Мифы и Ложь (трактат) - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Бенцион Парзен (самиздат)

Мифы и Ложь

или

как перестать верить и начать жить

(трактат)

Бенцион Парзен,

независимый писатель и философ

Яэль Штайн, Ph.D.,

Biblical studies specialist

ISBN 978-9-8491-8936-7

ver 01a-211104

Содержание

Предисловие

От Бенциона Парзена

От авторского коллектива

Глава I "Чего Мы Не Знаем"

Литература к главе I

Глава II "Что Мы Знаем"

Вступление

Иудейские Мифы

Иудейская История

Источники

Египет и Земля Кнаан

Давид и Шломо

Царь Хизкияу: начало

Царь Иошияу: реформатор

На реках вавилонских: второе рождение культа

Держаться корней

Мы наш, мы новый мир…

Свет народам

Кто виноват и что делать

Литература к главе II

Глава III "Наши Заблуждения"

Вступление

Про социальную шизофрению

Про "идеальный" культ

О благотворительности

Про то, что мы потеряли

Литература к главе III

Глава IV "Слово Пастыря"

Вступление

Рав Даниэль Асор

Рав Иешаяу Пинто

Рав Натаниэль Шрики

Рав Ицхак Йосэф

Рав Ронен Шаулов

Рав Лиор Энгельман

Рав Шмуэль Элияу

Рав Шауль-Айзек Андрущак

Патриарх Кирилл (РПЦ)

Протоиерей Михаил Самохин

Иерей Роман Посыпкин

Иерей Сергий Савенков

Священник Дмитрий Шишкин

Иеромонах Иов (Гумеров)

Протоиерей Всеволод Чаплин

Протоиерей Дмитрий Смирнов

Абу Ислам аш-Шаркаси

Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид

Аятолла Хомейни

Пятничные проповеди Духовного Управление Мусульман Украины

Заключение (об авторитетах)

Ссылки на первоисточники

Эпилог

Предисловие

От Бенциона Парзена

Мы сидели под зонтиком уличной кофейни на Галлусплац, небольшой площади перед Санкт-Галленским аббатством. Мой vis-a-vis, доктор богословия Вальтер фон Траухбург наслаждался своим черным, как смоль, эспрессо. Я же не устоял перед густой пеной каппучино и куском пирога с черникой.

По древней брусчатке площади меланхолично цокали копыта туристической пролетки, запряженной вороной парой. Фахверковые домики хвастались друг перед другом своими причудливыми, покрытыми деревянной резьбой, эркерами. Журчал маленький фонтан, вокруг него сидели, облизывая мороженое, утомленные ходьбой и жарой гости городка. Вокруг звучала речь на разных языках, особенно выделялись характерные фонемы мандаринского.

Я чувствовал себя опустошенным, но это была приятная усталость. Тем летом я как раз заканчивал работу над своим романом "Не в тему", и одно германоязычное европейское издательство, к великому удивлению моему, дало предварительное согласие на его издание, даже не имея на руках текста, а лишь ознакомившись с синопсисом на немецком (я, увы, не Набоков, и прозу пишу не на языках своей эмиграции, а на русском, моем mother tongue, но издательство почему-то согласилось на первого для себя русскоязычного автора). Именно там мне и порекомендовали обратиться за консультацией в Аббатство Санкт-Галл, к доктору фон Траухбургу — он был уникальным специалистом по той эпохе, в которой развивался сюжет моего романа. И действительно, несколько дней, проведенных в его кабинете в Библиотеке аббатства, дали мне очень много полезного материала, некоторые неточности в тексте были исправлены, а кое-какие сцены и вовсе переписаны заново. Вальтер уделял мне два-три утренних часа, выкраивая их из своего плотного расписания (он, разумеется, не только работал в аббатстве, но и преподавал историю в Санкт-Галленском университете, одном из лучших в Конфедерации). Затем, нагруженный своими неразборчивыми записями от руки и сканами древних манускриптов на арамейском и греческом, я перемещался с лэптопом в читальный зал, прямо над помещениями музея — посетители сюда не заходили, только иногда здесь занимались местные школьники и студенты. В зале было тихо и покойно, а высокие окна выходили во внутренний двор аббатства, и, сидя за столом, можно было видеть сквозь отмытое стекло фигуру каменного монаха в стенной нише. В руках он держал свиток какой-то рукописи, и я кивал ему, будто доброму знакомому или коллеге.

Примерно в полдень у Вальтера образовывалось окошко, и мы шли на ланч либо в какой-нибудь ресторанчик в соседних переулках, либо в Klosters Bistro, спрятавшееся прямо между корпусов аббатства. Поначалу я испытывал некоторую неловкость: Вальтер, безусловно, прочел синопсис, да и по ходу нашей совместной работы и по характеру моих вопросов он понял суть моего текста, и суть эта, как мне казалось, вряд ли могла понравиться верующему христианину, да еще и доктору богословия. Однако же Вальтер был неизменно корректен и вежлив, с неподдельным интересом расспрашивал меня о моих воззрениях на тот или иной предмет, и я, не избалованный вниманием окружающих к своим идеям, удалялся от конкретных сюжетных ходов романа и исторических деталей зарождения христианства в лоне иудаизма и в окружении язычества и посвящал Вальтера в свои незамысловатые, возможно, соображения — конечно, в той мере, в какой мне позволял мой немецкий. Надо заметить, что деликатный доктор фон Траухбург общался со мной исключительно на Hoch Deutsche, так как я, подобно большинству иностранцев, путался в пестрых швейцарских диалектах и, понимая в целом речь окружающих, говорить так, как местные, все же стеснялся.

В тот день, за чашечкой кофе, мы разговорились на особенно деликатную тему — чем же на самом деле являются "сакральные" тексты обоих Заветов? Я не то чтобы пытался убедить Вальтера в чем-либо — нет, я просто излагал ему свое видение ситуации.

— Давайте упростим нашу модель, — говорил я, — и не будем нарушать бритву Оккама. Давайте вынесем за скобки понятие "богодухновенности" и прочие чудеса и примем за аксиому, что все эти тексты написаны людьми. Тогда получается, что это — художественная литература своего времени. И если мы примем это положение за базовое, то сможем многое объяснить. Полагаю, вы слышали о последней работе по датировке фрагмента папируса из Музея Эшмола?

— Разумеется. От 150 до 250 года нашей эры — таковы, кажется, их результаты…

— Именно. А теперь давайте посмотрим на факты: те, у кого нет средств на золото, изготавливают посмертные маски для мумий своих близких из обрывков ненужных (заметьте — ненужных!) папирусов. Папирус в те времена — это не сегодняшняя бумага, это нечто более дорогое. Где же они их берут? А вот где — античность как культура приходит в упадок, храмы-библиотеки стоят заброшенные и разграбляются. Вот там-то обыватели и подбирают обрывки литературных произведений, частной переписки и прочего — все вместе, клочьями (так же, как сотни лет спустя их потомки будут ломать на хозяйственные постройки великий амфитеатр Флавиев, Колизей…). И вот среди этого мусора, из которого изготовили посмертную маску, мы сегодня находим что? — кусочек Евангелия от Марка! Вальтер, скажите, вы можете себе представить, что в сегодняшнем Тегеране вы нашли на свалке книгу Корана?

— Ммм… С трудом, признаться.

— Вот. И в сегодняшнем Израиле вы вряд ли найдете в любой помойке книгу ТАНАХа. Даже здесь, в либеральной Швейцарии — навряд ли почтенный герр Шрюкмайер, в гостинице которого я снимаю сейчас очень уютную комнату, вот так просто выбросит в мусор истрепавшуюся Библию. А Евангелие от Марка в Оксиринхе в первом веке нашей эры — выбросили. И вы не поверите — я знаю, почему.

— Любопытно… — Вальтер, прищурившись, сделал крошечный глоток, — И почему же?

— Потому что в то время это было никакое не Евангелие — извините меня, мой друг. Это было… — я замялся, подыскивая определение, — Что-то вроде pulp fiction. Приключенческая литература. Рассказы про иудейского мессию, сочиненные, а потом и записанные иудеями, которым тоже хотелось иметь богатую литературу, как у эллинов, и хотелось рассказать всем про свою историю (а точнее, мифологию), которая была уж никак не беднее греческой, а тем более римской. Рассказов этих было много, их писали, переписывали и читали все, кому не лень. И выбросить истрепавшийся экземпляр не было кощунством. Во что эта литература превратилась потом — это мы с вами видим сегодня. Но тогда — тогда она была чем-то совсем, совсем другим…

Обычно в таких случаях Вальтер возражал мне, и весьма аргументировано, но в тот день, глядя на меня поверх тонкой золотой оправы своими внимательными нордическими глазами, он вдруг сказал:

— А почему бы вам, Бенцион, не написать об этом книгу? Не художественную, нет, а — допустим, трактат? Незаслуженно забытый жанр, скажу я вам. Вы бы изложили в нем все свои соображения — просто, прямо, вот именно так, как вы мне сейчас рассказываете.

Я помолчал, потом спросил:

— То есть вы, доктор богословия, советуете мне написать атеистическую книгу? Не кажется ли вам это странным, Вальтер?

— Нисколько, — он откинулся в своем плетеном кресле и оглядел площадь, — Видите ли, мой друг, в нашу политкорректную эпоху атеистический дискурс исчез… растворился, так сказать. Как христианина, меня это скорее радует, но как ученого… Знаете, если выбирать себе прототипа из героев вашего романа, то я, наверное, все-таки Филон — хотя, разумеется, я никогда бы не поступил с наследием своего друга так, как этот ваш персонаж, — улыбнулся Вальтер.

— Благодарю вас, мой друг, — сказал я, — Но я очень сомневаюсь, что найду издателя для подобной… ммм… работы.

— Отчего же? — поднял брови доктор фон Траухбург, — Я сам готов ходатайствовать о вашей книге — разумеется, если вы все-таки напишете такой трактат. И кто знает — возможно, ваш текст станет достойным вкладом в нашу Библиотеку… и это будет еще одним доказательством того, что вы ошибаетесь в своих рассуждениях! Я ведь с вами во многом не согласен, Бенцион, совершенно не согласен, — покачал головой Вальтер, — Но тем интереснее наше общение, поверьте мне.

— Спасибо, Вальтер, — я был прямо-таки расстроган, — Я подумаю над вашей идеей. Впрочем, мне нужно сперва закончить роман…

— Конечно, конечно. Заканчивайте роман, отдыхайте — и сразу же принимайтесь за трактат. Если понадобится моя помощь — приезжайте снова в Санкт-Галлен…

Так родился замысел той книги, которую вы держите в руках. Как это обычно бывает, воплощение замысла потребовало немало времени и нелегкого труда, но в конечном итоге — результат перед вами.

Теперь буквально несколько слов о том, как эта книга создавалась. Принимая во внимание особенности жанра (все же трактат — это не художественная литература, где у автора намного больше прав на вымысел), работать с фактическим материалом пришлось более основательно, чем обычно. Конечно, первые помощники писателя в этом деле — книги. Многие из них упомянуты в списках литературы в конце каждой из глав наряду с различными интернет-источниками: статьями в периодике, видеокурсами и уроками, интервью и многими другими формами, в которых знание существует в сегодняшней ноосфере. В эти списки я сознательно не вносил первоисточники — "богодухновенные", "сакральные" тексты: ТАНАХ (Тора — Писания — Пророки), Библию (христианский вариант ТАНАХА под Названием Ветхий Завет и, конечно же, Новый), и Талмуд. Чаще всего эти книги можно найти в любой персональной библиотеке и обязательно — в любой публичной. Даже в моем скромном собрании они занимают почетное место. Талмуд в этой работе обильно цитируется по переводу: "Переферкович Н. Талмуд. Мишна и Тосефта. В 7-ми томах. СПб.: Издательство П.П. Сойкина. 1902–1905". Эти массивные потертые тома Иерусалимского Талмуда я совершенно случайно увидел на букинистическом развале в Амстердаме несколько лет назад. Видимо, продавец не очень представлял себе всю ценность данного издания, ведь книги были на русском, которого он не знал, поэтому цену с меня запросили изрядную, но не заоблачную. Отказаться от такой покупки я не смог, несмотря на то что в моем тесном домашнем кабинете с трудом нашлось место для нового приобретения.

Теперь несколько слов о другом моем помощнике — а точнее, помощнице, чье имя в качестве соавтора я с признательностью выношу на обложку. Разумеется, упоминавшийся выше доктор фон Траухбург консультировал меня и в ходе этой работы, и пожалуй, даже более, чем в месяцы написания романа (по известным всем нам причинам поездки даже внутри Конфедерации были в прошедшем году сильно ограничены, но развитая сеть коммуникаций через интернет выручила всех нас, и мы много и плодотворно общались с Вальтером, сидя каждый в своем доме). Однако же, доктор фон Траухбург деликатно попросил не включать его в число соавторов этой атеистической работы и лишь ограничиться благодарностью, и я с пониманием выполняю его просьбу. А вот помощницу мою я упоминаю со специальным вниманием и почтением: доктор Яэль Штайн, выпускница отделения библеистики Тель-Авивского университета. Рожденная в Израиле в семье выходцев из бывшего СССР, благодаря своим родителям она прекрасно владеет литературным русским языком, а уровень ее знаний в интересующих меня областях оказался превыше всех и всяческих похвал. Яэль, проживающая в государстве Израиль в настоящее время, снабжала меня, помимо прочего, материалами о современной ситуации в стране. Таким образом, я благодарю ее не только за помощь в работе над материалами трактата, но и над самим текстом. Именно ее участие обязывает меня далее в тексте говорить от имени автора во множественном числе — "мы".

И наконец, немного технических пояснений. Мы старались там, где это возможно, воспроизвести имена собственные и географические названия так, как они звучат на языке оригинала. Часто выбранный нами вариант отличается от общепринятого. Так, например, мы считаем наиболее фонетически правильным написание (и произнесение) следующих имен и названий: Яава (а не Яхве, Ягве, Иегова и т. п.), Кнаан (а не Ханаан), Моше (а не Моисей), Машиах (а не Мессия), Алаха (а не Галаха)¹ и так далее. Названия книг ТАНАХа даются в прямой транслитерации с языка иврит с указанием перевода (например, Книга Млахим — Книга Царств). Талмуд Ерушалми (ТЕ), то есть Иерусалимский, цитируется по упоминаемому выше переводу Переферковича Н. с указанием названия трактата, тома, главы и страницы. Талмуд Бавли (ТБ), то есть Вавилонский, цитируется по внешним источникам.

В квадратных скобках указывается номер использованного источника в списке в конце каждой главы. Источники в списке пронумерованы более-менее в порядке упоминания в тексте (поскольку данный трактат все же не является строгим научным трудом, подготовленным для публикации в реферируемом издании, мы порой позволяли себе приносить стандарты оформления в жертву удобству).

И последнее. Если у кого-то из любознательных читателей романа "Не в тему" возникли вопросы такого рода: а что имел в виду автор, а что он подразумевал под тем-то и тем-то, а как следует понимать то-то и то-то — эта книга, надеюсь, содержит в себе ответы.

Бенцион Парзен

От авторского коллектива

Разведка государства Израиль известна всему свету, и совершенно справедливо. На страже безопасности страны стоят высокопрофессиональные, отважные люди, порой готовые пожертвовать своей жизнью ради успеха головокружительных операций. Но разведка держится не только на резидентах-нелегалах и опытных полевых агентах. Предположим, для безопасности государства Израиль крайне важно знать, куда собирается передислоцироваться Его Императорского Величества Непобедимый и Броненосный Ингерманландский полк, размещенный, скажем, под Урюпинском, что в России. Отправится ли он в летние лагеря в губернский город Волчешкурск или же в полном составе вольется в экспедиционный корпус, выдвинутый к Алеппо, что в Сирийской Республике? Вообразим себе, что у Моссада нет нелегала ни в Волчешкурске, ни тем более в Алеппо. Ни одного штабного офицера Ингерманландского полка не удалось ни подкупить, ни шантажировать. И ни одна хозяйка меблированных комнат, где квартируют господа офицеры, не согласилась сотрудничать. Как же быть? И тут доблестной разведке приходит метод, особенно эффективный в нашу информационную глобализированную эпоху (но, на самом деле, не раз использовавшийся и в прошлом) — работа с открытыми источниками. На первый взгляд, это делается довольно просто: на небольших, незаметных военных базах, разбросанных по всей стране, в маленьких кабинетиках сидят за компьютерами солдаты и офицеры — юноши и девушки, только что призванные или служащие уже несколько лет. Они не обладают подготовкой супершпионов типа Джеймса Бонда, они не высоколобые консультанты Генштаба — они просто аналитики. Они читают новостные сайты, социальные сети, газеты и справочники на языках вероятного противника (благо, в Израиле даже среди уроженцев страны высок процент тех, кто владеет исходным языком семьи на вполне хорошем уровне: различными диалектами арабского, фарси, русским, любыми европейскими…). В Волчешкурске нет резидента Моссад? Не беда, зато в Волчешкурске выходит газета "Волчешкурские Ведомости", и, поверьте нашему чутью, каждый ее номер в случае необходимости будет вскоре после выхода из печати сосканирован и отправлен на какой-нибудь компьютер в чей-нибудь кабинетик. И что же пишут "Ведомости"? В апреле — ничего. В мае — ничего. А в июне — пожалуйста: унтер-офицер Пришибеев полка И. (секретность!!) сочетался браком с девицей Кукушкиной, дочерью почтмейстера. На торжестве присутствовали… так, это уже неинтересно. А через пару дней — армейский грузовик повредил автомобиль мещанина Башмачкина на углу Абрикосовой и Виноградной. Ведется следствие. И фотография — злосчастный виноватый солдатик-шофер на фоне своего грузовика, на котором отчетливо проступает эмблема Ингерманландского полка… А потом в соцсети "Гимназические товарищи" кто-то не отключил геолокацию на жизнерадостном снимке — "Едем на маневры!". И вот так через несколько дней или недель кропотливой работы становится совершенно ясно, куда отправился Ингерманландский полк, тем более что газета "Новости Алеппо" не сообщала в эти дни ничего, что указывало бы на прибытие сил кяфиров…

Мы предлагаем вам, читатель, заняться вместе с нами чем-то подобным. Мы не будем искать секреты монотеизма в яйце, спрятанном внутри утки, будто кащеева смерть. Мы не будем пробираться ночью в подвалы библиотек Ватикана в надежде найти там тот единственный манускрипт, в котором написан самый главный секрет нашей цивилизации. Мы не поедем в Эфиопию искать церковь, в которой хранится Ковчег Завета. Мы не будем делать всего этого потому, что в этом нет никакого смысла: "ключевых артефактов" просто не существует в природе. Нет какой-то одной рукописи или предмета, в которой заключен ответ на все вопросы. На самом деле, эти ответы лежат у нас перед глазами. Они разбросаны по бесчисленным научным статьям и монографиям, по мемуарам и письмам, и тем более — по "сакральным" и "богодухновенным" текстам. Мы привыкли смотреть на внешний слой описания действительности — на мифы, чья ложь так умело прикидывается истиной. Но в этом трактате мы с вами попробуем собрать воедино крупицы разнородной информации, отдавая предпочтение, разумеется, максимально достоверным научным данным, чтобы увидеть контуры истины настоящей.

Мы приглашаем читателя в увлекательное путешествие по нашим с вами собственным заблуждениям. Мы постараемся чтобы вы, вместе с нами, узнали много нового. Или, по крайней мере, чтобы давно известные истины и факты, сложенные вместе, заиграли новым светом.

Подзаголовок нашего трактата звучит так: "как перестать верить и начать жить". Мы вынуждены признаться: это просто маркетинговый ход, предложенный нам издательством (а бывают предложения, от которых, как вы понимаете, отказаться невозможно). На самом деле мы не знаем, как перестать верить, и в нашей книге вы не найдете совета, как это сделать именно вам. Мы просто предлагаем познакомиться с фактами и умозаключениями, которые, возможно, приведут вас к каким-то новым выводам и идеям. У каждого из нас свой путь из Египта, у каждого своя маленькая когнитивная революция. Мы надеемся, что наша книга станет первым шагом на пути от лжи мифов к реальному восприятию и пониманию мира, в которым мы живем. И мы приглашаем вас ступить на этот путь вместе с нами.

Д-р Яэль Штайн

Бенцион Парзен

Глава

"Чего Мы Не Знаем"

История, антропология и им подобные науки страдают, к сожалению, весьма большой степенью неопределенности. Не в статистическом смысле (uncertainty), а в самом прямом: очень часто новые находки или сильно корректируют, или полностью опровергают наши воззрения на тот или иной изучаемый предмет, сложившиеся на основе находок предыдущих. Разумеется, от этого упомянутые дисциплины науками быть не перестают, просто необходимо иметь в виду эту неопределенность, рассуждая о нашем общем прошлом.

Жизнь человеческая, к сожалению, очень коротка, даже по масштабам истории всего человечества (которая, сама по себе, коротка в сравнении, например, с геологической шкалой времени, не говоря уже о возрасте объектов во Вселенной и ее самой). Каждому из нас выпало наблюдать какой-то маленький отрезок происходящего, несколько кадров из длинного фильма, и не видя ни первых его кадров, ни титров, ни тем более продолжения, мы не можем толком понять, о чем же он. Единственный источник информации, который может помочь нам в этом — память поколений. Однако каждому известно, насколько ненадежны устные предания: люди забывчивы и пристрастны, и любой, кто внимательно читал мемуарную литературу, обратил внимание, сколько той самой неопределенности накапливается в рассказах о событиях вовсе недавних, причем неопределенности по вопросам принципиальным: то ли был, то ли не был, то ли говорил эти слова, а то ли нет, убили героя или сам он на себя руки наложил — простые, казалось бы, вопросы часто остаются без достоверного ответа. Но необходимо четко понимать, что на протяжении тысяч лет существования цивилизации именно устное предание было единственным источником знания человечества об его собственном прошлом. Итак, большая часть информации исторического характера, передававшаяся из уст в уста, является, на самом деле, мешаниной из слухов, фантазий и предрассудков тех, кто ее передавал. Ни о какой научной добросовестности или минимальной достоверности ни в каком случае говорить не приходится.

Известно, что письменность впервые появилась у шумеров — первой из известных на сегодня развитых цивилизаций [1]. В руки человечества попало могучее средство, с помощью которого можно достоверно зафиксировать как сами события, так и свои соображения по их поводу. Но пройдет еще очень много веков до того как письменность из сугубо утилитарного средства для подсчета урожая и собираемых налогов разовьется в то, что может быть использовано в чисто гуманитарных, отвлеченных от хозяйственной практики целях.

Но о чем же говорят первые тексты, дошедшие до нас — те же шумерские? Славословия в адрес правителей и записи все того же устного предания — мифов и сказок. Разумеется, из первых историки извлекают массу полезной и порой достоверной информации (достоверность устанавливается только и исключительно по независимым источникам: так, вплоть до 1993 года царь Давид был, фактически, сугубо литературным персонажем, поскольку упоминался только в книгах ТАНАХа, то есть в иудейской мифологии, и многие исследователи не без основания полагали, что в реальности такого человека не существовало вовсе [2]. И только с находкой стеллы в Тель-Дане [3] стало достоверно известно, что через некоторое время после периода жизни гипотетического царя Давида в Иудее существовал царский дом Давида, сиречь потомки царя по имени Давид)².

Вторые же, записи мифов, также являются непаханым полем для исследователей, но отметим снова — нужно быть хорошим историком и лингвистом, чтобы за нагромождениями исторических и языковых нелепиц, за фантомами ничем не ограниченной фантазии автора текста (ах, если бы автора — так ведь авторов, и порой весьма многочисленных!!) разглядеть затаившуюся в этом болоте жабу истины.

Итак, древнейшие дошедшие до нас шумерские и египетские тексты датируются примерно концом IV — началом III тысячелетия до н. э. В этих материалах перед нами предстает уже вполне себе развитое и структурированное человеческое сообщество: аристократия и духовенство (жрецы) в нем с удовольствием господствуют над трудящимся населением (то есть над теми, кому для элементарного выживания было необходимо заниматься конкретным трудом: сельским хозяйством и ремеслами). Задачей же меньшей части, аристократии и духовенства, был легализованный отъем изрядной части произведенной продукции для обеспечения своей жизни — не сказать чтобы беззаботной, нет, но — освобожденной от тяжелого, монотонного и безрадостного труда, и заполненной борьбой за власть и за расширение владений (войнами), а также некоторой интеллектуальной деятельностью, которая сводилась по большей части к религиозному мифотворчеству, но благодаря которой мы и располагаем дошедшими до нас письменными памятниками. Строго говоря, этот modus vivendi человеческого сообщества практически не менялся вплоть до периода научно-технической революции, то есть, в масштабе всей известной нам истории — буквально до сегодняшнего дня.

Но вот вопрос — что же было ДО этого известного нам начала? Вид Homosapiens существовал уже как минимум 200 тысяч лет назад (сравним: письменность зародилась 3 с небольшим тысячи лет назад). В период от 30 до 70 тысяч лет назад произошла когнитивная революция — судя по всему, вследствие некоторых мутаций наш вид приобрел дополнительные способности к своему и так достаточно развитому разуму: саписенсы получили возможность думать и говорить об абстрактных, придуманных понятиях, и таким образом стали намного лучше взаимодействовать друг с другом [4], что и явилось главным двигателем прогресса. Принято считать, что с этого времени люди стали такими же, какими мы являемся сегодня. Это значит, что о периоде приблизительно в 670 (!!) веков существования человеческого сообщества (разумеется, раздробленного на множество мелких, мигрирующих на протяжении тысяч лет групп) у нас нет и не может быть прямых письменных свидетельств, а есть только и исключительно археологические материалы и те обоснованные предположения, которые мы можем из них извлечь.

