке он был весьма видным человеком, но неожиданно освободил всех своих рабов и сам куда-то скрылся. Князь сильно опечален и жалеет, что Петр оставил нас; посему мы возьмем его с собою.

Находясь за дверями, Петр слышал все слова; поставив на землю блюдо, которое нес, он поспешил к воротам, чтобы убежать; привратник был нем и глух с самого рождения своего, так что лишь по известным знакам отворял и запирал ворота.

Святой Петр, торопясь выйти, сказал немому:

– Тебе говорю именем Господа нашего Иисуса Христа: открой мне немедленно двери.

Тогда отверзлись уста немому, и он сказал:

– Хорошо, господин, сейчас открою.

С этими словами он сейчас же отворил ворота, и Петр поспешно ушел. Тогда бывший немой пришел к своему господину и в присутствии всех стал говорить; все бывшие в доме удивились, когда услышали, что он говорит; тотчас все стали искать Петра, но не нашли его. Немой же сказал:

– Смотрите, не убежал ли он; знайте, что это – великий служитель Божий; когда он подошел к воротам, то сказал мне: «Во имя Господа Иисуса Христа тебе говорю, открой ворота». И я тотчас же заметил исходящее из уст его пламя, которое коснулось меня, и я стал говорить.

Все немедленно отправились по следам Петра, но не настигли его; всюду старательно искали его, но не нашли. Тогда все в доме Зоила с плачем стали говорить:

– Как это мы не знали, что он такой великий служитель Божий?

И прославляли Бога, имеющего многих сокровенных рабов Своих. Петр же, убегая от человеческой славы, скрывался по тайным местам до самого своего преставления.

Слава Господу во веки. Аминь.

Взявший нож от ножа погибнет Преподобный Моисей Мурин [81]

В стране Египетской проживал некий разбойник по имени Моисей, родом мурин [т. е. африканец, чернокожий], лицом мрачный; первоначально он был рабом некоего славного господина, но, по причине убийства, совершенного Моисеем, был изгнан тем господином и присоединился к разбойникам; они же, видя, что он силен и обладает суровым характером, избрали его своим атаманом. Это повествуется ради того, чтобы было видно его исправление и чтобы было известно, каким образом Моисей от такой дурной жизни пришел к раскаянию и богоугождению; ибо грехи святых, ранее [т. е. до их прихода к Богу] бывшие, не утаиваются, ради прославления милосердия Божия, которое отделяет честное от недостойного и из грешников творит праведников.

Совершая разбой, Моисей вместе с товарищами производил много хищений, кровопролитий, творил много иных мерзких беззаконий и преступлений и своею жестокостью прославился среди всех, ибо все боялись его. Из числа дел его разбойнических следует упомянуть о следующем.

Моисей питал злобу на одного пастуха за то, что тот со своими псами, охранявшими стадо, воспрепятствовал некогда ему совершить злодеяние. Увидев однажды этого пастуха по ту сторону реки Нил, Моисей замыслил его убить. Нил был переполнен водой по случаю разлива; Моисей, связавши свою одежду, привязал ее к голове, взял в уста меч и отправился в плавание по этой великой реке. Упомянутый пастух, увидев разбойника еще издали, оставил овец и убежал с того места; Моисей же, переплыв реку, но не найдя пастуха, умертвил четырех самых крупных ягнят, потом связал их веревкою и затем переплыл Нил обратно, взяв с собою ягнят; очистив их от шкуры, Моисей съел мясо, бывшее очень вкусным, а шкуры продал и на вырученные деньги выпил вина.

Долгое время Моисей проводил жизнь в таких греховных делах, но однажды случайно он пришел в сознание [т. е. осознал их], ибо Бог умилосердился над ним и призвал его к покаянию. Сей грешник умилился сердцем, раскаялся в своих злодеяниях, оставил разбой и своих товарищей, пошел в пустынный монастырь и предал себя в повиновение и послушание игумену и братиям, более же всего Самому Богу; Моисей пролил много слез, днем и ночью каясь в содеянных ранее грехах своих; все поручаемые ему работы и послушания он исполнял без лености и был славным иноком.

Спустя некоторое время Моисей ушел в отшельническую келлию; здесь он жил один, помышляя о Боге и очищая теплым покаянием свои беззакония, совершенные прежде.

Когда Моисей проводил такую покаянную жизнь, на него, находившегося в келлии, напали четыре разбойника, не знавшие, кто это был. Он же, будучи только один, поборол их, связал и, взяв их на плечи, как связки снопов, принес в монастырь к церкви, сказав братиям:

– Что посоветуете мне сделать с ними? Я не должен никого обижать, но они пришли ко мне, и я взял их.

Отцы приказали ему развязать тех разбойников и отпустить их на свободу, сказав:

– Мы никого не должны убивать.

Разбойники же, поняв, что это был Моисей, ранее бывший их начальником, удивились такой перемене жизни его и прославили Бога, сами же умилились, пришли в страх Божий и, покаявшись, стали славными иноками.

И не только эти четверо, но и другие разбойники, услышав о своем вожде Моисее, что он покаялся и стал монахом, также оставили разбой и все греховные дела и стали добродетельными иноками.

Итак, Моисей пребывал в трудах покаяния. Первоначально его обуревали греховными помышлениями бесы блудодеяния, разжигая похоть его и увлекая его к прежней блудодейственной жизни, как он сам потом рассказывал братиям, говоря так:

– Я претерпел столь великие неприятности, борясь с вожделениями плотскими, что едва не нарушил обета иноческого.

Отправившись к авве Исидору, пресвитеру, в скит [82] , он поведал ему о своих страданиях от похоти плотской. И сказал ему святой Исидор:

– Не смущайся, брат! Ты еще новоначален (то есть только еще начал подвизаться), и потому бесы с ожесточением нападают на тебя, думая найти в тебе прежний нрав; для отогнания их советую тебе соблюдать повседневный пост и воздержание и не насыщать вполне чрева своего. Подобно тому, как пес, привыкший грызть кости, выбрасываемые мясоторговцем, не уходит до тех пор, пока место торговли не закроется, бес блудодеяния находится вблизи человека, питающегося до пресыщения. Но если ты будешь постоянно соблюдать пост и воздержание, умерщвляя члены свои земные и заграждая дверь пресыщения пощением, бес, как бы истомившись от голода, отойдет от тебя с печалью.

Раб Божий Моисей, отправившись в келлию свою, затворился в ней и пробыл долгое время в повседневном пощении, вкушая очень немного хлеба вечером после захода солнца; весьма много Моисей занимался рукоделием, пятьдесят раз в течение дня вставал на молитву, совершая ее с коленопреклонением.

Однако несмотря на то, что Моисей томил тело свое трудами и пощением, плотское вожделение, влекущее ко греху, не исчезало в нем. Тогда он опять пошел к авве Исидору и сказал ему:

– Отче! Я не могу быть в келлии моей, ибо меня обуревают страсти плотские.

Блаженный же Исидор, взяв его, повел в верхнее отделение своей келлии и сказал ему:

– Посмотри на запад!

Моисей посмотрел и увидел множество страшных демонов, суетившихся и приготовлявшихся к борьбе.

Потом авва Исидор сказал:

– Теперь обратись к востоку и посмотри.

Посмотрев на восток, Моисей увидел бесчисленное множество святых светоносных Ангелов, также приготовлявшихся к борьбе.

И сказал святой Исидор Моисею:

– Те, кто на западе, поднимают брань на святых Божиих, а те, кто на востоке, посылаются от Господа на помощь благим подвижникам. Знай же, что помогающих нам больше, нежели тех, кто восстает на нас.

Моисей, будучи укреплен таким видением и словами старца, возвратился в келлию свою и снова начал упражняться в обычном лощении и трудах молитвенных.

Однако и после этого брань не оставляла его; напротив, Моисей начал страдать от врага еще более, будучи разжигаем мечтаниями сонными. Посему он пошел к иному святому старцу, весьма опытному, и сказал ему:

– Что делать мне, авва? Сонные видения помрачают ум мой, разжигая мою плоть, услаждая страсть и возбуждая меня к первоначальному греховному образу жизни, смущая меня привидениями.

Старец отвечал ему:

– Ты потому страдаешь, перенося то мерзкое наваждение, что не соблюдаешь ума своего от сладострастных мечтаний. Сделай же так, как я говорю тебе: посвяти себя бдению, мало-помалу привыкни к нему и молись с бодростью; тогда ты освободишься от той брани.

Моисей принял такой добрый совет от опытного святого наставника, возвратился в келлию и начал обучаться всенощному бдению, то есть бодрствованию молитвенному в течение всей ночи; он стоял посреди келлии всю ночь, не смыкая очей своих, и не преклонял колен в молитве, дабы не предаться сну.

Святой пробыл в таком подвиге шесть лет; но и таким способом он не мог избавиться от плотского вожделения, воюющего на дух; ибо Бог попустил так для того, чтобы преподобный, будучи искушен, как золото в горниле, получил бы славный венец с прочими страдальцами.

Спустя некоторое время мужественный инок измыслил новый тяжелый подвиг: выходя ночью из келлии своей, он обходил отшельнические келлии пустынных старцев и, взяв водоносы, оказывавшиеся свободными при келлиях, приносил воду, причем старцы не знали об этом, так как вода находилась в отдалении от места того. Некоторые из старцев имели свои келлии за два поприща [83] от воды, другие за три, четыре и даже более; были и такие, которые совершенно не могли сами приносить себе воду из-за глубокой старости; таковым Моисей каждую ночь наполнял водою сосуды. Такой подвиг святого Моисея был ненавистен диаволу. По попущению Божию, диавол причинил святому Моисею такую неприятность.

Однажды ночью блаженный тот трудолюбец наклонился в колодец с сосудом некоего старца, намереваясь почерпнуть воду; в это время диавол ударил его с большою силою некоторым древом по спине; подвижник упал без чувств и лежал как мертвый.

Утром следующего дня к тому колодцу пришли монахи, дабы взять здесь воды, и увидели Моисея, лежавшего полумертвым. Монахи пошли к великому скитскому авве Исидору и рассказали ему обо всем; он же, придя с братией, взял Моисея и принес к храму. И был недужен Моисей, как расслабленный, и страдал так, что едва выздоровел через год.

Потом сказал ему авва Исидор:

– Брат Моисей! Не увеличивай своей брани с бесами сверх сил, ибо и в дерзновении необходимо хранить меру.

Непобедимый воин Христов Моисей отвечал на это:

– Я не окончу борьбы до тех пор, пока мерзкие мечтания сонные не оставят меня.

Тогда авва Исидор сказал ему:

– Во имя Господа нашего Иисуса Христа оставляют тебя эти вожделения плотские; теперь ты будешь в мире; приступи же с дерзновением и причастись Божественных Тайн Тела и Крови Христовых. Знай, что такая тяжелая брань плотская была попущена тебе ради того, чтобы ты не возгордился в уме своем, будто бы ты своими лощениями и подвигами преодолел страсти, и дабы ты, возгордившись, не погиб.

Услышав эти слова, Моисей причастился Тайн Божественных, ушел в келлию свою и подвизался уже в мире, будучи свободен от ранее бывших обуреваний и проводя строгое постническое безмолвное житие.

Спустя некоторое время Моисей был спрошен о том, беспокоят ли его страсти. Он отвечал:

– С того времени, как служитель Христов Исидор помолился обо мне, я уже не страдаю от плотского вожделения.

После столь великих искушений блаженный Моисей получил по милосердию Божию мир душевный и проводил с того времени уже без искушений плотских жизнь свою; вместе с тем он получил от Бога великую власть над бесами – так что презирал их, как насекомых, – исполнился благодати Духа Святого и был славен среди подвижников.

Святой Моисей так прославился своим добродетельным житием, что о нем узнал и князь, правитель страны той; он отправился в скит, желая видеть авву Моисея. Старец был извещен о том, что князь намеревался прийти к нему, и замыслил убежать в болото и тростник; слуги же, бывшие вместе с князем, встретили его и спросили:

– Где находится келлия аввы Моисея?

Он сказал им:

– Что вам нужно от него? Старец тот неразумен, весьма лжив и проводит жизнь греховную.

Они же, услышав эти слова, изумились и прошли мимо. И когда пришли к храму, то князь сказал клирикам:

– Я слышал об авве Моисее и пришел принять благословение от него; но нас встретил некий монах, шедший в Египет, и когда мы спросили его о том, где живет авва Моисей, он стал хулить его, назвав старцем неразумным, лживым и проводящим греховную жизнь.

Услышав это, клирики весьма опечалились и спросили:

– Каков из себя был тот старец, который произнес эти хуления на святого мужа?

Они ответили:

– Это был старец высокий, мрачный лицом, в худой одежде.

Клирики сказали:

– Поистине тот и был аввою Моисеем; но так как он не пожелал показать вам себя, не пожелал также и принимать почестей от вас, то сказал вам о себе дурное, как бы о ком другом.

Получив многую душевную пользу, князь ушел, прославив Бога.

Так избегал преподобный Моисей славы и почестей людских и чуждался беседы с мирянами; но при этом был гостеприимен, ибо принимал с любовью всех приходивших к нему странствующих монахов.

Однажды всем отцам пустынножительным было дано в скиту такое повеление: поститесь всю неделю эту и учините Пасху [84] . Случайно некоторые странствующие братия пришли к Моисею из Египта; старец приготовил для них немного вареной пищи. Когда его соседи увидели дым, то сказали клирикам:

– Моисей нарушил повеление и варит себе пищу.

Клирики сказали:

– Обличим его тогда, когда он придет в собрание.

Ибо все знали о постнических подвигах Моисея.

Когда наступила суббота, Моисей пришел в храм к пению соборному [т. е. на службу]; и сказали ему:

– Отец Моисей! Ты нарушил заповедь человеческую, но исполнил заповедь Божию.

[Об одном из эпизодов жизни святого] повествуется также в житии святого Арсения [85] .

Некоторый брат пришел издалека в скит для того, чтобы видеть преподобного Арсения; будучи приведен к нему, брат тот видел его, но не сподобился слышать слов, ибо старец Арсений сидел молча, глядя на землю.

После того странствующий инок начал упрашивать брата привести его к Моисею, бывшему разбойником до пострижения в иночество. Брат согласился исполнить его просьбу и повел его к преподобному Моисею.

Когда они пришли к Моисею, он принял их с радостью, предложил им отдохнуть и подкрепиться пищею и, оказав им большую любовь, отпустил их от себя.

Дорогою скитский брат сказал пришедшему:

– Вот ты видел и отца Арсения, и отца Моисея. Кто из них лучше, по твоему мнению?

Брат отвечал на это:

– Лучший из них тот, кто принял нас с любовью.

Один инок, узнав об этом, стал молиться Богу, говоря так:

– Господи! Скажи мне, кто из них более совершенен и заслуживает большей благодати Твоей: тот ли, кто скрывается от людей ради Тебя, или тот, кто принимает всех, также ради Тебя?

Этот инок в ответ на молитву свою имел следующее видение: ему представились два корабля, плывшие по какой-то очень большой реке; в одном корабле находился преподобный Арсений, и Дух Божий управлял кораблем его, соблюдая его в великой тишине; в другом был преподобный Моисей, кораблем же его управляли Ангелы Божии, влагавшие мед в уста Моисея.

Проведя долгое время в трудах постнических, преподобный Моисей был сподоблен сана пресвитерского, по некоему откровению Божию. Когда он был произведен в первую степень священническую и облечен в стихарь [86] , епископ сказал ему:

– Вот авва Моисей ныне весь бел [87] .

Моисей же сказал епископу:

– Владыка! Что делает священником: внешнее или внутреннее? Одежда ли, покрывающая извне человека, делает его достойным священства или внутренние добродетели?

Епископ же, желая искусить Моисея, дабы увериться в том, что он действительно – раб Христов, имеющий добродетели внутри души своей, сказал клирикам:

– Когда Моисей войдет в алтарь, изгоните его; потом идите за ним и слушайте, что он будет говорить.

Клирики так и сделали; изгнали Моисея из алтаря, сказав:

– Выйди вон, мурин!

Он же, выйдя и став в отдельном месте, начал укорять себя, говоря:

– Хорошо поступили с тобою, пес, хорошо поступили с тобою, мракообразный эфиоп, ибо ты недостоин. И как ты осмеливаешься войти в святое место; ты не человек, как же осмеливаешься ты подходить к людям и служителям Божиим!

Услышав эти слова святого, клирики возвестили о них епископу; тогда епископ приказал снова позвать Моисея в алтарь и рукоположил его в сан пресвитера. Потом спросил его:

– Что думал ты, отче, тогда, когда был изгнан и затем возвращен снова?

Моисей отвечал:

– Я сравнивал себя со псом, который, будучи изгнан, бежит, будучи же призываем обратно, возвращается быстро.

И сказал епископ:

– Поистине этот человек достоин Божественной благодати; ибо Бог дает благодать смиренным.

Подобное же испытание было с Моисеем и ранее, когда он был еще новоначальным; ибо когда братия были все в сборе в скиту, отцы пожелали искусить его смирение и начали уничижать его, говоря:

– Для чего этот эфиоп ходит посреди нас?

Он же, слышав это, молчал.

Когда братия думали расходиться, то спросили его:

– Отец Моисей! Смутился ты или нет?

Он отвечал им словом псалма: смятохся и не глаголах [88] [т. е.: я переношу уничижение молча].

Приняв на себя сан пресвитера, преподобный Моисей подвизался еще пятнадцать лет; имея от рождения семьдесят пять лет, собрав вокруг себя учеников, он скончался мученически таким образом.

Однажды, находясь среди братий, он сказал:

– Варвары придут в скит, дабы посечь [убить] монахов; встаньте и бегите отсюда.

Братия же сказали ему:

– Почему же ты, отче, не бежишь отсюда?

Он сказал им:

– А я уже много лет ожидаю того времени, когда на мне исполнится слово Владыки моего, Господа Иисуса Христа, сказавшего: ecu бо приемыши нож ножем погибнут [89] .

На это братия сказали ему:

– И мы не побежим, но умрем с тобою!

Но он ответил им:

Я в этом не нуждаюсь; пусть каждый поступает так, как находит лучшим.

