Духовные стихи

Куда уходят корни духовной поэзии и прозы? Можно ли их найти и вот однажды я узнала что в Иудейской религии, из которой и вышло христианство существовало свое предание, называемое Агада. Рассказать о мировоззрение агадистов вряд ли возможно, их отношение к человеку, и к миру в целом отличается у разных учителей или «или хранителей преданий».

Агада составляется из разнообразных элементов авторами жившими в разные эпохи, в разных странах, находящихся под влиянием разных взглядов. Один превозносит занятие ремеслом и земледелием. Другие обучают только Торе, но в тоже время можно говорит об общем духе. Агада прошлого проповедь строгой умеренности и воздержания не доходящие до аскетизма и отречения от жизни: Сторонников или противников следующих добродетелей, строгая справедливость, миролюбие, смирение, уступчивость и благотворительность во всех видах. «Особенно посещение больных и погребение умерших независимо от вероисповедания». Уважение к человеку и к старикам особенно.

В течение многих веков агада была весьма весьма популярной трибуной и формой духовного почтения, трибуной, эстрадой, сатирой, хвалебным гимном. По своему составу агада очень разнообразна, но в значительной степени она построена на символических формах повествование. Апеллирует к таким жанрам: притчи, басни, парабола, гипербола. Один из приёмов агадистов в использовании библейских стихов для сочинения монологов и диалогов. Рассматривая какой-нибудь факт они излагают свои мысли по поводу данного библейского факта: исходя из своего времени и способа мышления, но в виде диалога или беседы между действующими лицами. Приспосабливая его к конкретному случаю, при этом вкладывая в уста одного из героев свои собственные мысли.

Часто критического свойства и не кого не щадя имея большую смелость. Самая любимая форма парабола «машал» её используют когда хотят какую-то отвлечённую мысль пояснить примерами из практической жизни. Часто прибегали и гиперболе «гомза» где фантазия не имела не каких границ.

В агаде различают два вида басен «эзоповская» известная под названием басня о лисе. И короткие рассказы об остроумных и ловких людях и их проделках «басня масляника».

В агаде разбросана масса практических сведений по всем областям знания: по географии, зоологии, ботанике, анатомии и прочим. Также в агаде не мало исторических рассказов и переписанных без всякого угрызения совести. Времена и события, люди одной эпохи плавно переходят в другую. Очень близко с агадой связаны «стихотворения в прозе» небольшое по размеру прозаическое по структуре произведение «прозаическая миниатюра» обладающая рядом признаков присущих стихам и рассказам.

В старой русской литературе «духовные стихи» включены в нишу народной поэзии с эпическими, лирика — эпическими, историка — социологическими, историка — бытовыми былинами и являются песенным религиозным эпосом, восходящим к библейским, агиографическим «жизнеописание святых» и апокрифическим сюжетам. В некоторых исследованиях «духовные стихи» эпического склада примыкают или могут примыкать к былинам, под общим названием старин.

Духовные стихи в основном записывались, записаны, взяты у знаменитых сказителей, «Стихарей», по крайней мере тех, которые делились своим наследием, творчеством. Художественные версии «подобных стихов» могут отличаться подробностями и стилистическим своеобразием исполнителя, но их основные идеи, несмотря на родственный книжный источник, обработаны и обработаны по законам народного фольклорного творчества, — его ритмами, мотивами и речевыми формами. Распространены две формы: устная и письменная.

Отмечается что у старообрядцев, письменная форма распространена более, чем устная. Духовные стихи могут быть, поэтической летописью показывающею жизнь общины «согласия» её отцов. старейшин, а также её переселения. Духовные стихи хранятся в печатных и письменных ситовниках, их переписывают кириллической азбукой, например «федосеевцы», но из-за утраченных или забытых мотивов исполняют как стихи. Хотя — благочестивые народные песнопения — обнаруживают в себе: сострадание, проникновенность, созвучие русской душе.

В храмах исполнение «духовных стихов» запрещалось уставом, а потому исполнялись, на свадьбах, вечёрках, поминках, домашнем быту, процессе труда. Духовные стихи эпического плана вышли из ветхозаветных и новозаветных мотивов и строились вокруг библии, а также обживали народные предания.

Известны духовные стихи письменной традиции с 15 века «стих об Адаме». Формирование духовных стихов продолжалось как жанра до 17 века, когда они расцвели в среде старообрядцев и сектантов. Настоящее же утверждение в русской и мировой литературе духовные стихи получают в 19 веке, благодаря известным собирателям подлинного народного фольклора — П. В. Киреевского, И. М. Снегирёва, А. Н. Афанасьева, В. И. Даля.

Современные духовные стихи выходят за рамки фольклорных сборников, крестьянских дневников, меморатов, старообрядческого фольклора и получает новое развитие. Особенно в наше время. Мне кажется что любой глубоко верующий человек способен написать что-то подобное.

Былины — эпический жанр русского фольклора, представляющий из себя повествование о давних временах, бытовавшее в песенной форме. В основе сюжета — историческое событие, подвиг, героическое деяние, переданное не в сугубо реалистическом ключе, а с использованием элементов фантастики и гиперболы и других жанров. Как жанр устного народного творчества, былины передавались от сказителя к сказителю. Парой новые исполнители меняли текст, обогащая его новыми подробностями.

Торжественность былины подчёркивалась не только способом её исполнения: речитатив, но и структурой и композицией текста. Для замедления темпа повествования использовались повторы «главным образом лексические, синонимические, но и синтаксические — повтор целых конструкций». Зачастую окончание одного стиха дословно повторялось в начале следующего. Повествование отмечалось и подробными описаниями различных действий и ритуалов, в частности — воинских, семейно-бытовых.

А также сюда можно включить «Амебейную композицию» — попеременный, чередующийся — особый вид композиционного параллелизма на основе расширенной «анафоры» заключающийся в повторение синтаксических рядов в части поэтического произведения или на всём его протяжении; при этом синтаксические ряды связаны между собой не только собственно анафорой «в начале стиха», но и «внутренней анафорой» внутри стиха. В основе этого приёма лежит фольклорный приём поочередного исполнения песни двумя лицами или двумя хорами.

Первая форма заключается в синонимической вариации выраженней в смежных параллельных строках.

Вторая форма выражается в психологическом параллелизме — сопоставлении явлений природы и душевного состояния.

Третья форма этого приёма заключается в последовательном чередование вопросительной и ответной интонации.

Исполнение песни, стихотворения двумя и более лицами подводить нас к приёму:

«Анжанбеман —перескок» несовпадение синтаксической и ритмической паузы в стихах, когда конец фразы или колона не совпадает с концом стиха «или полустишия или строфы» приходиться немного позже, или, и раньше также может быть и позже и раньше. Где-то по середине стихотворной строфы.

При редком употребление Перескок служит резким выделительным средством, при частом — наоборот, средством создания небрежной разговорной интонации.