Жизнеописание одиозного маркиза де Сада и его философии

На дворе 2 июля 1740 года. В отеле Конде, на месте которого ныне стоит театр "Одион" фрейлина Мари-Элеонор де Майе-Брезе де Карман и ее муж граф Жан-Батист Франсуа де Сад ждут рождения своего первого сына, для которого они уже выбрали имя. Именно в тот день родился Донасьен Альфонс Франсуа маркиз де Сад, о коем и пойдет наше сегодняшнее повествование. Сразу после рождения, мать уже строила планы о дружбе ее сына с недавно рожденным очередным принцем Конде, фрейлиной матери которого она и являлась, этим она хотела обеспечить сына связями, которые должны будут помочь ему в будущем. Но, к сожалению плану матери не было суждено сбыться, мальчики постоянно вздорили, а в один момент и вовсе подрались, что чуть не закончилось смертью принца; пострадавшему было 7 лет, а виновник был всего на 3 года младше. После этого инцидента родители переместили мальчика из отеля в иезуитскую школу, под попечительство его дядюшки аббата де Сад, который, как нам известно согласно хроникам помышлял изнасилованием мальчишек, учившихся под его строгим крылом.

Этот фактор, как никакой другой определил мировоззрения и склонности де Сада почти на всю его жизнь, и скорее всего лег в основу некоторых историй, которые он приводил в книге "Занимательные истории новеллы и фаблио". Грязный образ священника-сладострастника вообще характерен для всей садовской прозы, как мы можем предполагать именно аббат де Сад стал прототипом этого кочующего из книги в книгу типа персонажа. Идея такого священника отнюдь не нова в французской новеллистке, в романе маркиза Жан-Батиста Аржана "Тереза Философ", русскими издателями ошибочно приписанная де Саду (книга вышла в 1748 году, когда де Саду было 8 лет, а маркиз не занимался писательством до своего тридцатилетия) присутствуют сцены с персонажем такого рода.

Сразу же после выпуска из школы иезуитов, де Сад подался в кавалерийский колледж, дабы обучиться военному искусству, и уже в 14 лет в чине лейтенанта направиться защищать французскую отчизну на семилетней войне. В то время как раз не хватало офицеров, поэтому новоприбывшим дворянским детям почти не отказывали в поступлении; всего года обучения хватило де Саду, чтобы храбро взяв в руки саблю направиться в самую гущу сражений. На поле битвы о нем выражались как о храбром, доблестном, правда чутка безумном командире; один раз после одержания победы в битве уже капитан де Сад приказал дать пушечный залп в честь очередной французской победы, после празднованья оказалось, что пушечные ядра, выпущенные в воздух пробили крыши нескольких зданий в близлежащей деревне, за что молодому Донасьену пришлось очередной раз просить прощения. Вне поля битвы о де Саде отзывались, как о страшном развратнике, который в свое свободное время постоянно пропадал с проститутками, картами, и девушками, восхищенными приукрашенными историями командира о его храбрых победах. Стоит сказать, что кроме доблестного, безумного и развратного на войне де Сад проявился еще и как человек, который постоянно был всем недоволен: то просил перевестись в другой полк, то один единственный протестовал против решений, которые на совете предлагали другие командиры. После окончания войны де Сад вернулся домой в чине майора, уже в 23 года став ветераном семилетней войны.