Тогда братия убежали с места того, и только семь иноков остались при преподобном. Спустя некоторое время старец сказал им:

– Варвары уже близко!

Один из упомянутых семи иноков, испугавшись, убежал из келлии и скрылся в некоем месте. Варвары, войдя в келлию, умертвили святого Моисея и находившихся с ним шесть иноков. Спасшийся же от смерти инок, находясь в потаенном месте, видел Небо отверстым и семь пресветлых венцов, нисходивших с Неба.

После того, как варвары ушли, инок сей возвратился в келлию и нашел Моисея и прочих иноков умерщвленными; тела их оказались лежавшими в крови; увидев это, инок тот начал плакать; потом пришли остальные братия и с плачем похоронили умерщвленных иноков.

Так окончилась жизнь преподобного отца нашего Моисея Мурина, из разбойников сделавшегося иноком и искренним раскаянием угодившего Богу так, что ему, как мученику, отверзен [открыт] был не только рай, но и самое Небо и он был украшен венцом славы. По молитвам его да наставит и нас на истинный путь покаяния и да сподобит и нас Царствия Небесного человеколюбивый Владыка Христос, Бог наш, Коему со Отцом и Святым Духом воссылается честь и слава, ныне, всегда и в бесконечные веки. Аминь.

Помести меня со псами… Мученик варвар, бывший прежде разбойником [90]

Блаженный Варвар был прежде лютым разбойником в странах Луканских [91] . Много пролил он крови человеческой, и никто не мог его ни изловить, ни тем более бороться с ним, так как он обладал необыкновенною телесною силою. Но Преблагий и человеколюбивый Бог, не хотящий смерти грешника и всем спасения ищущий, подобно тому, как некогда апостола Павла [92] , так и сего разбойника действием Своего Промысла уловил в сети спасения. Однажды, когда разбойник этот сидел в пещере и смотрел на множество награбленного золота, сердца его вдруг коснулась благодать Божия, приводящая грешника на путь покаяния [93] . И вот, разбойник умилился душой и, вспомнив о Страшном Суде Божием, начал скорбеть, говоря в душе своей: «Увы мне, грешному, что сотворил я! Много пролил я крови человеческой, многих жен осквернил, чужое имущество похищал и много иного сотворил зла! Между тем сегодня ли, завтра ли, но я должен умереть; а что я приобрел, кому останется?!».

И потом воззвал снова: «Я знаю, что древнего разбойника Христос по Своему милосердию воспринял к Себе, и меня Он примет, если только покаюсь [94] . Ныне каюсь я, сокрушаюсь о своих злодеяниях и ищу Его милосердия».

Сказав это в глубине души своей, Варвар воспрянул духом и, не ответив ничего своим товарищам, взял лишь меч под свою одежду и, оставляя все, ночью пошел в ближайшее селение, в котором была церковь. Пришедши в церковь во время утрени, он, по ее окончании, пал священнику в ноги со слезами, восклицая:

– Отче! Не отринь меня, окаянного грешника, пришедшего к твоей святости, ибо покаяться хочу я в содеянных мною злодеяниях.

Священник, подняв его с пола, подвел к святому алтарю и сказал:

– Исповедуй, сын мой, пред Богом содеянные тобою согрешения; я же буду смиренным свидетелем твоего исповедания и покаяния.

Кающийся стал говорить:

– Я, отче, тот самый разбойник Варвар, о котором, как думаю, и ты слышал. Преисполнен я множеством грехов, нечистотой телесной, грабительством и убийствами: ибо я убил до трехсот человек, в том числе погубил мечом и двух пресвитеров, не хотевших допустить меня к Таинству Покаяния. И вот ныне ты, отче, если знаешь, что Бог примет меня кающегося, то обвяжи по своему усмотрению мои греховные язвы заповедями Божиими; если же нет, то возьми этот меч и прикажи убить им меня.

Но пресвитер сказал ему на это:

– Чадо! Нет греха, побеждающего Божие милосердие; только не отчаивайся. Ступай ко мне в дом, и что я тебе повелю, то и исполни делом.

Вышедши из церкви, пресвитер оглянулся и увидел, что Варвар движется за ним на локтях и коленях, и сказал, обращаясь к нему:

– Что это ты делаешь, чадо?

Варвар отвечал:

– С того времени, как я повергся на землю пред Господом Богом моим с грехами моими, я не восстану от земли до тех пор, пока не будут прощены мне все злые мои дела.

– Чадо, – сказал ему пресвитер, – ты добровольно даешь обет в сем Богу. Так сохрани его – и прощено тебе будет все.

Пришедши домой, пресвитер вновь обратился к Варвару:

– Вот, чадо, дети мои, рабы, скот, псы – к кому из них хочешь быть приравнен, чтобы вместе с ними принимать пищу?

Тот отвечал:

– Я, отче, не считаю себя равным даже со псами; но, вследствие необходимой телесной потребности в пище, помести меня с ними, чтобы с ними вкушал я пищу и пребывал без крова в продолжение всех дней и ночей.

На это пресвитер сказал:

– Поступи же так, чадо, как ты говоришь пред Богом, и уповай на великое Его милосердие.

В таком состоянии Варвар прожил у пресвитера того три года, подобно четвероногому скоту, ползая на руках и ногах и не поднимаясь от земли, считая себя недостойным находиться с людьми, но лишь с четвероногими животными и со псами; вместе ел и с ними вместе находился вне дома и днем, и ночью. По истечении третьего года пресвитер сказал ему:

– Довольно, чадо, перестань питаться со псами, ибо Господь оказывает тебе Свое милосердие.

– Но я, отче, – отвечал Варвар, – еще хочу пастись вместе со скотом.

И сказал ему пресвитер:

– Чадо! Бог видит сей обет твой, который ты приносишь Ему из своего смирения, желая таким образом пострадать за свои грехи.

И вышел Варвар вместе со скотом за селение, ходя подобно четвероногому животному и питаясь скудною травою. Достигнув луга, он пробыл на нем двенадцать лет, оставаясь нагим и не имея на себе даже рубища. И сделалась кожа его подобной коре древесной: опаляемая солнечным зноем, потрескавшаяся от мороза, она почернела, как уголь. И стал блаженный Варвар добровольным мучеником.

Когда прошло двенадцать лет таковых страданий его в пустыне, он получил по Божественному откровению извещение о прощении своих грехов и о том, что ему предстоит подвиг покаяния своего завершить мученически, своею кровью. И вот однажды, ходя по лугу, Варвар приблизился к дороге, на которой остановились какие-то купцы. Они, думая, что это подошел какой-то зверь, – ибо не разглядели, что было в густой траве, – пустили в него из своих напряженных луков несколько стрел и поразили его тремя стрелами; подошедши же, увидели, что застрелили человека, и пришли в ужас. Варвар же повелел им не бояться, не скорбеть, рассказал все о себе и заповедал им возвестить о его кончине пресвитеру того селения. Сказав это, он предал душу свою в руки Божии.

Вышеназванный пресвитер, узнав от купцов о происшедшем, пошел на то место и увидел тело блаженного Варвара просветившимся [т. е. от него исходил свет]. Совершив обычное над мертвым пение, он предал погребению его на том самом месте, на котором он был убит. Впоследствии от гроба блаженного Варвара стали истекать исцеления болящим различными недугами.

По прошествии некоторого времени собрался сюда народ с пресвитером; открыли гроб и увидели, что тело святого не только нетленно, но и источает целебное миро. Тогда все пришли в удивление и прославили Бога; честные же мощи святого Варвара перенесли с великими почестями в свое селение и положили в церкви, изумляясь дивному человеколюбию и милосердию Христа Бога нашего, Которому со Отцом и Святым Духом воссылается честь и слава во веки. Аминь.

В забытой пещере Преподобный Иаков Постник [95]

В стране Финикийской [96] , близ города Порфириона, жил отшельник по имени Иаков, который, оставив суету сей временной жизни и приняв иноческий образ, пребывал в пещере в течение пятнадцати лет. Иаков весьма преуспел в постнических подвигах и сделался столь великим в добродетелях и угодным Богу, что сподобился от Него власти над бесами и именем Спасителя нашего Иисуса Христа совершал многие исцеления. Все люди дивились таковой его добродетельной жизни, и стекались к нему не только верующие, но и неверующие. Прозорливо узнавая, кто беседует с ним, боговдохновенный муж поучал их от Божественных Писаний и обращал к истинной христианской вере.

Но исконный враг человеческого рода, диавол, особенно враждующий против усердных служителей Христа, видя, что он посрамляется многими добродетелями и совершенною жизнью сего святого мужа, восстал против него своими кознями, желая изгнать святого из тех мест. С этой целью он вошел в одного из неверующих самарян, живущего в городе Порфирионе, как некогда в Иуду, и научил его хлопотать об изгнании Иакова. Этот самарянин собрал многих единомышленников, родственников, друзей, знакомых, соседей и рабов и пришел с ними в дом их нечестивого жреца. Там они устроили совет, как бы изгнать из пределов их страны Иакова, которой обращает от их веры многих ко Христу.

После долгого совещания они придумали коварное средство. Призвав к себе одну блудницу, они дали ей двадцать золотых монет и обещали дать еще столько же, если она пойдет и склонит ко греху Иакова отшельника. Тогда бы они обвинили его и с бесчестием прогнали из своей страны как блудника. Нанятая ими женщина пошла к Иакову и, стуча в его двери, просила отворить ей и пустить ее внутрь. Когда же блаженный не отворил ей, она стала еще усерднее стучаться, досаждая ему многими мольбами. Наконец святой отворил дверь и, увидев стоящую женщину, подумал, что это привидение, а посему, оградившись крестным знамением, тотчас тщательно запер дверь и, возвратившись в келлию, стал лицом к востоку и с усердием молился Богу, чтобы Он отвел от него бесовское искушение. Между тем наступила полночь, а женщина не переставала стучаться; наконец она громко закричала святому:

– Помилуй меня, истинный раб Живого Бога! Отвори мне дверь, дабы я не была перед твоей келлией съедена зверями.

Преподобный Иаков, подумав, что уже полночь, а кругом действительно множество зверей, хотя и неохотно, отворил ей дверь и сказал:

– Откуда ты пришла и чего здесь ищешь?

Женщина отвечала:

– Я из монастыря и по делу послана игуменьею в город, но когда я возвращалась, меня настигла темная ночь, и я заблудилась и пришла сюда. Молю тебя, Божий человек, смилуйся надо мной и не допусти быть растерзанной зверями около твоих дверей, но разреши мне эту ночь остаться у тебя, пока не наступит день, и я тогда пойду своей дорогой.

Преподобный Иаков милосердствовал о ней, ввел ее к себе и, предложив ей хлеб и воду, сам затворился во внутренней келлии, а ее оставил во внешней. Она, вкусивши хлеба, немного уснула.

Потом, притворившись больною, начала горько плакать и стонать и, припав к двери внутренней келлии, молила преподобного помочь ей. Святой, посмотрев через окошко и увидев, что она заболела, недоумевал, что сказать ей или что сделать. Женщина же молила его:

– Умоляю тебя, отче, – говорила она, – снизойди к моей немощи и огради меня крестным знамением, поскольку у меня сильно болит сердце.

Святой, послушав ее мольбы, вышел к ней и тотчас, зажегши огонь и принеся святой елей, какой имел у себя, сел около нее. Держа свою левую руку на огне, святой обмакнул правую руку в святой елей и прикоснулся к телу женщины, то творя крестное знамение, то помазывая и согревая рукою ее сердце, ибо она жаловалась на сильную боль в нем. Движимая нечистыми пожеланиями, женщина хотела возбудить в святом похоть и склонить его ко греху и потому говорила ему:

– Умоляю тебя, отец, еще помажь меня елеем и согрей рукой мое сердце, дабы совсем прекратились мои страдания.

Блаженный Иаков, будучи прост сердцем и незлобив, поверил словам женщины и исполнил, что она просила. Но, зная бесовское прельщение, воздвигающее брань против плоти, и боясь, как бы от излишнего милосердия и соболезнования к женщине не привести свою душу к вечной погибели, в течение двух или трех часов держал свою левую руку на огне, с твердостью претерпевая боль, до тех пор, пока не отвалились суставы пальцев. Так блаженный боролся с диавольским искушением, чтобы от нестерпимой боли ни один нечистый помысл не пришел ему на ум. Увидев, что сделал святой, женщина пришла в ужас. Она умилилась сердцем и, тотчас встав, припала со слезами к ногам святого, бия себя в грудь и восклицая:

– Горе мне, окаянной и ослепленной! Горе мне, что я сделалась жилищем диавола!

Святой, видя, что она плачет, и слыша слова ее, сильно удивился и сказал ей:

– Встань, женщина!

Поспешно подняв ее с земли и сотворив усердную молитву к Богу, он спросил:

– Поведай мне, что это значит? Зачем ты пришла ко мне?

Женщина, едва придя в себя, подробно рассказала святому, как нечестивые самаряне научили ее соблазнить его; говорила, что сам диавол устроил это искушение, дабы уловить в плотской грех праведного мужа, подражающего своею жизнью бесплотным. Выслушав женщину, преподобный вздохнул и, пролив многие слезы, воздал благодарение Богу; затем, поучив и благословив женщину, отослал ее к епископу. Женщина, придя в церковь, исповедала все свои грехи. Святитель [т. е. епископ], довольно поучив ее и видя, что она истинно покаялась, просветил ее Святым Крещением и отослал в женский монастырь. Так блудница сделалась невестою Христовою.

Потом, собрав всех христиан и свой клир, епископ изгнал из города всех самарян. После сего, придя к блаженному Иакову, отеческими наставлениями еще более укрепил его в блаженной жизни. А женщина, бывшая раньше грешницей, своею жизнью угодила Богу и сподобилась получить власть над бесами.

Спустя немного времени дочь одного знатного и богатого человека, мучимая нечистым духом, стала призывать по имени святого Иакова. Родители привели ее к святому и молили его, чтобы он, милосердствовав о юной девице, изгнал из нее нечистого духа. Святой, помолившись Богу о ней и возложив на нее руку, тотчас силою Божией изгнал из нее беса, и девица стала здоровою. Видя сие чудо, родители девицы возблагодарили Бога и, желая воздать благодарность человеку Божию, принесли ему триста золотых. Но праведный муж не только не пожелал взять золото, но и не посмотрел на него, сказав:

– Не подобает ни покупать, ни продавать Божественных даров, как и говорит Святое Писание: туне [т. е. даром] примете, туне дадите [97] . Золото следует раздавать нищим, ибо, живя в пустыне, я не нуждаюсь в нем.

Сказав так, святой отослал обратно присланных с золотом людей. В той же стране был один юноша, расслабленный, по действу диавола, обеими ногами; родители принесли сего юношу к святому Иакову и просили его помолиться о нем Богу. Преподобный постился и молился три дня и исцелил расслабленного; потом, благословив его, повелел ему на своих ногах возвратиться в свой дом. Много и других, одержимых различными недугами, приходило к сему чудотворцу – и все, по молитвам его, исцелялись и возвращались от него здоровыми. Угодник Божий, видя, что все его почитают, убоялся, как бы не впасть в тщеславие, и посему оставил пещеру и бежал, удаляясь от славы человеческой. Отойдя на сорок поприщ от города, он нашел при реке большую пещеру в скале и поселился там. Здесь он прожил тридцать лет, проводя в молитвах и слезах все дни и ночи. Питался он долгое время водорослями, растущими при реке, а потом устроил себе небольшой огород, где и работал часть дня, и питался от посеянных и взращенных плодов. Подвижническая жизнь святого Иакова так прославила его, что ради пользы душевной к нему приходили из двадцати или тридцати монастырей иноки и клирики. И не только духовные, но и множество мирских людей стали приходить к нему, получали наставление в добродетельной жизни и, сподобившись благословения и молитв его, возвращались со многою пользою для души своей.

Такой великий муж, сподобившийся благодати Божией, впал, однако, в тяжкое прегрешение. Это произошло, вероятно, потому, что он стал много думать о своей святости и богоугодной жизни и считать себя великим подвижником. Начало его падения было таково. Исконный враг рода человеческого, диавол, завидующий проводящим жизнь богоугодно и непрестанно копающий для них ров погибели, вошел в отроковицу, дочь одного богача, и стал мучить ее, призывая ее устами имя Иакова и говоря:

– Не выйду из нее, если не отведете меня к Иакову пустыннику.

Родители отроковицы, взявши ее, ходили с нею по монастырям и пустыням долгое время, отыскивая святого отца Иакова. Найдя, наконец, они пали к ногам его и стали умолять:

– Помилуй нашу дочь, ибо она сильно страдает от нечистого духа; вот уже двадцатый день, как она не принимает ни пищи, ни питья, но, испуская вопли, терзает себя и призывает твое имя.

Святой, став на молитву, столь усердно помолился о ней Богу, что даже самое место, где он стоял, потряслось. По окончании молитвы Иаков дунул на отроковицу и сказал нечистому духу:

– Именем Господа нашего Иисуса Христа повелеваю тебе: выйди из сей отроковицы.

И тотчас диавол, как бы опаленный огнем, вышел из девицы. Она же упала на землю и долгое время оставалась безгласною. Но святой Иаков снова помолился Богу, взял ее за руку и, подняв с земли, отдал родителям. Те, видя такое чудо, прославили Бога. Но, опасаясь, как бы опять не возвратился к дочери их нечистый дух, они умоляли святого, чтобы он позволил ей остаться у него на три дня, пока совершенно не выздоровеет. И осталась отроковица у старца, а родители ее ушли домой.