На сегодняшний день любые сведения об общественной организации доисторического общества, о наличии некоей культовой и/или культурной деятельности есть не более чем предположения, базирующиеся на весьма шатких доказательствах. И все же, зная точно, что и двести, и триста, и четыреста веков назад люди не отличались от нас по своим индивидуальным интеллектуальным способностям и потенциалу³, можно вообразить себе некое сообщество, еще хранящее иерархию первобытной стаи гоминидов (вожак — самый сильный из самцов, он же, разумеется, и весьма неглуп, но все же главное – физическая сила), но в котором уже завелся вирус любознательности, первые проблески пробудившегося интеллекта. И что делает человек, обнаружив себя в малознакомом, пугающем, но, судя по всему, познаваемом и покоряемом мире? Он задает вопросы. Сам себе, окружающим… Кто же на них ответит? Вожак — отчасти, но дело альфа-самца — махать дубиной и умножать собственную ДНК. Но рядом с вождем уже появляются другие — никак не сильнее, чем он (а, возможно, и вовсе — хилые, больные, травмированные), но в смысле интеллекта — на голову выше и вожака, и многих других своих собратьев⁴. И вот эти-то "умники" и начинают отвечать на вопросы окружающих! Увы, нам никогда не узнать их имен — да и были ли у них имена? Нам не узнать, какого рода идеи приходили в их светлые головы, и мы можем только фантазировать, воображая себе, как слушали их с открытыми ртами другие сапиенсы, менее быстрые разумом. Но мы можем смело предположить, что именно тогда, у первобытных костров, зародились первые идеи о некоей грозной силе, противостоящей человеку, и о том, как человек может если не подчинить ее себе, то хотя бы задобрить, и тем самым заручиться ее благорасположением и помощью… Так зародилась интеллектуальная деятельность в чистом виде — явление, казалось бы, непрактичное и бессмысленное, но именно она со временем стала фундаментом культуры, науки и прогресса. И, увы, она же (и тогда же) стала основой культа.

Достоверные следы культовой деятельности человека датируются временем около 9600 г. до н. э. и дошли до нас в виде комплекса Гебекле-Тепе (Турция). Самое любопытное, что эти впечатляющие постройки созданы еще ДО аграрной революции и перехода к оседлому образу жизни, то есть — этот первый известный нам храм строили охотники-собиратели. Кроме того, именно период расцвета данного комплекса, а также его географическое положение, совпадает с предполагаемым временем и местом одомашнивания пшеницы [4,5]. Сегодня мы уже знаем, что аграрная революция, как ни парадоксально, сделала жизнь людей более тяжелой и менее здоровой, обеспечив, правда, рост населения и имущества [4]. Разумеется, о конкретном содержании древнейшего культа Гебекле-Тепе остается лишь гадать. Но, сопоставляя все приведенные факты, нам хотелось бы выдвинуть еще одно предположение: а что, если суть культа и заключалась в возделывании пшеницы и ее распространении среди еще кочующих, но уже начинающих оседать то тут, то там общин? Тайное знание жрецов — секреты селекции и выращивания обильного урожая (между прочим, вполне себе знания). Благодать, сходящая на адептов культа — сытость и возможность размножения. Жертвы, приносимые духам — все та же пшеница. Да и что, кроме религии, во все времена побуждало людей жить хуже, чем они могли бы? А жрецов культа, напротив, жить намного лучше?

Итак, приняв за аксиому, что глубинные основы человеческой личности практически неизменны, мы можем взять на себя смелость предположить, что те, кто находил первые ответы на первые вопросы, делали это не из любви к искусству, а с вполне конкретной целью — выжить. Возможно, только лишь статус "жреца" был причиной того, что сообщество заботилось о своем увечном и хилом собрате; возможно, этот статус (как и в далеком будущем) уже тогда давал возможность выживать, не работая (будь то собирательство, охота или, тем более, труд оседлых сообществ после аграрной революции); а возможно — и то, и другое, и еще много причин, нам сегодня неизвестных. Важно то, что даже рассматривая чисто умозрительно причины возникновения культа как явления и рода деятельности, мы уже на самых начальных этапах его развития можем усмотреть некий корыстный интерес тех, кто нес в народ "сокровенное знание". Дальнейший анализ самых различных примеров приведет нас к очень невеселому выводу: без этого самого интереса никакого культа не бывает вовсе.

Литература к главе

1. Кленгель-Брандт Эвелин. Путешествие в древний Вавилон. "Наука", 1979. 259 стр.

2. Филькенштейн И., Н. Сильберман. Раскопанная Библия. Новый взгляд археологии на древний Израиль и происхождение его священных текстов. (The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts. - Нью-Йорк: Simon and Schuster, 2001. - 400 с.). ISBN 0-7432-2338-1.

3. Фрейкман М. Страна Израиля в эпоху Первого Храма (лекции 1, 2, 3, рус.)

https://www.youtube.com/watch?v=TOIgSUE5038&list=PLB77iYUcnevZYy29KeD3PBCXSdnIWPSc7

4. Харари, Ю.Н. SAPIENS. Краткая история человечества, Синбад, 2016 ISBN: 9785905891649ю 520 стр.

5. Курс "Human Nature, Technology, and the Environment", http://fubini.swarthmore.edu/~ENVS2/kyle/gobekli.html

Глава

Что Мы Знаем"

Вступление

А вы заметили, уважаемые читатели, в какой последовательности обычно перечисляются религии? Если говорить о русскоязычной среде и/или христианской парадигме вообще, то порядок почти всегда таков: христианство, ислам, буддизм, иудаизм [1, стр. 7]. Отчасти это связано со статистикой: адептов любых других культов, так называемых "мировых религий" — по определению больше. Но не только поэтому иудаизм всегда и везде деликатно, но целенаправленно отодвигается в конец списка. Ну, вроде как есть и такая религия, небольшой народ, небольшое количество верующих, крошечное государство, поднявшее эту религию на щит Давида… Ну да, да, именно в иудаизме корни христианства, но… вы же понимаете, что Христос — это совершенно, абсолютно другое!! Разумеется, причины именно такого угла зрения на историю развития монотеизма — не только (и не столько) в нутряном, природном антисемитизме, являющемся одним из столпов и христианства, и ислама (такой, знаете ли, эдипов комплекс, выраженный эзоповым языком). Большим "аврамическим", как их порой называют, религиям неловко вспоминать о своем "бедном" родственнике, особенно о его современном воплощении: раввинистическому иудаизму отказывают даже в преемственности от древних его вариантов. "Отсутствует храм и предписанное Писанием храмовое богослужение, в связи с чем празднования и обряды современных иудеев не могут признаваться истинными с точки зрения Завета", — учит нас "Православное религиоведение", — "Прервана цепь пророков <…> нет царя <…> Все это вынуждает беспристрастного исследователя признать, что поздний иудаизм — совершенно иная религия, ничуть не в большей степени связанная с ветхозаветным иудаизмом, чем самарянство или ислам" [2]. Забытый же и отторгнутый родственник тоже не горит желанием считаться родством: отношение "правильного" верующего иудея к другим-прочим, особенно монотеистическим, культам лучше всего описывает русская поговорка: "шарахается, как черт от ладана". Такой взгляд на инаковерующих освящен многовековой традицией, лучше всего отраженной в трактате "Авода Зара" (Талмуд Бавли (Вавилонский) и Ерушалми (Иерусалимский)). "Авода зара" в переводе означает "чуждая работа, чуждое служение", и имеет в виду то или иное поклонение иным божествам, кроме Яава, и следование (хотя бы формальное) традициям и обрядам любых других культов, кроме культа Яава. Оба Талмуда создавались в до- и ранне-христианскую эпоху, поэтому упоминающиеся там "овдей-элилим", "овдей-кохавим", "нохрим", и в самом широком смысле — "гоим" не всегда относятся впрямую к христианам или, тем более, к мусульманам, но дискуссии на тему, кого еврейский закон ставит выше — идолопоклонника или же христианина, на наш взгляд, являются обсуждениями типа "чей расизм лучше". Разумеется, любой иудейский трактат говорит о тех реалиях, в которых он создавался, и если евреев окружали вавилонские жрецы, сведущие в астрономии и астрологии ("овдей-кохавим" — служители звезд), или же адепты греческих и римских культов ("овдей-элилим" — служители богов), или же речь идет вообще неизвестно о ком, о пришельцах из дальних стран ("нохрим") — во всех случаях действовали одни и те же правила: иудею от чужой культуры следует держаться как можно дальше, дабы не оскверниться ни в большом, ни в малом. Поскольку Талмуд является и сегодня основой иудейского образования, нужно понимать, что законы типа: "Акушерка-еврейка, известная в округе, имеет право принимать роды у неевреек — но только за плату и только в будние дни. Если же в субботу или в праздник ее требуют к роженице-нееврейке так настоятельно, что отказаться она не может, она должна делать только то, что не является нарушением субботних или праздничных запретов" [36] (Иначе — "Еврейка не должна принимать у язычницы, потому что она помогает родиться будущему идолопоклоннику" [ТЕ, Авода Зара, т. 4, гл. 2, стр. 421)] — это не материал для изучения истории, а правила, долженствующие, по мнению верующих израильтян, применяться в сегодняшней жизни. В современном Израиле, не во всем еще следующем путям Алахи (религиозного законодательства) на государственном уровне, нередки скандалы в больницах именно на эту тему — попытки запретить акушеркам-иудейкам принимать роды у неевреек в субботу наталкиваются на активное сопротивление леволиберальной части общества, но ведь характерно то, что подобные конфликты вообще возникают!

Итак, долгая история развития монотеизма на сегодняшний день привела к тому, что у большинства из нас, светских, не являющимися историками-профессионалами, складывается очень искаженное восприятие того, какой же эта история была на самом деле и каковы ее результаты, среди которых мы живем. Религиозные же "учения" помогают нам оставаться в плену этих заблуждений, каждое со своими целями. Давайте же пройдемся немного по многовековой линейке времени (timeline), чтобы хоть немного сравнить желаемое с действительным.

Иудейские Мифы

Не будет большим открытием отметить, что коренным отличием иудаизма от всех других теологических концепций, существовавших в человеческом обществе на момент его возникновения, является вышеупомянутая концепция монотеизма. Вряд ли стоит полагать, что авторы Торы изобрели ее "с нуля" — большие и успешные идеи имеют обыкновение существовать в ноосфере подолгу, уходя и возвращаясь, порой сильно изменяясь в своих воплощениях, но почти всегда мы можем так или иначе проследить некую логическую нить, уходящую вглубь веков — непременно что-нибудь да было ДО. Скорее всего, так же и с идеей монотеизма: правда, единственное, что нам известно — это религиозный бунт фараона Эхнатона (в другом прочтении — Ихъ-Не-Яти), волевым декретом отменившего весь египетский пантеон и поклонявшегося одному лишь богу солнца Атону. Доктор Фройд связывает личность пророка Моше именно с окружением этого фараона [21], но мы полагаем, что это всего лишь смелое предположение: героев иудейской мифологии тех времен следует все же рассматривать именно как литературных персонажей, не пытаясь привязать их к неким конкретным лицам и увидеть в их поступках контуры конкретных биографий.

Итак, какова же официальная, она же мифологическая, версия истории иудаизма?

Далее официальная история еврейского народа (она же — история иудаизма) будет изложена, по большей части, на основе книги рава-доктора (sic!) Моше Ойербаха "История еврейского народа" [4]. Рав Моше Ойербах (1881—1976) — основоположник современного религиозного образования в Израиле. Лежащая перед нами книга авторства уважаемого рава является популярным школьным учебником. Мы полагаем, что данный текст может быть использован как пример чистой иудейской мифологии, без последующих христианских или исламских наслоений или же антисемитских выпадов. Разумеется, не обойдемся мы и без первоисточников, которые также будут цитироваться по иудейским переводам на русский, а не по синодальной версии. Названия книг ТАНАХа будут приводится на языке иврит с упоминанием русского варианта.

Мы рассмотрим иудейскую версию истории от возникновения монотеизма до "нулевой точки" на нашем timeline, то есть до официально принятого временного отсчета "нашей эры", плюс еще некоторое время после этого, а именно — до возникновения того, что именуется "христианством".

Согласно Торе, Авраам, первый иудей⁵, то есть человек, заключивший вечный союз со Всевышним, родился в районе 1812 г до н.э., то есть примерно за 2 тысячи лет до событий евангельской мифологии. Отметим себе, что Авраам – "вавилонянин", выходец из города Ур, одного из крупнейших и значительных городов Месопотамии того времени. К этому малозаметному факту мы еще вернемся. Ведомый Всевышним, Авраам переселился в дарованную ему землю Кнаан, где затем и жили его потомки. В течение XVI–XIV веков до н. э. евреи проживают на территории Египта, в 1392 г рождается человек, далее известный нам как Моше-Учитель (пророк Моисей), и под его водительством еврейский народ в 1312 г до н. э. выходит из Египта, получает на горе Синай Тору, 40 лет странствует по пустыне и затем вновь завоевывает Землю Кнаан. Отметим, что все это время евреи являются строгими и абсолютными монотеистами (за исключением нечастых отклонений в сторону золотого тельца, которые жестоко наказываются). Идеологический, скажем так, смысл завоевания Кнаана в этом и заключается: просвещенные монотеисты несут свет истины многобожникам ("…и уничтожили все города с населением, и женщин и детей, никого не оставили в живых" [Дварим, 2:34]. А вот и комментарий Сончино: "Сыны Израиля, ощущавшие Божественное Присутствие, воспринимали любого врага, не позволяющего им исполнить Божественное повеление, как восставшего против Творца"). Подобные отрывки обожают цитировать как антисемиты всех мастей, так и атеисты, обвиняющие Библию в экстремизме. И совершенно напрасно, потому что это не экстремизм, а те самые новые моральные ценности, которые монотеизм подарил человечеству: готовность убивать и умирать за высокую идею, за Творца, который вот-вот грядет во славе своей на облаке. Через много сотен лет человек, известный нам под именем апостола Павла заберет эту идею из рук запуганных римлянами раввинов и подарит народам мира, и монотеизм начнет свое победное шествие по планете. Но это потом, а пока небольшой народ, вышедший из Египта и проведший сорок лет в скитаниях, на удивление успешно завоевывает землю Кнаан под водительством Еошуа Бен-Нуна (Иисуса Навина).

В X в. до н.э. (примерно в 1007 г.) начинает свое правление царь Давид, одна из центральных фигур ТАНАХа. Его сын, царь Шломо (Соломон), прославится своей мудростью и построит Первый Храм богу Яава, в котором будет сохраняться Ковчег Завета, вынесенный из пустыни, и будет находиться Шехина — Божественное Присутствие. После смерти царя Шломо единое Израильское царство распадется на северное — Израиль, и южное — Иудею.

Книги Млахим (Царств) рассказывают нам об истории еврейского народа в эпоху царей, и одним из важнейших эпизодов для понимания развития монотеизма служит рассказ о реформах царя Йошийяу (Иосии), VII век до н.э.: "И было, в восемнадцатый год (царствования) царя Йошийау, послал царь Шафана, сына Ацальйау, сына Мешуллама, писца, в дом Г-сподень, сказав: Взойди к Хйлькийау, первосвященнику, пусть он пересчитает все деньги, принесенные в дом Г-сподень, которые собрали у народа те, что стоят на страже у входа (в храм), И пусть отдадут их в руки ведущим работы в доме Г-споднем; а те пусть раздадут его работающим в доме Г-споднем для починки повреждений в доме: Плотникам, и строителям, и каменщикам, и на покупку леса и вырубленных камней для починки дома. И не вели они с ними счета деньгам, отданным в их руки, потому что они поступали честно. И сказал первосвященник Хйлькийау Шафану, писцу: книгу Торы нашел я в доме Г-споднем. И подал Хйлькийа книгу Шафану, и тот читал ее. И пришел Шафан, писец, к царю, и принес царю ответ, и сказал: высыпали рабы твои деньги, что были в доме, и передали их в руки ведущим работы в доме Г-споднем. И сообщил Шафан, писец, царю, сказав: книгу дал мне Хйлькийа, священник, и читал ее Шафан царю" [Млахим II 22:3-13]. Как мы видим, случайно найденная в Храме книга наставляет погрязший в языческих излишествах народ на путь истинный. Что же сделал царь Йошийяу? "И повелел царь Хилькийау, первосвященнику, и священникам-помощникам, и стоящим на страже у порога вынести из храмового зала Г-сподня все вещи, сделанные для Баала, и для Ашэйры, и для всего воинства небесного, и сжег их вне Йерушалаима, в полях Кидрона, и пепел их отнес в Бэйт-Эйл. <…> И зарезал он всех жрецов высот, которые там (были), на жертвенниках, и сжег на них кости человеческие; и возвратился он в Йерушалаим" [6]. И так оценивает Тора деяния этого царя: "И не было до него царя, подобного ему, который обратился бы к Г-споду всем сердцем своим и всею душою своею, и всею силою своею, (следуя) всей Торе Моше, и после него не было подобного ему" [Млахим II 22:4–20, 22:25].

Северное царство Израиль, все более отдаляющееся от заветов Яава, будет в наказание за это уничтожено ассирийцами (VIII век до н.э.), а более праведная Иудея все равно будет завоевана царем Вавилона Навуходоносором в начале VI века до н.э., и Первый Храм будет разрушен. Еврейский народ будет угнан в Вавилон, где будет страдать и томиться от тоски по Родине ("При реках бавэльских — там сидели мы и плакали, когда вспоминали Цийон" [Теилим, 137:1]). Через 60 с лишним лет пребывания в плену на удивление размножившийся иудейский народ (вернулось в 10 раз больше, чем было угнано [8, стр. 236], [Эзра, 2:64]), согласно указу персидского царя Кореша (Кира Великого) (Вавилон тем временем пал и находится под владычеством Персидской империи) возвращается в Землю Израиля и строит Второй Храм. Еще лет через 60 из Вавилона возвращается еще одна большая группа переселенцев во главе с пророком Эзрой (Ездрой). Вот что видят вернувшиеся: "Объезжая страну, Эзра понял, что большинство ее жителей ведет языческий образ жизни, разлагавший их души. Смешанные браки стали нормой не только среди простонародья, но и в семьях высоких сановников. Эзра принялся за дело. Он упорно учил народ и возвращал его на пути Торы. Эзра говорил с евреями об окружающем их беззаконии. Он решился на трудный шаг, потребовав, чтобы мужчины, взявшие нееврейских жен, расторгли свои браки. 20 кислева все население Иерусалима собралось на площади перед Храмом и, выслушав этот декрет, обещало выполнить его. До начала месяца нисана все нееврейские жены были отосланы в их родные края." [4, 1:6]. С помощью своего единомышленника Нехемии Эзра навел порядок и в Храме: "Снова стали действовать правила отделения десятины от урожая и других приношений в пользу коэнов и левитов. <…> Совместными усилиями Эзра и Нехемия добились политического и духовного возрождения страны" [4, 1:6].

В II в. до н.э. Иудею присоединяет к себе империя Птолемеев — начинается долгое греческое (эллинистическое) владычество. Правление Птолемея Второго отмечено переводом Торы на греческий — созданием Септуагинты, Перевода Семидесяти, выполненным в Александрии (Египет). Обращение иудеев к греческой культуре (эллинизация) стало представлять реальную опасность для еврейского народа. Особенно тяжелые времена настали при правлении сирийского царя Антиоха Епифана. "Антиох осквернил Иерусалимский Храм, поставив там статую греческого божества и принеся ему жертву. После этого начались жестокие преследования всех верных Торе евреев. Того, кто соблюдал шабат, убивали; того, кто совершал обряд обрезания своему сыну, убивали; того, кто не хотел есть свинину, убивали. Даже от престарелого, девяностолетнего старца Элиэзера прислужники Антиоха потребовали, чтобы тот тоже ел свинину, подавая этим пример другим. Когда Элиэзер отказался сделать это, ему предложили, чтобы он взял кусочек свинины и только изобразил, будто ест ее. Но праведник отказался и умер, освящая Имя Творца. Подобно ему, предпочли смерть бесчестью тысячи евреев" [4, часть 11]. Восстание Хашмонеев (Маккавеев) вернуло страну под власть Торы и было отмечено чудом — небольшой порции масла для храмового светильника хватило на целых восемь дней.

Во времена династии Хашмонеев (140–37 гг до н.э.) в иудаизме выделились два основных течения: прушим (фарисеи) и цадуким (саддукеи). "Перушим (фарисеи) называла себя часть народа, соблюдавшая заповеди и хранившая верность Письменной и Устной Торе, а также всем установлениям мудрецов предыдущих поколений. Перушим изо дня в день тщательно выполняли все предписания, касающиеся ритуальной чистоты. Большинство же простого народа соблюдало законы очищения только перед входом в святой Храм, в частности, во время трех ежегодных посещений Иерусалима — в Песах, Шавуот и Суккот. В противоположность перушим цадуким отрицали Б-жественное происхождение Устной Торы, проложив тем самым дорогу многочисленным "новациям", которые причинили огромный вред еврейскому народу. На собственном историческом опыте мы убедились, что все попытки отрицания Устной Торы приводят к отрыву от еврейского бытия и к ассимиляции в течение двух–трех поколений. Неудивительно поэтому, что цадуким объединились с эллинизированными евреями и противопоставили себя миру Торы. Их политическое влияние было очень сильным и временами именно они представляли интересы Иудеи в Риме" [4, 1:25].

В 37 г. до н.э. династию Хашмонеев на троне Иудеи сменил царь Хордус (Ирод Великий). К этому же периоду относятся годы жизни учителей Шамая и Гилеля Вавилонского, а также фактическое начало владычества Римской империи над страной Израиля. При известном своей жестокостью и алчностью наместнике Понтии Пилате "угнетение народа еще больше усилилось. Налоги постоянно возрастали. Чем тяжелее становилась жизнь населения порабощенной страны, тем более усиливалась вера людей в скорый приход Машиаха, который освободит их от власти чужеземцев. По дорогам Иудеи бродили пророки, предсказывающие скорое Избавление. Одним из претендентов на роль Машиаха был Ешу (Иисус) из Нацерета (Назарета). Вначале он пророчествовал в Галилее, на своей родине, а в 3795 году (35 году н.э.) в сопровождении огромного количества людей, веривших в его миссию, пришел на праздник Песах в Иерусалим. Ешу называл себя Машиахом и еврейским царем. По закону Торы лжепророк заслуживает смерти, однако с упразднением Санхедрина евреи потеряли возможность осуждать преступников на казнь. Толпы поклонников Ешу быстро росли, и это начало беспокоить власти. Римские солдаты схватили его и привели к Пилату, который после короткого разбирательства постановил распять на кресте возмутителя общественного спокойствия [4, 1:25]⁶.

В целом римское правление характеризуется самодурством наместников, непомерными налогами и постоянными нападками на иудаизм со стороны властей и даже эллинизированных евреев. В результате в народе зарождаются радикальные движения зелотов и сикариев, и в конечном итоге начинается восстание (66 г. н.э.). К 70-му г. война была проиграна, Иерусалим пал. "Семнадцатого тамуза Тит разрушил крепость Антония. В тот день впервые пришлось отменить жертвоприношение в Храме, потому что в городе не оказалось ни одного пригодного для этой цели барана". [4, 1:33].

Разрушение Храма не уничтожило иудаизм, а значит — и еврейский народ. "Рабан Йоханан бен Закай — величайший мудрец того поколения, ученик Гилеля и Шамая — хорошо понимал, что происходит вокруг. В смутное время волнений он вместе со своими учениками спас Тору и сохранил ее для еврейского народа. Когда римская армия осадила Иерусалим, рабан Йоханан бен Закай пытался повлиять на предводителей бунтарей и примирить их с римлянами. Но осознав, что его советы не в состоянии изменить ситуацию, он решил покинуть осажденный Иерусалим. Для этого он притворился мертвым, и преданные ученики вынесли его за стены Иерусалима. Явившись к Веспасиану⁷, рабан Йоханан бен Закай попросил пощадить город Явне и его мудрецов. Римляне не поняли подоплеки этой просьбы, и, благодаря этому, еще до разрушения Храма рабан Йоханан бен Закай и его ученики сумели организовать бейт мидраш в Явне, бейт мидраш, спасший еврейский народ" [4, 2:1].

На этом, пожалуй, можно остановиться, отметив лишь, что именно в этой критической временной точке — начало первого тысячелетия нашей эры — зародился тот иудаизм, который знаком нам сегодня как ортодоксальный, или раввинистический, а также его alter ego, как считают многие, а по нашему мнению — его естественное продолжение, его активный юный наследник, тот самый ""ор ле-гоим" — свет народам, а именно — христианство.

Иудейская История

Источники

Давайте теперь вернемся назад и пройдем снова тот же путь по тому же timeline — от примерно XIX в. до н.э. до начала этой самой "нашей" эры — двадцать веков развития цивилизации, взлетов и падений, рождений и разрушений империй. Основоположники современного монотеизма, иудеи, учат нас, что все эти долгие века, со дней Авраама, иудеи (синоним — евреи)⁸ как народ существовали неизменными в одном — в своем нерушимом союзе со Всевышним и в своем служении ему. Теперь посмотрим, что мы знаем о том, как все было на самом деле.