К тому времени семейное положение де Садов становилось все хуже и хуже. Единственный выход из такого положения обедневший граф видел лишь в женитьбе своего сына. Выбранной супругой была Рене-Пелажи де Монтрёй - дочь президента палаты финансов Парижа. В семье Рене вопреки всем тогдашним устоям главной была мать, мадам де Монтрёй, которая сыграет в нашей истории одну из ключевых ролей вместе с дочерью. Изначально только что прибывший маркиз не хотел взять под венец Рене, а предпочел ее младшую сестру, о чем оповестил своего отца и будущую тещу. К его сожалению, пожелание не было исполнено, сестра была сохранена для кого-то более стоящего и богатого, чем маркиз. В итоге Донасьен всё-таки женился на Рене, причем женился довольно поздно по меркам того времени, за 2 месяца до исполнения тридцатилетия. Первый брак маркиза уже был по расчету, и осуществлен скорее для положения и денег, нежели по любви. Поэтому после своей свадьбы маркиз все также постоянно справлял время за картами и в борделях до одной роковой ночи. В 1772 году маркиз загремел за решетку за грубое отношение с проституткой, а точнее с ее религией. Пригласив проститутку в так называемый "маленький домик", который был крайне популярен у аристократов того времени, и служил поместьем для секса, маркиз начал расспрашивать проститутку о том, верит ли она в бога; на ответ "Да, верю" он приказал ей топтать распятие, произносить богохульства, и отпороть его плеткой. После всего этого он сказал ей приходить снова на следующих выходных. Проститутка не стерпела такой наглости, и пошла в полицию давать показания на маркиза, сама она писать не умела, поэтому, как сказано в хрониках: Жанна Тестарт диктовала все под перо служителя закона парижской гвардии. На следующий день маркиза арестовали, и поместили в тюрьму на 15 суток, приказ об его заключении подписал лично Людовик XVI. В тюрьме маркиз молил о том, что он исправится, просил пригласить священника, и писал, что раскаивается во всем лично перед богом. Многие могут подумать, что все это было лишь лицемерием, но если разобраться во всем по подробнее, то понятно, что личность бога не отделима от личности де Сада. Будучи писателем самых развратных и богохульных новелл, он также не забывал писать и книги, прославляющие бога и его добродетели, выступая в них, как защитник христианства, что можно явно углядеть в его повести "Эжени де Франваль". В общем перед иконой бога де Сад стоял с двух сторон, в своих книгах показывая абсолютно разное отношение к нему, мы уверенны, что в глубине души де Сад верил в бога, что можно понять по некоторым его книгам, и моментам биографии. В таком случае выходит, что будучи главным атеистом своего времени, де Сад вопреки всему иногда являлся совсем по другому, нежели раньше, выступая теистом, и главным защитником христианства. Именно из-за этого нельзя сказать, что он раскаивался лишь лицемерно, пытаясь вернуться на волю, скорее можно сказать, что на него в тот момент действительно напало раскаяние, которое было искренним и не поддельным. После освобождения, которому главным образом поспособствовала его теща, де Сад написал свое первое произведение, название которого нам к сожалению не известно. Решив представить его перед своими друзьями, и новоприбывшими проститутками, де Сад накормил всех сильнейшим афродизиаком "Шпанской мушкой", которой отравились почему-то только проститутки (хотя афродизиак употребляли все), которые позже написали коллективный иск на де Сада, пытаясь получить денег. Никто не умер, но де Сад снова находился под следствием. Не намереваясь это терпеть, Донасьен сначала сбежал в Италию, под фамилией своего деда маркиза де Мазана, вместе с сестрой своей жены, которую он некогда хотел получить в жены, вместо Рене; после он вернулся в замок Ла-Кост, где сейчас располагается музей, и памятник маркизу. Во время бегов Донасьена, вместо него на эшафоте казнили лишь его чучело. После этого маркизу запрещено было въезжать в Париж, все проститутки были оповещены о нем, и с этого времени любые бордели Парижа воспрещали ему пользование своими сотрудниками. Но, маркиз написал королю о том, что ему безумно надо в Париж, потому что сильнейший геморрой, которым он страдает лечится лишь в одной больнице, что находится в Париже. На определенный срок маркизу разрешили въезжать в Париж для лечения геморроя. Не пробыв и трех месяцев в Париже, маркиз снова взялся за старое. Де Сад так надоел королю, что советом Версаля, и приказом монарха маркиза посадили на пожизненное за "постоянный разврат". Попав в Венсенский замок, маркиз, имея бесконечное количество свободного времени взялся за перо. Первыми произведениями маркиза были патриотические новеллы, по типу "Жанна Ашетт или Осада Бовэ". Исписав бесчисленное количество патриотичных произведений, большинство из которых считается до сих пор утерянными, Сад начал писать произведения, сексуального характера. Так, в 1775 году за 37 дней был написан его первый роман "120 дней Содома или Школа разврата", после впервые изданный в XX веке. Роман вышел омерзительным, и ужасным, плоским и мерзким. Наверное самое ужасное произведение маркиза (не мудрено, ведь это его первый роман), о котором сам де Сад после отзывался, как о том что как он надеется "никогда не увидит свет". К сожалению маркиза роман вышел, только после его смерти. После этого, де Сада написал сборник рассказов, ранее упоминаемое нами произведение "Занимательные истории новеллы и фаблио", где собрал ряд сатирических рассказов о глупых девушках, и постельных анекдотах, развратных священниках, которые им в этом произведении выставлялись, как мерзкие, глупые, и безумно озабоченные. После вышел диалог "Разговор Священника с умирающим", где Сад очень кратко раскрыл основные аспекты своей философии, о которой мы, любезный читатель расскажем ниже. После вышли "Жюстина или торжество порока" и "Жюльетта или несчастье и добродетели", произведение, полностью наполненное как философскими разговорами и воззрениями, так и сексуальными девиациями героев. После вышел его философский и идеологический трактат "Французы, еще одно усилие, если вы желаете стать республиканцами", позже вошедший в пьесу "Философия в будуаре". Также был выпущен роман "Алина и Валькур или Философский роман" - пик творчества де Сада, эпистолярный роман, который он писал 7 лет. Так-же был выпущен сборник новел де Сада, одна из которых - "Эжени де Франваль" - одно из лучших произведений де Сада, и как нам заверяется - шедевр французской новеллистки. Почти все из перечисленных произведений были выпущены после взятия Бастилии, в которую де Сад был переведен за несколько лет до Французской революции. Стоит сказать, что половина из перечисленного издавалось не под именем де Сада, а под псевдонимом "Автор Жюстины", чтобы не терять высокий статус в обществе, который явно не будет присущ порнографу.