Когда осталась отроковица у святого Иакова, диавол, видя, что святой находится в пустынном уединенном месте вдвоем с отроковицей, и находя, что настало самое удобное время для его козней, воздвиг на подвижника бурю нечистых помыслов и скверного плотского вожделения и так разжег его похоть, что святой муж – тот самый, который раньше не мог быть уловлен прельщением посланной к нему самарянами блудницы; тот, который ради сохранения целомудрия и чистоты сжег на огне свою руку; тот, кто сотворил многие чудеса и изгонял бесов, – забыв страх Божий, свои многолетние постнические подвиги и посланную ему от Бога благодать и силу исцелений, будучи уже в маститой старости, был побежден диаволом и пал. Он изнасиловал девицу, растлил ее и свое девство и, осквернив тело и душу, погубил все свои прежние постнические труды. Не довольно было для него сделать один грех, и он прибавил к нему еще более тяжкий. Подобно тому, как поскользнувшийся летит вниз с горы, падая с камня на камень и разбиваясь, святой Иаков, совершив один великий грех, впал и в другой, больший и лютейший, усугубляя беззаконие беззаконием. Враг возбудил в нем страх, и он стал размышлять: девица теперь скажет своим родителям, что я насиловал ее, и будет мне стыд и поношение, и я буду в большой беде из-за нее. Поддавшись научению бесовскому, он убил неповинную девицу, думая скрыть от людей свой грех и избегнуть позора. Но и на сем не остановился, а еще более предался греху, ибо тело девицы, которое он осквернил и без милосердия убил своей рукой, не предал обычному погребению в земле, а бросил в реку. Таков плод горделивого самомнения, ибо если бы сей инок не считал себя святым и великим в добродетели, то не впал бы в такие лютейшие грехи и не поругался бы враг над старостью того, кто в юности победил его ухищрения.

После сего диавол стал низводить Иакова, как связанного пленника, в последний ров погибели, в самый тяжкий из всех грехов, в каиново и иудино отчаяние. Старец, сидя в келлии, не знал, что остается ему сделать. Сильно обличаемый совестью, воздыхая и предаваясь отчаянию, не смел он уже ни открыть уст для молитвы, ни обратить свой ум к Богу. Он задумал бежать в другую какую-нибудь отдаленную страну; оставив иночество, поселиться в миру и на старости служить миру и диаволу. Выйдя из пещеры, он быстро отправился в путь, гонимый и волнуемый отчаянием, как сильною морского бурею.

Превеликая, безмерная и человеколюбивая благость Христова, коей не могут преодолеть грехи всего мира, хотящая, чтобы спаслись все люди и ни один из них не погиб, не оставила и сего старца погибшего, не допустила бесам до конца возрадоваться его погибели, но, по неизглаголанным своим судьбам, устроила ему восстание от падения и обновление. Он отправился в путь и по дороге увидел монастырь, войдя в который приветствовал игумена с братией. Те предложили ему вкусить хлеба, но он не хотел и слышать о сем и только часто и тяжело вздыхал. Когда же братия умоляли его подкрепиться пищею, он сказал им:

– Горе мне, окаянному! Как я осмелюсь поднять свои глаза к небу? Как дерзну призывать имя Христа, Коего я оскорбил? И как прикоснусь к Его дарам, будучи блудником и убийцей?

Вслед за тем он исповедал перед всеми по порядку все, что случилось с ним. Игумен и братия, услышав его исповедь, смутились и, сочувствуя ему, стали утешать, дабы он не предавался отчаянию, но, покаявшись, принял епитимию [98] за свои грехи. Долго они просили Иакова остаться у них, но он не послушал их и ушел в мир. В течение длительного времени он странствовал по пустыне. Наконец, по произволению Божию, встретился ему некий боговдохновенный муж и попросил старца свернуть с пути и войти к нему в его келлию. Убедив Иакова, он привел его к себе, омыл его ноги и предложил ему пищу, какая у него была, прося вкусить ее. Но Иаков, обличаемый и мучимый своею совестью, часто вздыхал из глубины сердца и бил себя в грудь, не желая даже прикоснуться к пище. Тогда муж тот пал к ногам Иакова, стал утешать его и с клятвою сказал, что до тех пор не встанет с земли, пока старец не согласится вкусить предложенной пищи. Когда Иаков согласился, инок поднялся с земли, и они оба вкусили от трапезы, какая возможна в пустыне. По вкушении пищи оба встали, возблагодарили Бога и снова сели. Тогда пустынножитель сказал Иакову:

– Отец, дай мне наставление на пользу души, поучи меня, как сына твоего во Христе, и укрепи мое сердце, потому что меня часто и сильно смущают различные помыслы.

Иаков сильно зарыдал и, плача неутешными слезами и бия себя в грудь, сказал:

– Оставь меня, брат, плакать о своих тяжких грехах, коими я прогневал Бога; ибо я, как слабый отрок, прельщенный диаволом, впал в погибель в сей моей суетной и бесчестной старости и теперь погиб совершенно. Я в старости побежден теми страстями, кои победил во дни своей юности: я впал в нечистое блудодеяние и более тяжкие грехи дерзнул сотворить.

Выслушав Иакова, пустынник исполнился сильной скорби и печали и стал просить старца, чтобы он подробно рассказал ему все диавольское искушение. Просил он сделать это по двум причинам: во-первых, дабы старец, исповедуя свои грехи, подвигнулся к покаянию, во-вторых, дабы он сам, выслушав историю падения старца, был научен осторожности и не впал в таковое же искушение. Тогда Иаков начал свое повествование.

– Я, – говорил он, – служил Господу в постничестве и в пустынном житии более пятидесяти лет, упорно сопротивляясь страстям, знамения чего имею даже на своем теле, ибо я сжег на огне ради целомудрия свою руку. И я, недостойный, сподобился получить великую благодать от Благого Бога, ибо через меня грешного Бог сотворил многие чудеса. Наконец, сатана вошел в одну девицу, родители которой, услыхав о бывшей во мне благодати Христовой, привели ее ко мне, чтобы я помолился о ней. При помощи Божией я изгнал из нее беса. Они просили, чтобы их дочь осталась у меня в течение трех дней, до совершенного выздоровления, и, оставив ее у меня, ушли. Я же, разожженный плотским вожделением, помрачившим мой ум, забыв в то время о Боге, не убоявшись геенны, не пощадив своих многолетних трудов, изнасиловал девицу и растлил ее девство. И не довольно для меня было сотворить один грех, но, по научению беса, дерзнул совершить и другой, более тяжкий, чем первый, ибо я убил ту девицу и бросил в реку ее тело. Отчаявшись в своем спасении, я бежал с того места и теперь иду в мир, ибо как я могу возвести свои очи к высоте небесной? Если дерзну я призвать имя Христово, огонь небесный истребит меня.

Когда Иаков, проливая обильные слезы и горько рыдая, окончил свою исповедь, пустынник умилился сердцем и, падши на шею старцу, лобызал его и говорил:

– Умоляю тебя, отец, не изнемогай душевно, не отчаивайся в своем спасении, но с верою, что Бог внемлет покаянию, исповедуй Ему твои согрешения, ибо многомилостив Господь и милосердие Его к нам неизреченно. Если бы Бог не принимал покаяния, то как царь Давид, уже сподобившийся дара пророчества и впавший в грех прелюбодеяния и убийства, мог бы получить прощение таковым грехам? [99] Как святой Петр, первоверховный апостол, коему Господь вручил ключи Небесного Царства, троекратно отрекшийся от Господа во время Его вольного страдания, горьким плачем раскаяния мог не только получить прощение грехов, но и сподобиться великой чести быть пастырем словесных овец Христовых? [100] Покаемся же, пока еще имеем для сего время.

Укрепляя сими словами душу Иакова, пустынник молил его, дабы он остался жить вместе с ним. Но Иаков не соглашался. Тогда пустынник, припавши к ногам старца и лобызая их, стал умолять его, чтобы он не уходил от него, ибо опасался, как бы старец не погубил совершенно своей души, впав в отчаяние. Не будучи в состоянии умолить Иакова, пустынник сильно скорбел и плакал. Наконец, сотворив усердную молитву о нем к Богу, отпустил его, снабдив потребною в пути пищею, и провожал его пятнадцать стадий [101] , все время убеждая покаяться. Затем, обняв Иакова и со слезами облобызав его, пустынник возвратился в свою келлию. Иаков, пройдя значительное расстояние по дороге в мир, свернул немного в сторону и увидел старинную погребальную пещеру, где было множество костей, от времени уже превратившихся в прах. Войдя в ту пещеру, Иаков собрал все кости, положил их в одном из углов и поселился в пещере [102] . Преклонив колена, он с великим плачем и рыданием, бия себя в грудь, стал пламенно молиться Богу, восклицая:

– Как я посмею обратиться к Тебе, Боже мой? Какое начало положу моему спасению? Как дерзну произносить молитву моим нечистым языком и оскверненными устами? Какому греху начну сначала просить прощения, блуду или убийству? Преблагий Владыка, прости мои тяжкие грехи; будь милостив ко мне, недостойному, премилосердный Господи, и не погуби меня с моими нечестивыми делами, ибо велики мои беззакония: я впал в блуд, стал убийцею, пролив неповинную кровь, предав тело воде, зверям и птицам на съедение; ныне, Господи, я исповедую все грехи мои Тебе, Всеведущему, прося прощения. Не презри [не отвергни] меня, Владыка, но по неизглаголанному человеколюбию Твоему помилуй меня, нечестивого и скверного, яви мне превеликую благость Твою и очисти все мои беззакония, дабы не потопил враг меня, уже погруженного в бездну греха.

В таком исповедании своих грехов и покаянии блаженный Иаков пребывал в течение десяти лет, все время проживая в той погребальной пещере. И стал он как живой мертвец, живя среди мертвых и никогда не появляясь среди живых. Если и случалось кому-нибудь приходить в то место, Иаков ни с кем не вступал в беседу, если кто спрашивал его о чем, не отвечал ни одного слова, отверзая свои уста только для молитвы к Богу и покаяния в своих грехах. Пищею ему служили травы, какие произрастали в тех пустынных местах, да и те вкушал он очень редко и немного, только чтобы не умереть с голоду. Так Иаков провел целых десять лет в непрестанных слезах, воздыханиях и молитвах, днем и ночью взывая с плачем к Богу, исповедуя свои грехи и без пощады бия себя в грудь.

Всещедрый и многомилостивый Господь, не желающий погибели грешника и ожидающий обращения его, не презрел столь долгого покаяния блаженного Иакова; услышав вопли его и исповедание грехов, простил ему согрешения и снова даровал благодать чудотворения.

Однажды случилось в той стране бездождие, и началась сильная засуха. Все наложили на себя пост и молились, прося Бога послать на землю дождь. И было откровение епископу того города, добродетельному и святому. В сем откровении ему было сказано:

– Если святой старец, живущий в погребальной пещере, помолится за вас Богу, то прекратятся все бедствия ваши и прольется плодоносный дождь.

Епископ на другой день собрал клир и весь народ и поведал бывшее ему откровение. С крестным ходом и молебным пением тронулись все к той пещере. Придя к ней, епископ вместе с народом стал стучаться в затворенные двери и молить угодника Божия, дабы он, милосердствовав об их стране, помолился Богу, чтобы Он отвратил от них Свой праведный гнев и прекратил засуху, ниспослав на землю дождь. Но блаженный ничего не отвечал им из пещеры; не смея возвести свои очи к небу, он только бил себя в грудь и говорил мысленно: «Будь милостив, Христе, ко многим и тяжким моим согрешениям!».

Епископ же долгое время усердно стучался и молил Иакова; но, не получивши никакого ответа от него, возвратился в город со всеми пришедшими с ним, скорбя и плача. Войдя в церковь, все снова совершили молебное пение, проливая слезы. Между тем буря еще сильнее стала свирепствовать, а вместе с нею сильная засуха и голод; посему люди еще усерднее стали молиться Богу, усугубив свой пост и молитвы. Тогда епископу снова было откровение, во время коего он ясно слышал голос, говорящий так:

– Пойди к рабу Моему Иакову, о котором Я прежде возвестил тебе, и, если он помолится Мне о вас, вы тотчас избавитесь от обрушившихся на вашу страну бедствий.

После сего откровения епископ опять со всем клиром и народом пошел к пещере и усердно умолял раба Божия, даже докучая ему, чтобы он сотворил молитву о них; затем насильственно открыл дверь и вывел оттуда святого. Блаженный Иаков, хотя и не желал, возведя свои очи к небу и подняв кверху руки, долгое время молился о сих людях. И молитва еще была на устах его, когда на землю вдруг пролился обильный дождь, а буря прекратилась. Ибо Господь исполнил моление боящегося Его и услышал его просьбу, самым делом являя то, о чем пишется в пророчестве: Тогда воззовеши, и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти, речет: се, приидох [103] . Епископ и весь народ, удивленные и вместе с тем обрадованные сим преславным чудом, в веселье и с торжеством воспевали Богу благодарственную песнь и много почтили Его святого угодника Иакова. А тот день, в который, по молитвам святого Иакова, они были избавлены от бедствий и получили милость Господню, установили праздновать во все годы.

Преподобный Иаков после сего получил откровение, что Бог принял его покаяние и простил его грехи. Посему он снова начал, по благодати Христовой, совершать многие чудеса, ибо все приводимые и приносимые из всей той страны больные, одержимые каким-либо недугом, тотчас получали исцеление, а бесы были прогоняемы словом святого. Иаков сотворил еще большие чудеса, нежели какие творил до согрешения.

В тот же год, когда он испросил у Бога дождь, Иакову была возвещена и кончина его. Призвав епископа, святой завещал ему, дабы по смерти тело его [Иакова] было погребено в той пещере, где он жил. После сего, спустя несколько дней, блаженный Иаков почил о Господе, и водворилась его святая душа во благих обителях Господа своего вместе со святыми, угодившими Богу покаянием. Прожил Иаков от рождения своего семьдесят пять лет. О кончине святого тотчас стало известно во всей стране, и на погребение его стеклось отовсюду великое множество народа, со свечами, кадильницами, курениями и ароматами; прибыл и епископ со всем клиром, и с пением подобающих песнопений, помазав многоценными ароматами святое тело Иакова, с честью погребли его в той пещере, как и завещал сам святой Иаков перед своей кончиной епископу. Спустя немного времени епископ построил церковь во имя сего святого Иакова недалеко от пещеры, где он жил, и, взяв честные мощи его из пещеры, перенес их в церковь и установил праздновать во все годы святую память честного угодника Божия, преподобного отца нашего Иакова, во славу Христа Бога, со Отцом и Святым Духом славимого во веки. Аминь.

Часть 2. Платок на весах милосердия Истории из патериков

В сокрушении сердца [104]

Блаженный отец Павел, именуемый Препростый [105] , передавал следующий случай из своей жизни. Раз пошел он в некоторый монастырь навестить братий и пришел в то время, когда они входили в церковь к богослужению. Святой обладал даром прозорливости и узнавал, кто в каком виде и с каким расположением духовным входит в храм. Он видел, что все монахи входили со светлыми лицами и Ангелы Хранители с радостью сопровождали их. Но тут же он увидел некоторого брата, входящего в церковь черным, бесов, надругающихся над несчастным, и Ангела, издалека следующего за ним. Смотря на это, Павел опечалился и горько заплакал. Братия сие заметили и стали умолять, чтобы преподобный открыл им причину плача и вошел в церковь. Но Павел не дал им ответа и остался по-прежнему у ворот церковных. Закончилась служба, все вышли из церкви, с ними и брат грешный. Каково же было удивление Павла, когда он увидел его чистым и светлым, бесы же далеко от него отстояли, и Ангел Божий сопровождал его с великою радостью! Павел начал громко славить Бога; иноки окружили его, и он рассказал им, в каком состоянии увидел входящим упомянутого брата и в каком – выходящим. После этого и тот брат был спрошен и передал следующее:

– Я человек грешный и все дни жизни моей, даже доселе, провел в скверных деяниях. Но, вошедши ныне в церковь, я услышал чтение из книги пророка Исайи: Измыйтеся, (и) чисти будите, отимите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших. Научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго, судити сиру и оправдити вдовицу, и придите, и истяжитеся, глаголет Господь. И аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю; аще же будут яко червленое, яко волну убелю. И аще хощете и послушаете мене, благая земли снесте. [106] . Выслушав это, я умилился душою и сказал Богу в мыслях моих: «Ты един еси, Боже, пришедший на землю грешных спасти! То, что прежде говорил пророкам, исполни на мне, грешном и недостойном. Отныне даю Тебе слово, обещаюсь устами и сердцем исповедуюсь, что не сотворю более того зла, но отметусь всякого беззакония и поработаю Тебе с чистою совестью.

Днесь, Владыка, прими меня, кающегося и отгребающегося от всякого зла». И с сими мыслями я вышел из церкви, осудив душу мою и дав обещание пред Богом впредь не грешить.

Все прославили Бога.

Хочу сделаться иноком! [107]

В области Гермополиса [108] был один разбойник по имени Давид [109] . Он многих ограбил, совершил много убийств – словом, сделал много зла. Однажды, занимаясь разбоем, он внезапно опомнился и стал сокрушаться о совершенных им злодеяниях. Бросив свою шайку, Давид пришел в монастырь и постучался в ворота. Вышел привратник.

– Что тебе нужно? – спросил он его.

– Хочу сделаться иноком, – отвечал атаман. Привратник пошел и доложил авве [т. е. жившему в монастыре опытному старцу]. Авва вышел и увидел, что перед ним – старик.

– Как ты будешь жить здесь? – спросил авва, – Здесь братия пребывают в великом труде, в великом подвиге. А ты всю жизнь прожил не так. Где ж тебе выдержать монастырское правило?

– Нет, я все буду исполнять, – упрашивал тот, – только прими меня.

Но старец из монастыря оставался непреклонен.

– Не можешь исполнить! – говорил.

– Ну так знай! Я – Давид, атаман разбойников, и пришел сюда ради того, чтобы оплакать свои прежние грехи, – воскликнул атаман, – Если ты не примешь меня, клянусь Живущим на Небесах, что я вернусь к старому промыслу, приведу сюда мою шайку, всех вас перебью и сотру с лица земли монастырь ваш!

Услышав это, старец ввел его в монастырь, постриг в монахи и облек в иноческую одежду. Начав подвизаться, он [Давид] превзошел всех воздержанием, послушанием и смиренномудрием, а в монастыре было около семидесяти иноков. Он всех назидал своею жизнью, всем служил примером.

Однажды он сидел в своей келлии, и ему предстал Ангел Господень:

– Давид, Господь Бог простил тебе грехи твои – и отселе ты будешь совершать знамения.

– Не могу поверить, – отвечал он Ангелу, – что в столь короткое время я заслужил прощение моих грехов, которые многочисленнее песка морского.