Напомним нашим читателям, что книга, называемая в христианском мире Ветхим Заветом, в оригинале, разумеется, не просто книга, а целый корпус книг, можно сказать, библиотека: Тора, или Пятикнижие Моисеево, затем книги Пророков (Ранних и Поздних), затем — Писания (Притчи Соломона, Песнь Песней и др.), всего 24 книги. Сокращенно на языке иврит — ТН"Х, ТАНАХ (Тора-Невиим-Ктувим, буквы "к" и "х" в некоторых случаях взаимозаменяемы). Согласно мифологии, Пятикнижие (начиная с книги Бытия) написано самим Моисеем (и, разумеется, богодухновенно), то есть примерно в XIV в. до н.э. Это те самые книги, составляющие Тору, которую круглогодично читают в синагогах и изучению которой каждый иудей (мужчина) должен посвятить жизнь.

Любимый атеистами (но, на наш взгляд, неэффективный) прием — это отыскивать в монотеистической мифологии различные логические нестыковки и радостно указывать на них верующим — мол, шах и мат! Смысла в этом немного: верующим чужда логика (вернее, у них логика своя, лишенная здравого смысла и ощущения реальности), а неверующим все это очевидно и так. И все же по ходу трактата мы позволим себе поделиться с вами некоторыми несуразностями, наиболее сильно бросающимися в глаза при изучении иудейской мифологии. Давайте поразмыслим, к примеру, о Даровании Торы и представим себе, что так оно и было на самом деле: Высший Разум берет на себя заботы о немногочисленном, но все же народе, выводит его из рабства, ведет на покорение Земли Обетованной… По нашему скромному мнению, в этой ситуации вышеупомянутый Разум должен бы был снабдить своих подопечных реальными, необходимыми им для выживания и успеха миссии знаниями: медицинскими навыками (в первую очередь!!), знаниями по скотоводству и сельскому хозяйству в кочевых и полукочевых условиях, знаниями по обработке металлов, по тактике и стратегии вооруженной борьбы… Что же получили евреи вместо этого? Законы ритуальной чистоты. Подробнейшие инструкции о построении Ковчега Завета. Законы строгой морали (на практике быстро обросшие примечаниями в стиле "если нельзя, но очень хочется — то можно"). Назначение двух родов элитой — священниками и их помощниками… И вот это именно то, что им было в тот момент жизненно необходимо? Really?!

Реальность же такова, что у текста Торы, во-первых, не один автор, а, как минимум, четыре (не то чтобы автора-человека, а, правильнее сказать, четыре источника): Яхвист (J), Элохист (E), Жреческий Кодекс (P) и Девтерономист (D) [7, 8]. А во-вторых, писались все эти тексты, разумеется, намного позже указанных мифологией сроков. В целом, предполагается, что Тора как корпус текстов обрела плоть и кровь в период после вавилонского плена, когда многочисленные устные предания записывались, компилировались и редактировались. Разумеется, к этому моменту существовали и уже записанные трактаты. Современные библеисты, к примеру, полагают, что основным автором источника "Девтерономист" был вполне конкретный человек, известный нам по ТАНАХу как пророк Ермияу (Иеремия), живший в VII в. до н.э. [7]. Ермияу был обеспеченным, образованным человеком, крупным политиком, соратником реформатора-монотеиста царя Йошияу и, вполне возможно — сыном первосвященника Хилкияу. Традиция приписывает ему авторство книг Млахим I и II (в русской синодальной традиции — это 3-я и 4-я Книги Царств) [19]. Сложенные вместе, эти факты (а почему бы скучным бытовым и биографическим деталям не оказаться реальными фактами?) дают нам вполне веское основание полагать, что Ермияу годится на роль сочинителя еще одного из важнейших монотеистических трактатов — книги "Дварим" ("Второзаконие"), той самой, чудесным образом "найденной" Хилкияу (отцом или, как минимум, соратником автора) при ремонте Храма в 622 г. до н.э [19].

Чудесные находки, случающиеся как нельзя вовремя — вообще жемчужины монотеистической мифологии. Вы, конечно, помните царицу Елену, мать императора Константина, совершившую паломничество в Святую Землю в поисках артефактов, связанных с жизнью Иисуса Христа? В 326 г. н.э. Елена, в возрасте около 80 лет (!!) прибыла в Иерусалим и, можно сказать, по горячим следам (всего-то три века прошло, пустяки какие) открыла миру следующие христианские реликвии: пещеру на Голгофе, где был похоронен Иисус, а в ней — животворящий крест, четыре гвоздя и табличку с аббревиатурой "Иисус Назарянин, Царь Иудейский" (ту самую, да-да!), а также основала несколько тематических храмов, действующих и поныне. Конечно, по сравнению с деятельностью Елены, находка Хилкияу — просто верх скромности и научной добросовестности. Но тут важен сам принцип, который греческие драматурги именовали "Deus ex machina", и который по-русски может быть емко выражен междометием "Опа!".

Компилятивный характер сакральных текстов и почти всегдашнее коллективное авторство не должны смущать нас, сегодняшних читателей: мы должны понимать, точнее — приложить усилие и вообразить себе — что это такое: быть писателем в период ДО нашей эры (собственно говоря, и еще долго после ее наступление — тоже). То, на чем писали и то, чем писали, стоило неимоверно дорого. Обучение грамоте в полном объеме тоже, очевидно, было и затратным, и долгим делом. Наконец, вспомним, что жизнь у большинства людей была тяжелая, заполненная трудом на выживание и, мягко говоря, недолгая. Поэтому писать — не просто что-то талантливое и вечное, а писать вообще, нечто большее, чем хозяйственные заметки и долговые расписки — имел возможность только человек богатый. Это во-первых, а во-вторых — такой человек, помимо достатка и свободного времени, должен был еще обладать и доступом к хранилищам знаний тех времен — к прообразу сегодняшних библиотек и музеев. А таковые имели место только и исключительно при царских дворцах и храмах — например, подобие музея содержал при своем дворе вавилонский правитель Навуходоносор [12]. Так что написание каких-либо книг кочующими по пустыне странниками выходит за рамки обыкновенного здравого смысла, а вот фигура знатного жреца так и просится быть увенчанной лавровым венком сочинителя. И еще один аспект, с трудом воспринимаемый нами сегодня: редкий текст, дошедший до нас сквозь тысячелетия, может похвастаться тем, что вышел из-под пера (точнее, стилуса или каламоса) одного-единственного автора. Мы как-то забываем, что большую часть всего времени, что существует письменность, книгопечатания, естественно, не было, и книг в нашем, сегодняшнем, понимании, тоже не было, а были, говоря языком сегодняшним, рукописи. Они постоянно копировались, переводились с языка на язык, редактировались как нечаянно, так и нарочно. Например, когда создатель Александрийского Мусейона (и знаменитой Библиотеки при нем) Димитриус Фалеревс (Димитрий Фалерский) окончил проект "Септуагинта" (перевод книг Торы на греческий) и представил результат еврейской общине города, то "священники и старейшие из переводчиков, и еврейская община, и начальники народа поднялись и сказали, что теперь, когда совершен столь превосходный и столь тщательный перевод, будет только справедливо, если он останется таким, каков он есть и никакое изменение не будет внесено в него. И когда все выразили согласие с этим, они просили произнести проклятие согласно их обычаю на тех, кто внесет туда какое-нибудь изменение, или прибавив что-нибудь или изменив как-нибудь хоть одно слово из написанного, или опустив что-нибудь. Это было весьма мудрою предосторожностью для того, чтобы наверняка сохранить эту книгу неизменной на всё время в будущем" [13]. Отсюда видно, что каждый, имевший доступ к таинству письма, был не только механическим копирователем, но и, порой, полноправным соавтором текста.

Итак, мы видим, что ТАНАХ не является достоверным источником сведений о себе самом — насколько же содержащаяся в нем информация верна исторически? Разумеется, как часто бывает с научной истиной, простого и однозначного ответа на этот вопрос нет. Каждый отдельный эпизод следует сопоставлять с внешними источниками и данными археологии, просеивая "тысячи тонн словесной руды". И занимаются этим никак не раввины и аврехи⁹ в колелях — о нет. Это дело настоящих ученых: историков, антропологов, филологов, археологов. Давайте же обращаться к их трудам, ибо даже добросовестное заблуждение все же лучше, чем слепая вера и безудержная фантазия.

В конце каждой главы этого трактата читатель найдет список литературных источников, к большинству из которых мы настоятельно рекомендуем обратиться для более полного знакомства с предметом. Что касается реальной истории еврейского народа и иудаизма, мы могли бы для начала порекомендовать книги Никольского Н. [3], Рановича А. [8], Тантлевского И. [5] и лекции д-ра Фрейкмана М. [14, 17] — так сказать, для разжигания интеллектуального аппетита. А работы Харриса С. [6] и Латыниной Ю. [7] позволят вам сохранять трезвость восприятия при чтении сакральных первоисточников.

Египет и Земля Кнаан

Если воспринимать сюжет "книг Моше" (то есть Торы, Пятикнижия) буквально, то стоит предположить, что народ Израиля играл не последнюю роль в жизни египетского общества конца XII – начала XIII в. до н.э., а значит, должен был бы оставить заметный след в развитой письменности Египта. Однако же реальность такова, что самое раннее (и довольно смутное) упоминание о кочевом племени "исраиру" встречается на стелле фараона Мернептаха (1205 г. до н.э.) [14]. Учитывая фонетическую неопределенность прочтения египетских надписей, вполне возможно, что это племя вовсе не Израиль, или же не тот Израиль, который нам интересен. Но даже если предположить, что Мернептах победил тех самых израильтян — согласитесь, это довольно скромное свидетельство о народе, не так давно потрясшем Египет десятью казнями.

Египетские источники, датируемые не ранее 1400 г. до н.э. (то есть лет за 200 до Мернептаха) содержат сведения о некоем племени шасу из Эдома (юг современной Иордании), которому в тяжелое время засухи позволено поселиться в Египте [14, 15] (знакомый сюжет, верно?). В египетском тексте встречается фраза "ta shasw ya-h-wa", то есть "земля Шасу Яхве" [15]. Остается не до конца понятным, имеется ли в виду имя божества, которому поклоняются шасу, или же географическое название (однако же, никаких мест, названых по имени Яава или как-то похоже, в регионе неизвестно). В любом случае, "ясно, что одно время существовала группа кочевников Шасу, живущих в Сирии-Палестине, которые ассоциировались или с божеством или с местом под именем Яхве. Также очевидно, что имя Яхве было известно египтянам во времена 18-й династии и царствования Аменхотепа III" [15].

Другие "претенденты" на звание "израильтян" — племена хабиру (опиру, апиру), также упоминаемые в египетских и других источниках [14]. Хабиру — полукочевые или кочевые племена, наемники и мигрирующая рабочая сила, люди, у которых не было доли в городах-государствах Кнаана. Название племен "апиру" сходно по написанию и созвучно слову "ивриим" — евреи (вспомним, что Авраам был именно "иври", а не "йеуди").

Итак, сопоставляя известные нам факты с мифологией, мы видим, что в XIII в. до н.э. в регионе Египет–Кнаан ничего не известно о сильном народе Израиля, ведомым харизматическими лидерами и, не побоимся этого слова, дланью Всевышнего. Вместо этого с определенной долей вероятности можно говорить о неких полукочевых племенах, поклоняющиеся божеству по имени "Яава", которого даже склонные к синкретизму египтяне не пожелали включить в свой пантеон [15], в отличие от семитских же божеств Иштар или Анат — то ли по причине враждебности между шасу и египтянами, то ли по незначительности Яава в глазах египтян.

Миф Исхода, один из ключевых в монотеизме, поразительный по своей глубине, если воспринимать его как литературный сюжет (истинно, каждый эмигрант выходил из своего Египта — разумеется, более в духовном смысле, нежели в географическом) — также не имеет реальных подтверждений (по крайней мере, на сегодняшний день). Читающий Тору будет приятно поражен обилием подробностей: географическими названиями, четко прописанным путем, которым шли израильтяне из Египта к горе Синай, где получили Тору… Автор (точнее, авторЫ) текста создает у читателя полное ощущение реалистичности происходящего. Увы, увы — известные египетские источники не содержат ни малейших упоминаний о грозных событиях Книги Исход, и доказательств иного рода у нас также нет: сегодняшняя "гора Синай", на которую поднимаются паломники — это вовсе не тот танахический Синай (согласно источникам J и P; источник же D пользуется наименованием "Хорев" [16]). Стоящий там христианский монастырь св. Екатерины датируется V в. н.э., и в тех местах не обнаружено ни керамики, принадлежащей более ранним культурам, ни следов каких-либо стоянок большого количества путешественников [14, 19].

Победное шествие иудеев по земле Кнаан также не оставило о себе прямых и однозначных свидетельств. Города, согласно ТАНАХу, павшие один за другим — Иерихон, Лахиш, Хацор — если и несут следы разрушений и пожаров, то катастрофы эти датируются совсем не "по-библейски", а с разницей в десятки или даже сотни лет между собой [14, 17].

В библейской археологии существует два крайних мнения, можно сказать — две школы. Согласно одной из них, весь сюжет ТАНАХа выдуман от начала и до конца, и ни на одну букву в его текстах серьезный историк полагаться не может, а надобно воспринимать его как фэнтэзи чистой воды. Согласно другой, ТАНАХ есть живое и правдивое свидетельство о славной истории еврейского народа от начала времен, и раскопки библейские следует вести с книгой Торы в одной руке и лопатой в другой [14]. Как следует из приведенных выше сопоставлений, ни та, ни другая точка зрения не может считаться разумной и взвешенной. Истина, как всегда, находится посередине. Разумеется, любые сакральные тексты (и ТАНАХ — в особенности) являются прежде всего художественной литературой, и ни в коем случае не следует ожидать от них точности и достоверности в сегодняшнем, научном смысле. Но жемчужины истины в них и можно, и нужно отыскивать. Можно сказать, что тексты ТАНАХа не являются точными описаниями реальных событий, но — желательной интерпретацией этих самых событий. Перед нами предстает та история предков, которая приятна глазу и уху потомков. Потому что — кому было бы интересно и приятно читать про то, что между могущественным Египтом и богатыми городами-государствами (подобным будущим греческим полисам) Кнаана кочевали неприкаянные беженцы, исповедующие культ Яава, и как они постепенно инфильтрировались в Кнаан: где-то воевали, где-то мирно соседствовали с местной культурой, пока та не приходила в упадок и не появлялся шанс ее вытеснить… Разве можно считать духоподъемными рассказы о том, как культ Яава сплетался с кнаанскими верованиями, как очень долгое время Яава был всего лишь "один из"? Как почтенные раввины могли бы объяснить своим любознательным студентам наличие изображений и фигурок главного иудейского божества? Знают ли уважаемые слушатели ешив, кто такая Ашера бога Яава [18]? Да сама мысль, что у Всевышнего была жена (или мать) и ей поклонялись в равной мере — оскорбительна для сегодняшнего монотеиста, и не только для иудея.

Итак, рассматривая научные, а не мифологические данные, мы с некоторым прискорбием можем заключить, что история завоевания земли Кнаан, как и история Исхода, как и предшествующие ей сюжеты Торы, исторической истиной не являются, хотя и, безусловно, несут в себе некоторые правдивые детали. Вместо героических битв и геноцида неверных (то есть язычников), очевидно, имела место инфильтрация пришельцев, происходившая на фоне разрушения традиционной кнаанской цивилизации. И пала эта цивилизация не от труб Еошуа Бин-Нуна (Иисуса Навина), а в результате общего кризиса, поразившего Левант в период поздней бронзы.

Согласно новейшим исследованиям в области библейской археологии [19], израильтяне как народ не пришли в Кнаан в качестве завоевателей, а выделились из местных племен, но, вполне возможно, восприняв при этом новые (и отличные от окружающих) идеи монотеизма от какой-то небольшой, но пассионарной группы пришельцев (которая, судя по всему, и породила своими рассказами легенды о величественном выходе на свободу).

Между прочим, члены этой группы могли быть последователями первого (известного науке) монотеиста в мировой истории и уже упоминавшегося выше фараона Эхнатона, бежавшими от репрессий после смерти своего покровителя. Это он, Эхнатон, провозглашал в одном из своих гимнов: "О ты, единственный Бог, кроме которого других не существует!" [21]. Технически, тот факт, что Моше-Учитель был египтянином, отражен уже в самом ТАНАХе (правда, конкретная история с избиением младенцев и спасением в корзине написана по классическим канонам мифологии и может убедить в своей достоверности разве что ученика ешивы "Пламя Торы"). Само имя "Моше" не является семитским, а восходит к древнеегипетскому языку [14]. Но даже авторам танахических легенд было понятно, что человек калибра Моше-Учителя обязан быть частью элиты Египта — и он был таковым согласно мифу. Как уже говорилось, скорее всего, пророк Моше — всего лишь образ, литературный герой, но даже если вслед за доктором Фройдом предположить, что это — хоть сколько-нибудь реальный исторический персонаж, то открываются удивительные связи идей иудаизма с египетской монотеистической "ересью" [21]. Хотя, как мы увидим далее, монотеизм в полном смысле этого слова созреет среди народа Израиля еще не скоро.

"Появление древних израильтян было результатом распада ханаанской культуры, а не его причиной", — пишет проф. И. Финкельштейн [19]. Эти воззрения подтверждаются и современными генетическими исследованиями: согласно работе израильских ученых, современные израильтяне — и евреи, и арабы — несут в себе гены хананеев, коренных жителей Леванта бронзового века [20].

Давид и Шломо

Теперь коснемся следующего узла истории (по Солженицыну) — царя Давида. Мы уже упоминали ранее (раздел "Чего мы не знаем") о стелле Тель-Дана — единственном внебиблейском свидетельстве существования царя Давида (точнее — его потомков, правящего дома Давида). И снова скажем, что, строго говоря, даже это прекрасное доказательство — еще не совсем доказательство: вполне возможно, что сам Давид — личность полностью легендарная, так кто может помешать через, скажем, несколько десятков лет после его "смерти" каким-нибудь пассионариям захватить племенную власть и объявить себя потомками (и законными наследниками) того самого, великого, победителя Голиафа? Вот вам и "Бейт Давид"…

Давайте поставим мысленный эксперимент и посмотрим, как мог бы появиться миф о сильном и мудром правителе, тогда как реальность была, мягко говоря, не такова? Все мы знаем молодого руководителя одной гордой кавказской республики, все еще формально входящей в состав РФ. Представим себе, что при дворе этого авторитарного правителя появилась должность историографа (по Гашеку), который старательно фиксирует для потомков деяния любимого вождя. Легко догадаться, что именно мы прочтем в этой книге: там будет изложена драматическая история его прихода к власти, когда наш герой заменил погибшего на посту отца (потому что — ну а кто же еще, кто более достоин? Никто кроме, разумеется). Там будет рассказано про возрождение разрушенной войной страны, про укрепление истинной веры, про невиданный расцвет благосостояния народа, повернувшегося к исламу под руководством любимого лидера. Там будет глухо упомянута большая, но слабая и рыхлая северная держава, которая так и не смогла покорить свободолюбивый народ, а потом, осознав свои ошибки, покорно платила дань (то есть, пардон, репарации). Там будет о международной (можно сказать — мировой) роли вождя, который разводит скакунов на Аравийском полуострове и строит храмы на Святой Земле (посещая Израиль и проезжая по дороге на Иерусалим мимо деревни Абу-Гош, знаменитой своим хумусом, посмотрите налево — белоснежная мечеть о четырех взметнувшихся в небо минаретах откроется вам в долине. Это она, да). И совершенно неважно, чем в реальности закончится царствование этого лидера — этого не знаем (хотя и догадываемся) ни мы с вами, ни придуманный нами историограф. Важно то, что мы, старые работники культуры, помнящие все эти события вживую — мы-то знаем, как оно все было и есть на самом деле. Мы помним, как именно пришел к власти этот человек (та знаменитая встреча без галстуков, но в спортивном костюме), мы помним, на чьи деньги этот банкет осуществляется, мы примерно можем оценить уровень человека, нигде толком не учившегося, в 16 лет воевавшего с оккупантами, а к 30 уже ставшего единоличным правителем… Но наши знания уйдут вместе с нами (да нас никто и не спросит), а книга — останется. Вполне возможно, с царем Давидом была та же история…

Археология не приносит нам никаких свидетельств реального существования большого, богатого и сильного единого государства времен Давида и сына его Шломо (Соломона) [19]. Очевидно, эта красивая легенда придумана позже, в VII в. до н.э., во время реформ царя Иошияу (об этом периоде мы подробно поговорим ниже). Но миф о Давиде важен не только для политики иудейского государства, но и для культа как такового: Давид — родоначальник правящего дома, из которого (и никак иначе) выйдет сам Машиах (и уже выходил, и весьма успешно, как мы знаем из истории, и не только из древней: сам ребе Любавичский свидетельствовал, что сам он, как и все ребе его рода — из дома Давидова). Сын Давида, Шломо — строитель Первого Храма (и якобы автор нескольких канонических книг ТАНАХа), также крайне важная фигура в иудейском культе. Правда, если воспринимать ТАНАХ как реальную историю, то получается, что монотеизм как концепция, как культ был дан народу Израиля на Синае, и с тех пор передавался из поколения в поколение, будто олимпийский огонь, принципиально не меняясь, а только лишь помогая праведным царям бороться с заблуждениями язычества. Но вот тут археология сообщает нам много интересного, и сквозь дымку мифа проступает совсем другая реальность. Например, на раскопках города в Хирбет-Каяфа, идентифицированного как библейский Шаараим [14], обнаружены "модели Храма" — культовые предметы, представляющие из себя маленькую копию Храма (аналогичного описанному в ТАНАХе Храму царя Шломо). Проблема в том, что эти артефакты достоверно датированы лет на 70 ранее, чем царство сына царя Давида. Да и сам факт "оказания культовых услуг по месту жительства" (д.-р. М. Фрейкман) говорит о том, что иудаизм в то время был более разнообразен, чем многим представляется сегодня. Гораздо позже времен Давида, в IX – VIII в. до н.э. жители Иудеи вообще и Иерусалима в частности поклонялись, среди прочих, кнаанскому женскому божеству Ашера — ее культ был связан с поклонением деревьям (так называемые "мацевот" — каменные стеллы с деревьями рядом, а само поклонение деревьям восходит еще к до-кнаанской эпохе, к XIV в. до н.э.). И еще во времена Храма существовало понятие "Яава и его Ашера": отражение вавилонской Иштар — кнаанская богиня Анат (Ашера), которая превратилась в супругу (или мать) Яава…

Профессор Гарфинкель, один из авторитетнейших израильских археологов, обнаружил несколько антропоморфных глиняных фигурок (голова мужчины) в раскопках культовых мест Хирбет-Каяфы и Моца. Достоверно датируя находки (с помощью радиоуглеродного анализа оливковых косточек, найденных в том же культурном слое) X-м в. до н.э. (то есть эпохой царя Давида), Гарфинкель (не без основания, хотя и несколько спорно) предполагает, что перед нами — изображения бога Яава. "Конечно, существовал запрет на изображение Яхве. Он был введен в течение VIII века до н э., и это отражает местное развитие. Дело в том, что эти фигурки, напоминающие образы литературы древних Кнаана и Израиля, были открыты в контекстах, относящихся к X и IX векам, но не к VIII и позже" [22] — пишет проф. Гарфинкель.

Что бы ни изображали эти фигурки, в любом случае перед нами предстает совершенно не тот иудаизм, который мы знаем сегодня. Запрет на изображения, упомянутый профессором, ревностно соблюдается уже много веков: иудей не потерпит в своем доме даже дверной ручки в виде головы льва — вырвет "с мясом", если потребуется. Правда, не в самом культе, а как бы рядышком, на обочине, дозволяются некоторые послабления: так, любавичские хасиды фактически поклоняются портрету своего Ребе (портреты в квартирах и на рекламных щитах, небольшие картинки на стеклах машин и даже на брелоках для ключей — нормальное явление в этой среде). Похожую склонность к ликам учителей питают и восточные евреи: портреты и фотопортреты раввинов украшают как стены квартир, так и рыночные ларьки верующих. Но это, собственно, и все. Никакой иудейской живописи и скульптуры как искусства, тем более культового, сегодня в природе не существует (не считая чего-то абстрактного, вроде витражей Шагала в синагоге больницы Адасса в Иерусалиме).

Из приведенных фактов видно, что какого-либо "учения" или "закона", данного свыше единовременно, никогда не существовало. Иудаизм развивался как и все другие культы человечества: вырастая из предшественников, трансформируя сам себя в зависимости от меняющейся экономической и политической ситуации (и как тут не вспомнить Л.Н. Толстого с его "роль личности в истории"!), а затем сам давая начало новым ответвлениям, вроде бы и непохожим на исходный культ, но свято хранящим самую его нутряную суть. И знакомство со следующим узлом истории — реформами царя Иошияу — поможет нам приблизиться к пониманию того, как же именно формировался культ, и кто, а главное — с какой целью, его творил.

Царь Хизкияу: начало

История царей Иудеи полна эпизодов борьбы многих из них с различными "мерзостями" — так в Торе именуются верования и обычаи как соседних народов, так и собратьев по вере в Яава из соседнего царства Израиль. "Мерзости" эти рисуются как нечто привнесенное в чистые воды монотеистического иудаизма (один из основных путей "загрязнения" культа — через иноплеменных жен расово чистых мужей, каковые жены спят и видят, как бы соблазнить супругов поклоняться какому-нибудь идолу). Описание этой борьбы дает нам, среди прочего, возможность увидеть достаточно объемно, как же выглядела культовая жизнь еврейского народа в Иудее и Израиле VIII–VII в. до н.э.