Пора поговорить об системе Садовской философии (следует сказать, что мы не согласны с некоторыми положениями де Сада в его философии, например об материализме, отрицании морали, идее садовского гедонизма):

1. Отрицание любого бога, кроме субстанции и материализм. Понятие бога Сад брал из определения христианства, и сравнивал с понятием субстанции Спинозы, вообще Бенедикт был любимым философом де Сада. Де Сад считал: христианского бога нет, потому что ежели христианский бог - тот, кто управляет миром, и не является материей, то бог бессмысленней по той причине, что материя может двигаться и существовать и без вмешательства со стороны божественного существа, следовательно бог бессмысленен, ведь материя может двигаться без него, и субстанция - есть единственное божество, и за ним не стоит никакого другого бога. Если высшее существо бессмысленно, и все в мире делается за бога материей (субстанцией) без его вмешательства, а сам он по определению христианства не материя, и просто бессмысленно существует, ничего не делая, то оно не высшее существо, ежели у него нету смысла, ведь он не делает ничего, все делает материя, следовательно: материя - единственное божество, которое управляет миром. Если христианский бог не высшее существо, то истинный бог только в понятии субстанции. Единственным божеством де Сад считал природу (субстанцию), а не Христианское божество как и Спиноза. Также Сад критиковал христианство за то, что его служители не следуют заповедям, как например его дядя, или его персонажи-священники.

2. Относительность морали, и ее субъективность: Ежели бога нет, кроме субстанции, а субстанция не ставит моральных законов, то нельзя измерить правильность морали. Если нельзя точно знать, какая мораль правильна, то она субъективна.

3. Садовский гедонизм. Если мораль субъективна, мир - материя, рая и ада нет, то жить надо так, чтобы получить как можно больше удовольствия, ведь это единственное, что может доставить счастье, ежели бога нет, и не будет рая. Если мораль субъективна, то неважно, как будет получено счастье, главное, чтобы оно было, независимо от того, идет оно от садоводства или от изнасилования. В общем Сад прямо заявляет: делайте, что хотите во имя гедонизма.

4. Нигилизм: Де сад наверное самый первый нигилист в истории в привычном понимании этого слова. Де Сад считал, что жизнь бессмысленна, если нет бога, и единственный смысл обрести можно лишь в гедонизме. Своими взглядами де Сад повлиял на многих философов, психологов и писателей, таких как: Ницше, Фрейд, Рихард фон Крафт-Эбинг, Шарль Бодлер и другие.