– Если я не пощадил Захарии [110] , не поверившего мне, когда я возвестил ему о рождении сына, но связал язык его в наказание за неверие словам моим – пощажу ли тебя? – сказал Ангел, – Отныне ты лишен будешь дара слова.

– Как?! Когда я был в миру и совершал безбожные дела и кровопролитие, – вскричал Давид, бросившись к ногам Ангела, – я мог говорить; а теперь, когда желаю служить Богу и возносить Ему хвалу, теперь ли свяжешь мой язык?

– Ты не будешь лишен дара слова во время Божественной службы, а во все остальное время будешь молчать.

Так и было. И много знамений явил Бог через него. Он пел псалмы, но других речей – ни длинных, ни кратких – никто не слышал от него.

Тот, кто рассказал нам это, прибавил, что ему часто приходилось видеть его. И за это он прославлял Бога.

Предав имущество огню [111]

В Египте была блудница необыкновенной красоты, очень богатая. Ее посещали знатные люди. Однажды она пришла к церкви и хотела войти в нее, но иподиакон [112] , стоявший у дверей, не допустил этого, сказав:

– Ты недостойна войти в дом Божий, потому что ты в нечистоте [т. е. живешь во грехе].

Блудница настаивала, чтоб ей дозволен был вход, но иподиакон не допускал ее. Они начали спорить. Епископ, услышав шум, вышел к дверям. Блудница сказала ему:

– Иподиакон не пускает меня в церковь.

Епископ отвечал ей:

– Невозможно войти тебе, потому что ты в нечистоте.

Пораженная этим, женщина воскликнула:

– Отселе я уже не буду блудодействовать!

Епископ сказал на это:

– Если ты принесешь сюда имение твое, то поверю, что перестанешь грешить.

Блудница принесла епископу имущество свое – и он бросил его в огонь. После этого женщина, обливаясь слезами, вошла в церковь и сказала:

– Если здесь так поступили со мною, то что было бы там [на том свете]!

Она принесла покаяние и сделалась избранным сосудом благодати.

Один час покаяния [113]

Говорили о некой девице, что у нее умерли родители и она осталась сиротой. Размыслив, она сделала свой дом странноприимным для отцов скита – жила, принимая странников, и служила отцам. Через некоторое время истощилось ее имущество, и она начала нуждаться. Сблизились с девицей развратные люди и отклонили от доброй цели. После того она начала жить так плохо, что дошла до блудодейства. У слышали об этом отцы и очень опечалились. Призвав авву Иоанна Колова [114] , они ему сказали:

– Мы слышали о той сестре, что она худо живет. Когда могла, она оказывала нам свою любовь, а теперь мы окажем свою любовь и поможем ей. Потрудись сходить к ней и по мудрости, которую дал тебе Бог, воздвигни ее от падения.

Авва Иоанн пошел к ней и говорит привратнице:

– Скажи о мне госпоже.

Она же отослала его, говоря:

– Вы прежде объедали ее, а теперь она бедна.

Авва Иоанн говорит:

– Скажи ей, я много могу сделать ей пользы.

Слуги же ее, насмехаясь, говорят ему:

– А что ты дашь ей за то, что хочешь видеться с ней?

Привратница сказала о старце госпоже. Девица говорит ей:

– Эти монахи всегда снуют около Красного моря и ищут жемчуг.

Потом, нарядившись, говорит ей:

– Позови его.

Когда он вошел, она, приняв его, села на роскошном ложе. Авва же Иоанн, подойдя к ней близко и смотря ей в лицо, говорит:

– Что ты унижаешь Иисуса, что дошла до этого?

Услышав это, она совершенно оцепенела.

А старец, приклонив голову, начал сильно плакать. Девица говорит ему:

– Авва, о чем ты плачешь?

Старец поклонился и, снова приклонив голову, со слезами говорит ей:

– Вижу, что сатана смеется тебе в лицо, как же мне не плакать?

Девица, услышав это, поражена была еще больше и сказала:

– Возьми меня, куда хочешь.

– Пойдем, – отвечал ей старец.

И она встала, чтобы следовать за ним. При этом авва Иоанн заметил, что девица не сделала никаких распоряжений и ничего не сказала о своем доме, и удивился. Когда они пришли в пустыню, наступил вечер. Авва, сделав из песка как бы небольшое возглавие для нее и сотворив крестное знамение, сказал ей:

– Усни здесь.

Сделав и себе на небольшом расстоянии возглавие и окончив молитвы, которые творил, старец преклонился ко сну. Проснувшись в полночь, он увидел некий светлый путь, сходящий от неба до самой девицы, и увидел Ангелов Божиих, возносящих ее душу. Встав и подойдя, он дотронулся до нее. Когда же увидел, что она умерла, повергся лицом на землю, моля Бога, и услышал голос, говорящий:

– Один час покаяния ее принят лучше покаяния многих, медлящих и не являющих ничего подобного такому покаянию.

Корчма для страждущих [115]

Святой мученик Феодот Анкирский [116] , именуемый корчемником [117] , хотя и был сыном христианских родителей, в юности имел порочные наклонности. Он был очень корыстолюбив и из-за корысти открыл корчму, то есть, как сказано в житии его, дом пагубный. В те древние времена открыть корчму означало уловлять души людей в погибель, развращать их, заставлять людей рано [и помногу] пить и есть, забывать Бога и губить свою честь и состояние. С этою постыдною целью Феодот и открыл свою корчму. Долго ли так из-за корыстолюбия он содержал ее, мы не знаем; но известно, что однажды на Феодоте исполнилось слово Писания, говорящее: страхом же Господним уклоняется веял от зла [118] . Однажды он пришел в себя, вспомнил Бога, смерть, Страшный Суд и ад, и страх Божий проник в сердце грешника. Феодот тотчас же после сего из дома погибели устроил дом спасения. Он начал с того времени в своей корчме насыщать голодных, поить жаждущих, одевать нагих и стал благодетельствовать церквям и их служителям. Затем в своем духовном преуспеянии он стал восходить из силы в силу и окончил тем, что мужественно перед гонителем христиан исповедал Христа, приняв за Него страшные муки и смерть, а с ними и венец мученический стяжал себе.

От меня не отрекся Господь [119]

Одного инока стали смущать нечистые помыслы, и диавол явился к нему с искушением. Инок сбился с [духовного] пути. Проходя по случаю одним из селений Египта, он встретил дочь идольского жреца, воспылал к ней страстью и стал просить отца, чтобы отдал ее в жены ему. Жрец сказал, что не выдаст за него дочь до тех пор, пока не спросит бога [т. е. идола] своего, и затем обратился к диаволу.

– Некоторый монах, – сказал он последнему, – просит руки моей дочери; отдать ли ее за него?

Диавол отвечал:

– Если отвергнется Бога своего, Крещения и обетов монашеских – отдай.

Монах отрекся, а жрец опять пошел к диаволу и сказал, что все, что требовалось, этот инок исполнил.

Но диавол сказал:

– Не отдавай за него дочь: хотя он и отрекся от Бога своего, но его Бог все еще ему помогает и от него не отступил.

Жрец пересказал последнее иноку. Выслушав это, инок пришел в себя, раскаялся и сказал:

– Если такую явил на мне благодать Свою Бог, что и после того, как я отрекся от Него, не перестает помогать мне, то неужели и после сего я еще снова стану прогневлять Его?

И тотчас возвратился в пустыню. Там он передал все случившееся с ним одному из великих старцев, и сей, оставив его с собою в пещере, заповедал ему слезное покаяние, молитву и пост. Инок исполнил повеленное и спустя три недели, через чудесное видение, получил полное прощение. Он остался после сего со старцем на всю жизнь и спасся.

Покаяние епископа [120]

Поведал некоторый старец:

– По прошествии семнадцати дней пребывания моего в пустыне я нашел хижину, при ней пальмовое дерево и некоего мужа, которому волосы его служили одеждою. Страшен был вид его. Увидев меня, он встал на молитву. Когда я заключил молитву словом «аминь», он познал, что я человек, взял меня за руку и стал спрашивать, каким образом пришел я сюда, все ли принадлежащее миру сохраняется доселе и продолжаются ли гонения на христиан. Я отвечал:

«Молитвами истинных служителей Господа Иисуса Христа странствую по этой пустыне; что же касается гонения, то оно прекращено властью Христовою. Теперь ты расскажи мне, прошу тебя, каким образом ты пришел сюда?».

Он, плача и воздыхая, начал говорить мне:

«Я был епископом. Когда наступило гонение, я подвергся многим пыткам; впоследствии, не вынесши мук, я принес жертву идолам; опомнившись, познал преступление мое и предал самого себя смерти в этой пустыне. Живу здесь сорок девять лет, исповедуясь Богу и умоляя Его отпустить мне грех мой. Бог даровал мне пропитание от этой пальмы, но я не был утешен дарованием прощения до наступления сорок восьмого года, а в этот год извещен о прощении».

Договаривая это, он внезапно встал, поспешно вышел из хижины и пребыл долгое время в молитве: вероятно, он увидел пришедшие за ним Небесные Силы. Окончив молитву, он подошел ко мне. Я взглянул на лицо его и затрепетал от страха: лицо его сделалось как бы огненным. Но он сказал мне:

«Не бойся. Бог послал тебя для того, чтоб ты совершил погребение мое и предал тело мое земле».

Едва окончил он эти слова, как лег и, протянув руки и ноги, скончался. Разорвав пополам верхнюю одежду мою, я половину оставил себе, а другою половиною обернул святое тело и похоронил его в земле. После погребения его немедленно засохла пальма и развалилась хижина. Я много плакал, умоляя Бога, не благоволит ли

Он даровать мне эту пальму, чтоб остальное время жизни моей я мог провести на этом месте. Прошение мое не было исполнено, и я сказал сам себе: нет на это воли Божией. В молитве я совершил обратный путь к жилищам человеческим.

Перед всей паствой [121]

В одном городе был епископ, который, по научению диавольскому, впал однажды в смертный грех. Горько раскаявшись в своем падении, епископ для того, чтобы получить прощение, поступил однажды так: когда в церкви собралось множество народа, он вышел на середину храма и перед всеми открыто исповедал свой грех. После этого, считая себя, по глубокому смирению, недостойным святительского сана, он снял с себя омофор [122] , положил его на престоле и затем сказал народу:

– Простите меня, братия, теперь я уже более не могу быть у вас епископом.

Видя великое смирение и сокрушение своего пастыря, все бывшие в церкви с плачем воскликнули:

– Пусть грех твой на нас ляжет, отче, только не лишай нас своего пастырства.

И долго-долго умоляли епископа остаться с ними. Уступая, с одной стороны, молению своей паствы, а с другой – желая чем-либо искупить свой грех пред Богом, епископ, наконец, воскликнул:

– Ну если уж непременно хотите, чтобы я остался у вас, то я сделаю это, но только при одном условии: если вы дадите мне слово беспрекословно исполнить то, что я повелю вам.

Все дали слово. Тогда епископ, повелев запереть двери церковные, сказал:

– Знайте же теперь, что тот из вас не будет иметь части у Бога [т. е. благой вечной участи], кто сейчас не попрет меня своими ногами.

И с этими словами простерся ниц на землю. Все ужаснулись, но, не смея нарушить данного слова и боясь прещения [т. е. отлучения, наказания] от епископа, стали проходить через него. И что же? Когда переступил через него последний бывший в церкви человек, голос с неба сказал:

– Ради великого его смирения, Я простил его грех!

Все услышали этот голос и прославили Бога.

Возвратись, откуда ушел [123]

Вот что рассказал нам один из раифских [124] отцов о брате, бывшем у них диаконом, которого звали Миною.

Однажды Мина удалился в мир. Что было с ним, мы не знаем, кроме того, что он снял с себя иноческую одежду и стал мирским человеком. Спустя много времени он пошел в Феополь [125] и, проходя Селевкию [126] , увидел издали монастырь святого аввы Симеона Столпника [127] . «Дай-ка я зайду, – сказал он сам себе, – посмотрю на великого Симеона».

Раньше ему никогда не приходилось видеть его. Пошел и приблизился к столпу [128] . Лишь только увидев его, авва Симеон узнал, что он прежде был иноком и посвящен был во диакона. Подозвав слугу, он сказал ему:

– Принеси-ка сюда ножницы.

Тот принес.

– Благословен Господь! Постриги его в иночество, – сказал Симеон, указывая пальцем на Мину, так как около столпа стояло много народу.

Изумившись словам старца и придя в то же время в великий страх, Мина принял пострижение, не произнеся ни одного слова. Ему пришла мысль, что Сам Бог открыл святому старцу все, что случилось с ним.

– Соверши диаконскую молитву! – сказал авва Симеон.

И когда тот исполнил повеление, святой старец продолжил:

– Возвратись в Райфу, откуда ушел ты!

Мина отвечал, что ему стыдно и не вынести взоров людских.

– Поверь мне, чадо, – возразил старец, – тебе нечего будет стыдиться. С веселым лицом и с радостью примут тебя отцы. Они возликуют о твоем возвращении. Бог явит тебе знамение – и ты поймешь, что Его милосердие простило тебе грех твой.

Действительно, по приходе его в Райфу отцы приняли его с распростертыми объятьями и допустили до священнослужения. Однажды, в воскресный день, когда нес он Святую и Животворящую Кровь великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, внезапно выпал у него глаз [129] . Из этого знамения познали, что Бог простил ему грех, по слову праведного Симеона.

Добровольная казнь [130]

К авве Зосиме киликиянину [131] пришел разбойник и стал просить старца:

– Окажи мне милость, ради Бога! Я совершил много убийств… Сделай меня иноком, чтобы я мог отстать от злых дел.

Старец, наставив его, сделал иноком и облек в ангельский чин [132] . Спустя немного времени наставник сказал:

– Поверь мне, чадо, тебе нельзя оставаться здесь. Если начальник узнает о тебе, возьмет тебя как преступника; точно так же и враги твои постараются умертвить тебя. Послушайся меня, и я отведу тебя в другую киновию [133] , подальше отсюда.

И отвел его в киновию аввы Дорофея, что близ города Газы [в Палестине]. Девять лет прожил там бывший разбойник, изучил Псалтирь и весь монашеский устав. Но вот он снова идет в монастырь к принявшему его старцу и говорит ему:

– Отче, сделай милость: возврати мне мирские одежды и возьми обратно иноческие.

– Зачем же, чадо? – спросил опечаленный старец.

– Вот уже девять лет, как тебе хорошо известно, я провел в монастыре, постился, сколько было силы у меня, воздерживался и жил в послушании, в безмолвии и страхе Божием, и я хорошо знаю, что благость Божия простила мне много злодеяний. Но я ежедневно вижу перед очами мальчика, говорящего мне: зачем ты убил меня? Я вижу его и во сне, и в церкви, и на трапезе, слышу его голос, и нет у меня ни одного часа спокойствия. Вот почему, отче, я хочу идти, чтобы умереть за мальчика. Совсем напрасно я убил его…

Взяв свою одежду и надев ее, он ушел из монастыря, был схвачен и на другой день обезглавлен.

Остановись, чадо! [134]

Однажды святой апостол Иоанн Богослов [135] , пришедши в город Эфес [136] , встретил юношу, возлюбив которого употребил особенные усилия к тому, чтобы сделать его святым и благочестивым. Когда же настало время идти проповедовать Евангелие в другие страны, он призвал к себе Азийского епископа, поручил его попечению юношу и взял клятву, что он будет особенно заботиться о его спасении. Епископ позаботился о юноше, крестил его, но юноша остался неблагодарным. Он сошелся с дурными товарищами, сделался развратным, пьяницею и, в конце концов, ушел в горы и сделался старейшиною разбойников. Прошел год, Иоанн снова пришел в Эфес и, пришедши, тотчас позвал к себе епископа и сказал ему:

– Отдай мне мое сокровище, которое я поручил хранить тебе.

Епископ не понял слов апостола. Тогда Иоанн сказал ему:

– Приведи ко мне юношу, которого я поручил твоему попечению.

– Увы, – отвечал на эти слова епископ, – юноша умер.

– Какою смертью, – спросил апостол, – душевною или телесною?

– Душевною, – отвечал архиерей, – он сделался убийцею и разбойником.

Иоанн строго укорил епископа, тотчас потребовал коня и отправился в горы отыскивать юношу. Когда он достиг гор, то встретил там стражей разбойнических и стал просить их, чтобы они отвели его к их начальнику. Стражи отвели, и Иоанн увидел того самого юношу, стоявшего в полном вооружении. Но что же вышло? Юноша, лишь только увидел апостола, стремглав бросился бежать от него. Иоанн, забыв свою старость, поспешил за ним. И, настигая юношу, кричал ему вслед:

– Зачем бежишь от меня? Чадо, зачем так утруждаешь твоего отца? Зачем так изнуряешь меня, сын мой? Остановись, сжалься надо мною, странным и немощным старцем! Остановись, не бойся, для тебя не потеряна надежда спасения: я за тебя отвечу пред Богом, я душу свою положу за тебя, как положил Свою душу Христос за всех нас. Не бойся, сын мой. Сам Господь послал меня, чтоб объявить тебе прощение грехов! Я сам за тебя пострадаю, и пусть с меня взыщется кровь, которую ты пролил, и я сам на себе понесу бремя грехов твоих!

У слышав это, юноша остановился, бросил оружие и стоял, проливая горькие слезы. Затем он пал с рыданием к ногам апостола и умолял о прощении. Иоанн взял его с собою и привел в Эфес, ввел в церковь, и юноша был спасен.

Ради спасения брата [137]

Два брата, монахи, пришли в соседний город, чтоб там продать работу свою, сделанную за целый год, и остановились в гостинице. После продажи рукоделия один пошел закупить нужное для них, а другой остался в гостинице и, по научению диавола, впал в любодеяние. Уходивший брат, возвратясь, сказал остававшемуся:

– Вот! Мы запаслись всем нужным – возвратимся в келлию.

Другой брат отвечал:

– Я не могу возвратиться.

Когда же брат начал упрашивать его, чтоб он возвратился, тот исповедал ему грех свой.

– Я, – сказал он, – когда ты ушел от меня, впал в любодеяние и потому не хочу возвратиться.