В тексте ТАНАХа содержится немало указаний на те или иные меры по укреплению культа Яава как в Иудее, так и в Израиле. Например, правивший в северном царстве в IX в. до н.э царь Ииуй, физически уничтожив множество поклонявшихся Баалу, сделал также следующее: "И вынесли они столбы из дома Баала, и сожгли их. И разбили они памятник Баалу, и разрушили дом Баала, и сделали из него отхожее место, (как это и) поныне. И истребил Йейу Баала с (земли) Исраэйльской" [Млахим II, 10:26–29]. Установление нужника на алтарь с целью осквернения последнего как одна из мер по борьбе за чистоту монотеистического культа нашло свое археологическое подтверждение в 2016 г. на раскопках города Лахиш. В святилище казематных ворот города был обнаружен алтарь с отбитыми "рогами" (также следы борьбы с неправильными культами") и… водруженный на этот алтарь каменный стульчак (унитаз тех времен). Анализ показал, что стульчак не использовался по назначению, а служил лишь средством унижения святого места [25]. Эти раскопки, кстати, датированы VIII в. до н.э. — то есть это уже не израильский царь Иуй, а, скорее, иудейский реформатор Хизкияу, что говорит о преемственности методов среди фанатичных монотеистов.

Монотеистическая реформа в Иудее была начата, строго говоря, еще прадедом царя Иошияу, царем Хизкияу (Езеккией). "Он упразднил (жертвенные) возвышения, разбил столбы, срубил Ашэйру и изломал в куски медного змея, которого сделал Мошэ; потому что до тех самых дней сыны Исраэйлевы приносили ему воскурения, и назван он был Нехуштан" [Млахим II, 18:4]. Про Ашеру (Иштар) мы уже упоминали, и фразу "срубил Ашеру" — "וְכָרַת, אֶת-הָאֲשֵׁרָה" можно понимать как "вырубил рощи, посвященные Ашере" или "отрубил голову статуе Ашеры". Уже из одного этого предложения понятно, что, кроме храмовых богослужений, евреи приносили жертвы на возвышениях ("бамот"), поклонялись женскому воплощению божества (Ашера), а также бережно сохраняли идола, сделанного (согласно тогдашней мифологии) самом Моше-Учителем (фигуру змея по имени Нехуштан).

Сохранение традиций в иудейском культе, а также возрождение в конце XIX в. сионистами языка иврит и превращение его из языка молитв (лашон-а-кодеш) снова в средство повседневного общения создает удивительные связи настоящего с очень далеким прошлым (что, на наш взгляд, само по себе служит делу единения и самосознания нации ничуть не меньше, чем мифы). Змей Нехуштан был сделан из меди, на иврите "медь" — "нехошет". Нехуштан — довольно распространенная в сегодняшнем Израиле фамилия. Кроме того, существует имя собственное — Ашер (правда, мужское).

Храм был также приведен в порядок: "И вошли священники внутрь дома Г-сподня, дабы очищать, и вынесли всю мерзость, что нашли в храме Г-споднем, на двор дома Г-сподня; приняли же (это) лейвиты, чтобы вынести вон к потоку Кидрону. И начали в первый (день) первого месяца освящать, и в день восьмой того же месяца вошли в притвор Г-сподень; и освящали дом Г-сподень восемь дней" [Диврей-А-Ямим 29:16–17]. Срок в восемь дней снова появится в аналогичной ситуации намного позже, когда победившие Маккавеи будут очищать от "эллинской скверны" Второй Храм, что говорит только о том, что тот (точнее, те), кто писал книги Маккавеев, держали на своих полках свитки с летописями царей иудейских. Также мы видим, что и храмовая служба до начала реформ Хизкияу исполнялась не совсем так, как ярые монотеисты полагали правильным.

Реформы царя Хизкияу происходили на фоне грозных исторических событий: под ударами Ассирийской империи пал северный Израиль, Иерусалим был также осажден, но спасло его чудо (точнее, неизвестная нам точно случайность, на которые богата история рода человеческого: очень похожим образом в 1395 г. н.э. Тамерлан вдруг повернет назад от осажденной было Москвы, и так будет спасена Русь). В роли чуда источники предлагают чуму, поразившую в одну ночь войско Сеннахирима, и даже мышей, погрызших луки и колчаны захватчиков [24]. Это хороший пример того неподражаемого литературного стиля, когда авторы ТАНАХа и подобных ему источников никогда не напишут — "мы не знаем", а вместо этого включат свою фантазию на полную мощь и так смогут объяснить любое событие. Но как бы то ни было, в сохранившейся, хотя и разграбленной и обложенной данью Иудее укрепляется централизованный культ Яава, и происходит, на наш взгляд, самое главное: "И повелел он народу, живущему в Йерушалаиме, давать долю священников и лейвитов, дабы укрепились они в Торе Г-сподней. <…> И сыны Йисраэйля и Йеудеи, живущие по городам Йеудеи, — и они доставляли десятину из крупного и мелкого скота, и десятину из пожертвований, посвященных Г-споду, Б-гу их; и нанесли груды, груды. В третий месяц начали размещать груды, а в седьмой месяц кончили. И пришли Йехизкийау и вельможи, и увидели груды, и благословили Г-спода и народ Его Йисраэйль. И спросил Йехизкийау священников и лейвитов об этих грудах. И сказал ему Азарйау, священник главный, из дома Цадока, и молвил: Как начали носить приношения в дом Г-сподень, едим досыта, и остается множество <…>" [Диврей-А-Ямим 31:4–10]. Что же произошло? А просто потомки Аарона получили монополию на торговлю мистическими услугами. И запомните эти "груды" и "едим досыта" в обнищавшей стране, мы еще не раз будем наталкиваться на подобные жемчужины.

Интересно отметить, что несмотря на то, что Иудея и Израиль были различными административными единицами, особенно после оккупации последнего Ассирией, религиозно-реформаторские устремления монотеистов с юга распространялись и на северного соседа. А соседа, тем временем, угнали в ассирийский плен: рождался миф об утерянных 11-ти коленах Израилевых. Нет, израильтян действительно угнали (а на их место привели других подданных), но вопрос – сколько и кого именно? Внетанахический (внешний, и потому несколько более достоверный, хотя сравнивать не с чем — ТАНАХ молчит на эту тему) источник — надпись во дворце ассирийского царя Саргона в Хорсабаде (Северный Ирак) говорит о том, что угнано было 27290 человек [27]. Достоверность и этого числа сомнительна, но чаще всего подобные источники врут в сторону преувеличения. По оценкам Краткой Еврейской Энциклопедии [16], в период после 722 г. до н.э. (время взятия ассирийцами города Шомрон, столицы царства) в Израиле могло проживать порядка миллиона человек. То есть "изгнание 10 колен", во-первых, примерно раза в два меньше числа будущих изгнанников в Вавилон (см. далее), и это мы сравниваем малодостоверные "официальные" данные! А во-вторых, без малого 30 тысяч от миллиона — это три процента. Практически это означает, что если бы вы жили в Израиле того времени (но, конечно, не в столице), то, скорее всего, вы лично не знали бы никого из тех, кого угнали в Ассирию.

Все это указывает (как и в случае вавилонского плена) на то, что речь идет об изгнании элиты: царского окружения, священников, высококвалифицированных мастеров, умелых воинов… При всей бесчеловечности подобной практики и при всей ее катастрофичности для развития любого народа, для преемственности культуры и цивилизации, все-таки нельзя сказать, что изгнали весь народ целиком. Народ как работал на своих полях, так и остался работать, просто поменялись налоговые органы.

Царю Хизкияу наследовал его сын Менаше (Манассия), и правил он целых 55 лет. "И делал он то, что было злом в очах Г-сподних, подобно мерзостям тех народов, которых прогнал Г-сподь от сынов Исраэйлевых. И Снова построил он (жертвенные) возвышения, которые уничтожил Хизкийау, отец его, и поставил жертвенники Баалу, и сделал Ашэйру, как делал Ахав, царь Исраэйльский; и поклонялся он всему воинству небесному, и служил ему" [Млахим II, 21:2–3]. Так говорит ТАНАХ, а что говорит история? А история говорит нам, что время правления царя Менаше было временем наибольшего экономического процветания Иудеи [7, 19]. Выражаясь проще, жизнь народа стала полегче и не такой безрадостной: снова можно стало молиться привычным божествам, не нося обременительную десятину в Иерусалим суровым коэнам и левитам…

Уже на этих, относительно ранних этапах истории еврейского народа ясно видна печальная зависимость: чем сильнее позиции монотеизма — тем хуже жизнь простых людей (и наоборот), и, в конце концов, окончательное воцарение культа приводит к разрушению страны. Впрочем, евреи стали первой, но не единственной жертвой новой идеологии: например, времена безраздельного владычества религии всеобщей любви и мира — христианства — известны нам сегодня как Темные Века… И еще один вывод: благополучие народа ни в коей мере не является целью монотеистического культа: ни сейчас, ни на заре его истории. Напротив: народ с легкостью приносится в жертву сверх-идее, все провалы объясняются гневом божьим, а достижения измеряются, как мы видели выше — "грудами, грудами"…

Разумеется, ухудшение или улучшение ситуации в стране определялось не столько позициями фанатичных монотеистов (Азимов называет их "яхвистами" или "движением пророков" [23]), сколько внешними причинами: небольшое государство всегда существует в тени своих могущественных соседей, периодически в той или иной степени теряя независимость. Искусство царя маленькой страны — взаимодействовать с соседями на разумном уровне компромисса. Очевидно, Менаше владел этим искусством. Однако не таков был его внук, царь Иошияу (Иоссия).

Царь Иошияу: реформатор

Иошияу взошел на престол в 625 г. до н.э., в возрасте восьми лет, и на восемнадцатый год его царствования произошло замечательное событие, о котором мы уже упоминали в начале этой главы — находка в ремонтируемом Храме древней книги, содержащий "правильный" закон, данный Моше-Учителем. Напомним, что в те времена канон священных иудейских книг еще не сложился, а учитывая, что, кроме Храма в Иерусалиме (Иудея, Южное Царство), существовали еще как минимум два вполне себе иудейских храма в Дане и Бейт-Эле, что в царстве Израиль (до его падения), то, судя по всему, в каждом таком культовом центре имелась своя библиотека текстов, во многом параллельных друг другу, но в чем-то и различавшихся между собой. Надо полагать, что ко времени царствования Иошияу большая часть северных библиотек вместе с беженцами оказалась в Иерусалимском Храме. Поэтому появление еще одной книги, тут же объявленной "истинной", не должно нас удивлять.

Из текста ТАНАХа неясно, что именно это за книга. "<…> нашел Хилкийау, священник, книгу Торы Г-сподней, (данную) рукою Мошэ" [Диврей-А-Ямим 34:14]. Но Тора — это целый корпус книг, так что современные библеисты полагают, что речь идет о книге Дварим (Второзаконие), и более того — ее в те дни не нашли, а написали, как теологическое обоснование уже начавшихся реформ. Но замечательно, что произошло после того, как сам Иошияу ознакомился с "чудесной находкой": "И царь повелел Хилкийау, и Ахикаму, сыну Шафана, и Авдону, сыну Михайи, и Шафану, писцу, и Асайе, рабу царя, сказав: Пойдите, вопросите Г-спода обо мне и об оставшихся у Йисраэйля и у Йеуды о словах этой найденной книги; ибо велик гнев Г-сподень, излившийся на нас, за то, что не соблюдали отцы наши слова Г-спода, чтобы поступать по всему, написанному в книге сей. И пошел Хилкийау и те, что при царе, к Хулде, пророчице, жене Шаллума, сына Токата, сына Хасры, хранителя одежд, – а она жила в Йерушалаиме, в Мишнэ, – и говорили с нею об этом" [Диврей-А-Ямим 34:20-22]. Сам царь-реформатор посылает к гадалке-предсказательнице — это еще один штрих к описанию многообразного иудаизма тех времен. Но и победа сурового монотеизма, и прошедшие тысячелетия не изменили природы человека (даже если он иудей), его любви к мистике и желания заглянуть в будущее. Давайте перенесемся в наше сегодня и посмотрим на обладательницу самого скромного (20 млн шекелей — копейки ведь…) состояния из 13-ти самых богатых раввинов Израиля (данные журнала Forbes Israel за 2013 год). Встречайте: "Раббанит Брурия Звулуни Ифарган, 51 год, замужем, мать 8 детей. Уроженка Нетивота, живет в Иерусалиме. В своем доме она принимает многих людей, оказывая им "духовную" помощь. Однако более всего она занята "арбитражем" ("борерут"), улаживанием конфликтов между главами преступных группировок и мафиозных кланов. С другой стороны, к ней обращаются за консультациями высшие чины полиции и армии. За свою деятельность она удостоилась прозвища Мама Брурия" [24]. В этом абзаце, как водится, прекрасно все, но самая вишенка на торте, на наш взгляд, в том, что не 2300 лет назад, а сегодня, сейчас, высшие чины полиции и армии государства Израиль (о боги, яду мне, яду!!) ходят советоваться — к кому? — к женщине, которая никогда, нигде и ничему не училась, а если и училась (можем себе вообразить, чему и как), то ее знания следовало бы держать как можно дальше от тех мест, где армия и полиция принимают решения. И все же — они ходят и советуются. И ведь, наверное, каждый чувствует себя при этом царем Иошияу, не меньше…

Для читателей, далеких от израильских реалий, разъясним: раббанит — это не раввин (ребе) женского рода. Монотеизм строго асексуален во всех смыслах (об этом, кстати, мы поговорим отдельно), и женщины практически полностью вынесены за пределы культа. Так что раббанит — это жена или, как в случае с Мамой Брурией — сестра известного рава. Еврейские женщины не обязаны изучать Тору, и вы не встретите их в ешивах, хотя, разумеется, среднее религиозное образование девочки получают в разделенных по гендерному признаку школах. Работающие религиозные женщины, как правило — учительницы в этих самых школах, а те, кого называют "раббанит", ведут различные специализированные курсы (например, подготовка невест к свадьбе — что-то вроде sex education). Или же, как мы видим, занимаются "арбитражем" для мафии и консультируют госчиновников…

В чем же состояли реформы царя Иошияу? Мы уже цитировали книгу Млахим II (Глава II, раздел "Иудейские мифы"), а вот что говорит книга Диврей-А-Ямим (34:3–7) "В восьмой год царствования своего, будучи еще отроком, он начал обращаться к помощи Б-га Давида, отца своего; а в двенадцатый год начал очищать Йеудею и Йерушалаим от высот, и Ашэйр, и от истуканов и отлитых кумиров. И разрушили перед ним жертвенники Баалов; и статуи солнца, возвышавшиеся над ними, он срубил; и Ашэйры, и истуканы, и столбы изломал, и истолок, и рассыпал на могилах тех, что приносили им жертвы. И кости жрецов сжег на их жертвенниках, и очистил Йеудею и Йерушалаим; И в городах Менашшэ (чистил), и Эфрайима, и Шимона, до колена Нафтали, в их разрушенных кругом (поселениях). Онразбил жертвенники и Ашэйры, и истуканы раскрошил, и все статуи солнца срубил по всей земле Йисраэйля; и возвратился в Йерушалаим". Согласно этому источнику, древняя книга будет найдена только через 6 лет от начала реформ, что выглядит правдоподобно: длительный и сложный процесс централизации культа выявил необходимость теологического обоснования, да само написание заняло время у автора, пророка Ермияу (Иеремии)… Из приведенной цитаты перед нами снова разворачивается картина многообразного политеистического культа земли Израиля и Иудеи тех времен: несмотря на реформы царя Хизкияу, всего лишь за жизнь одного поколения вернулись и рощи Ашеры, и жертвенники, и мацевот, и статуи солнца… Привычные верования крестьян земли Кнаан не хотели сдаваться просто так, они даже не были особенно против Яава, пусть даже и как центрального божества пантеона. В храмах израильского царства поклонялись изваянию тельца (быка) — но если поначалу он символизировал бога Баала, то со временем стал соотноситься уже с Яава [14]. Вот еще одно свидетельство из времен царя Менаше: "Однако народ еще приносил жертвы на высотах, хотя и Г-споду Б-гу своему." [Диврей-А-Ямим, 33:17]. По поводу тельцов есть также мнение, что это был исконно израильский культ, никак не нарушавший тогдашних заповедей, а тельцы соответствовали херувимам Скинии в Иерусалимском Храме [27].

Кроме того, поклонялись и "воинствам небесным" — культ этот древний и ассирийский по происхождению своему, но до нас он дошел в виде невнятных фраз в первоисточнике, порой умело скрытых усилиями переводчиков. Например, в Книге Млахим 19:10 читаем: "И сказал он: весьма возревновал я о Господе, Б-ге Ц-ваоте, потому что оставили завет Твой сыны Исраэйлевы <…>". Что же это за Цеваот такой таинственный? Синодальный перевод на русский язык трактует это слово как очередное имя бога, и любая старушка на паперти расскажет вам, что господь един в трех лицах: бог-сын, бог-Саваоф (!) и бог-дух. Но мы с вами имеем счастливую возможность заглянуть в оригинал – текст на иврите. И вот что мы видим:

ַיֹּאמֶר קַנֹּא קִנֵּאתִי לַיהוָה אֱלֹהֵי צְבָאוֹת

Все очень просто: "צבא цава" — армия, "цваот (цеваот)" — множественное число: армии, воинства. "Взревновал я к Яава, богу воинств" — вот что здесь написано.

В той же книге, 22:19: "И сказал (Михайеу): итак, внимай слову Г-сподню: видел я Г-спода, сидевшего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, справа и слева от Него".

רָאִיתִי אֶת—יְהוָה, יֹשֵׁב עַל—כִּסְאוֹ, וְכָל—צְבָא הַשָּׁמַיִם עֹמֵד עָלָיו

Все то же слово: "цава", "воинство". Как-то не очень по-монотеистически получается, не находите?

Царя Иошияу и его окружение все это разнообразие не устраивало. На первое место выходили политические цели: один царь, один народ, один бог. И поэтому культ Яава – единого бога в едином храме — насаждался в Иудее и Израиле огнем и мечом: точно так же, как в далеком будущем (примерно через тысячу лет) Умар-аль-Хаттаб понесет истинную веру народам Востока на копытах своей конницы, и так же, как в еще более далеком будущем (примерно через 1300 лет) князь Владимир Святославович, Креститель Руси, сбросит в воды Днепра славянских идолов.

Абу Хафс Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адавий (585, Мекка – 3 ноября 644, Медина) — второй Праведный халиф (634–644), выдающийся государственный деятель. Известен как Умар ибн аль-Хаттаб аль-Фарук и Омар I. Между прочим, это тот самый Омар, в честь которого названа мечеть, стоящая сегодня на месте иудейского Храма на горе Мория (Ар а-Байт, Храмовая гора) в Иерусалиме. Халиф Умар ибн аль-Хаттаб в 641 году дал повеление полководцу Амру ибн аль-Асу сжечь Александрийскую библиотеку, сказав при этом: "Если в этих книгах говорится то, что есть в Коране, то они бесполезны. Если же в них говорится что-нибудь другое, то они вредны. Поэтому и в том и в другом случае их надо сжечь". Что интересно — данная история всего лишь благочестивая (!) легенда, приписывающая Умару добродетельный (!!) поступок: уничтожение языческих книг (и в сегодняшней исламской литературе вы найдете скорее оправдания халифа — мол, не совершал он такого. Но то, что сегодня выглядит варварством, по всем канонам монотеизма суть добродетель, и не зря Умару в свое время этот поступок приписали). На самом деле, большинство исследователей склонны полагать, что Александрийской библиотеке к тому времени уже не существовало. Как видите, халиф Умар ничем не хуже цадика (праведника) царя Иошияу, рубившего рощи Ашеры и сжигавшего кости жрецов на их алтарях. Может быть, и не случайно его мечеть стоит сегодня на месте Храма Яава?

Реформы молодого амбициозного царя были успешны: иудаизм, который мы знаем сегодня, прочно стоит на основах, заложенных Хизкияу и Иошияу: во времена первого была написана та часть Торы, которая сегодня именуется библеистами "Жреческий Кодекс" (источник Р), во времена второго — Книга Дварим (Второзаконие) и другие тексты Девтерономиста (источник D). Запрет на изображения, запрет на принесение жертв где-либо, кроме как в Иерусалимском Храме, трансцедентность бога, отношение к культам соседей не иначе как к "мерзости" — все это оттуда. Следует также отметить, что с середины XIX в. археологам открылись огромные архивы Ассирийской и Вавилонской империй, где были, среди прочего, обнаружены ссылки на израильских царей Омри, Ахава, Иуя, и на иудейских Хизкияу и Менаше [19], что придает событиям и персоналиям периода VIII-VII веков до н.э., описанным в ТАНАХе, намного больше исторической достоверности, нежели более ранним. С другой стороны, именно в текстах Девтерономиста, а также в результате упорядочивания и редакционной обработки более ранних материалов, сложилась как идейная, так и сюжетная база иудейской мифологии: сага о праотцах (Авраам и его потомки), Исход, могучая империя Давида и Шломо, и все это пронизано уникальными взаимоотношениями со Всевышним: поощрения за праведность и наказания за вероотступничество. Историческая достоверность здесь в расчет не бралась: написано было то, что отвечало интересам руководства и удовлетворяло чувство собственной значимости читателя из народа. Усилиями многих поколений интеллектуалов была создана основа для нового культа — монотеизма, а заодно и то, что теперь совершенно официально выдается за реальную историю народа Израиля.

Однако в главном — во всем том, что касается судьбы страны и будущего ее народа, праведный царь Иошияу потерпел сокрушительное поражение. Отстроив и упрочив культ, он потерял жизнь, а вскоре после этого погибло и государство.

На реках вавилонских: второе рождение культа

Политические устремления Иошияу распространялись на северные земли, бывшее царство Израиля: коль скоро он навел там порядок в религиозном смысле, насадив культ Яава и Храма его в Иерусалиме, почему бы не возродить единую империю Давида и Шломо? Однако этим планам не суждено было сбыться: в возрасте 40 лет, в 609 г. до н.э., Иошияу погиб в битве при Меггидо, сражаясь с войсками фараона Нехо II. Этот печальный исход нарушал всю логику танахического сюжета, согласно которой благочестие вознаграждается, и его авторам пришлось повесить на бедного царя-реформатора грехи деда его, Менаше, за которые Яава якобы и наказал своего верного адепта (что-то вроде индуистской кармы).

Дальнейшая история Иудеи ярко демонстрирует ее жалкое положение небольшой зависимой страны, зажатой между вероломным Египтом на юге и агрессивным Вавилоном на востоке. Вслед за Иошияу на трон поочередно восходят несколько царей-марионеток, заключающие союзы то с одной стороной, то с другой. Наконец, царем Вавилона в 605 г. до н. э. стал Наву-куддури-уссур ("Набу, храни наследника"), в более привычной нам транслитерации — Навуходоносор, который в 597 г. до н.э. захватил Иерусалим и угнал в вавилонский плен некоторую часть жителей Иудеи и Израиля, положив тем самым начало галуту (рассеянию) еврейского народа, горькой странице его истории, до конца не закрытой даже и сегодня, несмотря на существование государства Израиль.

Изгнание евреев в вавилонский плен проходило в три этапа: при царе Иояхине (Иехонии) и дважды (окончательно — в 586 г. до н.э.) при царе Цидкияу (Седеккии). Танахические источники, подробно описывающие этот период (Книги Млахим, Ермияу) приводят очень разрозненные и малодостоверные цифры угнанных (от 4600 до 10000 человек, что даже по очень приблизительным оценкам общей численности населения Иудеи того времени — 150 тыс. чел. [16] — не так уж и много, согласитесь, хотя и в 2-3 раза больше, чем ассирийское изгнание).

Мифология иудаизма говорит нам, что изгнанники в Ассирию пропали, растворились среди своих новых соседей, то есть — ассимилировались, перестали быть иудеями. Страх перед ассимиляцией красной нитью проходит через всю мифологическую историю. В глазах жрецов и адептов культа отказ от этого самого культа есть смерть, причем в самом прямом смысле: согласно традиции, если еврей (иудей) покидает общину¹⁰, то семья справляет по нему траур, как по покойнику, и более с ним не общается.

Для тех, кто мало знаком с иудаизмом и кому данный обычай покажется невероятным, мы приведем пример, процитированный самым неожиданным образом: филолог и булгаковед Мариэтта Омаровна Чудакова в одной из своих замечательных лекций рассказывает: "Евреи жили очень замкнуто, очень со своим бытом. Достаточно вам сказать, насколько это охранялось ими самими, на таком примере: был замечательный наш ученый, филолог Борис Михайлович Эйхенбаум. Когда я занималась его биографией, я узнала, что у него был отец еврей, а мать — дочь адмирала Глотова, русская. Когда его отец решил жениться на дочери адмирала Глотова, то родственники обсуждали, как сообщить об этом его матери, то есть бабушке Эйхенбаума. И пришли к решению, что они скажут, что ее сын умер. Ей было легче узнать это, чем то, что он крестился и женился на русской" [16a]. Здесь крайне интересен взгляд со стороны и тот факт, что рассказчик (вряд ли сама Мариэтта Омаровна, а скорее тот, кто пересказывал ей эту историю) не может даже допустить того, что знаем мы с вами: никто морщинистую маму не обманывал, никто не врал ей, что непокорный сын умер. Он действительно умер для своих правоверных родственников, потому что Закон бога дороже сына.

