Гомер и Давид: пересечение параллельных

Поэмы Гомера… дре́вни, как псалмы Давида

Н. И. Гнедич

Феноменальные цивилизации античных греков и евреев, возникшие в Восточном Средиземноморье в одну эпоху, сформированные поэтом Гомером и пророком Давидом, веками развивались параллельно друг другу. Их пересечение в I веке привело к зарождению христианской цивилизации. Евангелие говорит прямо о том, что Христос вышел на служение миру к Распятию ровно в тот момент, когда среди Его почитателей появились эллины: «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу <...>, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идёт и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин 12:20-23). Твёрдо можно говорить о том, что Гомер был явлен грекам по промыслу Господа Бога в деле спасения рода человеческого «<...> чтобы мир спасен был чрез Него». (Ин 3:17).

Опыт сопоставления цивилизаций греков и евреев в отечественной литературе проводится впервые.

Культурософское исследование может быть интересно как антиковедам и библеистам, так и тем, кто интересуется тайнами и смыслами человеческой истории.

В предварительной версии исследование было опубликовано в пяти выпусках православного интернет-издания «Русская народная линия» в 2021 г.

1.

У поэм Гомера сладкий привкус божественного нектара, который, возможно, тем и открывает читателю многомерную реальность, соотносимую со всем, одновременную всему. Веками загадочный автор воспринимался цивилизованным языческом миром как человек каждому близкий, почти родной, так воспринят он был и эпохой Возрождения. Вот и в русском сознании Гомер уже тысячу лет растворён, может и незаметно, но именно как золото в крови. В Повести временных лет Нестор-летописец (сам носитель гомеровского имени [1]), множество раз цитируя пророка Давида, вдруг, перечисляя земли, отошедшие Иафету, сыну Ноя, называет в числе различных территорий девять небольших остров, которые взяты из поэм Гомера [2]. Через столетия в лексиконе А. Пушкина только в «Евгении Онегине» тема Гомера комментариями Набокова отмечена с десяток раз [3]. Ну и в Главе V «Евгения Онегина» читаем:

…И кстати я замечу в скобках,

Что речь веду в моих строфах

Я столь же часто о пирах,

О разных кушаньях и пробках,

Как ты, божественный Омир,

Ты, тридцати веков кумир!

Пушкинский эпитет к Гомеру – божественный.

Через несколько лет после Пушкина, в 1840 Ф. М. Достоевский, ему 19 лет, ведя литературный спор с братом, пишет: «Вот как я говорю: Гомер (баснословный человек, может быть как Христос, воплощенный Богом и к нам посланный) может быть параллелью только Христу… Ведь в «Илиаде» Гомер дал всему древнему миру организацию и духовной и земной жизни, совершенно в такой же силе, как Христос новому» [4].

В этом есть молодой задор спорщика, но в этом есть и правда.

Здесь же заметим, что имя «Гомер» не было чуждо слуху древнего еврея. Оно встречается в Ветхом Завете (Танахе). Гомер – имя старшего сына Иафета, внука Ноя (Быт. 10:2–3). В Книге пророка Иезекииля (VI в. до Р.Х.) Господь обещает спасти народы, в том числе некоего «Гомера со всеми отрядами его» (Иез.38:6). В-третьих, в Книге пророка Осии (VIII в. до РХ.) [5] имя это мы видим в «женском роде»: «И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима» (Ос.1:3).

Толкователи имя Гомер определяют как «полный», «совершенный» [6]. Но не слепой!

Тексты Гомера обрели свой нынешний вид в Александрйской библиотеке во II в. до Р.Х. Учёные-филологи во главе с Аристархом Самофракийским (216-144) совершили научный подвиг. В гомеровских текстах, собранных со всего света, ими устранены разночтения. Для удобства хранения тексты разбиты на главы (по числу букв в алфавите). Еврейский канон, Танах – еврейская Библия, принял свой канонический вид много позже. Но Септуагинта – перевод Танаха на древнегреческий был выполнен там же, в Александрии, примерно в тоже время, в III—I веках до Р.Х.

Употребляя в дальнейшем выражения «у Гомера» и «у Давида», уточним: «У Гомера» - у героев Гомера или сказанное самим Гомером «от автора»; «у Давида» - у авторов, говорящих о Давиде или когда он сам в псалмах говорит о себе.

Отметим определённую параллель между Гомером и Давидом пока вот в чём.

Гомера начали сбрасывать с корабля современности уже в VII веке до Р.Х. Знаменитый Зоил – «бич Гомера» цинично оттачивал остроумие на Гомере в IV-III веках до Р.Х. В ХVII веке (1715 год) аббат д'Обиньяк доказывал, что Гомер как индивидуальная личность никогда не существовал, слово «гомер» означает «слепец», а то что считают поэмами Гомера – «собрание песен слепцов», как бы калик перехожих. Научное расширение идея получила в 1795 году в труде Фридриха Августа Вольфа,обозначив «гомеровский вопрос», который со временем породил два непримиримых лагеря – «аналитиков», расчленяющих поэму, якобо созданную разными авторами, и «унитариев», которые отстаивают целостность поэмы; спор ведётся с переменным успехом и не завешён [7].

Нечто подобное произошло и с Давидом, но не в древности, а во второй половине ХХ века. Небольшая, но влиятельная на Западе, группа учёных, породила такое течение как «библейский минимализм». Ими была выдвинута идея «развития независимой от Библии истории Израиля». Утверждалось мнение, что царь Давид такая же историческая фигура, как литературные персонажи король Артур или Робин Гуд. Опора из-под ног «минималистов» выбита в 1993 году археологами [8]. Но спор продолжился. При этом противники «минималистов» имеют все основания говорить: «Давид вновь предстает перед нашей мыслью и взором уникальной исторической личностью и политическим лидером с исключительным обаянием и личными способностями, благодаря которым он создал государство с военной властью, быстро растущим аппаратом чиновников и существенной территориальной экспансией [9].»

Авторство Давида как автора псалмов, или значительной их части, так же оспорена. Хотя св. Григорий Нисский, св. Амвросий Медиоланский, св. Иоанн Златоуст и др. полагали, что Псалтирь принадлежит одному Давиду. Другие отцы и учители церкви – Ориген, св. Афанасий Александрийский, св. Василий Великий и др., считали, что Псалтирь не принадлежит одному автору, это мнение обосновывают многие ученые новых времён [10].

Тему эту оставим учёным, здесь просто вспомним слова прп. Ефрема Сирина: «Псалом – радость боголюбцев, он отгоняет празднословие, прекращает смех, напоминает Суд, возбуждает душу к Богу, сликовствует с Ангелами». И недавние слова нашего современника – философа и богослова Е. А. Авдиенко (10а): «Книга Псалмы имеет одну особенность: она придает духовную бодрость в условиях круговой измены, предательства и обмана. Книга Псалмы помогает видеть, кто и как действует как «враг», потому что враги Давида и враги Мессии-Христа как были, так и остаются – той же природы и тех же повадок. «Врагам» можно противостать – как Давид, не смущаясь их видимым превосходством. Древнееврейский текст книги Псалмы обладает необыкновенной конкретностью описаний и пронзительностью образов».