Брат, желая приобрести и спасти душу брата, сказал ему с клятвою:

– И я, отлучившись от тебя, подобным образом впал в любодеяние; однако воротимся в келлию и вдадимся в покаяние. Богу все возможно: даровать нам прощение за покаяние наше и избавить муки в огне вечном и казней в аду, где нет места покаянию, где огнь неугасающий и жестокие пытки находятся в непрестанном действии.

Они возвратились в келлию свою. Потом пошли к святым отцам, пали к стопам их и, проливая обильные слезы, исповедали им падение, которому подверглись. Святые старцы наставили их на делание покаяния и дали заповеди, которые они тщательно исполнили. Несогрешивший брат приносил покаяние за согрешившего так, как будто бы сам согрешил, по великой любви, которую имел к нему. Господь призрел [138] на подвиг любви: открыл святым отцам, что за любовь того, кто не согрешил, но подверг себя труду покаяния для спасения брата, даровано прощение и согрешившему. В этом событии исполнились слова Писания: мы должны есмы по братии [за братьев] души полагати [139] .

Платок на весах милосердия [140]

При царе Маврикии во Фракии [141] был разбойник, свирепый и жестокий. Не находя возможности взять его силою, царь решился употребить для усмирения его противоположное средство – милость. Он послал к нему свой крест со словами: «не бойся». Этот необыкновенный поступок тронул сердце разбойника. Он тотчас же раскаялся, сам явился к царю, пал к его ногам и обещал исправиться. Царь простил его, и он остался жить в городе. Спустя немного времени он впал в тяжкую болезнь и во время оной однажды во сне увидел Страшный Суд. Пробудившись, он почувствовал приближение смерти и, ужаснувшись своих грехов, стал с горькими слезами просить прощения.

– Владыка, Человеколюбие, Царю, – говорил он, – как прежде меня Ты спас разбойника [142] , так и на мне теперь удиви [яви] милость Твою и прими плач мой на смертном сем одре. И как иных, пришедших в единонадесятый [143] час и ничего достойного не сделавших, Ты принял, так прими и мои горькие слезы и очисти меня и крести меня ими. Не ищи от меня ничего больше сего! Не ищи и не испытывай, ибо не найдешь во мне ничего доброго, окружили меня беззакония мои и бесчисленные соделанные мною грехи. Но как принял Ты плач апостола Петра, так прими и мои малые слезы и губою [144] милосердия Твоего истреби мои прегрешения.

Так он с плачем многие часы исповедовал грехи свои, затем скончался. В час его смерти живший в одном с ним доме врач во сне видел следующее: много бесов явилось к одру разбойника, держа в руках рукописание его грехов, и за ними два Ангела с весами; на одну сторону их бесы положили хартии грехов умершего.

– Что же мы положим на свою сторону? – сказали Ангелы, – Нет у нас ничего, ибо только десять дней прошло, как он перестал убивать! Не положить ли вот только разве платок, омоченный слезами, которые он проливал перед смертью?

И положили. О бездна милосердия Божия! Платок перетянул все грехи разбойника, и хартии бесов исчезли. Ангелы взяли душу умершего, а бесы бежали посрамленными. Итак, вот что значит, братия, плакать и сокрушаться о своих грехах!

Ты еще думаешь быть христианином? [145]

В некотором городе жил один юноша, который сотворил много зла, и ремеслом его было обкрадывание мертвецов. Но вот однажды благодать Божия коснулась его сердца, ужаснулся он своих злых деяний, вспомнил Божий Суд и решился в покаянии и смирении провести жизнь последующую. Пришедши к пещерам, где лежали обворованные им мертвецы, он сначала горько плакал, не смея даже произнести имени Божия, а потом затворился в одной из пещер. Тут началась ужасная для него брань бесовская. Прошла неделя жития его в гробнице, когда явились ему бесовские полчища и возопили:

– Где же этот скверный и нечистый, который, пресытившись грехом, теперь хочет показать себя целомудренным и благочестивым? Неужели ты еще думаешь быть христианином? И неужели думаешь быть помилованным, содеявши столько наших зол? Выходи же скорее отсюда и ступай на свои прежние деяния. Блудницы и скупщики краденого уже ждут тебя. Что же не идешь, чтобы удовлетворить скверным желаниям своим? Смотри, если не пойдешь, то мы возьмем свое. И к чему так моришь себя? И к чему, окаянный, думаешь избежать муки? Не наш ли ты? И не нам ли продал себя? И не все ли беззакония наши сотворил ты? И не во всем ли потому повинен? И посмеешь ли что-либо на все это ответить нам?

Так вопили бесы. Но юноша, веря в беспредельное милосердие Божие к кающимся грешникам, укреплялся Божией помощью и силою и бесам ничего не отвечал. Долго-долго бесы продолжали мучить его своими воплями, но, видя, что они мало помогают опять взять юношу в свои руки, по попущению Божию, начали наносить зло и его телу. Бесы много раз так сильно били его, что оставляли едва живым. И были времена, что юноша не мог даже пошевелиться, стонал и думал, что уже наступает последний час его. Между тем родные стали искать его и, нашедши в пещере, спрашивали:

– Зачем ты пришел сюда?

Не зная его намерений, они всячески убеждали его возвратиться домой, но юноша не послушался их. Бесы же продолжали его мучить, а родные приходили к нему и снова умоляли уйти из пещеры. Юноша говорил им:

– Нет, лучше умру я в этих гробницах, чем возвращусь в мир к смертным грехам.

И сколько близкие ни увещевали его, он оставался непреклонным. Они вынуждены были одни воротиться домой. По удалении их бесы еще напали на юношу, и с таким остервенением, что едва не убили его. Но это уже было последнее их нападение. Видя, что юноша непоколебим в терпении и мужестве, как скала, они, наконец, удалились от него, вопия:

– Благодатью Божией и своим терпением он одолел нас!

После этого юноша уже не видел зла от бесов и без беды пожил в гробах [пещерах] до смерти своей.

Во сне и наяву [146]

Некоторый живший в Царьграде, известный царю юноша-художник крайне небрег о своем спасении. Господь, желая вразумить его, однажды показал ему во сне следующее. Увидел юноша, что он с некоторою сделанною им вещью пришел к царю. Царь сначала принял его благосклонно и беседовал с ним, но потом вдруг, схватив его одною рукою за волосы, а другою обнажив меч, трижды замахнулся им над головой его. Юноша принял было это сначала за шутку, но когда царь объявил, что хочет лишить его жизни, и коснулся мечом самой шеи его, то юноша пришел в неописуемый ужас и от оного проснулся. Пришедши через некоторое время в себя, он стал размышлять о том, что бы значил его сон, и, наконец, убедился, что этим видением Господь побуждает его к покаянию и исправлению жизни. Убедился юноша в последнем, но не исправился. Тогда Господь вразумил его снова. Вскоре он впал в тяжкую болезнь и увидел себя однажды во время оной на Судище Христовом. Перед ним стоял, окруженный Ангелами, Иисус Христос, а позади него была страшная и мрачная пропасть.

– Знаешь ли, кто Я? – спросил юношу Господь.

– Знаю, Господи, – отвечал он, – что Ты нас ради воплотившийся Сын Божий и Бог, как и Писания нас учат.

– А если ты знаешь Меня по Писанию, то почему забыл тот урок, который во сне дал тебе явившийся царь?

– Я ужасаюсь, Господи, – отвечал юноша.

– А если ужасаешься, то почему же не заботишься об исправлении?

И с этими словами Господь повелел его бросить в пропасть. Испугался юноша и стал призывать на помощь Пресвятую Богородицу, и эта молитва спасла его. Господь сказал:

– Ради моления Матери Моей, оставьте его.

Этим видение кончилось. Оправившись от

болезни, юноша пошел к одному благочестивому иноку и рассказал ему виденное. Сей, выслушавши, сказал следующее:

– Благодари Бога, что сподобился такого вразумления. Брось прежнюю жизнь, иначе пострадаешь так, как пострадал тот, о ком я сейчас скажу тебе. Муж некоторый, именем Георгий, подобно тебе также видел себя на Суде Христовом и после оного также связанным и ведомым в ту же пропасть, в которую и тебя влекли. В видении ему дано было двадцать дней на исправление, но он забыл о виденном и продолжал грешить. Через двадцать дней, однако, он должен был предстать уже на действительный Суд Божий, ибо разлучилась душа его с телом; теперь сам можешь судить о его участи.

Услышав это, юноша раздал имение свое бедным, стал вести богоугодную жизнь и в благочестии перешел к вечным обителям.

Вино кротости [147]

Святой Пафнутий [148] , будучи великим постником, положил себе за правило никогда не вкушать вина. Однажды, ходя по пустыне, он встретился с разбойниками, которые пили вино. Старейшина разбойников знал Пафнутия, а также то, что он никогда не пьет вина. Увидев преподобного, старейшина поступил так: в одну руку он взял меч, а в другую чашу с вином и, подавая последнюю Пафнутию, сказал:

– Пей вино, а иначе я тебя убью!

Старец взял чашу и выпил вино. Тогда старейшина разбойников сказал:

– Отче, прости меня зато, что я оскорбил тебя!

Пафнутий отвечал:

– Верю, сын мой, что за сию чашу Господь окажет тебе милость и в сем веке, и в будущем!

Разбойник умилился этими словами преподобного и воскликнул:

– Даю слово, что с этих пор никого не обижу, не ограблю, не убью, но сейчас же с тобою пойду, раскаюсь в моих грехах и переменю мою жизнь.

С этими словами старейшина разбойников оставил свою дружину, пошел за Пафнутием и спас свою душу, живя в покаянии.

Верую щедротам Божиим [149]

Некий брат, пребывавший в Енате, монастыре александрийском, впал в грех, и от сильной печали бесы привели его в отчаяние. Но он, как искусный и опытный подвижник, увидев себя побежденным скорбью, начал понуждать себя к благому упованию и говорил:

– Верую щедротам Божиим и что Бог сотворит со мною милость.

Когда он так говорил, то бесы возражали:

– Почему ты знаешь, что Бог сотворит с тобою милость?

Он отвечал им:

– Вы кто? Что вам за дело, сделал ли я [что худое] или не сделал? Вы сыны тьмы и геенны и наследники погибели. Если Бог милостив и благ, то вам что до этого?

Таким образом бесы, будучи посрамлены братом, отступили от него безо всякого успеха. Брат упованием на милость Божию и с помощью Божией пришел в покаяние и спасся.

Помрачился я умом… [150]

Святой мученик Миракс [151] , родом из Египта, был сыном христианских родителей, которые воспитали его в вере и благочестии. Но враг рода человеческого смутил его. Он явился однажды к агарянскому [152] князю Амире, публично отрекся от Христа, попрал крест и сделался магометанином. Увещания родителей не привели ни к чему; сын-отступник не бросал заблуждения и оставался в зловерии. Но родители не отчаивались в его обращении и день и ночь молились Богу о спасении погибавшего. И что же? Молитва их не была тщетной. Благодать Божия коснулась сердца грешника, и Миракс раскаялся. Пришедши однажды к родителям, он сказал им:

– Родители! Помрачился я умом и согрешил тяжко. Но что делать? Что прошло, того ведь не воротишь; по крайней мере, желаю хотя бы теперь раскаяться и быть христианином.

– Чадо, – отвечали ему обрадованные отец и мать, – день и ночь мы молились о тебе, и вот услышал нас Господь. И ныне благодарим Господа, что Он призрел на нашу мольбу и обратил сердце твое к Себе. Но что делать теперь? Ты знаешь, насколько жесток агарянский князь и как жестоко поступит с нами, когда узнает, что мы содействовали твоему обращению. Поэтому пойди к князю и сам заяви ему о своем обращении. Мы же снова будем молиться, чтобы Господь сотворил с тобою по милости Своей и поспешествовал [поспособствовал] тебе во благое.

Миракс пошел к князю, проклял агарян-скую веру и исповедал Христа. Преданный на мучения, он мужественно перенес их и, наконец, казненный мечом, принял венец мученический.

Светильник с елеем радования [153]

Один инок, впадший в смертный грех и предавшийся отчаянию, задумал покончить с собой и, подойдя к реке, хотел броситься в волны ее. Но Бог, не хотящий смерти грешника, образумил его, и инок пришел в себя. Он возвратился в монастырь, из которого ушел, затворил двери своей келлии, наложил на себя пост и стал умолять Бога о помиловании. Прошел год. Накануне дня Пасхи кающийся инок поступил так. Он взял сосуд, налил туда елей [154] , вложил в него светильник и затем, встав на молитву, начал говорить:

– Милосердный Господи, пришедший в мир грешников спасти! Помилуй меня, много Тебя прогневавшего и на радость врагу многое сотворившего! Ущедри мое смирение, сотвори милость со мною, услыши меня и оживи меня сокрушенного. И вот что, Господи! Если я, раб Твой, подлинно обрел милость в очах Твоих, повели сему уготованному мною светильнику самому собою возжечься, и тогда я буду знать, что Ты простил меня!

Так помолившись, инок пошел посмотреть, не горит ли светильник. Но увы, он не горел. Тогда монах снова пал лицом на землю и опять стал умолять Господа.

– Господи, – взывал он, – пощади меня, я покаюсь и не буду соблазном для людей, я буду и других учить страху Твоему. Ей, Господи, оживи меня!

Так троекратно помолившись, он опять пошел к светильнику посмотреть, не горит ли он. О восторг! Светильник ярко и светло горел. Инок был прощен и остальные дни своей жизни всецело посвятил на служение Богу.

Судьба комедианта [155]

В Тарсе [156] киликийском был один комедиант по имени Вавила [157] . Он имел двух наложниц. Одну звали Комито, а другую – Никосой. Комедиант жил распутно и творил дела диавола, по его внушению. Однажды случилось ему войти в церковь. По Промыслу Божию, читалось тогда следующее место из Евангелия: покайтеся, приближи бо ся Царствие Небесное [158] . Пораженный этими словами, он пришел в ужас, вспомнив всю свою жизнь. И, немедленно выйдя из храма, позвал своих наложниц.

– Вы знаете, как распутно я жил с вами, – сказал он им, – и никогда не предпочитал одну другой. Теперь все, что я приобрел для вас, стало вашим. Возьмите и все мое имущество и поделите между собою. А я с нынешнего дня удаляюсь от вас, оставляю мир и иду в монахи.

– Для греха и погибели души мы жили вместе с тобой, – воскликнули обе в один голос, залившись слезами, – а теперь, возжелав богоугодной жизни, ты бросаешь нас и хочешь спастись один?! Этого не будет – ты не оставишь нас! Мы желаем быть участницами с тобою и в добре!

Актер вскоре затворился внутри одной из стен городского укрепления, а женщины, продав свое имущество, деньги раздали бедным и, приняв иноческий образ, также затворились, устроив себе келлию вблизи того же укрепления. Мне довелось видеться с этим иноком, бывшим комедиантом, и я получил большую пользу. Это муж весьма сострадательный, милостивый и смиренномудрый. И я записал это для пользы читателей.

Я оскорбил Тебя, Господи! [159]

Один инок, сознававший себя великим грешником, постоянно молился так:

– Знаю, Господи, что не стою, чтобы Ты простил меня; ибо я много согрешил пред Тобою, много и тяжко; но, надеясь на щедроты Твои, умоляю Тебя, прости меня. Если же это невозможно, то, по крайней мере, накажи меня здесь, чтобы мне менее мучиться в жизни будущей.

Молясь так, инок вместе с тем постоянно держал в уме: блажени плачущий, яко тип утешатся [160] – и молитву свою всегда сопровождал слезами. Раз, когда он после таких слез заснул, явился ему Господь Иисус Христос и сказал:

– Что тебе нужно и о чем плачешь так?

Инок отвечал:

– Очень глубоко я пал, Господи!

– Так встань, – сказал ему Господь.

– Не могу, – сказал инок, – разве Сам поднимешь меня.

И Господь простер руку, поднял его и снова спросил:

– Что плачешь и что скорбишь?

– Как же мне, – отвечал монах, – не плакать и не скорбеть, когда я столько оскорблял Тебя, Господи!

Тогда Спаситель положил руку Свою на сердце его и сказал:

– Не скорби; поскольку ты сам оскорбил себя, за это Я не оскорблю тебя. Я ради тебя Кровь Мою пролил и потому явлю человеколюбие Мое всякой душе кающейся.

После сего инок проснулся, почувствовал в сердце несказанную радость и понял, что Бог простил его. Остальные годы жизни он провел в смирении, хваля Бога, и мирно отошел в вечность.

У ворот обители [161]

В Солуни [162] был женский монастырь. Одна из инокинь оного, выйдя некогда из обители, по действу диавольскому, впала в смертный грех и затем в монастырь уже не возвращалась, а осталась в миру и несколько лет проводила греховную жизнь. Наконец пришла в себя, образумилась, пожелала обратиться к Богу, внутренне раскаялась и пошла снова в монастырь, в котором прежде жила, чтобы благочестивой жизнью загладить прежние грехи. Но случилось так, что как только подошла она к воротам монастырским, то внезапно упала около них и умерла. После ее смерти одному епископу было видение. Видел он Ангелов, которые приняли душу умершей, и следовавших за ними бесов, споривших с ними за душу ее. Ангелы говорили:

– Она долго жила в монастыре и работала Богу много лет, следовательно, она наша.

А бесы говорили, что она и последний раз шла в монастырь в лености, следовательно, им принадлежит. Ангелы на это сказали им:

– Бог видел ее помышления, ее внутреннее раскаяние и то, что она шла в монастырь, чтобы начать новую жизнь, и потому принял ее покаяние; а что она умерла скоропостижно, это не наше дело, а Божие.

Бесы после того бежали посрамленные.

Часть 3. Плоды святого опыта Изречения святых отцов

Преподобный Антоний Великий [163]

Если случится кому, по научению диавола, подвергнуться падению, тот да восстанет покаянием – да прибегнет к Тому, Который нисшел на землю для спасения одной овцы, увлеченной грехом в заблуждение [164] .

Помни, что согрешения твои достигли полноты своей, что юность твоя уже прошла. Настало, настало время твоего отшествия; время, в которое ты должен дать отчет в делах твоих! Знай, что там не искупит брат брата, не освободит отец сына.