Политкорректность требует относится к подобным традициям с уважением, но давайте для простоты восприятия снова поставим мысленный эксперимент. Представьте себе, что вы еврей, живущие в Европе в 30-е годы XX века, и у вас есть дети. Предположим, что вы знаете, что произойдет в ближайшем будущем (или хотя бы догадываетесь), и у вас есть возможность повлиять если не на ход мировой истории, то хотя бы на судьбу своей семьи. И вот какой перед вами выбор: либо ваши дети уезжают в Америку и там с годами становятся американцами, перестают ревностно соблюдать иудейские обычаи, женятся и выходят замуж за таких же, как сами, светских американцев, выходцев из разных национальных общин… празднуют вместе со всей страной День Благодарения и Рождество, рожают своих детей, затем те — своих… Или же — они никуда не едут, и остаются благочестивыми евреями, кушают кошерное, соблюдают Шаббат и празднуют Песах, а потом сгорают в печах Аушвица. Мы понимаем, что это жестокий вопрос и дьявольский выбор, и упаси бог даже нас, атеистов, от подобного. И все-таки — что бы выбрали вы, читатель? Рав Ойербах, чей учебник мы цитировали в первой части этой главы, несомненно, предостерег бы вас от первого варианта. И не он один. Но все же спросите себя — каков ваш, личный выбор? И ответьте самому себе честно.

Впрочем, вернемся к Вавилонскому плену. Хотя иудейская мифология ставит в один ряд все горестные события истории народа — изгнания в Ассирию и Вавилон, изгнание периода римского владычества, после проигранной Иудейской войны, изгнание из Испании, и так вплоть до Холокоста… все же есть в Вавилонском плену нечто особенное.

Любое изгнание из дома — трагедия. Те, кто знаком не понаслышке с историей СССР, знают (порой на личном, семейном опыте), что означает изгнание целого народа, и не в какие-то там древние, библейские времена, а вот, буквально вчера: выселение чеченцев, поволжских немцев, крымских татар… Даже сегодня еще живы некоторые из тех, кого выселяли и кто выселял, и сохранены многочисленные свидетельства, и мороз идет по коже от чтения документов. И поэтому даже сама фраза "изгнание в Вавилон" сразу отсылает нас к знакомым по недавней истории ужасным картинам, тем более что в нашем сознании глубоко сидит представление о том, что в древние времена люди, а особенно язычники, неверующие в единого Творца, вели себя намного более жестоко, чем мы, живущие, худо-бедно, согласно базовым библейским ценностям… Разумеется, само по себе уничтожение города и храма, и последующее изгнание тысяч людей из домов — событие катастрофическое. Пеший путь от Иерусалима до Вавилона — это 2-3 месяца дороги [28]. Месяц ав по еврейскому календарю — это июль по григорианскому, разгар лета. Климат Израиля и Ирака в летние месяцы суров: и сегодня, и в те, далекие от нас, времена. Можно только вообразить себе, какие муки выпали на долю изгнанников и сколько из них не дошло до Вавилона. Но вот что интересно: с теми, кто дошел, в языческом, бездуховном и развратном Вавилоне обошлись не так уж плохо.

Пришельцам было позволено иметь землю и обрабатывать ее, а также иметь рабов, причем рабы эти могли быть как свои же братья иудеи, так и вавилоняне [28]. Им было позволено селиться где угодно¹¹, что позволило создать иудеям национальные (точнее, религиозные) анклавы [26]. В вавилонских источниках упоминается некий "город выходцев из Иудеи" — "аль-еуда", но неизвестно точно, где именно он находился [28]. А в письменных памятниках VI в. до н.э. (то есть задолго после не только изгнания, но даже и возвращения части евреев в Иудею!), в частности, в архивах крупнейших вавилонских банкиров Эгиби и Мурашу, часто упоминаются, судя по именам, евреи — дельцы и государственные чиновники (sic!) [8]. И главное, что совершили изгнанники на фоне этого экономического и социального благополучия — сохранили, развили и углубили идейную основу вывезенного с Родины монотеистического культа. В результате активной деятельности "яхвистов", называемых пророками: Ехезкеля (Иезеккиля), Великого Анонима (известного у христиан как Второисайя), многих других, оставшихся безымянными, но сохранившими для нас свои идеи в виде текстов ТАНАХа, произошло примирение теологических школ разрушенных теперь северного и южного царств, Израиля и Иудеи¹² [26], была проделана огромная работа над многими книгами будущего ТАНАХа, писались также и чисто художественные тексты — псалмы. Согласитесь, что подобная богатая духовная деятельность однозначно указывает на весьма высокий уровень жизни и благополучия пришельцев в новой стране, и не всякая знакомая нам современная эмиграция может похвастаться чем-то подобным. Давайте ознакомимся с полным текстом самого знаменитого псалма, выражающего настроения иудейских писателей и поэтов того времени:

" (1) При реках бавэльских — там сидели мы и плакали, когда вспоминали Цийон. (2) На ивах, средь него, повесили мы кинноры наши, (3) Потому что там пленившие нас требовали от нас песнопений и насмехавшиеся над нами — веселья: "Спойте нам из песен Цийона". (4) Как петь нам песнь Г-сподню на земле чужой? (5) Если я забуду тебя, Йерушалаим, пусть забудет (меня) десница моя. (6) Да прилипнет язык мой к небу моему, если не буду помнить тебя, если не вознесу Йерушалаим на вершину веселья моего. (7) Припомни, Г-споди, день Йерушалаима сынам Эдома, говорившим: "Разрушайте, разрушайте до основания его". (8) Дочь Бавэля, (обреченная) на разрушение! Счастлив тот, кто воздаст тебе по заслугам за то, что ты сделала нам. (9) Счастлив тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о скалу" [Теилим (Псалмы), 137:1-9].

В оригинале стих 8 начинается словами: בַּת־בָּבֶל הַשְּׁדוּדָה - "бат Бавэль а-шедуда" — Дочь Вавилона… "обреченная на разрушение" — это не очень точный перевод. Ограбленная, разграбленная, разоренная, а точнее даже — убитая. Современные толкования, смягчающие смысловую мощь текстов железного века, объясняют нам, непонятливым, что, разумеется, данные стихи никоим образом не призывают сынов Израиля или кого-либо другого убивать вавилонских младенцев! Здесь, понимаете ли, сплошное иносказание и пророчество: имеется в виду, что народ вавилонский впадет в ничтожество в наказание за то, что сделал он народу Израиля, и придет жестокий завоеватель и вот он-то с младенцами и покончит… Есть такой чудесный литературный прием — аллегория, но о нем мы поговорим позднее.

Этот псалом является одним из самых популярных танахических текстов и часто так или иначе отражается в различных художественных произведениях — по большей части, конечно, муссируется тема тоски по родине ("Если забуду тебя, Иерусалим…"), тогда как про младенцев стараются не вспоминать. Впрочем, не 137-й ли псалом отразился в оде Пушкина "Вольность"?

Самовластительный Злодей!

Тебя, твой трон я ненавижу,

Твою погибель, смерть детей

С жестокой радостию вижу.

И снова мы видим, как художественная литература упрощает и искажает историческую действительность — ведь именно книги пророков и процитированный псалом служат для большинства иудеев (и не только) историческим свидетельством о тех временах! Конечно, горек хлеб чужбины, но в данном случае, все-таки не до такой степени, чтоб младенцев о камни… Мы уже отмечали, что, фактически, Вавилон стал колыбелью иудаизма как сложившегося монотеистического культа. Но только ли в географическом смысле? И нет ли в неожиданно жестоких строчках иудейского поэта не только объяснимой ненависти к завоевателям и победителям, но и подсознательного желания отряхнуть со своих ног прах древней, исходной культуры, на которой выросла новая успешная концепция?

Держаться корней

Вернемся в самое начало нашего рассказа о мифологической истории иудеев: помните, откуда вышел Авраам, с которого все началось? Из Ура¹³ халдейского (другими словами, вавилонского). То есть праотец всех иудеев, первый монотеист в мировой истории, патриарх, на плечах которого стоит вся современная иудео-христианская цивилизация, которого почитает даже воинственный ислам — он вавилонянин. Но почему? Отчего бы не быть ему, скажем, уроженцем земли Кнаан — была бы в этом своя логика, бог обещал бы ему не просто землю, но – Родину предков… Надеюсь, мы с вами уже понимаем, что и Авраам, и другие патриархи, как и практически все персонажи ТАНАХа вплоть до Давида (а часто и далее) — всего лишь литературные герои, и даже если и были у них прототипы, нет никакого смысла затевать исследования для установления их личностей — так, нас как читателей больше интересует образ, например, Евгения Онегина, нежели реальная личность-прототип этого образа. Поэтому в судьбе героя-Авраама нет случайностей — следов могучего воздействия ее величества Вероятности, царящей во Вселенной. Таких случайностей полно в судьбе любого из нас с вами, но не литературного героя. Он — плод разума автора, и все в его жизни имеет смысл и подчинено некоей цели. В том числе и происхождение его. Текст начальных книг ТАНАХа, вероятно, приобретал знакомую нам форму в период с VII в. до н.э. и до времен Вавилонского плена. Чем же был Вавилон (не только город Вавилон и возрождающаяся Вавилонская империя халдеев, а вообще, весь конгломерат городов-государств Междуречья) для жителей Иудеи и Израиля? Только ли опасным соседом и захватчиком, как следует из иудейских мифов? Вряд ли. Давайте повнимательнее присмотримся к нашей timeline, вдоль по которой мы прогуливаемся, и вспомним, что цивилизация в том смысле, в котором мы понимаем сегодня это слово, а именно: городские поселения, развитая государственная бюрократия, развитый культ, храмы и дворцы, войска и налоги, и основа всего вышеперечисленного — письменность, появились именно в Междуречье, примерно в IV-м тысячелетии до н.э. (эпоха царя Давида – это I-е тысячелетие до н.э., а мифологическая эпоха патриархов — еще за тысячу лет до Давида, то есть II-е). Таким образом, в те времена, когда цивилизация земли Кнаан бронзового века неумолимо приходила в упадок, чтобы на ее месте проросла новая — израильская, в культурном отношении этот регион уже не одну тысячу (!) лет находился под влиянием мощной цивилизации, которую мы будем и далее условно называть — Вавилон. Поэтому для иудейского и/или израильского сочинителя VII в. до н.э. сделать своего главного положительного героя выходцем из Вавилона — прием совершенно естественный и разумный. Представьте себе, что вы — писатель из далекого будущего, и вы сочиняете историю сегодняшнего Израиля (именно сочиняете, а не составляете, то есть отпускаете свою фантазию вволю попастись на зеленых лугах воображения). Вы пишете о некоем политике — спасителе нации, о ком-то вроде Кемаля Ататюрка, только, разумеется, еврейской национальности. И вот, сочиняя его биографию — кем вы его сделаете? Допустим, по сюжету вам нужен эмигрант, так что — откуда прибудет в страну наш Мессия? Из Южной Африки? Из холодной России? Из заокеанской Аргентины? Ну нет же, правда? А вот ежели он будет выходец из Нью-Йорка… совсем другое дело! Вот так же и с Авраамом, пришедшим в Кнаан из тогдашней Америки — богатой, сильной, загадочной и далекой.

История Авраама и его потомков, описанная в ТАНАХе, выдает время своего реального написания (примерно VII в. до н.э, то есть времена реформ царя Иошияу, или даже позднее, во время и/или после вавилонского плена) наличием в тексте так называемых анахронизмов — незначительных деталей, занесенных авторами из современной им действительности в реальность описываемого прошлого, туда, где этих деталей быть не могло. Еще раз напомним себе: сочинители ТАНАХа — не историки, не ученые. Их не заботила научная истина (которая была бы им дороже друга Платона), им, как и всем поэтам, чужда научная добросовестность. Их сверхзадача — прославить Всевышнего и свой народ, ему служащий. Кроме того, за отсутствием в те времена исторической науки и археологии в нашем, сегодняшнем, понимании¹⁴, реалии далекого прошлого авторам были просто неизвестны. И поэтому в тексте ТАНАХа вьючные животные эпохи патриархов — это верблюды, которые в реальности не были одомашнены ранее конца II-го тысячелетия до н.э. и не использовались широко на Ближнем Востоке вплоть до 1000 г. до н.э. (то есть ни Авраам, ни его сыновья и внуки верблюдами пользоваться не могли). И поэтому Ицхак (Исаак, сын Авраама) встречается с Авимелехом, царем филистимским, в городе Гераре (Книга Бытия, 36:1), тогда как филистимляне создадут свои поселения в Кнаане только через 1200 лет, а Герар в описываемые времена — всего лишь незначительная деревушка [19]. И так далее.

Но вернемся в Вавилон. Не будем погружаться детально в его историю — она намного длиннее и богаче, нежели история и мифология Иудеи, и у авторов этого трактата не хватит чернил даже для конспективного ее изложения. Давайте просто упомянем некоторые ключевые моменты, идеи и образы культуры Междуречья, которые продолжают быть частью нашей цивилизации и сегодня, но до нас они дошли — в том числе и через иудаизм, о чем последний старается забыть.

Нам подчас бывает трудно осознать, что любая, с нашей точки зрения, седая древность была когда-то днем сегодняшним, современностью, а позади нее была не пустота, а тоже какая-то седая древность. Для древнего (с нашей точки зрения) Вавилона такой древностью были шумеры. А для шумеров — так называемая Убейдская культура (V–IV тысячелетия до н.э.). Это еще дописьменный период, но культура предшественников шумеров вовсе не была примитивной: так, в ходе раскопок города Эреду под одним из углов зиккурата шумерского периода было обнаружено наслоение из 17-ти (!) последовательно сменявших друг друга храмов [29]. За исключением храмов под номерами 15-17 — крохотных часовенок периода ранее V тысячелетия до н.э. — данные культовые сооружения представляли из себя внушительные здания больших размеров и сложной внутренней планировки: так, храм номер 6, стоящий на высокой платформе, имел размеры 26,5х16 м [29]. Сравните с размерами храма царя Шломо, Первого иудейского храма, который будет построен примерно на 3 тысячи (!) лет позже¹⁵: 30х10 м. Эти данные говорят нам о том, что шумерская культура — седая древность для авторов ТАНАХа — появилась не на пустом месте, не была привнесена загадочными инопланетянами, а развилась на основе того, что было достигнуто прошлыми поколениями, жившими на этой земле. Достижения же шумерской цивилизации можно перечислять долго, но одним из самых главных, пожалуй, является письменность (справедливости ради отметим, что в Египте письменность появилась примерно в то же время и развивалась параллельно, но пальму первенства в этом важнейшем деле наука все же отдает именно народам Месопотамии). Шумеры, а вслед за ними вавилоняне, оставили после себя огромные архивы в виде глиняных табличек, относительно хорошо сохранившиеся в жарком климате Иракской пустыни. Даже на сегодняшний день прочитано еще далеко не все, что уже добыто путем раскопок (а добыта, как вы понимаете, малая часть того, что было записано изначально). Но уже в XIX в. историки обнаружили старовавилонский текст XVII в. до н.э., в котором рассказывается, как верховный бог Энлиль решил истребить слишком размножившееся человечество в помощью потопа, но бог воды Энки предупредил царя Зиусудру (иначе — Утнапишти, Астрахасис) о надвигающейся катастрофе и посоветовал построить ему корабль. На него Зиусудру погрузил свою семью, работников, свой скарб, домашних и диких животных. Потоп длился семь дней, после чего корабль Зиусудры остановился на горе Ницир, откуда послал поочередно трех птиц (голубя, ласточку и ворона), чтобы узнать, спала ли вода. Именно от спасшегося Зиусудры затем произошли все остальные люди [29, 30]. Думаю, читатели уже вспомнили, что эту историю они уже читали в Книге Бытия — только имена и названия там были другие…

Шумерский "Царский список", составленный в городе Ур в конце III-го тысячелетия до н.э., начинается с упоминания царей, которые правили тысячи лет каждый! Правда, чем ближе к современности, тем больше упомянутых в списке имен археологам удается идентифицировать с внешними источниками информации, а сроки правления становятся реальными. Отметим, что и у иудеев существовали "Книга летописей Царей Израильских", "Книга Царей Иудейских и Израильских" и "Хроники Царей Иудеи" — сочинения, до нас не дошедшие, но часто упоминаемые в книгах "Млахим" (Книгах Царств) как первоисточники. И точно так же Книга Бытия описывает основателей рода человеческого, а затем и патриархов народа Израиля как существ необычных в биологическом смысле: неимоверно долгая жизнь, плодовитость в старости…

Интересна легенда о знаменитом царе Саргоне Аккадском (Саргоне Древнем), правившем в 2316–2261 гг. до н.э. Настоящее имя этого человека неизвестно, а имя Шаррумкен (Шаррукин, Саргон) — это, скорее, титул, именование, и означает "царь истинен". Мать Саргона была "энтум" — жрица священного брака, и когда у нее родился мальчик, зачатый не в храме и не богом (в роли бога выступал обожествляемый правитель города), то она положила младенца в корзину и пустила его вниз по течению Ефрата. Корзину подобрал Акки — водонос и садовник царя Киша, он же и усыновил младенца [29]. Знакомый сюжет, верно? Но легенды и мифы древнего Вавилона лежали не только перед авторами ТАНАХа. Тит Ливий, римский историк, пишет в последние десятилетия нашей эры историю Рима — свой фундаментальный труд “Ab Urbe Condita” ("От основания города"). Ну конечно, вы уже вспомнили историю рождения Ромула и Рема, но позвольте нам все же кратко изложить ее: девушка по имени Рея Сильвия, жрица богини Весты — "весталка", virgo vestalis, иначе говоря — девственница, непорочная, родила двух близнецов. "Весталка сделалась жертвой насилия и родила двойню, отцом же объявила Марса — то ли веря в это сама, то ли потому, что прегрешенье, виновник которому бог, — меньшее бесчестье" [31]. Сюжет немного изменился, но суть осталась та же.

Бог Мардук, ко времени вавилонского плена иудеев ставший главным божеством города-государства, по легенде создал растения и животных, а в качестве венца творения вылепил человека из глины [28]. Мардук вытеснил других богов из их прежних сфер деятельности и воплотил в себе все возможные положительные качества: "совершенный, всемогущий, выдающийся, благородный, чье слово неизменно". Он был расположен к людям, исцелял больных и заколдованных [12]. И раз уж мы вспомнили Мардука, забежим немного вперед и посмотрим на один из важнейших иудейских праздников — Пурим. Историки, разумеется, так и не подтвердили достоверность событий из "исторического" сюжета свитка Эстер, но мало кому из празднующих сегодня веселый карнавал понятно, что Мордехай – это Мардук, а Эстер – это Астарта (Иштар), женская ипостась бога. Взаимосвязь культов кощунственна, но очевидна.

Царь Хаммураппи (XVIII в. до н.э.) не сам сочинил свой знаменитый свод законов (названый позже кодексом Хаммураппи) — разумеется, нет. Он получил его непосредственно из рук бога Солнца — Шамаша¹⁶. Через много веков будет сочинен миф о Моше-Учителе, также получившем Закон из рук бога Яава, потому что нет лучшего средства легитимации юридических положений, нежели отсылка к высшим силам. О явных параллелях между законами, изложенными в Книге Исход, и кодексом Хаммураппи — как стилистических, так и смысловых — написано много и давно, и мы не будем останавливаться на этом аспекте.

Один из древнейших мифов человечества, история любви, изложенная и в прозе, и в стихах — это миф о любви богов Думмузи (Таммуз) и Инанны (Иштар). Инанна спустилась в подземный мир мертвых, Кур (конечно же, отделенный от мира живых рекой, которую можно переплыть, заплатив перевозчику… тоже знакомый сюжет, правда?). После многих злоключений ей удалось освободиться, но с условием: она должна была отправить туда кого-то вместо себя. И не нашлось никого, кроме любящего супруга, кто согласился бы заменить Инанну в царстве мертвых. И с тех пор Думмузи и его сестра Нгештинанна проводят в подземелье по полгода каждый вместо Инанны. Полугодие Думмузи – это лето, время жары, с марта по сентябрь. Из этого мифа родился ритуал плача по божественному супругу Инанны-Иштар, его проводы в подземный мир (то есть, наступление осени). И вот что пишет пророк Ехезкель (Иезеккиль) о временах, предшествующих вавилонскому плену: "И привел меня ко входу во врата дома Г-сподня, которые к северу, и вот там сидят женщины, оплакивающие Таммуза" [Ехезкель, 8:14]. То есть уже после реформ Хизкияу и Иошияу, после истребления всего, что противоречит истинной вере в Яава — у северных ворот иерусалимского Храма сидят иудейские женщины и оплакивают вавилонского Думмузи, уходящего на полгода в царство мертвых! Конечно, сегодня, спустя 2,5 тысячи лет, не осталось и следа от этого культа… впрочем, постойте: четвертый месяц еврейского (лунного!) календаря называется… Тамуз! И это — летний месяц, как и в Вавилоне. Да не только Тамуз — все остальные месяцы иудейского календаря также носят вавилонские названия…

Отметим еще одно интересное совпадение (возможно, и на самом деле — всего лишь совпадение). Историки датируют появление так называемых городских цивилизаций периодом порядка 6-ти тысяч лет назад, и города эти были именно месопотамские [38]. А согласно иудейской мифологии, наш мир существует именно шесть тысяч лет (сейчас на дворе стоит именно шестое тысячелетие), а в седьмом ожидается приход Машиаха¹⁷. Не может ли быть так, что иудейские книжники, сочинявшие временную шкалу (timeline) для своего культа, пользовались, среди прочего, и вавилонскими источниками, и вполне обосновано приняли начало современной им великой цивилизации за начало мира вообще?

Но одним из самых мощных культовых заимствований, сделанным иудеями из вавилонской культуры, на наш взгляд, является Шаббат¹⁸. Все знают, что заповедь "помни день субботний" впервые появляется еще в Книге Берешит (Бытия). Однако же немногие помнят, что, как уже говорилось, письменная Тора окончательно сложилась как корпус текстов, знакомый нам сегодня, не ранее, чем после Вавилонского плена, возвратившись из которого, иудейские жрецы принялись отстраивать заново не только Храм, но и вообще все здание монотеистического иудаизма. И уж совсем узкие специалисты-историки и исследователи религий понимают (хочется сказать — "знают", но правильнее будет выразиться так: "обоснованно предполагают"), каково влияние Вавилона как цивилизации на зародившийся в Ханаане монотеистический культ — иудаизм.

Интересно, что в современном израильском общественном дискурсе в той его части, где речь идет о религии, настоящее происхождение иудейского культа не обсуждается вообще. Люди самого разного образовательного уровня довольствуются наиболее сказочной частью национального мифа: Закон и Землю Израиля мы получили от Господа нашего, Благословен Он. Дальше уже начинаются многочисленные девиации: вряд ли ваш собеседник-израильтянин, если только он не одет соответствующим образом (а каждый элемент одежды верующего иудея несет в себе некий сакральный смысл и в современной израильской действительности еще и указывает на принадлежность человека к определенному течению, секте: обладая необходимым навыком, вы всегда сможете отличить гурского хасида от вижницкого и уж тем более — от фанатичного жителя холмов Шомрона и Иудеи) соблюдает все 613 заповедей. Скорее всего он выбрал некий комфортный для себя "набор", который позволяет ему чувствовать свою связь с предками и причастность к чему-то большему, чем повседневная жизнь, и в то же время не очень-то уж смирять свою плоть, особенно во время поездок за границу. Но базовые аксиомы иудаизма настолько прочно и глубоко вбиты в подсознание современного израильтянина, что не будет ошибкой сказать, что по-настоящему светских людей в стране на сегодняшний день практически не существует, по крайней мере — среди тех, кто родился и вырос в государстве и прошел все степени обязательного образования. В качестве примера израильской "светскости" можно вспомнить покойного ныне политика Тони Лапида (отца действующего ныне парламентария Яира Лапида), который был знаменит своей непримиримой борьбой с иудейским религиозным диктатом, созданием светской партии "Шинуй" ("Перемена"), и который, несмотря на все это, пришел как-то в ужас от предложения сфотографироваться на фоне новогодней елочки, а также в качестве парламентария успешно боролся против христианского миссионерства в Израиле, и без того весьма жалкого — то есть вел себя порой, как самый обыкновенный адепт иудейского культа.

Поэтому простой гражданин, избиратель (а порой и избранный в органы власти) в обычной жизни не задумывается о происхождении и культурных корнях иудаизма, да и к тому же не видит в этом никакой практической надобности, как не задумываемся мы ежедневно о происхождении планеты Земля: в конце концов, образовалась ли она миллиарды лет назад из облаков космической пыли и газа или так и выкатилась шариком из чрева Матери-Вселенной — нам это знание ни зарплаты не прибавит, ни душевного спокойствия.

Но те, кому доступно изучение предмета в истинном, научном смысле этого слова, знают много интересных фактов и выводов из них. Например: судя по всему, в период до вавилонского плена шаббат в иудаизме не играл в иудейском культе такой уж большой роли. В книгах Торы допленного периода шаббат либо не упоминается вовсе, либо вскользь и незначительно. В то же время известно, что в Вавилонском календаре (лунном календаре, заметим себе!) праздновался, среди прочих, пятнадцатый день каждого месяца, и отмечался он так: не должна была производиться никакая работа, царь не должен менять своего платья и садиться в колесницу, не приносились жертвы и не работал суд, нельзя было есть жареного и вареного мяса, и даже врач не дотрагивался рукой своей до больного [23, 32]. И назывался этот день — вы не поверите — Саббату (в ином прочтении — Саппату).