Прогремела французская революция. Бастилию взяли, и де Сад смог унести лишь малую часть того, что написал, остальное было сожжено, и оставлено под завалами. Маркиза перевели в психиатрическую больницу Шарантон, из которой Сад вышел спустя месяц, и гордо подался в революционеры. Идеи де Сада в революционным обществе нашли свое особое признание, сначала Сад стал во главе революционного трибунала, после стал главой одной из главных революционных секций, секции "Пик", также стал генералом и главой гвардии Парижа. Дела ныне гражданина Луи Сада шли в гору. Маркиз в идеале умел писать и читать, чего не умели почти все революционные чины того времени. Донасьен читал свои памфлеты и патриотические пьесы перед Робеспьером и Моратом, делал обращение к гражданам, и в итоге получил репутацию одного из самых добродушных революционеров, ведь вопреки своим извращенным философским взглядам, Донасьен не вынес ни одного смертного приговора, во время того, как почти каждый второй приговор того времени означал гильотину. Де Сад из-за внезапно пришедшего добродушия миловал, или на крайний случай отправлял в тюрьму подсудимых, во время того, как у других судей головы летели во все стороны. Во время Робеспьера такой гуманизм и человеколюбие Сада не пресекалось, но после того, как во главе власти во Франции встали жирондисты, гражданин Луи Сад сам был назначен на смертную казнь "За слишком сильною умеренность, добродушие, и человеколюбие". Смерти чудом случилось избежать из-за путаницы в документах, где он значился, как ситроян Людовик Сад, а в приговоре Донасьен Альфонс Франсуа де Сад. Дело Сада забыли, выперли его на улицу без последнего гроша и монеты, в лохмотьях и без еды. Денег не хватало даже на отопление. Вот и выходит, что когда де Сад был слишком злым, приветствовалась добродетель, когда был слишком добрым - приветствовалась злость. Приходилось писать пьесы, которые отвергали одну за одной, и заниматься тем, к чему Сад уже потерял интерес - продолжать писать об сексуальных девиациях - единственный труд, который тогда ему могли оплатить. Но вот, в один момент, театр всё-таки одобрил одну из пьес маркиза. Зал рукоплескал, говорили, что это лучшая пьеса, некогда поставленная в революционное время, люди, смотрящие пьесу просили автора на сцену. Как только уже остарелый, и морщинистый де Сад вышел, зал забрасывал его цветами, и аплодировал 10 минут стоя, наверное: это был лучший день, некогда прожитый маркизом де Садом. Но вот, пришел Наполеон. Сад, все еще работающий в театре поставил пьесу, которая высмеивала корсиканца и Жозефину, за что он попал под следствие, и наконец выяснилось, кто такой - этот загадочный "Автор Жюстины". Наполеон был в ярости от литературных карикатур и от взглядов маркиза, поэтому было решено поместить старика обратно в Шарантон, и уже на всю его оставшуюся жизнь. В Шарантоне внезапно маркиз пришел в себя, отказался от прежних взглядов, и даже в лечебнице устроил театр, где он был сочинителем, а актеры психбольными. Театр стал популярен среди господ, говорили, что психбольные играли лучше, чем актеры в театрах столицы, и даже был слух, что посещений у Шарантонского театра было больше, чем у некоторых Парижских. Почти вся французская свита посещала театр де Сада, его собственный уголок, в котором он совместил несовместимое: вменяемую и смыленную пьесу и безумных, душевнобольных актеров. В это время де Сад пишет завещание, в котором говорит о том, что хочет быть похороненным в овраге у своего поместья; чтобы не было отпевания и вскрытия; чтобы не было произведено захоронение по христианскому обряду, ведь он недостоин для себя такой участи; чтобы могила была засыпана желудями, и место выглядело не как могила, а как обычный овраг; и что б имя его изгладилось из умов навсегда, и было забыто всеми. В это время Сад дописывает свой главный 10 томный философский труд, который был переписан 2 раза, и в итоге сожжен сыном маркиза - Клодом-Арманом де Садом, так и не увидев свет. Изучив идеализм и рационализм, де Сад полностью пересматривает свои взгляды в философии, перестав быть материалистом и гедонистом, и наконец до конца уверовав в бога. Уже 70 летний старик увлекается историей, пишет блестящие и гениальные исторические работы ныне без единого упоминания секса, такие как "Маркиза де Ганж", "Аделаида Браунгшвейгская Принцесса Саксонская", "Тайная история Изабеллы Баварской". Последняя ошибочно признана псевдо-исторической. После написания этих блестящих работ, сын де Сада Клод-Арман приходит навестить отца, с собой он принес вино из семейного погреба, которое дарит маркизу, и наказывает выпить, сам Клод не выпил ни единой капли. Отец обнимает сына, они наконец мирятся, и сын уходит восвоясье. На следующий день маркиз умирает от приступа. До сих пор среди историков ведутся споры о том, умер ли маркиз от астмы, или от вина, но ясно сказать можно лишь одно: он умер. Умер, прожив 74 года, из низ пробыв суммарно 28 лет в заключении. Умер, кардинально пересмотрев взгляды на жизнь перед смертью. Умер, и из просьбы в завещании было выполнено лишь распределение его финансов и имений. Тело де Сада вскрыли, отпели, закопали по христианскому обряду, поставили памятник и надгробие на кладбище психбольницы, регулярно издавали его книги, и от его фамилии вывели слово "садизм", после перезахоронили, и украли череп, который был утерян, и его слепки использовались для физиогномики. Интересно и то, что физиогномики говорили о де Саде, судя по его черепу, как о добром, набожном, веселом, не порочном, целомудренном и добродетельном человеке. В общем можно сказать, что Донасьен был явно не человеком своего времени, а скорее был человеком, что поспособствовал нашему времени, предвосхитил сексуальную революцию, нигилизм, ницшеанство, и самолично открыл целую науку - сексопатологию, подробно описав почти все существующие в мире сексуальные отклонения на данный момент, пожалуй кроме некоторых, которые описал Леопольд фон Захер Мазох, и которые связаны с тем, что не было придумано в время самого маркиза. Именно произведения де Сада были подвергнуты исследователями сексуального поведения под анализ для систематизации сексопатологии, и изучения форм отклонений, на данный момент многие его произведения изучаются на философских, психологических и сексопатологических факультетах. Сложно сказать, что было бы с последней из перечисленных наук, не будь де Сада, и его систематизированного списка сексуальных девиаций всех сортов и видов.

Интересный факт: в 2014 году праздновалось 200 лет со смерти де Сада.