Желающий освободиться от грехов плачем и рыданием освобождается от них; желающий стяжать добродетели плачем и слезами приобретает их. Вся книга псалмов – не что иное, как плач. Вспомни о Езекии, царе иудейском, который, как написано о нем пророком Исайей [165] , при посредстве плача не только исцелился от болезни, но и удостоился получить продолжение жизни на пятнадцать лет; в то время, как изливались его слезы, сила Божия поразила смертью сто восемьдесят пять тысяч человек из войска, нападавшего на него. При посредстве плача святой апостол Петр возвратил то, что потерял отречением от Христа [166] . Мария, обливавшая слезами ноги Христа, удостоилась увидеть воскресение своего брата, четверодневного Лазаря [167] .

Хранись, чтоб ум твой не осквернился воспоминанием прежних согрешений и чтоб не обновилось в тебе ощущение их.

Святитель Василий Великий [168]

Если остается еще [в] тебе какая надежда спасения, ежели есть в тебе малое какое-нибудь памятование о Боге, и какое-либо желание будущих благ, и какой ни есть страх наказаний, соблюдаемых нераскаянным; то отрезвись скорее, возведи очи свои на небо, приди в чувство, отстань от лукавства своего, отряси опьянение, в котором ты теперь, воспротивься тому, кто довел тебя до падения. Укрепись, чтобы встать с земли. Вспомни Доброго Пастыря, Который, идя за тобою вслед, отнимет тебя, хотя бы оставались только две голени или обушие уха [169] . Отскочи от нанесшего тебе рану. Вспомни щедроты Бога, Который врачует елеем и вином. Не теряй надежды спасения. Приведи себе на память написанное, что падаяй востает и отвращаяйся обращается [170] , пораженный врачуется, уловленный зверями спасается, исповедающийся не бывает отринут; потому что Господь не хощет смерти грешника, но еже обратитися ижити ему [171] . Не предавайся нерадению, как впадший во глубину зол [172] .

Теперь время отсрочки, время долготерпения, время [ис]целения, время исправления. Поползнулся ты? Восстань. Грешил ты? Перестань, не стой на пути грешных, беги от него прочь. Когда, обратившись, восстанешь, тогда спасешься; потому что здравие приобретается трудами, спасение – по́том.

Святитель Григорий Палама [173]

От души кающийся человек тем, что имеет благое произволение и отступил от греха, приходит к Богу. Но, находясь в тирании злого навыка и дурных понятий, он еще далеко от Бога; и для того, чтобы он спасся, необходима большая свыше милость и помощь.

Преподобный Григорий Синаит [174]

Вкусить мучение совести здесь или в будущем не всех удел, а одних тех, кои погрешают против веры и любви. Она [совесть], держа меч ревности и обличения обнаженным, без жалости мучит. Кто противится греху и плоти, того она утешает, а кто подчиняется им, тех мучения ее преследуют, пока не покаются. И, если не покаются, мучение переходит с ними в другую жизнь и там продлится во веки.

Блаженный Диадох Фотикийский [175]

Те из нас, которые соделались причастниками святого ведения, всеконечно должны будут дать отчет и в невольных [в том числе] парениях ума <…>. Ибо если кто будет всегда памятовать о Боге и не будет небречь о святых Его заповедях, тот ни в невольный, ни в вольный грех не впадет. Надлежит нам тотчас и о невольных падениях сокрушенное исповедание приносить Владыке, прилагая его к совершению обычного начала молитвенного правила. Если же не будем как должно и в этих невольных грехах исповедоваться, то во время исхода нашего страх некий непреодоленный найдем в себе. А нам, любящим Господа, надлежит желать и молиться, чтобы в то время оказаться непричастными никакому страху, – ибо кто тогда будет находиться в страхе, тот не пройдет свободно мимо князей адских, потому что эту боязливость души они считают за признак соучастия ее в их зле, как это в них самих есть. Обрадуемая же любовью Бога душа в час разлучения от тела с Ангелами мира несется выше всех темных полчищ, потому что такая душа окрылена бывает духовною любовью, имея в сей любви полное, без всякого недостатка, исполнение закона. Поэтому исходящие из сей жизни с таким дерзновением и во Второе пришествие Господне восхищены будут со всеми святыми. Те же, которые во время смерти хотя

[бы] мало поражаемы бывают страхом, будут оставлены тогда в толпе всех других людей как состоящие под судом; чтобы, испытанные огнем суда, должный им, по делам их, удел получили от Благого Бога.

Авва Евагрий Понтийский [176]

Безмолвствуя в келлии твоей, уедини ум твой в тебе самом и вспомни о дне смерти твоей. Усмотри умерщвление твое, усмотри падение, восприми плач. Возненавидь суету мира сего. Будь смирён во всех отношениях. Имей попечение о том, чтобы пребывать постоянно в стремлении к безмолвию, и не впадешь в расслабление. Вспоминай о заключенных в аду. Помысли, в каком положении находятся теперь низвергнутые туда души! В каком горьком молчании они пребывают там! Как они стонут ужасно! В каком они страхе и мучении! В каком отчаянии! В какой печали! В каких бесконечных слезах! Потом приведи себе на память день воскресения [мертвых] и Страшный Суд Христов, одно представление которого может привести в ужас. Какое смущение обымет грешников, когда они будут приведены пред Лицо Христа Бога, перед [лицом] Ангелов, Архангелов и прочих Сил Небесных, перед собранием всех людей! Приведи себе на память виды вечных мук: огнь неугасающий, червь неумирающий, мрак тартара [177] , скрежет зубов и прочие ужасы и разнообразные муки. Приведи себе на память блага, уготованные праведникам, дерзновение их к Богу Отцу и Сыну Его, Иисусу Христу, перед Ангелами, Архангелами, всеми Небесными Силами и всем человеческим родом. Приведи себе на память Небесное Царство, сокровища его, радость и покой. Памятование о том и о другом да пребывает с тобою: воздыхай об участи, ожидающей грешников, проливай слезы, весь облекись в сетование, страшись, чтоб и тебе не подвергнуться тому же; воспоминанием благ, уготованных праведным, увеселяйся и ободряйся. Стремись к получению вечного блаженства и к избежанию вечного мучения. Не оставляй этих воспоминаний, находясь и в келлии твоей, и вне ее; содержи эти воспоминания непрестанно в уме твоем, чтобы, хотя бы при помощи их, избежать скверных, душевредных помышлений.

Преподобный Ефрем Сирин [178]

Покаяние – праздник Богу; ибо Евангелие говорит, что Бог радуется более о единем грешнице кающемся, нежели о девятидесятых и девяти праведник [179] . Покаяние, творя праздник Богу, призывает и Небо на пир. Ангелы радуются, когда покаяние приглашает их на вечерю. Все Небесные чины торжествуют, возбуждаемые к веселью покаянием.

Не говори: сегодня согрешу, а завтра покаюсь; но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживем ли до завтра.

От прародительного греха [180] освободились мы через Святое Крещение, от тех же грехов, на которые дерзали мы по крещении, освобождаемся не иначе, как посредством покаяния.

Авва Зосима Палестинский [181]

В устремлениях произволений вся сила. Горячее произволение в один час может принести Богу более благоугодного Ему, нежели труды долгого времени без него [т. е. без произволения]. Произволение вялое и ленивое бездейственно.

Святитель Иоанн Златоуст [182]

Покаяние имеет великую силу; оно может человека, сильно погрузившегося во грехи, если он захочет, освободить от бремени грехов и, когда он находится в опасности, поставить в безопасности, хотя бы он достиг самой глубины зла.

Как вошедший в дверь уже находится внутри, так точно и помышляющий о собственных согрешениях [находится уже в покаянии]. Ибо кто ежедневно помышляет о них, тот непременно достигнет и до их исцеления; а кто только говорит: я грешен, но не представляет себе грехов своих порознь и не припоминает, что в том-то и в том-то он согрешил, тот никогда не перестает грешить; он часто будет исповедоваться, но никогда не будет думать о своем исправлении. Нужно только начать, а все прочее непременно последует за тем, если только будет сделан приступ; ибо во всем трудны только начало и приступ.

Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, ничто из предметов внешних не могло бы возгордить нас: ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава; но если бы даже мы сидели на царском троне, и тогда плакали бы горько.

Преподобный Иоанн Карпафский [183]

Содеянный грех почти тотчас сам гонит кающегося к Богу, как только он примет в чувство зловоние, тяготу и неистовство греха. Кто же не хочет преклониться на покаяние, того не гонит он к Богу, а удерживает при себе и вяжет его неразрешимыми узами, делая сильнейшими и лютейшими пагубные пожелания.

Как можем мы преодолеть укоренившийся прежде грех? Нужно самопринуждение. Ибо говорится: Муж в трудех труждается себе и изнуждает [насильно прогоняет] погибель свою [184] . Насилие насилием разрушать не воспрещено законами [насилие греха насилием добрых стремлений].

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин [185]

Совершенное покаяние состоит в том, чтобы не делать более тех грехов, в коих каемся и в коих обличает нас совесть; доказательством же удовлетворения за них с нашей стороны и их нам прощения служит изгнание из сердец наших и самого сочувствия к ним.

Авва Иоанн Колов [186]

В некотором городе была красавица блудница, имевшая много любовников. Князь сделал ей предложение: обещай жить целомудренно, и я согласен, чтоб ты была моею супругою. Она обещала. Князь женился на ней и взял ее в свой дом. Узнав об этом, прежние любовники ее совещались между собою так: такой-то князь женился на ней и взял ее в свой дом. Если мы пойдем прямо в дом, то князь подвергнет нас пытке. Вот что сделаем: подойдем сзади дома и свистнем ей. Она узнает наш свист и выйдет к нам, тогда уже мы не будем виноваты. Так и сделали. Но она, услышав свист, заткнула уши, убежала во внутреннюю комнату и заперла за собою двери. Авва объяснял притчу так: блудница – душа; ее любовники – страсти; князь – Христос; внутренняя комната – вечная обитель; свистящие любовники – демоны. Если душа будет постоянно прибегать к Богу, то демоны и страсти, убоявшись, удалятся от нее.

Преподобный Иоанн Лествичник [187]

Покаяние есть возобновление крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни. Покаяние есть купля смирения. Покаяние есть помысл самоосуждения и попечение о себе, свободное от внешних попечений. Покаяние есть дщерь надежды и отвержение отчаяния. Кающийся есть непосрамленный осуждениях [т. е. осужденный, но не посрамленный человек]. Покаяние есть примирение с Господом через совершение благих дел, противных прежним грехам. Покаяние есть очищение совести. Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного. Кающийся есть изобретатель наказаний для себя самого. Покаяние есть крепкое утеснение чрева, уязвление души в глубоком чувстве.

Не ужасайся, если и каждый день падаешь, и не отступай от пути Божия, но стой мужественно; и, без сомнения, Ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение. Когда язва еще нова и горяча, тогда удобно исцеляется; но застарелые, оставленные в небрежении и запущенные раны неудобно исцеляются, ибо для врачевания своего требуют уже многого труда, резания и прижигания. Многие раны от закоснения делаются неисцельными; но у Бога же вся возможна [188] .

Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения – жестоким.

Кто истинно подвизается о своем спасении, тот всякий день, в который он не оплакивает грехов своих, почитает потерянным, хотя бы и совершил в оный какие-нибудь добрые дела.

Должно внимать себе, не перестала ли совесть наша обличать нас, не ради чистоты нашей, но как бы утомившись. Признак разрешения от грехов состоит в том, что человек всегда почитает себя должником перед Богом.

Преподобный Исаак Сирин [188]

Некто был спрошен: что есть покаяние? И ответил: оставление прежнего и печаль о нем, а также сердце сокрушенное и смиренное 2.

Когда человек, памятуя прежние грехи свои, наказывает себя, тогда Бог благоволительно взирает на него. Бог радуется, что за уклонение от пути Его сам человек наложил [себе] наказание, что служит знаком покаяния. И чем более [человек] принуждает душу свою, тем более приумножается Богом благоволение к нему.

Покаяние есть вторая благодать и рождается от веры и страха; страх же есть отеческий жезл, управляющий нами, пока не достигнем духовного рая благ, после чего он [страх] отходит от нас.

Покаяние есть корабль, а страх его кормчий; любовь же – Божественная пристань. Страх вводит нас в корабль покаяния, перевозит по смрадному морю жизни и путеводит к Божественной пристани, которая есть любовь. К сей пристани приходят все, трудящиеся и обремененные, – покаянием. И когда достигаем мы любви, тогда достигли мы Бога, и путь наш совершен.

Преподобный Исайя Отшельник [189]

Кто пал когда-либо, тот находится под законом покаяния. Он не может успокоиться и перестать от плача, доколе не узнает наверно [т. е. наверняка], что прощен ему грех его.

Знамением, что грех прощен, служит то, что он уже не производит никакого действия в сердце твоем и ты забыл о нем до того, что при разговоре ближних о подобных грехах ты не ощущаешь никакого сочувствия к нему, как вполне чуждому тебе. Это значит, что ты помилован.

Напротив того, неблагоприятный признак, если сочувствие ко греху продолжает жить в тебе и действовать, а ты небрежешь об этом. Плачь, сокрушайся, болезнуй о таком состоянии, доколе не испросишь милости у Бога.

Совершающий великие знамения и исцеления, имеющий разум духовный и воскрешающий мертвых, если прежде этого подвергся падению, то он, как состоящий в разряде кающихся, не может быть без печали о вечной участи своей.

В чем заключается покаяние? Святой Дух научает нас удалиться от греха и более не впадать в него. В этом состоит покаяние.

Каким образом человек стяжавает [т. е. приобретает] чистоту? Не делая тех грехов, в которые впадал прежде. Благость Божия такова, что она немедленно приемлет человека, обращающегося к ней от грехов своих, и предает забвению соделанные им согрешения. Это видно из повести Евангелия о младшем сыне, расточившем блудно доставшуюся ему часть имения [190] . Несчастный! Он пришел в такое положение, что принужден был пасти свиней и желал насытиться пищею их. Тогда он уразумел, что невозможно найти насыщения во грехах, потому что чем более человек предается им, тем большим вожделением их возжигается. Это привело его к раскаянию. Лишь коснулась сердца его мысль о покаянии, он, нисколько не колеблясь, возвратился со смирением к отцу своему, отвергшись всех плотских пожеланий своих. Он был уверен в отце! Он был уверен, что отец его многомилостив и не будет истязать его за соделанные проступки. Соответственно такому обращению сына и отец повелел выдать ему тотчас одежду чистоты и восстановил отношения сына к отцу, даровав на это залог. Этой притчею наставляет нас Владыка наш Иисус Христос, чтоб мы, намереваясь обратиться к Нему, во-первых, оставили пищу свиней. Тогда Он примет нас. Принимает Он одних чистых. Это сказал Он, чтоб мы не падали духом и не сомневались в милосердии Его, говоря: когда Бог услышит? Он один ведает время, в которое подобает отомстить соперникам вопиющего, и в это время поспешит услышать его. Обратимся к Богу всем сердцем и, не поддаваясь двоедушию, будем вопиять к Нему учащенными молитвами, не давая этим греху возможности поработить нас. Будем веровать, что молитва наша непременно будет услышана в свое время. Просите , – сказал Господь, – и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте [стучите], и отверзется вам [191] .

Все мы находимся в земной жизни как бы в больнице. Один недугует глазами, другой рукою, иной горлом, иной имеет глубокие раны. Некоторые больные бывают уже вылечены, но болезнь возобновляется, если человек не воздержится от яств, вредных для него. Подобно этому прилежащий покаянию [т. е. относящийся к нему с прилежанием, усердием], осуждая или уничижая ближнего, уничтожает этим благотворное действие покаяния своего.

Где нет мира [душевного], там не пребывает Бог. Кто видит грехи свои, тот знаком и с миром. Прощение грехов доставляется не местом, а смиренномудрием. [Царь] Давид, низвергшись в согрешение прелюбодеяния и убийства, не нашел иного жертвоприношения, благоприятного Богу, кроме духа сокрушенного и смиренного [192] .

Авва Исидор Скитский [193]

Мудрость святых состоит в познании воли Божией; человек, образ Божий и подобие, послушанием Истине возвышается над всем. Не столько страшны все демоны, сколько страшно следование собственному сердцу, то есть своим помыслам, а не закону Божию. При конце жизни своей человек восплачет о том, что не познал существенно [т. е. сущности] христианства, не нашел пути святых, не подвизался на нем. Ныне время сотворити Господеви [194] , спасение совершается во время скорби – как и Писание говорит: В терпении вашем стяжите души ваша [195] .

Преподобный Макарий Великий [196]

Если и кажется нам трудным прийти ко Господу, по суровости подвигов добродетели, лучше же сказать, по внушению и совету сопротивника, хотящего всех нас отвратить от блага, то Господь милосердствует и долготерпит, ожидая нашего обращения, и если грешим, <переносит сие в чаянии нашего покаяния> [197] , и если падаем, не стыдится принимать нас снова, как сказано у пророка: еда падаяй не востает, или отвращаяйся не обратится [198] . Только мы немного отрезвимся, приобретя благую мысль, и сразу обратимся к Нему, взыскав Его помощи, Он готов спасти нас. Он требует от нашего изволения, сколько возможно нам, стремления к Нему и добровольной любви, веры и усердия, всякое же преуспеяние производит в нас Сам. Посему потщимся, чада, доблестно совлекшись всякого предубеждения, нерадения и обленения, и да возжелаем быть готовыми следовать за Ним [199] , не откладывая сего день за днем, окрадываясь пороком; ибо не знаем, когда будет исшествие наше из плоти.

Преподобный Максим Исповедник [200]

Не будем допускать помыслов, умаляющих грехи наши и вещающих о свершившемся отпущении их. Ибо о них Господь, оберегающий нас, сказал: Внемлите [т. е. берегитесь] же от лживых пророк, иже приходят к вам в одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы [201] . Ведь пока ум наш докупается грехом, мы еще не сподобились прощения его и не сотворили достойных плодов покаяния. Плод же покаяния есть бесстрастие души, а бесстрастие – изглаждение греха. Не имеем еще совершенного бесстрастия, поскольку иногда страсти докучают нам, а иногда – нет. Значит, и не сподобились еще мы совершенного отпущения грехов.