Влияние месопотамской цивилизации на иудаизм — тема обширная и, разумеется, не может быть сведена к простому заимствованию некоторых терминов и внешних ритуалов культа (хотя именно так ее и пытаются представить некоторые исследователи, отстаивающие примат иудаизма в вопросе развития монотеизма и его якобы коренное отличие от политеистического Вавилона). Но как бы то ни было, нам представляется важным обратить внимание читателя на неизменное, характерное для всех эпох представление адептов о своем культе как о чем-то первоначальном, уникальном, не имеющем аналогов и корней, а родившемся вот прямо из недр мудрости и благодати всевышнего, и родившемся именно в том виде, в каком мы его знаем сегодня. Эти представления напрочь отвергают здравый смысл и жизненную реальность, которые говорят нам, что любая культура, любое мировоззрение и мировосприятие, любые идеи, какими бы революционными и прогрессивными (или, наоборот, консервативными и регрессивными) они ни были, рождаются из предыдущих идей, из всего того, что окружает и воспитывает носителей этого самого нового. Поэтому, глядя на период вавилонского плена, совершенно невозможно представить себе народ (хотя, как мы видели выше, стоит говорить не о народе, а об активной, пассионарной части элиты страны), перемещенный злой волей в чужую культурную среду, проживший там много десятилетий и укоренившийся, и пусть даже сохраняющий свою инакость, но все же — и чтобы вот этот народ никак не подвергся окружающему воздействию?! Тем более со стороны намного более мощного и проработанного мифологически культа?! Разрешите не поверить.

Разумеется, с культурой Месопотамии жители земли Кнаан столкнулись намного раньше эпохи ассирийского и вавилонского плена. Раскопки города Угарит (холм Рас-Шамра, расположенный в современной Сирии), существовавшего уже в III-м тысячелетии до н.э. (за 2 тысячи лет до царя Давида) открыли для нас кнаанскую литературу и четко указали на первоисточники ТАНАХа. Обнаруженные в Угарите таблички написаны на разных языках: угаритском, шумерском, аккадском (который служил в тот период международным языком общения), хурритском, хеттском, египетском… Угаритская алфавитная клинопись представляет собой модификацию месопотамского клинописного слогового письма [16]. Примечательно, что при раскопках Угарита открыто под сенями домов и под землей во дворе немало захоронений того же типа, что и в городе Уре [33]. Уже из этих фактов понятна степень взаимодействия культур шумеров и хананнеев. В своей работе 1904 г. проф. Делич (еще не знавший об Угарите) указывал, что израильтяне "пришли в страну (Кнаан — Б.П.), вполне представлявшую собой область вавилонской культуры. <…> …не только промышленность, но и торговля, и право, и нравы, и наука Вавилонии задавали тон во всей этой стране" [32].

Верховный жрец ханаанеев Угарита носил название "рав коаним". При раскопках Рас-Шамры была извлечена ладья (струг), на которой выгравировано посвящение "рав коаним". Термин "жрицы" у ханаанеев ставился в форму множественного числа женского рода — "коанот". Этот лингвистический факт может указывать на то, что изначально первыми жрецами (обслуживающим персоналом культа божества) были "слуги" Великой богини [16]. Отметим, что до событий мифа об Исходе и появления знакомых всем нам коэнов – еще многие сотни лет, а форма слова "коанот" в сегодняшнем иврите и вовсе звучит кощунственно.

Все боги угаритского пантеона — потомки одного бога-творца, имя которого — Эль¹⁹, причем некоторые постоянные эпитеты, относящиеся к нему, а также к его сыну Баалу, встречаются в ТАНАХе как эпитеты Бога Израиля. Следует также отметить, что в ТАНАХе обнаруживаются элементы мифа, полная версия которого стала известна из угаритской литературы; этот миф повествует о борьбе Баала с морскими чудовищами — Левиафаном, змеем прямо бегущим и змеем изгибающимся [16]. Сейчас самое время вспомнить бескомпромиссную борьбу Хизкияу, Иошияу и других с культом Баала и понять, что борьбы шла не с какими-то чуждыми, привнесенными идеями, а с исходным культом, со старым миром, из которого вырастал новый, отряхивающий прах предков с ног своих.

А теперь давайте попробуем представить себе иудейских и израильских книжников, жрецов, царедворцев и всех остальных, кто дошел до Вавилона, везя среди пожитков драгоценные свитки — наследие предков, суть истории и философии маленького кнаанского народа, изгнанного из дома и лишенного своего скромного храма. Что же увидели они там?

Халдейский Вавилон стал новой мощной державой Западной Азии, захватив Среднюю Вавилонию, Сирию, а также Иудею с бывшим Израилем и став равноправным с Египтом. Именно правление Навуходносора II, длившееся более чем 40 лет (605–563 гг до н.э.), стало звездным часом и вавилонской империи, и одноименного города-столицы. Его отец и предшественник на троне, Набопалассар, возобновил реконструкцию грандиозного сооружения – зиккурата Этеменанки, существовавшего еще в эпоху царя Хаммураппи. Этеменанки был храмовой башней главного храма бога Мардука – Эсагила [12]. После смерти отца в 605 г. до н.э. Навуходоносор завершил строительство зиккурата, которое в наше время принято называть Вавилонской башней (мы с вами уже вспомнили похожую историю: как отец по имени Давид хотел построить великолепный храм, но сделать это удалось его сыну, Шломо…). Это была семиярусная башня высотой (предположительно) около 90 метров (примерно как современный тридцатиэтажный дом) с большим храмом на верхней площадке. Можно только вообразить себе, как величественно выглядели сложные культовые мероприятия, проводимые в этом и других храмах города! Да и сам город был настоящим мегаполисом: около 18 км в диаметре²⁰, окруженный мощными стенами с 250-ю башнями и восемью воротами (самые знаменитые из них — голубые ворота богини Иштар, которые с 1930 года находятся, восстановленные, в Пергамском музее Берлина). Помимо храмов, над городом возвышались роскошные царские дворцы, в одном из которых были устроены Висячие Сады — чудо инженерной и строительной технологии того времени (мы знаем их как сады Семирамиды, хотя на самом деле их следовало бы называть садами Амайитис — мидийской царевны, жены Навуходносора II, для которой они и были выстроены). А в другом дворце находилась коллекция раритетов более ранних эпох — так, самые древние экспонаты относились ко времени почти за 2 тысячи лет до Навуходоносора (то есть, это то же самое, как если бы вы, придя сегодня в музей, рассматривали предметы из Иерусалима времен событий евангельской мифологии). Правобережная и левобережная части города соединялись мостом, построенным из дерева и камня. Середина моста на ночь разбиралась, чтобы по Ефрату могли пройти корабли с высокими мачтами [29, 12].

Навряд ли "перемещенные лица" из Иудеи и Израиля посещали царский музей, но то, что уже за первые десятилетия своей жизни в Вавилоне они близко познакомились со сложной системой вавилонского культа — сомнений не вызывает. Напомним, что к тому времени история этого культа измерялась многими веками, и, возможно, иудеи впервые увидели вблизи и в оригинале то, что было знакомо им лишь по искаженным отражениям родной (точнее, исходной) кнаанской культуры. И мы, глядя на сегодняшний иудейский культ, понимаем, что не только увидели, но и восприняли. Например, в Вавилоне одним из священных месяцев года был весенний Нисану²¹. Культовые предписания на этот месяц были весьма строгими: "в первый день месяца царь приносил в жертву белого ягненка и совершал омовение, работы врача и прорицателя были запрещены; запрет касался и употребления в пищу рыбы. На второй день запрещалось выходить на улицу, посещать суды и прорицателей. В ночь на третий Нисану совершался обряд в честь Мардука, устанавливался запрет на сексуальные отношения вне семьи" [34]. Читателю, живущему в стране с преимущественно светским государственным устройством, тщательное соблюдение всех этих не имеющих реального смысла деталей может показаться ископаемым начетничеством. Любой же израильтянин увидит в данных описаниях много родного и привычного: в тот же месяц Нисан, в неделю праздника Песах, например, строго запрещается кушать квасное (все, что приготовлено из забродившего теста). За несколько дней до наступления светлого праздника весны хлеб и сопутствующие изделия по большей части физически убираются из магазинов и домов (все это сопровождается маниакальной уборкой и мытьем: нельзя оставить ни крошки!)²², а оставшееся завешивается непрозрачной пленкой и всю неделю не подлежит продаже… Да и в странах пока еще светских, но где уже вовсю бушует религиозное возрождение, стало в порядке вещей с уважением относится к капризам родственников и знакомых: ах, ведь сейчас Великий Пост, не найдется ли у вас чего-нибудь постного?..

Вавилонский же месяц Ташриту, выпадающий на осень, также был весьма важен: в эти дни боги определяли судьбы страны и каждого человека на грядущий год. "Царю предписано не использовать колесницу и не произносить никаких слов при перемещении из дома во дворец, в эти священные дни запрещены сбор налогов и какие-либо финансовые операции. Общим для осеннего и весеннего новогодья является только запрет на употребление рыбы. Среди осенних запретов есть также и запрет на приближение к женщине <…>" [34]. Но самый максимум запретов падает на седьмой день месяца: нельзя никуда выходить и что-либо есть (другими словами это — день строгого поста), надлежит быть тихим и смиренным в своем доме. Почему? Дело в том, что в эти сутки боги Энлиль и Энки записывают на таблицу все судьбы страны. В эти дни рекомендуется омовение, очищение и раскаяние всех правителей и простых людей [34]. И снова для читателя, который хоть немного знаком с иудаизмом, нет ничего нового в изложенном: ну конечно же, в том же самом месяце Тишрей отмечается самый главный иудейский праздник — Йом Кипур, Судный День. Не совсем правильно называть его праздником — ничего веселого и радостного в нем нет: сплошной трепет, раскаяние и страх перед наказанием. Вот немного из того, что запрещено в Йом Кипур (согласно своду иудейских законов "Кицур Шулхан Арух"): "а) Запрещается есть и пить что-либо, даже в самом малом количестве, даже брать в рот и тут же выплюнуть пищу или питье, даже жевать то, что, в принципе, непригодно для еды <…> б) Запрещается мыться. <…> Женщина, начинающая в Йом-Кипур счет семи чистых дней, подмывается даже горячей водой — но только рукой, без мочалки и т. п. в) Запрещено умащаться — так же, как и Девятого ава. г) Запрещено носить кожаную обувь. <…> д) Запрещается вступать в супружескую близость. В течение целых суток (и ночью, и днем) в отношении жены надо соблюдать все запреты, относящиеся ко времени, когда она нида²³. е) К Иом-Кипуру относятся все запреты, действующие в субботу" [36].

Антисемиты всех мастей, начитавшись научно-популярной литературы, любят заявлять: дескать, евреи украли у шумеров Библию! Разумеется, это очень примитивная трактовка истории культа. Мы уже видели, что вавилонский культ изначально не был чем-то совершенно чуждым выходцам из Кнаана. Но, конечно, культ племенного бога, бога небольшого народа — Яаава, еще не полностью освободившийся от множества местных наслоений, не мог сравниться по своему великолепию, и материальному, и теологическому, с культом Мардука и всего месопотамского "воинства небесного".

Мы полагаем, что иудейские и израильские интеллектуалы пережили в Вавилоне некое подобие внутренней революции. Была в ней, наверное, и горечь о прошлом, погибшем безвозвратно, был и страх перед будущим, в котором никому не понадобится спасенное наследие, ибо дети и внуки, став вавилонянами, забудут язык, заменив его новым… И была мечта о возвращении и возрождении культа, и главное — им захотелось иметь такой же! Но не присоединиться к культу страны проживания, а создать свой: столь же детальный, глубоко проработанный, полный грозных запретов и велеречивых указаний, с глубокими смыслами в каждом слове и в каждой букве. С раз и навсегда установленными ритуалами, согласованными и утвержденными текстами молитв²⁴, гимнов и песнопений. И чтобы не прерывалась традиция подношений народных — "грудами, грудами"… Нужно ли говорить, что и вавилонские храмы в первую очередь стремились получить освобождение от налогов (и весьма успешно), и порой богатства храмов превосходили царские [12]? И что освобождение жрецов от воинской повинности было записано еще в кодексе Хаммурапи [32]? И что порой жрецы были не в состоянии съесть все "жертвенные" продукты и бойко торговали ими [12]? Вообразите, как смотрели на этот праздник жизни изгнанники, лишенные своего храма, своих подношений, своей паствы. Им вновь хотелось стать пастырями, но уже на другом, более высоком уровне, не хуже подданных Мардука и Иштар. И они нашли выход — такой, до которого не додумались бы другие (так будет повторяться еще не раз в истории, и в этом — секрет стойкости еврейского народа). Они засели за книги — точнее, за свитки (свои) и за таблички (вавилонские). И они сочинили иудейский культ заново.

Наука библеистика уже весьма давно исследует тексты ТАНАХа, отыскивая в них ответы на вопросы: когда и кем были написаны и отредактированы те или иные части этой грандиозной библиотеки? Разумеется, по большей части танахические истории слабо подтверждаются внешними источниками, и потому выводы можно делать лишь с небольшой степенью уверенности. Трудно сказать точно, что именно и когда было написано и вошло в структуру культа, что было сочинено самим авторами, а что заимствованно… И велик соблазн впасть в зыбкую область догадок, причем необоснованных. Мы стараемся этого не делать, и ориентируемся просто на время и факты: ведь уже из процитированного в предыдущих абзацах ясно, где корни у сложной системы иудейских весенних и осенних праздников. Не то чтобы их не было совсем до плена — наверное, были. Но выглядели они не совсем так и главное — трактовались по-другому. Наверное, послепленное возрождение иудаизма правильнее называть его новым рождением — как самостоятельного и, главное, строго монотеистического культа, с характерными только для него особенностями, давшими ему силу и гибкость, позволившему выжить в дальнейших водоворотах истории. Интересно отметить, что именно Вавилон станет колыбелью и для следующего воплощения иудаизма — его раввинистической версии: культа, окончательно лишенного храмовой службы, ставшего религией не одного бога и одного царя, а одного бога, одного народа и одной книги. Культа, который каждый мог унести с собой, подобно тому как разбитая голограмма сохраняет себя полностью в каждом кусочке. После разрушения Второго Храма иудеи снова уйдут в Вавилон — на этот раз добровольно, и там, именно там будет написан Талмуд Бавли.

Что же еще взяли иудеи в Вавилоне? Скорее всего, одну из базовых идей культа:

Я создам дикаря (луллу), человек будет имя его.

Воистину, дикий человек будет создан.

Он будет заниматься службой богам,

чтобы им легче жилось [29].

Это говорит Мардук, победивший чудовищ Тиамат и Кингу, создавая человека из глины. Здесь ключевая мысль — "служба богам". Может показаться, что это — момент сугубо теологический и никак с повседневной жизнью не соотносящийся. Но нет. Дело в том, что любая религия (любой культ вообще, а монотеистический — особенно) — это не про духовный мир человека, как думают многие наивные светские люди. Религия — это служение богу любой ценой. И сегодня, во времена пандемии, когда пишутся эти строки, мы можем наблюдать поведение истинно верующих, и оно нас не разочаровывает. Фанатики целуют ворота мечетей в Иране и православные реликвии в Москве, а в Израиле религиозные политики борются против ограничений, наложенных на их паству, торгуясь за уступки. Население религиозных кварталов, которое изначально было выключено из общественной жизни, продолжает распространять инфекцию среди своих, угрожая соседям... Но главное, что молитвенные дома не полностью закрыты, что поклонение у Западной Стены (Стены Плача) продолжается, что торжества по поводу обрезания младенцев не отменяются... Как и их предки, современные правоверные иудеи готовы погибнуть, соблюдая свои обряды, и заодно уничтожить весь мир вокруг.

Нужно понимать, что здесь нет никакого злого умысла, просто у верующих свое видение мира. В этом мире наказывают за грехи (например, за нарушение Святости Субботы, за поедание некошерного, за нарушение порядка прочтения молитв…) и награждают за благие дела (за уплату храмовой десятины в том или ином виде, за соблюдение Святости Субботы, за поедание кошерного…). При чем же здесь какой-то карантин или какая-то социальная дистанция?!

Можно привести простой пример из обыденной жизни. Очень часто тем, кто жалуется на засилье религиозных запретов в Израиле, говорят — да что там Израиль с его Шаббатом, вы посмотрите вон, хотя бы, на Швейцарию — там в воскресенье даже стиральную машину нельзя включать! А в Германии вечеринку на собственном дворе без согласия соседей не устроишь… Да, это так. Но почему существует швейцарский запрет на стирку по воскресеньям и многие другие подобные же? Ответ простой: чтобы шумом не мешать соседям. С таким подходом можно не соглашаться, считать его глупостью и изнеженностью, но причина — именно в этом. А разве израильский Шаббат — для тишины и покоя людей? Ничего подобного. Шаббат — день, посвященный Всевышнему. Если соблюдение Шаббата требует громких молитв и песнопений, или если, к примеру, праздник Симхат-Тора требует шествий и буйной радости — это будет сделано. И когда вы попросите не бесноваться под вашими окнами — вас просто не поймут.

Вышеприведенный отрывок в ходе работы над книгой был опубликован в формате поста в социальной сети в одном из израильских сообществ светской направленности. Разумеется, тут же появились комментаторы, утверждавшие: ну что вы, Тора заботится исключительно о благе человека, возлюби, дескать, ближнего! Но буквально через несколько дней в том же самом сообществе появился не просто пост, а видео (то есть не надо полагаться ни на чьи слова, а просто смотрим и наслаждаемся): в ходе борьбы с уханьским вирусом молитвы в синагогах в те дни были, наконец-то, запрещены, но разрешены на открытом воздухе. В израильских городах, как правило, нет больших дворов и пустырей, все очень компактно. Поэтому пара десятков молящихся мужчин, стоящих (согласно указаниям минздрава) в двух метрах друг от друга, занимает общественный двор и тротуар целиком, и почти всегда это происходит под чьими-то окнами, а молитва, надо заметить, дело довольно громкое. Автор поста, снимая свое видео, подошел к ним и без особых оскорблений, но настойчиво, попросил соблюдать тишину. Надо ли говорить, что молящиеся рассмеялись, как боги, а потом били его руками по лицу?! Да любой израильтянин, живущий по соседству с религиозным районом, расскажет вам о полуночных шумствах в праздники — и полиция здесь не помощник.

Иногда примеры службы богу по-настоящему страшны, потому что речь в них идет не об удобстве и привычках, а о жизни и смерти в прямом смысле этих слов. В конце апреля 2021 года в Израиле произошла трагедия: в ночь праздника Лаг-ба-Омер на горе Мерон (Галилея), на могиле праведника Шимона Бар-Йохая по традиции собрались десятки тысяч верующих (конкретно в ту ночь, по данным полиции, на празднике присутствовало до 100 тысяч человек, хотя согласно все еще действовавшим на тот момент коронавирусным ограничениям собрания числом более 10 тысяч человек были запрещены). По окончании мероприятия, когда люди покидали трибуны амфитеатра, в одном из проходов случилась давка, в которой погибли 45 человек и около 150 были ранены. На место трагедии прибыли солдаты Службы Тыла —– военные спасатели, юноши и девушки. Верующие проклинали девушек и буквально били их, не давая прикасаться к пострадавшим — это нарушало соблюдаемые ими законы скромности. Все это случилось в ночь на пятницу. Тела погибших были доставлены в Институт судебной медицины Абу-Кабир в Тель-Авиве, где началась процедура опознания. Эта процедура включает в себя не только свидетельства родственников, но и ряд анализов, она занимает несколько часов для каждого тела и ускорена быть не может. Однако члены семей погибших, поддержанные политиками от религиозных партий (раввинами в ранге министров), потребовали ускорить процедуру, а то и вовсе отменить ее, чтобы… успеть провести похороны до наступления Шаббата, как того требует традиция. В это же самое время тысячи других верующих вернулись на гору Мерон, откуда уже убрали трупы и сняли полицейское оцепление. Они пришли туда, чтобы (опять же, согласно традиции) встретить на святом месте наступление Шаббата [29а]. Как видите, в мире верующих в центре всей этой истории стоит наступление Царицы-Субботы, а не десятки погибших…

Буквально через месяц, в конце мая того же года, в иерусалимском квартале Гивъат–Зеев такие же истово верующие собрались, чтобы праздновать Шавуот. В эти дни, кроме по-прежнему действующих анти-ковидных ограничений, в стране были введены дополнительные меры безопасности, потому что, фактически, шла война (операция "Страж стен"): террористы из сектора Газа обстреливали юг и центр страны дальнобойными ракетами, израильские арабы устраивали самые настоящие погромы в городах со смешанным населением… И как вы думаете, чем занялись в те дни сотни здоровых мужчин разного возраста, не слишком обремененных повседневной работой? Может быть, они отправились волонтерами в больницы страны? Может быть, они следили за порядком в собственном городе — охраняли свои и соседские дома от возможных погромов, помогали жертвам обстрелов? Может быть, они озаботились хотя бы собственной безопасностью и не стали собираться большими группами, чтобы не стать легкой мишенью для ракет террористов? Ничего подобного. Традиция и святая Тора требовали от них весело, с огоньком, отметить праздник дарования этой самой Торы. И вот, в праздничный вечер, в здании недостроенной (но уже используемой по назначению вопреки запрету муниципалитета) синагоги и вокруг нее собрались тысячи верующих. Для удобства отправления культа внутри помещения были выстроены хлипкие самодельные трибуны, на одной из которых разместились порядка 600 человек, среди них — множество детей и подростков. В разгар праздника трибуна рухнула. Двое, мужчина и мальчик, погибли, более 200 человек пострадали [29b]. Огромные силы полиции и спасательных служб страны были мобилизованы на ликвидацию последствий трагедии, несмотря на военное положение и разрастающиеся очаги напряженности во многих городах.

Наверное, поведение верующих в описанных ситуациях покажется вам… ненормальным? Диким? Фанатичным? Не спешите с суждениями. В следующих главах вы более подробно познакомитесь с законами монотеистического культа, и мы уверены, что, вернувшись на эту страницу и перечитав абзацы о трагедиях на горе Мерон и в Гивъат–Зеев, вы поймете, что верующие поступали абсолютно правильно. В своей системе координат, разумеется.

…Итак, если вы ставите пред собой задачу понять иудаизм — начните с культа шумеров и с культуры и традиций Вавилона, подобно тому, как юный докторант, приступая к самостоятельному исследованию, штудирует труды предшественников.

Мы наш, мы новый мир…

Но были и концепции, которые иудейские интеллектуалы придумали сами. Концепции, придавшие культу устойчивость и гибкость. То, что сделало сегодняшнюю западную цивилизацию "иудео-христианской" и то же, что обеспечивает сегодня победное шествие пассионарного ислама по планете. Мы считаем, что этих изобретений, как минимум, три.

Первое, и главное: идея единого (и единственного) бога. Она выросла из идеи главного бога: покровителя племени, высшей силы, заботящейся конкретно о нас, о нашей семье. Развивающийся политеизм всегда выделял одного или нескольких главных божеств — в Вавилоне, к примеру, они менялись местами от эпохи к эпохе и от города к города (напомним, что в шумерские времена единого государства еще не было, а был союз городов, достаточно близких друг другу в культурном смысле, но все же в каждой избушке имелись свои погремушки, и в каждом городе был свой главный бог). В том же Вавилоне, в котором иудеи создали монотеизм, правил Мардук с супругой своей Царпанит — подобно тому, как в Иерусалиме правили Яава и его Ашера. Но ни в Вавилоне ни, позволим себе предположить, даже в Иерусалиме, не было еще теории единого бога вселенского масштаба, некой непреложной истины, некой аксиомы. Возможно, она уже зарождалась в ходе борьбы с кнаанскими культами, но слово еще не было произнесено. Окончательно и бесповоротно его произнесли, скорее всего, уже после плена: бог — един. Монотеизм родился.

А вслед за этим тезисом появилось второе положение — в принципе, существовавшее и раньше, но теперь, когда Яава стал не просто богом народа, одним из пантеона (пусть даже и главным), но единоличным создателем всего мира, это положение заиграло новыми красками. Мы имеем в виду завет Яава с еврейским народом. Избранность конкретного народа богом стала не фактом биографии кочевого племени, а мировым событием. Обратите внимание: во всех политеистических системах боги имеют дело, по преимуществу, с царями. С аристократией. С теми, в чьих руках меч и золото. Обожествленные фараоны Египта. Цари Вавилона, вступающий в брак с воплощением богини Иштар. Конечно, рядом всегда жрецы-посредники, которым, технически, и приносятся все жертвы и поборы и которые оказывают от имени богов магические услуги населению. Но все же простого человека это великолепие касается мало. Для него не построят погребальную пирамиду, он не возляжет с прекрасной жрицей на ложе любви… Его дело — работать и платить налоги. Но в новой философской системе жизнь каждого иудея кардинально изменилась! Разумеется, царь остался помазанником божьим (потому и грядущий Маших будет именно царем). И жрецы никуда не делись, и кормить их надо по-прежнему обильно. Но свой завет Яава заключил не только с царем и жрецами, а с каждым евреем! И долг каждого — этот завет соблюдать. Именно эта идея обеспечит иудейскому культу гибкость и выживаемость. И эта же идея, увы, станет первопричиной лютого антисемитизма идейных продолжателей монотеистического дела: христиан и мусульман.