Преподобный Марк Подвижник [202]

Не оставляй неизглажденным греха, хотя бы он был самый маленький, чтоб впоследствии он не повел тебя к грехам большим.

Истинно кающийся подвергается поруганию от неразумных. Но это есть для него признак благоугодности Богу его покаяния.

Всякий грех есть к смерти, коль скоро не очищен он покаянием. О нем если и святой помолится за другого, услышан не будет.

Когда ум через самоотвержение воспримет несомненную надежду, тогда враг, под предлогом исповедания, как на картине изображает перед ним прежде бывшие грехи, дабы опять возгреть страсти, по благодати Божией уже забытые, и тайно повредить человеку. Ибо в таком случае и просветлевший уже и ненавидящий страсти ум по необходимости омрачается, смутившись тем, что наделано; а если он еще как бы покрыт туманом и сострастен похотям, то всячески укоснит [т. е. утвердится] в таких помыслах и начнет страстно беседовать с прилогами их, так что такое воспоминание будет не исповеданием, а страстным приражением.

Если хочешь приносить Богу неукоризненное исповедание, то не вспоминая по виду [т. е. в подробностях] прежних своих поползновений, терпи мужественно последствия их.

Преподобный Нил Синайский [203]

Осудим себя, и Судья умилостивлен, ибо Он как Благой радуется, видя, что грешник расточает бремя свое.

Если сделано нами что-либо нечистое, омоем это покаянием, потому что образ Божий мы должны представить в себе чистым.

Мудр тот человек, который прежде совершенного покаяния не перестает со скорбью памятовать о грехах своих и о праведном за них взыскании в вечном огне.

Преподобный Пимен Великий [204]

В чем состоит покаяние во грехе? В том, чтоб более не делать этого греха. Непорочные и праведные потому и названы так, что оставили грехи свои и сделались праведными.

Отвергни оправдания, и будешь спокоен в краткие дни земного странствования твоего.

Человека согрешающего и кающегося предпочитаю человеку не согрешающему и не кающемуся. Первый имеет мысль благую, признавая себя грешным, а второй имеет мысль ложную и душепагубную, признавая себя праведным.

Авва Стратигий Затворник [205]

Бесовское коварство и дело – внушать нам отчаяние после того, как они [бесы] вовлекут нас в грех, чтоб отчаянием погубить нас окончательно. Если бесы говорят о душе: когда умрет и погибнет имя его? [206] — то душа, если она пребывает во внимании и трезвении, отвечает им следующими словами: Не умру, но жив буду, и поеем [возвещу] дела Господня [207] .

Преподобный Феогност [208]

Не будем мы наказаны в будущем веке за то, что грешили, и не будем осуждены по сей причине, поскольку получили естество изменчивое и непостоянное; но за то [будем осуждены], что, согрешив, не покаялись и не обратились от злого пути к Господу, получив власть и время имея на покаяние. Бог благ и милосерд к кающимся; хотя изображается Он угрожающим и гневающимся, но это – на зло и грех, а не на нас, которых всегда готов принять, коль скоро увидит слезу сокрушения на лице нашем.

Авва Феодор Енатский [209]

Верую, что Бог причислит к мученикам того человека, который благим произволением предается деланию плача: пролияние слез Бог примет от него, как пролияние крови.

Часть 4. Труд покаяния Покаянный канон и молитвы

Канон молебный ко Пресвятой Богородице [210]

Во исповедание грешника

Творение Евфимия монаха [211]

глас 6 Песнь 1

Ирмо́с : Яко по су́ху пешеше́ствовав Изра́иль, по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Богу побе́дную песнь пои́м, вопия́ше.

Припев : Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ка́ко воспла́чу житие́ мое́ скве́рное и мно́жества, Влады́чице, безме́рных мои́х зол? Что же да возвещу́ Ти, Чи́стая, недоумева́ю и бою́ся; но помози́ ми.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Отку́ду начну́ глаго́лати лука́вая и лю́тая моя́ прегреше́ния окая́нный аз? Увы́ мне, что бу́ду про́чее? Но, Влады́чице, и мене́ пре́жде конца́ уще́дри.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Вся́кий путь преходи́в грехо́в, Пречи́стая, спаси́тельную стезю́ ника́коже обрето́х; но к Тебе́ притека́ю, Блага́я, не пре́зри от души́ ка́ющагося мене́.

Слава : Сме́рти у́бо час вы́ну помышля́ю, Всепречи́стая, и Суди́ще Стра́шное, обы́чаем же весьма́ зол прельща́юся лю́те; но помози́ ми.

Песнь 3

Ирмос : Несть свят, я́коже Ты, Го́споди Бо́же мой, вознесы́й рог ве́рных Твои́х, Бла́же, и утверди́вый нас на ка́мени испове́дания Твоего́.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Ду́шу оскверни́х сту́дно, Влады́чице Богоро́дице, от безме́рных прегреше́ний окая́нный аз, и ка́мо про́чее пойду́, отча́янием весь содержи́м?

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Еже по о́бразу Твоему́, Чи́стая, оскверни́х, увы́ мне, высокому́дренною мы́слию окая́нный аз, и ка́мо про́чее пойду́? Но потщи́ся, Де́во, помози́ ми.

Слава : Несть весьма́ в челове́цех, и́же беззако́нная соде́яв нечистоты́ лю́тыя, рожде́йся в житии́, я́коже аз, Блага́я: Боже́ственное бо креще́ние оскверни́х.

Песнь 4

Ирмос : Христо́с моя́ си́ла, Бог и Госпо́дь, честна́я Це́рковь боголе́пно пое́т, взыва́ющи от смы́сла чи́ста, о Го́споде пра́зднующи.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Ангельстии чи́нове и во́инства, Небе́сныя Си́лы Твоего́ Сы́на ужаса́ются держа́вы, Чи́стая, ны́не же аз отча́явся безстра́шием обдержу́ся.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Удиви́ся вся земля́ и ужасе́ся, зря́щи лю́то же и лука́во де́юща безме́стная, и Сы́на Твоего́ мно́гому благоутро́бию удивля́ющагося.

Слава : Храм оскверни́х зле теле́сный и храм Госпо́день, в о́ньже челове́цы трепе́щуще вхо́дят, аз же, увы́ мне, безсту́дно вхожду́, блу́дный.

Песнь 5

Ирмос : Бо́жиим све́том Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя ве́дети, Сло́ве Бо́жий, и́стиннаго Бога, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Ада́м преступи́ у́бо за́поведь еди́ну Твоего́, Де́во, Сы́на и изгна́нию подпаде́; ка́ко же воспла́чу мои́х прегреше́ний бе́здну аз, отсту́пник и престу́пник Бо́жий?

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Тли́тель у́бо дре́вле яви́вся и братоуби́йца Ка́ин, пре́жде от Бо́га прокля́ся, что же сотворю́ и аз, вседе́рзый? Ду́шу бо уби́вый ны́не не стыж`у́ся.

Слава : Иса́ву поревнова́в лю́тому во чревобе́сии и сла́дости, ду́шу и те́ло оскверни́х пиа́нством и нечистото́ю окаля́вый житие́ мое́; и кто про́чее не воспла́чет мене́ окая́ннаго?

Песнь 6

Ирмос : Жите́йское мо́ре воздвиза́емое зря напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти: возведи́ от тли живо́т мой, Многоми́лостиве.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Житие́ мое́ блу́дное, душа́ моя́ скве́рная и живо́т всеокая́нный, те́ло же мое́ все в злых лю́то оскверни́х; те́мже потщи́ся, Де́во, и помози́ ми.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Коне́ц наста́, и не терплю́, Блага́я, со́весть облича́ет мя: представля́ет бо мне дея́ния лука́вая, и житие́ непостоя́нное, и Суди́ща бою́ся Сы́на Твоего́, Чи́стая.

Слава : Пло́ти моея́ ослепле́ние река́ о́гненная, стра́шная и негаси́мая ожида́ет, Пречи́стая, вои́стину и червь нее усыпа́емый; но изба́ви мя сих моли́твами Твои́ми.

Песнь 7

Ирмос : Росода́тельну у́бо пещь соде́ла Ангел преподо́бным отроко́м, халде́и же опаля́ющее веле́ние Божие, мучи́теля увеща́ вопи́ти: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Седмери́чный пла́мень мне разжже́ страсте́й льсте́ц, прелюбодея́ньми же се́рдце все умерщвля́ет; но напо́й струя́ми мои́х слез, Ма́ти Бо́жия, и не отри́ни мя.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Содавля́ема про́пастию прегреше́ний мои́х, не оста́ви мя, Влады́чице, и́бо ви́дя мя во отча́янии су́ща, Блага́я, смее́тся вселука́вый враг; но Ты кре́пкою Твое́ю руко́ю воскреси́.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Стра́шное у́бо Суди́лище, окая́нная душе́ моя́ и нечу́вственная, и му́ка безконе́чная же и ужа́сная; но оба́че ны́не припади́ к Ма́тери Судии́ твоего́ и Бо́га, и что отча́яла еси́ себе́?

Слава : На Тя все, Влады́чице, упова́ние мое́ возложи́х, блу́дный, не отврати́ от мене́ лица́ Твоего́ ны́не, ни утро́бы, Человеколю́бице, Твоея́ да заключи́ши мне, Ма́ти Бо́жия; но помози́ ми.

Песнь 8

Ирмос : Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́ и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́: вся́ бо твори́ши, Христе́, то́кмо е́же хоте́ти. Тя превозно́сим во вся́ ве́ки.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

От Тро́ицы Еди́наго Бо́га р`о́ждшая и объя́тиями носи́вшая, Ма́ти Де́во, угаси́ страсте́й огнепали́мую пещь и слез струя́ми омы́й ду́шу мою́.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Прише́ствия сме́рти ужаса́юся, Всепречи́стая, и Суда́ о́наго весьма́ бою́ся, де́яти же зла ника́коже престаю́; уще́дри и спаси́ моли́твами Твои́ми пре́жде конца́.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Воздыха́ния немо́лчная, Влады́чице, да́руй и слез мои́х исто́чник, да омы́ю моя прегреше́ния мно́гая и неисце́льныя я́звы: я́ко да получу́ живота́ ве́чнаго.

Слава : Зол мои́х мно́жества Тебе́ испове́дах, я́ко никто́же бо в ми́ре ин прогне́вах, Влады́чице, Бо́га, Сы́на Твоего́ и Го́спода; к Сему́ мя вско́ре примири́ моли́твами Твои́ми.

Песнь 9

Ирмос : Бо́га челове́ком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не сме́ют чи́ни Ангельстии взира́ти; Тобо́ю же, Всечи́стая, яви́ся челове́ком Сло́во воплоще́нно, Его́же велича́юще, с Небе́сными во́и Тя ублажа́ем.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Се приступа́ю к Тебе́, Всепречи́стая, стра́хом мно́гим и любо́вию, кре́пость ве́дый мно́гия моли́твы раб Твой: преве́лие бо мо́жет, о Всеблагослове́нная, моле́ние Ма́тернее к Сы́ну, утро́бами бо преклоня́ется.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Ли́ки предлага́й Арха́нгелов же, и мно́жество го́рних во́инств, и Предте́чи, апо́столов собо́р, и проро́ки же, му́ченики, и преподо́бныя, священному́ченики, и моли́тву сотвори́, Чи́стая, о мне к Бо́гу.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

И ны́не и тогда́ Твою́ по́мощь да обря́щу, Чи́стая, в о́ньже егда́ исче́знет дух мой, от де́монов ско́ро избавля́ющи мя, изба́ви мучи́тельства их, Всепречи́стая, и не оста́ви мене́, Блага́я, преда́тися им.

Слава : Судию́ Ще́драго и Человеколю́бца, Твоего́ Сы́на ожида́ю, Чи́стая, не пре́зри мене́; но Того́ мне сотвори́ благоуве́тлива поста́вити одесну́ю мя тогда́, Всепе́тая, пречи́стаго Суди́ща Своего́: на Тя бо упова́х.

Молитвы о стяжании покаяния

Молитва ко Пресвятой Богородице [212]

Богоро́дице, Ты еси́ упова́ние мое, Ты ми еси́ стена́ и благонаде́жное приста́нище и спаси́тельное прибе́жище, томи́мому страсте́й нахожде́ньми. Спаси́ мя от всех враг моих, гоня́щих ду́шу мою и разли́чными искуше́ньми сию́ уловля́ющих. На пути́ бо сем, по нему́же хожду́, мно́гия се́ти сокры́ша ми, мно́зи же собла́зны, мно́гия пре́лести, мно́гия не́е мощи душе́вныя и теле́сныя в паде́ния грехо́вная мя вовлека́ют; и что сотворю́ отча́янный аз, недоуме́ю. `Аще бо восхощу́ пока́ятися, нечу́вствием и ожесточе́нием одержи́мь есмь, а́ще же пла́кати понужда́юся, не и́мам сокруше́ния серде́чнаго и слез поне́ еди́ныя ка́пли. Увы́ окая́нства моего! Увы́ бе́дности моея́! Увы́ лише́ния моего! К кому у́бо прибе́гну пови́нный аз, а́ще не к Тебе, благосе́рдая Мати Го́спода и Спа́са нашего, ненаде́жных Наде́ждо, Стено́ и Покро́ве к Тебе притека́ющих! Не отри́ни мене́ скве́рнаго, Тебе́ бо еди́ну в жи́зни моей стяжа́х уте́ху, Дево Марие Богоро́дице, и к Тебе еди́ней во вся́кой ну́жде прибега́ю со дерзнове́нием: не оста́ви у́бо мене́ в жи́зни сей и во вре́мя сме́рти моея́ предста́ни в по́мощь, Помо́щнице моя, да у́зрят Тя вси врази́ мои и постыдя́тся, Тобою побежде́ннии, Влады́чице, Хода́таице спасе́ния моего. Ами́нь.

Молитва Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну [213]

Крести́телю Христо́в, пропове́дниче покая́ния! Ка́ющагося не пре́зри мене́, но совокупля́яся с во́и Небе́сными, моли́ся ко Влады́це за мене́ недосто́йнаго, уны́лаго, немощна́го и печа́льнаго, во мно́гия бе́ды впа́дшаго, утружде́ннаго бу́рными по́мыслы ума́ моего. Аз бо есмь верте́п злых дел, отню́д не име́яй конца́ грехо́вному обы́чаю: пригвожде́н бо есть ум мой земны́м веще́м. Что сотворю́? Не вем. И к кому прибе́гну, да спасе́на бу́дет душа́ моя? То́кмо к тебе, святы́й Иоа́нне, благода́ти тезоимени́те, я́ко тя пред Го́сподем по Богоро́дице вем бо́льша бы́ти рожде́нных всех, и́бо ты сподо́бился еси косну́тися верху́ Царя́ Христа́, взе́млющаго грехи́ ми́ра, `Агнца Бо́жия, `Егоже моли́ за гре́шную мою ду́шу, да поне́ отны́не, в первыйна́десять час, понесу́ тяготу́ благу́ю и прииму́ мзду с после́дними. Ей, Крести́телю Христо́в, честны́й Предте́че, кра́йний Проро́че, пе́рвый во благода́ти му́чениче, по́стников и пусты́нников наста́вниче, чистоты́ учи́телю и бли́жний дру́же Христо́в! Тя молю́, к тебе прибега́ю: не отри́ни мене́ от твоего заступле́ния, но возста́ви мя, па́дшагося мно́гими грехи́, обнови́ ду́шу мою покая́нием, я́ко вторы́м креще́нием, поне́же обои́х нача́льник еси́, креще́нием омыва́яй прароди́тельный грех, покая́нием же очища́яй коего́ждо от дел скве́рных. Очи́сти у́бо мя, грехми́ оскверне́ннаго, и пону́ди вни́ти, а́може ничто́же скве́рно вхо́дит, во Ца́рствие Небе́сное. Ами́нь.

Примечания

1

Ср.: Иоанн Лествичник, преп. Лествица, возводящая на небо. М.: Лествица, 1999. С. 440.

2

?-522 г., память 14 апреля (здесь и далее даты приведены по новому стилю) и в 5-ю Неделю (т. е. пятое воскресенье) Великого поста.

Публ. по изд.: Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих миней святителя Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Месяц апрель. Свято-Введенская Оптина пустынь, 1992 / Репринтное издание. М.: Синодальная типография, 1906.

Здесь и далее публикуемые тексты приведены с незначительными изменениями.

3

Тов. 12,7. Цитаты из Священного Писания приведены по церковнославянскому тексту.

4

Святитель Софроний, патриарх Иерусалимский (ок. 560–644 гг.), память 24 марта.

5

См.: Мф. 25, 26–29.

6

Преподобный Зосима Палестинский (V–VI вв.), память 17 апреля.

7

См.: Быт. 12, 1.

8

Пс. 26, 1.

9

Неделя Ваий – Вход Господень в Иерусалим, Вербное воскресенье.

10

Часы – молитвословия, состоящие из трех псалмов, нескольких стихов и молитв, приспособленных к каждой четверти дня и к особенным обстоятельствам страданий Спасителя. На шестом часе вспоминаются шествие Спасителя на распятие, само распятие и крестные страдания. – Прим. к ориг. изд.

11

Авва – отец, наставник. – Прим. к ориг. изд.

12

Иерей – то же, что священник.

13

Это было в начале VI в., когда уже прекратились гонения, утихли ереси и Церковь христианская пользовалась миром и спокойствием. – Прим. к ориг. изд.

14

Здесь и далее в квадратных скобках приведены краткие замечания составителя.

15

Александрия – город на севере Египта, один из центров раннего христианства.

16

Охлопья – остатки от обработки волокнистых веществ.

17

Этот праздник установлен Православной Церковью в память обретения Креста Христова при императоре Константине Великом. Празднование совершается 27 сентября.

18

Притвор – предхрамие; передняя, самая отдаленная от алтаря часть церкви.

19

Это была часть Животворящего Креста Господня, найденного в IV в. равноапостольной царицей Еленой.

20

Мф.4,4.

21

Ср.: Иов. 24, 8; Евр. 11, 38.

22

Символ веры – краткое и точное изложение основ православного вероучения, составленное и утвержденное на I и II Вселенских Соборах.