Побочным отрицательным эффектом идеи богоизбранности служит то, как все это выглядит со стороны: когда не-иудей знакомится с этой прекрасной концепцией мироустройства, он задает разумный вопрос: а где здесь я? Мое-то место — где? Ну как, отвечают ему, ты — вон там. Есть так называемые семь заповедей Ноаха (Ноя), вот их и соблюдай. И тогда бог и со мной завет заключит? — с надеждой спрашивает чужак. Нет, отвечают ему, избранный народ — только мы. У нас и душа особенная, по-настоящему человеческая, а у тебя, гой (нееврей) — навроде как у животного душа. Тоже, конечно, живое дыхание, но — не то. Возвышенности не хватает. А мне к вам — можно? — опять спрашивает гой. Хмурятся иудеи: вообще-то нежелательно. Ты — сам по себе, мы — сами. Вот родился бы ты у еврейки — тогда конечно, милости просим, а так… Можно, конечно, гиюр сделать, если очень хочется. Но трудное это дело, ох, трудное…

И вот идет себе такой гой обратно в свою хижину и размышляет по дороге: как-то оно не очень… Чем я-то хуже? Вроде все мы — люди как люди, живем рядом, землю пашем, коз пасем, горшки из глины лепим… А они, вишь ты —– избранные. По-соседски и не пригласишь к себе в дом — кушать нашего ничего не будут, мол, нечистое. И детей с ними не поженишь — брезгуют. А ведь и мы тоже не лыком шиты…

Базовая концепция монотеистов, грядущих вслед за иудеями, будет проста: богоизбранный народ теперь — мы. Это мы — тот самый Израиль, о котором идет речь в Ветхом Завете, а не эти, предавшие Христа и потерявшие божье благоволение. Мусульмане же говорят так: настоящее божественное откровение — только в Коране, и дано было только Пророку. То, что было раньше — ну это так… демо-версия, проба пера. А всякие там Евангелия — это вообще позднейшие плагиаты с мусульманских источников о пророке Иссе… Конечно, настоящих иудеев все эти теоретизирования не интересуют: выживали среди язычников, выживем и среди "монотеистов". И поэтому мощная идея многотысячелетней давности работает и сегодня — нет лучшего стимула, чем погладить человеку чувство его собственной значительности. Желание быть значительным — это страстное стремление любого человека, по силе своей сравнимое с сексуальным желанием [29c]. У человека можно отнять многое, но дайте ему почувствовать, что он стоит вровень с титанами, творящими мир — и он в вашей власти…

Третья же идея была безусловным новшеством, и ее воплощение также придало монотеизму дополнительные эволюционные преимущества по сравнению с язычеством. Но здесь уже эксплуатировалось чувство вины — вины за свою человеческую природу. Да, мы говорим о принципе, который можно назвать "асексуальность монотеизма".

В самых древних культурных слоях археологи находят фигурки, изображающие женщин. Скульптурные изображения женщины с ребенком пользовались популярностью и в Вавилоне времен Навуходносора II [12]. Женщина, рождающая детей и земля, дающая урожай, сливаются у древних людей в единый культ плодородия, и его покровитель всегда — женское божество. Во всех политеистических пантеонах присутствуют женские образы. В шумерском культе, который наиболее интересен нам в рамках данного трактата, одним из центральных обрядов было бракосочетание царя (это касалось правителя любого города) с богиней Инанной (Иштар), представленное в виде мистерий, совершавшихся во время празднования Нового года. Роль богини исполняла избранная для этого жрица. Царь становился Думмузи, жрица — Инанной. Интересно, что обряд этот был вовсе не символическим: его кульминацией было соитие царя и жрицы в святая святых храма, в алькове на вершине зиккурата [29]. Вавилонский культ не делал секрета из секса как элемента человеческой жизни, но всячески прославлял его биологическое значение (выражаясь языком современным) и делал его интегральной частью культа.

Женщина играла важную роль в политеистических культах вообще и в шумерском в частности: представительницы знати могли занимать важные посты в храмовой службе [12]. Жрицы бывали разные: одни посвящали себя богу и накладывали на себя обет безбрачия и бездетности, другие становились "жрицами священного брака" (вспомним историю Саргона Древнего, предтечу мифа о рождении и детстве Моше-Учителя!), третьи торговали любовью в пользу храма [12, 29, 39]. Помните псалом 137 и обращение его авторов к образу Вавилона, разорившего их дом: "Дочь Бавеля" (Вавилона)? Почему — дочь? В армии Вавилона не было амазонок, и было бы разумно проклинать безжалостных воинов-мужчин Навуходоносора и видеть в них источник своих бед. Но иудейские поэты почему-то предрекают именно вавилонской девушке гибель ее младенца в качестве мести… Может быть, дело в том, что пленные иудеи увидели лицо шумерского культа именно как женское? Ведь в родном для них, только зарождающемся, яхвистском монотеизме женский образ не предполагался, и потому рощи Ашеры вырубались беспощадно. И жриц — не могло быть. А ведь нет ничего более естественного, чем женская часть культа. У каждого шумерского (а позже вавилонского) бога была жена — его вторая половина, как и у любого мужчины — его женщина. Чувственность и сексуальность присутствовали в культе в той же степени, в какой они присутствуют в жизни обычных людей. Кроме того, человек всегда ждал от богов защиты — и к кому же обратиться за помощью женщине, у которой есть масса проблем, связанных, например, с деторождением, которые от мужчин достаточно далеки? Кто поймет женщину так, как женщина же? И, в частности, поэтому дочери Вавилона обращались к Иштар, а дочери Иудеи и Израиля — к ее ханаанскому воплощению, Ашере. Но создатели монотеизма вырвали эту часть своего культа с корнем, будто больной зуб. Женская сущность была вынесена за пределы культа Яава, который стал полностью асексуальным. И снова может показаться, что это вопрос сугубо теологический, и снова от внимания людей светских ускользает главное — как подобные базовые принципы влияют на положение женщины в обществе? А влияют они очень сильно.

Разумеется, не стоит идеализировать вавилонское общество времен Навуходоносора II, но необходимо заметить, что дочь Бавеля пользовалась достаточно широкими правами (хотя и не была полностью равноправной с мужчиной): она могла принимать участие в деловой жизни и заключать договоры, а также занимать некоторые должности в общественном управлении [12]. Кроме того, разумно предположить, что присутствие женского начала в культовой жизни общества поднимало женщину на определенную высоту и в жизни повседневной. А как велит относиться к женщине монотеизм? Давайте заглянем в Талмуд — бесценный свод юридической информации иудаизма. Конечно, оба Талмуда (Бавли и Ерушалми) писались намного позже вавилонского плена, но в них зафиксирован устный закон, сложившийся гораздо раньше того времени, когда он был систематизирован и записан. Следует отметить, что Талмуд является не только чем-то вроде уголовного или административного кодекса, а еще и сборником юридических дискуссий. Однако же, наряду со спорными и даже по сей день не решенными вопросами, базовые положения иудейского культа в его текстах изложены достаточно детально и недвусмысленно.

"Иосе, сын Иоанна из Иерусалима, говорит: <…> не разговаривай много с женой <…> [отсюда мудрецы сказали: кто много разговаривает с женой, причиняет себе зло, отвлекается от слов Торы и в конце концов унаследует геену]" [ТЕ, Авот, гл. I, том 4, с. 453].

Цитирование древних текстов обладает тем недостатком, что всегда найдется оппонент, который скажет — это было давно, нельзя механически переносить древние законы на сегодняшнюю жизнь, все развивается и прогрессирует, в том числе и религия — деятельность высокодуховная… Что ж, у нас найдутся и более современные источники. В этом разделе мы приведем несколько цитат из мемуаров Деборы Фельдман [12a], выросшей в общине сатмарских хасидов в Бруклине, Нью-Йорк. В книге описаны события нулевых–десятых годов нашего века (сегодня Деборе тридцать с небольшим лет), то есть автор — наша современница. Ее наблюдения, на наш взгляд, будут прекрасно иллюстрировать некоторые положения иудейского культа. Давайте начнем: "Я смотрю, как мужчины прихлебывают куриный суп, который я с такой любовью варила сегодня утром, кидают нут и ломтики редиски к себе в тарелки и перемешивают их с лапшой и тыквой. Они едят мою еду за моим столом, но я все равно что невидимка. Женщине не место в разговоре. Она должна подавать еду и убирать со стола". Фельдман Д. [12a]

"Когда он²⁵ от места казни на расстоянии четырех локтей, с него снимают его платье: мужчину покрывают платом спереди, а женщину – одним платом спереди, а другим сзади, ибо женщина вся — эрва. Примечание: эрва — срамная часть, все тело женщины представляет эрву ". [ТЕ, Санхедрин, гл. VI, том 4, с. 271].

Это очень важный момент: трактат Санхедрин (Синедрион) — это как раз что-то вроде уложения о наказаниях. И вот в этом сугубо юридическом тексте, полном суровых законов, прямо указывается, что женское начало целиком является срамным, неприличным, греховным.

"Миссис Мейзлиш пишет на доске слово ЭРВА большими печатными буквами.

— Словом эрва обозначают любую часть женского тела, которую следует закрывать, начиная с ключиц и заканчивая запястьями и коленями. Мужчинам предписано покинуть помещение, где присутствует обнаженная эрва. Ни молитвы, ни благословения нельзя произносить, пока в поле зрения есть эрва. <…> Всякий раз, когда мужчина замечает ту часть вашего тела, которую Тора велит прикрывать, он грешит. Но что еще хуже — это вы вынуждаете его грешить. Это вы понесете наказание за его грех в Судный день". Фельдман Д. [12a]

"Она говорит — я "муккат-эц", а он говорит — "нет, ты растлена мужем": по мнению раббан Гамалиила и р. Элиэзера, она достойна веры, а р. Иисус говорит: не ее показанием мы живем, но она рассматривается как растленная пока не приведет доказательства своим словам" [ТЕ, том 3, Ктубот, гл. I, с. 115].

Здесь речь идет о претензии мужа к жене за отсутствие девственности. "Муккат-эц" — буквально "поврежденная деревом", то есть лишившаяся девственности в результате травмы. Как видите, равы Гамалиил и Элиэзер снисходительны к несчастной, однако рав Иисус суров: не ее показаниями живем! Далее в трактате Ктубот, посвященном брачному законодательству, эта формула будет повторяться не раз. Понятно, что, сверяя свои решения с Талмудом, современный рав волен выбрать любую из предложенных позиций.

"Женщина, которая говорит: "я была в плену и осталась чистой", достойна веры <…> но если есть свидетели, что она была в плену, а она добавляет: "я чиста", то она веры недостойна. <…> Женщина, захваченная язычниками ради денег, дозволена для своего мужа, а захваченная ради тела запрещена для своего мужа" [ТЕ, том 3, Ктубот, гл. II, с. 119–121].

Как видим, свидетельство женщины в свою пользу может быть принято, но лишь до тех пор, пока не появятся сторонние свидетели, и тут уж неважно, насиловали ее в плену или нет, главное — что была пленена. Добропорядочный иудейский муж, чью жену изнасиловали язычники, должен прогнать ее. В качестве примера из жизни в этом разделе процитирована следующая история: "Р. Захария, сын каццава (мясника) сказал (о своей жене: "Клянусь этим Храмом, ее рука не выходила их моей руки с того времени, как они²⁶ вышли". Ему ответили: человек не может свидетельствовать для самого себя. <…> Несмотря на это, он отвел ей отдельный дом, и она получала пропитание из его имущества, и он видался с нею только при детях" [ТЕ, том 3, Ктубот, гл. II, с. 121–122]. Мы склоняем голову перед мужским благородством рава Захарии, но давайте обратим внимание: он был совершенно не обязан по закону заботиться о своей обесчещенной жене! Он был обязан с ней развестись и не осквернять своей ритуальной чистоты соитием с ней — это да. Все остальное, что он сделал — лишь от своего большого сердца.

Стоя под хупой, жених говорит невесте волнующие слова: "Ты посвящаешься мне по закону Моше и Исраэля" — собственно, этой фразой брак и заключается. Нам хотелось бы, чтобы каждая еврейская невеста помнила, что этот закон включает в себя и такое положение: если ее изнасилуют неевреи, муж обязан ее прогнать, она станет недостаточно чиста для него.

Знающие советскую историю читатели сразу вспомнят о подобном же отношении ко всем (а не только к женщинам), кто находился на оккупированной врагом территории: все эти люди считались потенциальными изменниками и обязаны были в дальнейшем указывать в анкетах этот прискорбный факт своей биографии. Как видим, не только десять заповедей перекочевали в моральный кодекс строителя коммунизма, но и другие, более заковыристые юридические положения древней литературы…

"Отец не обязан кормить свою дочь. Это вывел путем толкования р. Элазар, сын Азарии пред мудрецами в Ямнинском ветрограде: "Сыновья унаследуют, а дочери получают пропитание (Примечание — эти слова взяты из текста ктубы": подобно тому как сыновья наследуют только после смерти отца, так и дочери должны получать пропитание только после смерти отца их <…> Мицва (похвально) кормить дочерей, не говоря уж о сыновьях. Р. Иоанн сын Бероки говорит: кормить дочерей обязательно." [ТЕ, том 3, Ктубот, гл. IV, с. 130]. Эта цитата — прекрасный пример талмудической мысли, и мы снова обращаем внимание тех, кто желал бы сам, а особенно — хотел бы послать своих детей изучать Тору и Талмуд: вот это и есть та самая премудрость. А что до сути дискуссии, то совершенно неважно, на чью сторону склонятся весы правосудия: рава Элазара или рава Иоанна. Потрясает сам факт, что подобная дискуссия вообще имеет место! Ну давайте обсудим, кормить ли нам дочерей (потому как они не сыновья) или нет...

"<…> человек может взять жену и условиться с нею, чтобы она его кормила, содержала и тем дала возможность изучать Тору. Случай с Иисусом, сыном р. Акибы, который взял жену и условился с нею, чтобы она его кормила и дала ему возможность заниматься Торой. Когда наступили неурожайные годы, он встал и разделился с нею (отнял свое имущество)" [ТЕ, том 3, Ктубот, гл. IV, с. 132]. Не утомляя читателя дальнейшим цитированием, скажем, что суд мудрецов не нашел в поведении Иисуса ничего предосудительного: ведь он поступил согласно договоренности. И снова перед нами пример принципа, который, будучи сформулирован, шокирует светского человека и совершенно нормален для верующего монотеиста: служба всевышнему (в данном случае — изучение Торы) гораздо важнее судьбы близких, что бы с ними ни происходило. В современном Израиле, где для монотеизма в его первозданном виде государство создает режим наибольшего благоприятствования, большинство так называемых "ультраортодоксальных" еврейских семей (то есть, на наш взгляд, истинно верующих, настоящих иудеев) именно так и живет: жена ведет хозяйство, занимается многочисленными детьми и порой даже где-то работает, муж же изучает Тору, формально пребывая в статусе "вечного студента" и получая копеечные пособия от государства. Так что пусть вас не смущает, что Талмуд написан более тысячи лет назад — для монотеистов это вполне современное пособие.

"Какие отпускаются без ктубы²⁷? Преступившая закон Моисеев и преступившая закон Иудейский. Что такое закон Моисеев? Если она его кормит продуктом, неочищенным десятинными пошлинами, или она сожительствует с ним, будучи ниддой, или она не отделяет ("не отрубает") себе халлу, или дает обет и не исполняет. А что такое закон Иудейский? Если она выходит с распущенными волосами, или прядет на улице, или разговаривает со всяким человеком. Абба Саул говорит: также если она ругает его родителей при нем. Р. Тарфон говорит: также если она голосистая. Какая женщина называется голосистой? — если она говорит в своем доме, а соседи слышат голос ее" [ТЕ, том 3, Ктубот, гл. VII, с. 147]. Разумеется, эти причины не единственные для законного развода, но — важнейшие. Что может быть страшнее, чем преступить закон, данный богом? Мы видим, что под законом Моисеевым авторы данного отрывка понимают культовые законы. Десятинная пошлина — это десятипроцентный храмовый налог (христиане знают его как "церковную десятину"). С исчезновением иудейского храма налог никуда не делся — его по-прежнему в той или иной форме следует платить на содержание раввинов. Правда, в современном Израиле жрецы культа получают солидные официальные зарплаты из бюджета²⁸, поэтому десятина как таковая носит более символический характер, но не во всех случаях: например, чтобы выращенные в Израиле фрукты и овощи получили от раввината удостоверение кошерности, десятая часть урожая должна быть уничтожена (как бы символически пожертвована на храм, которого нет). Ежегодно в стране уничтожается порядка 30 тонн сельскохозяйственной продукции стоимостью порядка 110 млн шекелей (примерно 27,5 млн долларов). По данным экономического издательства The Marker, по крайней мере половина уничтоженного — качественная, пригодная в пищу продукция [40]. То же самое с производством вина, где кашрут соблюдается с особым тщанием: определенное количество каждого урожая беспощадно выливается на землю.

Хала (сейчас это слово пишут по-русски с одним "л") — это такая плетеная булка, которую еврейские женщина пекут в пятницу, к субботней трапезе, но в данном случае имеется в виду любое приготовление хлеба: небольшой кусочек теста отделяется с произнесением соответствующих благословлений. Сейчас это сугубо символический обычай, считающийся первой женской заповедью, и жрецы объясняют женщинам, что ее соблюдение принесет в дом счастье и достаток, обеспечит счастливый брак, здоровье детей… Какая же мать не хочет здоровья своим детям?! Но, конечно, в древности отделенная часть хлеба шла на пропитание жрецов, чтобы они не отвлекались на суетное.

Закон же иудейский в данном отрывке есть закон скромности. Выйти с распущенными волосами и побеседовать с незнакомцем — для монотеизма это суть развратное поведение, причем настолько, что за это жену можно (и должно!) выгнать без выходного пособия (справедливости ради следует отметить, что Талмуд возлагает на мужа обязанность сперва вынести жене предостережение, а не гнать ее взашей сразу).

"Я спешу по пустым улицам обратно в школу. Мужчины бредут домой с учебы, чтобы пообедать тем, что приготовили их

жены, и обходят меня на тротуаре, показательно отворачиваясь в сторону. Я съеживаюсь". Фельдман Д. [12a]

Трактат "Нидда" посвящен вопросам ритуальной нечистоты женщин. Речь в нем идет о вещах, казалось бы, сугубо медицинских: о менструациях, девственности, родах и выкидышах. Но, разумеется, к медицине и заботе о здоровье женщины вся эта премудрость отношения не имеет. По мнению жрецов культа, женщина, у которой по тем или иным причинам имеются вагинальные выделения (кровь), приобретает так называемую "ритуальную нечистоту"²⁹ и становится запрещенной в самом широком смысле: нельзя даже просто прикасаться ни к ней, ни к ее вещам. Главная задача правоверного — не оскверниться, этому-то и посвящен трактат: как правильно определять начало и конец состояния "нидда". Интересно отметить, что статус "ритуально нечистой" не освобождает женщину от ее основных обязанностей по ведению домашнего хозяйства.

Именно в этом трактате содержится оправдание (точнее, галахическое объяснение и толкование) сожительства с несовершеннолетними девочками. Процитируем: "Девочка трех лет и одного дня может быть освящена сожительством, и деверь приобретает ее сожительством, и за нее полагается ответственность как за замужнюю жену, и она (будучи ниддой) оскверняет сожительствовавшего ей <…> Моложе этого — как если бы кто-либо вложил палец в глаз" [ТЕ, том 6, Нидда, гл. V, с. 543; ТБ, Нидда, 45а]. "Освящена сожительством" — по-видимому, в том смысле, что если мужчина с ней сожительствовал, то обязан взять ее в жены. Смертью наказывается подобное сожительство с девочкой только ближайших родственников (остальным, судя по всему, невозбранно). Но, может быть, вы скажете, что мы не можем принимать всерьез текст, написанный много веков назад и переведенный с древних языков, и не раз истолкованный и отредактированный? У нас есть счастливая возможность спросить нашего современника — раввина, и прямо сейчас. Знакомьтесь: рав Исраэль Меир-Лау, в недавнем прошлом — главный ашкеназский раввин Государства Израиль. Цитируется по лекции уважаемого рава в нашем переводе с иврита.

"Мужчина старше 9 лет переспал с маленькой девочкой — и ничего. Что такое "маленькая" в данном контексте? Младше трех лет. Ее девственность возвращается . Поэтому если старший переспал с девочкой младше трех лет — это ничего не значит в плане брака. Это все равно, что ткнуть пальцем в глаз. Ты касаешься глаза пальцем — течет слеза, но потом глаз проясняется. Затем ее сменяет другая слеза. Так же и с девственностями у той, кому меньше трех лет" [41].

Здесь интересен не столько даже шокирующий факт возможности секса с детьми, сколько сама суть галахической дискуссии: речь снова идет о том, что соответствует закону культа, а что нет, что может повредить ритуальной чистоте, а что нет. Состояние трёхлетней девочки, с которой совершили половой акт — как физическое, так и моральное — почтенных жрецов не интересует. И, конечно, впечатляют познания равов в области анатомии человека: одно употребление термина "девственность" во множественном числе чего стоит…

В трактате "Иевамот" ("Невестки") мы также находим упомянутый походя обычай брать в жены несовершеннолетних (по крайней мере, несовершеннолетних по сегодняшним понятиям): "Двое совершили освящение двух жен, а при входе их в хупу подменили жену одного другому, а второго первому <…> Женщин должно отделить от мужей на три месяца, потому что, может быть, они беременны, если же они — малолетние и не способны к деторождению, то их отдают мужьям тотчас же" [ТЕ, том 3, Иевамот, гл. III, с. 36].

Было бы несправедливым сказать, что иудаизм оправдывает педофилию. На наш взгляд, правильный вывод такой: иудеский закон устами своих мудрецов исследует культовую сторону педофилии (отсюда рассуждения на тему, кто кому посвящен и сохранилась ли девственность). Криминальная же сторона дела, его юридический и социальный аспекты в том смысле, в каком мы понимаем это сегодня, иудаизму просто не интересен.

Но, может быть, современное православие отринуло эти древние обычаи? Если вы так думаете — скорее всего, вы ошибаетесь: жрецы РПЦ, конечно, еще не достигли той власти на государственном уровне, как их израильские коллеги, но по их высказываниям можно себе представить, какие декреты они примутся подписывать, когда усядутся в министерские кресла. Знакомьтесь: настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря на Новослободской (Москва, РФ), отец двенадцати детей протоиерей Александр Ильяшенко: "Необходимо сделать нормой ранние браки и деторождения. Девушка в 17 лет спокойно может стать прекрасной мамочкой. Более того, в этом возрасте юная девушка еще не растратила себя, не нахватала различных болезней и инфекций, поэтому вполне может быть хорошей и доброй мамочкой. Конечно, людей необходимо подготавливать к принятию подобного законопроекта <…> Ранние браки избавляют страну от ненужного огромного контингента с высшим образованием. Кому нужно высшее образование? Женщины вытесняют мужчин из сферы управления и т.д. А если бы женщина вместо работы воспитывала детей, то приносила бы несравненно большую пользу для общества." [41a]. Как видим, по крайней мере, во взгляде на женский вопрос жрецы православия полностью согласны со своими старшими товарищами —авторами Талмуда.

В трактате "Авот" ("Поучения отцов") сказано: "Р. Элазар Хасма говорит: учение <…> о начале менструаций — существенные части учения Торы, учения о солнцеворотах и гематриях — закуски к учености" [ТЕ, том 4, Авот, гл. III, с. 464]. "Солнцевороты" и "гематрия" — это, очевидно, астрономия и математика, и они, по мнению уважаемого рава, служат лишь закусками (дополнениями) к познанию Торы (к истиной учености), в которой важное место занимает наука о том, как бы не оскверниться прикосновением к ниде…

Давайте же посмотрим, как выглядит жизнь женщины, когда раз в месяц она становится ритуально нечистой и может осквернить своего хозяина³⁰. "Тора говорит: "И к жене во время отстранения ее в нечистоте ее не приближайся" (Ваикра,18:19). Наши мудрецы объясняют, что имеется в виду не только интимная близость, но вообще любое приближение к женщине, когда она нида" [36]. Итак, муж не только не имеет права вступать с женой в интимную близость, но и не должен шутить с ней и развлекать ее рассказами, слушать ее пение; ему запрещено лежать с ней в одной постели, даже когда супруги одеты; дотрагиваться до ее одежды и даже сдувать пылинку с ее плеча; вдыхать аромат ее духов, брать что-либо из ее рук; ему нельзя пользоваться ее столовым прибором — например, доедать и допивать за ней. Вообще желательно, чтобы женщина в эти дни следила за своей внешностью меньше, чем обычно, и одевала бы такую одежду, которую обычно не носит, чтобы издалека было видно, что она — нида [36]. Мы еще раз напоминаем читателям, что и в наши дни тысячи и тысячи женщин, живущих в тех странах и общинах, где монотеизм руководит всей жизнью своих подданных, подчиняются именно этим и подобным им законам.

"Нида, говорит моя преподавательница основ семейной жизни, буквально переводится как "отброшенная", но означает совсем не это, торопливо заверяет она меня. Это слово просто описывает "состояние" женщины в течение двух недель месяца, когда, согласно еврейскому закону, она считается нечистой. Законы нида — вот что я сейчас изучаю на уроках для невест.

Я прошу ее разъяснить мне этот термин. Сперва она не хотела мне отвечать, но я надавила на нее, и, когда она принялась торопливо втолковывать мне, какую пользу законы нида приносят браку, кровь бросилась мне в голову. Термин отброшенная, хоть и по причине нечистоты, звучит унизительно. Я не какой-нибудь там мусор.

Она говорит, что во времена Храма женщинам не было позволено заходить туда из-за риска, что у них могла начаться менструация, и тогда весь Храм был бы осквернен. Не угадаешь ведь, когда у женщины начнется менструация. У женщин, говорит моя учительница, очень непредсказуемые циклы. Вот почему так важно, сообщает она, побыстрее проверить себя, если тебе кажется, что начались месячные". Фельдман Д. [12a]

Работая над этим материалом, мы вдруг подумали, что где-то уже нам попадались похожие правила поведения… подозрительно похожие… Когда вспомнилось — признаться, сначала мы не хотели верить самим себе. Честно говоря, нам не удалось достоверно установить, существует ли какая-то историческая, реальная связь между этими двумя кодексами поведения. Этот вопрос мы оставляем пока открытым и просто процитируем основные ограничения, налагаемые в российских тюрьмах и лагерях на так называемых "опущенных" ("петухов") — низшую касту в уголовной иерархии, людей, оскверненных гомосексуальным надругательством или просто униженных окружающими физически и морально. "Жизнь их в преступном мире ограничена рядом запретов, которые унижают их человеческое достоинство и делают их своеобразными изгоями" [45].