23

Ср.: Лк. 2, 29–30.

24

Наместник монастыря, где подвизался преподобный Зосима.

25

354-430 гг., память 28 июня.

В собрании святителя Димитрия Ростовского житие Блаженного Августина не приводится. Однако отдельные сведения о святом имеются во многих других книгах. Подробный и обстоятельный рассказ о жизни епископа Иппонийского приводится, в частности, в работе профессора К.И. Скворцова «Блаженный Августин как психолог» (Киев, 1870). Этот текст и был взят за основу данного жизнеописания.

26

Ныне г. Сук-Ахрас (Алжир).

27

Блаженный Августин. Исповедь. СПб.: Азбука-классика, 2008. (Далее – Исповедь.) Кн. I, гл. IX.

28

В этом трактате, фрагментарно дошедшем до нас, Цицерон защищает свое намерение заниматься философскими исследованиями.

29

Исповедь. Кн. III, гл. IV.

30

Там же. Кн. III, гл. V.

31

Манихейство – религиозно-философское и эзотерическое течение, возникшее в III в. на Ближнем Востоке. Его основное содержание составило пессимистическое учение об изначальности зла. Манихеи считали, что люди являются творениями тьмы (материи), которая заключила их души – искры Света – в оковы плоти. Христос же есть «дух солнца» с призрачной видимостью человека. Манихейство относится к одной из многочисленных сект, объединенных под названием гностических.

32

Параклет – греч., «утешитель».

33

Исповедь. Кн. III, гл. VI.

34

Святитель Амвросий Медиоланский (ок. 340–397 гг.) – с 374 г. епископ Милана, известный проповедник, богослов, церковный писатель своего времени. Память 20 декабря.

35

В своей «Исповеди» Блаженный Августин упоминает, в частности, о встрече своей матери с неким епископом. Она обратилась к нему с отчаянной просьбой – о том, чтобы он поговорил с ее сыном, разделявшим на тот момент сектантские убеждения манихеев, и постарался вразумить его. В ответ архипастырь сказал ей: «Оставь его там и только молись за него Богу: он сам, читая, откроет, какое это заблуждение и великое нечестие». Но она продолжала, обливаясь слезами, умолять владыку сделать что-нибудь, чтобы ее сын не погиб. «Ступай, – ответил он ей, – сын таких слез не погибнет» (см.: Исповедь. Кн. III, гл. XII).

36

Имеется в виду преподобный Антоний Великий (251 356 гг.), египетский подвижник, основатель пустынножительного христианского монашества. По преданию, однажды, войдя в храм, он услышал евангельские слова: ащехощеши совершен быти, иди, продаждъ имение твое, и даждь нищим, и имети имаши [будешь иметь] сокровище на небе си; и гряди в след мене (Мф. 19, 21). Поразившись этому, Антоний вскоре отказался от родительского наследства в пользу нищих и убогих, покинул родительский дом и, поселившись недалеко от своего селения в бедной хижине, начал подвижническую жизнь. Память 30 января.

37

Исповедь. Кн. VIII, гл. VII.

38

Там же. Кн. VIII, гл. VIII.

39

Исповедь. Кн. VIII, гл. XII.

40

В переводе: Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13, 13–14).

41

Вернее было бы сказать «христианской», т. к. события происходили до разделения Церквей.

42

Так в цитате. В оригинале: Изнемогающего же в вере приемлите (Рим. 14, 1).

43

См.: Еф. 3,20.

44

Исповедь. Кн. VIII, гл. XII.

45

Иппон – город в Нумидии (восточная часть современного Алжира, в то время – римская провинция).

46

Пресвитер – то же, что священник.

47

Ср.:Пс. 18, 13–14.

48

Исповедь. Кн. I, гл. V. Ср.: Пс. 31, 5.

49

IV в., память 5 января.

Публ. по изд.: Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих миней святителя Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Месяц декабрь. М.: Златоуст, 1997 / Репринтное издание. М.: Синодальная типография, 1904. Текст приводится в сокращении.

50

[Находилась] в северной части Малой Азии. – Прим. к ориг. изд.

51

Царьград – средневековое русское название г. Константинополя. Ныне г. Стамбул (Турция).

52

Протовестиарий – одна из должностей Императорского Константинопольского двора. – Прим. к ориг. изд.

53

Пс. 17, 27.

54

В переводе: помышление сердца человеческого – зло от юности его (Быт. 8, 21).

55

Ср.: Пс. 7, 2–3.

56

Преполовение Пятидесятницы – середина пятидесяти дней между Пасхой и праздником Святой Троицы.

57

Багряница – широкий плащ багряного цвета, подбитый горностаем, торжественное облачение владетельных особ.

58

Елей – оливковое масло, употребляемое в церковных обрядах.

59

Имеется в виду святая великомученица Анастасия Узорешительница (IV в.), память 4 января.

60

Ср.: 1 Кор. 8, 8.

61

Пс. 13, 1.

62

Ср.: Мф. 27, 46; Мк. 15, 34.

63

Вонми – от глагола «внять» (церк. – книжн., ритор.).

64

См.: Лк. 15,20.

65

Миро – маслянистое благовонное вещество, употребляемое в христианских церковных обрядах.

66

Мытарства – испытания душ умерших, по отшествии от тела возносимых на поклонение к Богу. Подробно описаны, в частности, в книге: «Житие преподобного Василия Нового и видение Григория, ученика его, о мытарствах преподобной Феодоры» (М.: Лествица; СПб.: Диоптра, 2001).

67

Клирик – человек, причисленный к клиру, т. е. духовенству Церкви.

68

Медница – мелкая медная монета.

69

Т. е. в Константинополе. – Прим. к ориг. изд.

70

Имеется в виду бегство пророка Ионы, получившего от Бога повеление отправиться с проповедью покаяния в столицу Ассирийского государства – Ниневию (см.: Иона 1,3).

71

Святитель Александр, патриарх Александрийский (III–IV вв.), память 11 июня.

72

Священномученик Петр Александрийский (?—311 гг.), память 8 декабря.

73

Диоклетиан – римский император, правивший с 293 по 305 г. и отличавшийся особой жестокостью в гонениях на христиан.

74

Архидиакон – старший диакон в монашествующем духовенстве.

75

Вероятно, в чтеца.

76

Святитель Афанасий Великий (297–373 гг.), выдающийся богослов и духовный писатель, защитник христианства от арианской ереси. Память 31 января, 15 мая.

77

VI в., память 5 октября.

Публ. по изд.: Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих миней святителя Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Месяц сентябрь. М.: Православная книга, 1991 / Репринтное издание. М.: Синодальная типография, 1904.

78

Мытарь – сборщик податей и пошлин.

79

Мытница – таможня; дом или двор, где собирали пошлину.

80

Пентефрий (Потифар) – царедворец египетского фараона, которому измаильские купцы продали Иосифа, сына ветхозаветного патриарха Иакова (см.: Быт. 39).

81

IV в., память 10 сентября.

Публ. по изд.: Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих миней святителя Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Месяц август. Свято-Введенская Оптина пустынь, 1992 / Репринтное издание. М.: Синодальная типография, 1911.

82

Скит – небольшое общежитие из нескольких келлий, устраивавшееся в отдалении от монастыря.

83

Поприще – старинная мера длины, равнявшаяся приблизительно 690 нашим саженям [около 1,5 км].– Прим. к ориг. изд.

84

Вероятно, имеется в виду надлежащий по уставу строгий пост на Страстной неделе.

85

Преподобный Арсений Великий (354–449 гг.), память 21 мая.

86

Стихарь – длинная, с широкими рукавами, обычно парчовая, одежда диакона, надеваемая при богослужении.

87

Облачение священнослужителя при рукоположении – белого цвета.

88

Пс. 76, 5.

89

Мф. 26, 52.

90

IX в., память 19 мая.

Публ. по изд.: Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих миней святителя Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Месяц май. Свято-Введенская Оптина пустынь, 1992 / Репринтное издание. М.: Синодальная типография, 1908.

91

Вероятно, в Греции.

92

См.: Деян. 22.

93

В повествовании святителя Димитрия Ростовского почти ничего не сказано о предыстории обращения мученика. Вместе с тем, существует другое, более полное изложение его жития, принадлежащее Константину Акрополиту. Дополнительные сведения приводит также архиеп. Сергий (Спасский) в книге «Полный месяцеслов Востока». Согласно им, Варвар был солдатом мусульманской армии и в 828 г. принимал участие в походе на Никополь. После поражения армии ему удалось избежать смерти, спрятавшись в винограднике. Впоследствии, покинув укрытие, он занялся разбоем, убивая преимущественно одиноких путников-христиан. Ни мусульманское, ни полученное впоследствии христианское имя святого в истории не сохранилось, и он вошел в святцы как «святой Варвар». Подробнее об этом см. в книге: Максимов Ю.В. Святые Православной Церкви, обратившиеся из ислама. М., 2002.

94

См.: Лк. 23, 39–43.

95

VI в., память 17 марта.

Публ. по изд.: Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих миней святителя Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Месяц март. Свято-Введенская Оптина пустынь, 1993 / Репринтное издание. М.: Синодальная типография, 1906.

96

Финикия – страна, лежавшая на побережье Средиземного моря. Главными городами ее были Тир и Сидон. – Прим. к ориг. изд.

97

Мф. 10,8.

98

Епитимия – благочестивое упражнение (поклоны, чтение особого молитвенного правила, пост и т. п.), предписанное кающемуся христианину духовником и ограниченное, как правило, конкретным сроком.

99

См.: 2 Цар. 12, 13.

100

См.: Ин. 21, 15–17.

101

Стадия (стадий) – древнегреческая мера длины. Путевой стадий равен приблизительно 157 м.

102

Пещера эта находилась в Палестине, близ горы Кармильской. – Прим. к ориг. изд.

103

В переводе: Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» (Ис. 58, 9).

104

Публ. по изд.: Пролог в поучениях / Сост. прот. В. Гурьев. М.: Издание братства во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 1994. (Далее – Пролог.)

105

Преподобный Павел жил в IV в.; прозвание «Препростый» (т. е. простой) было дано ему за бесхитростный и незлобивый нрав. Память 20 марта, 17 октября.

106

В переводе: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли (Ис. 1, 16–19).

107

Публ. по изд.: Иоанн Мосх, блаж. Луг духовный / Пер. с греч. прот. М.И. Хитрова. Владимир: Издательство Владимирской епархии, 2002 / Репринтное издание. Сергиев Посад: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1915. (Далее – Луг духовный.)

108

Гермополис – город в восточной части дельты Нила. Ныне г. Эль Ашмунейн (Египет).

109

Впоследствии преподобный Давид Гермопольский (VI в.), память 19 сентября.

110

Имеется в виду праведный Захария – отец Иоанна Предтечи, священник, пророк. Он и его жена Елизавета были праведны пред Богом, но, находясь уже в преклонных летах, не имели детей. Во время службы в храме Захарии явился Архангел Гавриил и возвестил о скором рождении сына Иоанна, который будет велик пред Господом. Это смутило священника, он пожелал удостоверения. В наказание за маловерие Господь дал ему такое знамение истины: Захария стал нем и был не в состоянии говорить до восьмого дня по рождении сына.

111

Публ. по изд.: Игнатий Брянчанинов, сет. Отечник. М.: Подворье русского на Афоне Свято-Пантелеи-монова монастыря, 1996 / Репринтное издание. СПб.: Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1891. (Далее – Отечник.)

112

Иподиакон – церковнослужитель, помогающий на архиерейских службах; изначально – помощник диакона.

113

Публ. по изд.: Марк (Лозинский), игум. Отечник проповедника: 1221 пример из Пролога и патериков. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996.

114

Святой жил в V в., память 22 ноября.

115

Пролог.

116

?-303 г., память 31 мая, 20 июня, 20 ноября.

117

Корчемник – владелец корчмы, т. е. постоялого двора, трактира.

118

Притч. 15, 27.

119

Пролог.

120

Отечник.

121

Пролог.

122

Омофор – длинная широкая лента, украшенная крестами; обязательная часть архиерейского облачения.

123

Луг духовный.

124

Райфа – селение на восточном берегу Синайского полуострова.

125

Феополь, или Антиохия – в древности столица Сирии, один из центров христианства. Ныне г. Антакия (Турция).

126

Селевкия – город в Сирии, на берегу Средиземного моря.

127

Преподобный Симеон Столпник-младший, Дивногорец (521–596 гг.), память 6 июня.

128

Столп представляет собой башенку с небольшой огороженной площадкой наверху. Столпничество – особый вид подвижничества, заключенный в неотлучном, в непрестанной молитве, пребывании на столпе.

129

Имеется в виду вывих глазного яблока – одна из специфических травм глаза.

130

Луг духовный.

131

Преподобномученик Зосима Киликийский жил в IV в., память 2 октября.

132

Т. е. совершил монашеский постриг в мантию.

133

Киновия – общежительный монастырь.

134

Пролог.

135

Память 21 мая, 9 октября.

136

Эфес – древний город на западном побережье Малой Азии, один из центров раннего христианства.

137

Отечник.

138

Призреть – проявить внимание, участие, милосердие.

139

1 Ин. З, 16.

140

Пролог.

141

Фракия – историческая область на востоке Балкан. Часть территорий современной Болгарии, Греции, Турции.

142

См.: Лк. 23, 39–43.

143

Т. е. в последний час, перед наступлением полуночи.

144

Слово «губа» здесь употреблено в значении «впитывающая губка». Выражение «губа милосердия» употреблено в связи с евангельским повествованием: воины, стоявшие при Кресте, поднесли страждущему Господу губку, намоченную уксусом. Таким образом, данное слово связано в контексте и с оказанием милости, и с Крестной смертью Спасителя, истребившей власть греха.

145

Пролог.

146

Пролог.

147

Пролог.

148

Вероятно, преподобномученик Пафнутий Тентирский, Египтянин (III в.), память 8 октября.

149

Отечник.

150

Пролог.

151

VII в., память 24 декабря.

152

Агаряне – потомки Измаила, сына Агари, арабы.

153

Пролог.

154

Елей – здесь: лампадное масло.

155

Луг духовный.

156

Таре – город в юго-восточной части Малой Азии, столица древней Киликии. Ныне г. Тарсус (Турция).

157

Впоследствии преподобный Вавила Тарсийский (VII в.), память 7 марта.

158

Мф.3,2.

159

Пролог.

160

Мф.5,4.

161

Пролог.

162

Солунь – город, расположенный на Балканском полуострове, торговый и духовный центр. Ныне г. Салоники (Греция).

163

251-356 гг., память 30 января.

Отечник. С. 7–23.

164

См.: Ин. 10,11–16.

165

См.: Ис. 38.

166

См.: Ин. 21 , 15–17.

167

См.: Ин. 11 .

168

Ок. 330–379 гг., память 14 января, 12 февраля.

См.: Василий Великий, сет. Творения. Ч. 6. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 101.

169

Ам. 3, 12.

170

Ср.: Иер. 8, 4.

171

Ср.:Иез. 18 , 32.

172

Притч. 18 , 3.

173

1296–1359 гг., память 27 ноября и во 2-ю Неделю Великого поста.

См.: Григорий Палама, сет. Беседы: В 3 т. Т. 1. М., 1994. С. 38.

174

Ок. 1268–1346 гг., память 21 августа.

См.: Христианская жизнь по Добротолюбию: Избранные места из творений святых отцов и учителей Церкви. М.: Свято-Данилов монастырь, 1991 / Репринтное издание. Харбин: Собственная монастырская типография, 1930. (Далее – Христ. жизнь по Добротолюбию.) С. 41.

175

V в.

Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 41–42.

176

IV в.

Отечник. С. 96.

177

Тартар – то же, что ад, преисподняя.

178

Ок. 306 – ок. 373 гг., память 10 февраля.

Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 38.

179

Лк. 15,7.

180

Прародительный грех – первородный грех прародителей Адама и Евы, преемственно отразившийся на всем человеческом роде.

181

V–VI вв., память 17 апреля.

Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 40.

182

Ок. 347–407 гг., память 9 февраля, 12 февраля, 27 сентября, 26 ноября.

См.: Иоанн Златоуст, сет. Избранные творения. Кн. 1. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993 / Репринтное издание. М., 1887. С. 145.

183

V в.

Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 39–40.

184

Притч. 16, 26.

185

Ок. 360–435 гг.

Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 37.

186

V в., память 22 ноября.

Отечник. С. 264.

187

VI–VII вв., память 12 апреля и в 4-ю Неделю Великого поста.

См.: Иоанн Лествичник, преп. Лествица, возводящая на небо. М.: Лествица, 1999. С. 129–151.

188

Мф. 19, 26.

189

V–VI вв.

Отечник. С. 121–130.

190

См.: Лк. 15, 11–32.

191

Мф. 7, 7.

192

Ср.: Пс. 50, 19.

193

Отечник. С. 220.

194

Пс. 118 , 126.

195

Лк. 21 , 19.

196

Ок. 300–391 гг., память 1 февраля.

См.: Макарий Египетский, при. Духовные слова и послания. М.: Индрик, 2002. С. 749.

197

Так в оригинале.

198

В переводе: разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? (Иер. 8, 4).

199

См.: Мф. 10,38.

200

Ок. 580–662 гг., память 3 февраля, 26 августа.

См.: Максим Исповедник, при. Творения. Кн. 1. Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. С. 94.

201

Мф. 7, 15.

202

IV в., память в среду Светлой седмицы.

См.: Добротолюбие избранное. СПб.: Сатисъ: Держава, 2002. С. 166–167.

203

V в., память 25 ноября и в среду Светлой седмицы.

Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 38–39.

204

Ок. 340 – ок. 450 гг., память 9 сентября.

Отечник. С. 307–312.

205

Отечник. С. 328.

206

Пс. 40, 6.

207

Пс. 117, 17.

208

Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 41.

209

Отечник. С. 339.

210

Публ. по изд.: Откуда начну плаката окаянного моего жития: Редкие покаянные молитвословия. М.: Издательство имени святого Игнатия Ставропольского, 2008.

211

Чтение этого канона, приводящего к сокрушению о грехах, в особенности рекомендуется при подготовке к исповеди.

212

Публ. по изд.: Православный молитвослов. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 2000.

213

Публ. по изд.: Православный молитвослов. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 2000