В сообществе осужденных эти люди не имеют права голоса. В спальных помещениях для них отведены специальные места ("петушиное гнездо"), в столовой за ними закреплены отдельные столы и посуда. С ними не здороваются за руку, из их рук ничего не берут. Если обычный заключенный сядет в "петушиное гнездо", он становится "законтаченным" и лишается былого уважения. Если "петуху" приходит продуктовая передача, другие заключенные не имеют права прикасаться к ней. Нельзя прикасаться ни к каким вещам "петухов", как и к ним самим³¹. Разговоры "опущенных" с другими заключенными без особой необходимости — не поощряются [46, 47].

Евреи Российской империи внесли немалый вклад в становление советской криминальной субкультуры (см., например, "Одесские рассказы" И. Бабеля, а также любые материалы по структуре российского уголовного жаргона — фени, имеющего множество корней в иврите-идише). Мы с величайшей осторожностью предполагаем, что таким же путем законы ниды отразились в страшных правилах уголовного мира.

Абсолютной аксиомой таинства брака в иудейском культе является факт изначальной принадлежности к этому самому культу. Никакие "межконфессиональные" браки не допускаются [42, стр. 62]. Более того: Талмуд Ерушалми [трактат Кидушин, глава IV] делит весь вышедший из Вавилонского плена народ Израиля³² на 9 родов (классов, рангов), среди которых первыми являются священники (коэны), левиты и израильтяне, а далее следуют представители различных "сомнительных" групп, те, кому, выражаясь языком сегодняшнего государства Израиль, не удается убедительно доказать свое еврейство. Среди них, между прочим, прозелиты (на иврите —"герим", то есть прошедшие гиюр — обращение в иудаизм). Разделение это сделано для того, чтобы определить, кто с кем имеет право породниться. Понятно, что первые три группы имеют право бракосочетаться между собой, тогда как за прозелитами (герами) некоторые равы признают право породниться с высшими кастами, а некоторые — нет (мы ведь уже упоминали о прекрасном свойстве иудейской теологии — разномыслии? Вот это оно самое). Здесь прекрасна также терминология: все ранги, кроме первых трех, именуются — те, кому запрещено войти в общество. Имеется в виду фраза из книги Дварим (23, 4): "Не войдет амони и моави в общество Господне; также их десятое поколение не войдет в общество Господне вовеки". Внутри же себя они разделяются еще и на "несомненных" и "сомнительных".

Одухотворенные интеллигенты, ведущие кухонные дискуссии, скажут нам: но ведь это же древние законы, такие тогда были времена! А сегодня религия — это сплошная любовь к ближнему! Про любовь к ближнему мы поговорим подробно в следующей главе, но скажем, забегая вперед, что ближний — это только и исключительно единоверец, а насчет древних законов мы предлагаем интеллигентам ознакомиться с некоторыми реалиями сегодняшнего государства Израиль. Возможно, не бывавшие в этой стране наши читатели не знают, что института гражданских браков там не существует: государственными органами (МВД) признается только брак, заключенный внутри страны в рамках какого-либо культа: иудаизма (разумеется, ради этого все и затевалось!), а также других-прочих в равной мере (справедливости ради отметим, что браки, заключенные любым образом за границей, признаются без ограничений, поэтому defacto израильтяне, конечно, имеют право сочетаться браком в современном формате, но только не на территории своей страны). Отсюда следует, что человек, не принадлежащий ни к какой из религиозных общин, не может бракосочетаться ни с таким же, как он сам, ни с представителем "высшей касты". Но интересно другое: в парламенте уже много лет ведутся бесплодные дебаты о введении института гражданских браков (разумеется, это не более чем предвыборная морковка перед мордой избирателя: все проекты подобных законов подаются маргинальными депутатами и с наслаждением проваливаются большинством голосов, среди которых и самые-самые "светские" партии). Но даже эти проекты в сути своей не выходят за пределы законов Талмуда: речь всегда идет только и исключительно об утверждении института гражданского брака для неевреев, то есть для тех, кому "запрещено войти в общество господне": пускай себе плодятся и размножаются, ну их совсем. Но практически ни один "светский" политик не решается высказать вслух крамольную мысль — а ну как и иудеям можно… того? Смешивать свою голубую кровь с нечистыми? Конечно же, нельзя.

Немного перефразируя классика, можно сказать, что сегодняшнее государство Израиль похоже на чувака, который очень заботится о своей прическе, но забывает подтереть задницу. С одной стороны, в плане толерантности в последние пару десятилетий общество достигло впечатляющих успехов: в некоторых муниципалитетах можно оформить почти полноценный брак для гомосексуальных (!) пар, ежегодно проводятся "парады гордости", в стране существуют несколько сетей некошерных супермаркетов, работающих по субботам… И в то же время официальный, заключенный под эгидой государства брак между евреем и неевреем (различных полов) по-прежнему является строжайшим табу даже для обсуждения. На эту священную корову никто так и не осмеливается поднять руку. На государственном уровне, в муниципалитетах и правительстве, на полном серьезе ведутся дискуссии о святости Шаббата (чтобы ее, святость, не нарушить, останавливается транспорт и важные производства), за подозрение в нарушении правил кашрута порой можно лишиться работы… То, что за рубежом сами израильтяне называют расизмом, антисемитизмом и сегрегацией, у себя дома они гордо именуют "нашими традициями" и "заветами предков".

Какова же, в понятиях иудейского культа, идеальная еврейская женщина? Мы предлагаем обратиться к сочинению Бренсона В.Л. (1892 г.) [42], посвященному женскому вопросу в Талмуде и являющимся, по сути своей, апологетическим (что для нас и важно). "Талмуд есть свод учений глубоких и ценных с точки зрения науки, полных благорасположения к ближнему", — пишет автор. В этой работе мы находим изложение талмудической легенды о некоей Брурии (автор, впрочем, называет ее Берура, но это лишь одно из прочтений имени Брурия), жены рава Меера, жившей в начале II века н.э. в Тверии. Эта одна из немногих женщин, пользовавшаяся репутацией лучшего законоведа. "Однажды, когда Р. Меер был в школе, где он читал лекцию, у Беруры скоропостижно умерло двое любимых сыновей. Не предаваясь отчаянию, она покорилась воле Бога и не роптала. Уложив мертвых детей в постель и прикрыв их простынею, она спокойно встретила возвратившегося мужа, ничего ему не сказала о случившемся и подала ужин. На вопрос мужа, где дети, она ответила, что они куда-то ушли и скоро вернутся. После ужина она попросила мужа разрешить следующий вопрос. Если бы кто-то дал ей на хранение клад, до должна ли она возвратить этот клад по востребованию? — "Конечно, должна", — ответил Р. Меер: "тут не может быть сомнения!" Ну, если так — следуй за мною, сказала она – и, взяв мужа за руку, подвела его к постели, где лежали мертвые дети, и отдернула покрывавшую их простыню. Увидя трупы сыновей, Р. Меер стал горько плакать. "Не плачь, учитель, — кротко сказала Берура: ведь, ты сам находишь, что полученный клад надо возвратить тому, кто дал его на хранение. Бог дал нам детей — Бог и взял". "Правда, согласился Р. Меер: — да будет благословенно имя Господа!" " [42, стр. 43].

Мы хотели бы изложить похожую историю — только уже из нашего с вами времени. К сожалению, ссылки на нее найти не удалось, поэтому цитируем по памяти (один из немногих примеров в этой книге, когда история или цитата не имеет конкретной отсылки к источнику). Итак, однажды в Шаббат у одного почтенного рава трагически погибла внучка. Он в это время, как и положено раву, был со своими учениками. Ученикам сообщили о происшедшем, и они, не решаясь сказать учителю всю правду сразу, задали ему вопрос, как говорится, исподволь: как считает учитель, можно ли сообщать человеку в шаббат о смерти близкого? И рав ответил — нет, нужно дождаться исхода Субботы… Видимо, ученики так и поступили.

Похожую историю описывает Дебора Фельдман: "Его увозит скорая "Ацалы", и нам всем приходится сидеть в неведении до окончания шабата, потому что пользоваться телефонами нельзя. Как только шабат заканчивается, тут же звонит Хаскель и сообщает, что в госпитале Корнуолла Йосси промыли желудок и что он в порядке". Фельдман Д. [12a]

В разгар эпидемии коронавируса на одном израильском телеканале рассказывали историю: отец семейства попал в реанимацию с "короной", и состояние его ухудшилось именно в субботу, но медики не смогли дозвониться до родных — телефоны правоверных иудеев были выключены. А когда Шаббат ушел, оказалось, что их близкий уже умер.

Современная мать-иудейка не включит в шаббат прибор, который спасет от приступа астмы ее задыхающегося ребенка, и не позволит сделать это еврею (чтобы не осквернять святость Шаббата), а будет искать шабес-гоя³³, чтобы тот нажал на кнопку³⁴. Так воплощаются древние традиции в современном, казалось бы, обществе.

Вспоминается еще одна история, прочитанная нами давно в какой-то израильской русскоязычной газете (к сожалению, нам и в этом случае не удалось найти следов этой, доинтернетной еще, публикации). В один небольшой израильский городок приехала новая репатриантка, мать-одиночка, сын которой родился вот буквально недели две назад. Несмотря на все бытовые трудности, которая испытывала эта женщина и которые мы с легкостью можем себе вообразить, ее более всего волновало следующее (вы не поверите, что именно): ее мальчик не обрезан! Как быть? К счастью, именно в еврейском государстве подобные проблемы решаются в кратчайшие сроки: наша героиня обратилась в муниципалитет, и сам мэр городка принял в деле живейшее участие! Он вызвал раввина, и нового жителя Израиля обрезали прямо тут же, на одном из столов муниципального офиса. Следует отметить, что статья эта была написана вовсе не в ерническом, а в восторженном тоне, разве что Брурию из Тверии не упомянул автор для связи поколений.

Кстати, а вы помните раббанит Брурию Звулуни Ифарган³⁵, нашу с вами современницу? Конечно, это может быть простым совпадением имен (в ультрарелигиозной среде древние, танахические и талмудические имена, распространены намного шире, чем среди светского населения Израиля), но что-то нам подсказывает, что юная Брурия Ифарган вдохновлялась книжными легендами, и ей было с кого делать жизнь!

Давайте же полюбопытствуем, как выглядит в реальности доля иудейской жены и матери, к примеру, в Святую Субботу. Вообразите себе молодую женщину, живущую в каком-нибудь израильском городе. Представьте, что наша героиня — не из ультрарелигиозных слоев населения, а так, из "соблюдающих": то есть она работает на полную ставку, но Шаббат в ее семье соблюдается строго: огня не зажигают, что в современных реалиях означает — электричеством пользоваться нельзя (не готовить, телевизор не смотреть), на машине не ездить. А работает она в супермаркете. Итак, наступает пятница. Вы скажете, суббота еще далеко? Ближе, чем вам кажется: поскольку в иудаизме принят лунный календарь (помните календарь Вавилона?), любой день по такому календарю заканчивается с наступлением темноты (с появлением звезд на небе), а следующий день, таким образом, в этот момент начинается. Так что святая суббота наступает, по-григориански говоря, в пятницу вечером. Пятница в современном Израиле — это как бы такой пред-выходной: детские сады и школы работают, но только до обеда, на большинстве рабочих мест — либо также короткий день (сфера обслуживания), либо вовсе выходной. Так что наша героиня, как всегда, с раннего утра в своем супермаркете. И хотя работать ей не до позднего вечера, как обычно, а всего лишь часов до трех дня — короткий этот день, пожалуй, самый тяжелый на неделе: покупателей особенно много (в Шаббат магазины работать не будут, хозяйки торопятся закупиться, да не только на ближайший ужин Субботы (вечерняя трапеза в пятницу), а на всю неделю вперед), магазин нужно подготовить к суточному закрытию: работники тщательно моют и скребут витрины, убирают товары в холодильники… К концу рабочего дня наша героиня уже изрядно вымотана, и вот она уже дома — но чу! До отдыха ей еще далеко. Шаббат наступит уже через несколько часов, а до этого ей нужно успеть подготовить обильный субботний стол (как правило, приходит в гости кто-то из родни, но в любом случае — это не обычный ужин, нет, намного богаче!). Имейте в виду, что с наступлением Шаббата она уже не сможет ничего приготовить в полном смысле этого слова, только разогреть: кошерная хозяйка не зажигает в Шаббат плиты, ни газовой, ни индукционной, она лишь оставляет с пятницы включенную "субботнюю плату" — что-то вроде плиты, все время греющейся на невысокой температуре. На нее можно поставить еду и разогреть, это не будет нарушением святости Субботы, но готовить на ней и невозможно, и запрещено. Разумеется, приготовить еду с нуля на целую семью на два дня за оставшиеся часы — это нереально, поэтому субботняя трапеза начинает приготавливаться заранее, за день как минимум. Так что сейчас нашей героине осталось не так много: приготовить то, что не успела, разогреть уже готовое, накрыть богатый стол, затем успеть привести себя в порядок (хотя бы душ принять после работы), а тут уже свекровь косит суровым глазом: не успевает молодая, ох, не нарушила б Субботы! На улице еще довольно светло, но формально, астрономически, солнце уже село, а вот и три звезды появились — время наступления Шаббата рассчитано и известно заранее и сообщается населению во всех календарях, да и непременно проедет по городским улочкам машина с громкоговорителем, оповещая "дорогих евреев" о времени зажигания свечей и наступления Царицы Субботы… Да, мы совсем забыли: важная заповедь, которая возложена Творцом на еврейскую женщину — это зажигание свечей в Шаббат, точнее — незадолго перед его приходом. Вот и свечи зажжены, муж с сыновьями отправились в синагогу, заканчиваются последние приготовления — и вот он, долгожданный отдых. Отдыху же посвящен и следующий день, непосредственно Суббота, тут уж ничего не скажешь: не нужно никуда ни идти, ни ехать… да и нельзя, вообще говоря. Конечно, никто не снимает с нашей героини заботы о детях: если они маленькие — их нужно кормить и нянчиться с ними, если постарше — как-то развлекать и выносить их капризы: в семье, соблюдающей традиции, в Шаббат детей за мультики не посадишь!³⁶

Из активного отдыха нашей героине доступны только пешие прогулки — конечно, если не стоит на улице тяжелая жара с удушающей влажностью, а именно такой климат царит в Израиле большую часть года и на большей части территории страны… Хорошо, если живет она где-нибудь в Иерусалиме, Хайфе, а то и Тель-Авиве: пешком она сможет дойти до мест, где можно полюбоваться на красивые пейзажи, море или горы. Если же место жительства ее — Офаким, Сдерот, Нетивот или даже Беэр-Шева — увы ей. Пыльные улочки с однообразными обшарпанными домами доступны ей для прогулок, а за чертой города — пустыня… Но все когда-нибудь заканчивается, уходит и Шаббат. Исход Шаббата в жизни израильтянина играет не меньшую роль, чем его наступление. Правда, в этот раз все наоборот: страна пробуждается к активности. Начинает ходить общественный транспорт. Открываются рестораны и многие магазины, и главное — торговые центры, традиционные места семейного времяпрепровождения на исходе Субботы: шоппинга и еды в забегаловках. Весь этот праздник плоти начинается, на самом деле, часа через два после исхода субботы, то есть где-то в восемь вечера и продолжается совсем недолго — к полуночи, по большей части, все уже вновь закрывается. Ну вот, скажете вы, теперь и наша героиня может развлечься или хотя бы сделать какие-нибудь дела, отложенные до выходного и требующие, скажем, поездки на автобусе! Увы, увы, супермаркет нашей примерной еврейской жены и матери тоже открылся, ведь Святая Суббота-то закончилась! И, как было сказано выше, часов в 8 вечера она уже на посту, то есть, учитывая время, необходимое на сборы да поездку до места работы, часов примерно в 6–7 субботнего дня ее фактический выходной завершился. Вы скажете, что это несправедливо, что нельзя лишать женщину (равно как и мужчину) хотя бы одного полного выходного дня в неделю? А мы вам ответим — можно! Потому что — таковы законы иудаизма. Главное — что не нарушены запреты Шаббата, не зажигался огонь и не делалась никакая работа, главное, что один иудей не заставлял другого иудея работать в этот день (сиречь — не склонял к нарушению святости Субботы). А про страдания нашей героини без полного выходного дня ни в Торе, ни в Талмуде ничего не сказано, можете сами проверить…

Конечно, в реальной жизни все не так мрачно: далеко не все израильтяне, пусть даже и соблюдающие Шаббат как положено по закону, работают на исходе Субботы, а если и работают, то вряд ли каждую неделю, но… вышеописанная ситуация совершенно реальна, она существует и главное — не противоречит ни одной букве Закона Моше и Исраэля. А ведь это только один маленький пример того, как древний культ воплощается в реальной современной жизни. И не последний пример из тех, что можно найти в этом трактате.

Мы с вами, светские люди, также вносим свой посильный вклад в грозный марш монотеизма, идущего уже много веков по планете. Мы с вами помним раббанит Брурию из Тверии, стойко встретившую смерть сыновей, мы помним царя Иошияу, порубавшего жрецов Баала, мы помним св. Серафима Саровского, простоявшего тысячу суток на валуне, мы помним халифа Умара, основателя исламского халифата. А помним ли мы фамилию ученого, создавшего вакцины против чумы и холеры?³⁷ А создателей вакцины от полиомиэлита?³⁸ Да что там чума, хотя бы фамилию изобретателя стиральной машины, а?³⁹ Нет, куда там… Вот увидите — мы очень скоро забудем и имена тех, кто однажды (надеемся) избавит человечество от коронавируса.

Впрочем, вернемся к женскому вопросу. Упомянутое произведение г-на Бренсона полно цитат из обоих Талмудов (правда, не всегда с конкретной ссылкой), которые рисуют отношение законов монотеизма к женщине как разумное, гуманное и справедливое. Однако же вышеприведенные отрывки из тех же источников, а также наш с вами здравый смысл и знакомство как с ортодоксальными христианскими, так и мусульманскими обществами, говорят совсем о другом. Согласно положениям иудаизма, женщина полностью принадлежит сначала отцу, а потом мужу. Разумеется, за ней нужно ухаживать (впрочем, мы видели, что этот вопрос может быть дискуссионным). Учение — не ее ума дело, она лишь должна знать те законы, которые применимы к ней самой. Юридического права голоса она также почти не имеет: "Клятва свидетельская может исходить от мужчин, но не от женщин, от чужих, но не от родственников, от правоспособных, а не от неправоспособных <…>" [ТЕ, том 4, Шевуот, гл. IV, с. 353]. Развод по инициативе женщины — нонсенс, и, юридически, в любом случае окончательное решение о разводе принимает мужчина, давая бывшей жене так называемый "гет" — разводное письмо, освобождающее ее для следующего законного брака. Без гета жизнь разведенной по факту женщины в рамках иудейского закона — невыносима.

Женщина не может находиться рядом с мужчиной во время богослужения — практически это означает, что в синагоге женщины располагаются либо за ширмой, либо на галерее второго этажа (а если синагога маленькая, районного масштаба — женщины не ходят туда вовсе). Так что торжественные события в жизни еврейского мальчика —брит-мила (обрезание на 8 день от рождения)⁴⁰ и бар-мицва (13 лет, возраст религиозного совершеннолетия) происходят, фактически, без присутствия его матери и сестер. И около самого священного для иудеев места — Западной Стены (Стены Плача) в Иерусалиме, имеющей статус синагоги, для женщин отведен отдельный участок справа, а на основную территорию им доступа нет.

И, в качестве вишенки на торте (если вы этого еще не знали) — вот вам слова утренней молитвы ("шахарит"), которую произносит каждый иудей-мужчина по утрам: "Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, не сотворивший меня иноверцем. Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, не сотворивший меня рабом. Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, не сотворивший меня женщиной" [43]. Предоставим слово г-ну Бренсону, чтобы он объяснил нам, как следует правильно понимать смысл этой молитвы (а то мы с вами уже оскорбились за женский род — и напрасно): "Благодарственная же молитва за сотворение евреев-мужчин не женщинами содержит <…> благодарность за то, что Бог создал их мужчинами, избавив тем самым от беременности и сильных страданий, с которыми неизбежно связано рождение и кормление детей" [42, стр. 47]. Ну вот, все и разъяснилось…

Согласитесь, что в целом такой подход похож не на равноправное отношение к женщине как к партнеру и другу жизни, а, скорее, как к дорогой породистой кошке: предмет она, конечно, ценный и требует заботы, но ежели какой изъян в ней — выкинут, не задумываясь.

Как было сказано выше, одно из главных нововведений монотеизма — изъятие женского начала из культа, а поскольку культ (особенно по мнению монотеистов) составляет основу жизни и главное занятие правоверного, то женское начало и все, что связано с этим понятием в самом широком смысле — от красоты сугубо эстетической (платонической) до красоты чувственной — безжалостно изымается из повседневной жизни. Разумеется, никто не говорит нам, невоцерковленным: мы, мол, пришли изъять из вашей жизни женское начало. Вместо этого нам рассказывают о скромности и высокой нравственности. Иудеи — первые, кто воспел непорочность воздержания как нравственный идеал, смиряющие же плоть христиане и скрывающие своих жен под паранджой мусульмане пришли намного позже, они лишь повторили и повторяют высокую мораль ТАНАХа. "Физическое соединение полов допускалось, лишь настолько оно требовалось природою людей — но не больше. Все же, что вело к половому наслаждению, к излишеству и утончению разврата, не должно было иметь места во взаимных отношениях супругов. Женщине в особенности вменялась эта обязанность, как носительнице начала стыдливости, скромности и нравственной чистоты" — пишет В. Бренсон о брачных законах Талмуда [42]. А вот что пишет о временах вавилонского плена Каценельсон Л.: "Неизвестно, был ли тогдашний Израиль по этической своей жизни действительно достоин той великой роли, которую сулили ему пророки, но его чистый культ и семейное целомудрие не могли не импонировать развращенным ассиро-вавилонским племенам и не вызывать среди них тяготения к иудаизму" [26]. Итак, восхищение основой жизни — плодородием женщины и земли — объявлено развратом, "срамным", нравственно нечистым, тем, чего следует стыдиться. И снова отметим, что эти взгляды —– не устаревший канон, а вполне себе современный инструмент жрецов монотеизма в их нелегком деле управления паствой. Религиозные общины иудеев, исламские общества и христианские фанатики (например, американские амиши) живут в этом смысле по совершенно единым шаблонам, первоисточником которого мы смело называем ТАНАХ. Большинство ограничений для религиозного мужчины, рассмотренных выше, проистекает именно из стремления не поддаться соблазну женщиной. Для женщины же ограничения вытекают из того же: не дай бог хоть чем-то соблазнить мужчину! Складывается впечатление, что среднестатистический адепт монотеистического культа — это сексуально озабоченный маньяк, которого нужно держать от самок на безопасном расстоянии. За примерами из жизни проще всего снова обратиться к современному Израилю: в религиозных кварталах уличную рекламу с изображением женщины (совершенно необязательно фривольным) почти всегда замажут черной краской — во избежание. Любые культурные мероприятия для религиозной публики (концерты, спектакли) исполняются силами деятелей искусства мужского пола — женщины не могут выступать на сцене перед мужчинами. Уже давно ведется борьба за расширение на всю страну религиозных правил пользования общественным транспортом: женщины должны находиться только на задней площадке, чтобы не пересекаться с пассажирами-мужчинами. Кстати, если вы женщина, религиозный мужчина, как правило, не сядет рядом с вами в транспорте, или же попросит другого мужчину (не такого правоверного, как он сам), чтобы он сел между ним и вами.

Но только ли древний иудаизм так смотрит на женское начало? Может быть, более молодые версии монотеизма сделали шаг вперед от древних заветов и как-то изменили их, улучшили? Давайте послушаем муфтия Москвы Ильдара Аляутдинова: "Действительно, скромность — это особенность нашей религии, черта, оберегающая людей от низких поступков, также скромность — это проявление веры. Ислам требует скромности во всем, в том числе и в вопросах одежды. В Священном Коране по этому поводу сказано: "Скажи верующим женщинам, чтобы опускали свои взоры и берегли свою плоть [не прелюбодействовали]. И чтобы не выставляли напоказ свою красоту (чтобы не оголяли свое тело; не наряжались и не красились ради привлечения к себе внимания посторонних мужчин), помимо лишь того, что явно. И пусть набрасывают шаль на грудь (пусть не оставляют открытым вырез на одежде в области груди). Пусть не демонстрируют свою [женскую] красоту, кроме как своим мужьям" (24:31)" [48]. А вот как видит иерей А. Шестопалов устав семейной жизни в свете Писания (имеется в виду, конечно, Новый Завет): "Жена создана для мужа (1 Кор.11,8–9). Жене глава муж (1 Кор.11,3). Жена обязана: повиноваться своему мужу, как Господу (Еф.5,22–3). Бояться (уважать) своего мужа (Еф.5,33). Быть и учиться в безмолвии и со Всякой покорностью (1 Петр. 3,7). Жене запрещается: Учить мужа (1 Тим. 2,11–12). Уклоняться от интимных отношений со своим мужем (1 Кор. 7,5)" [49].

Вся эта борьба за скромность и целомудрие, как известно, не предотвращает сексуальных преступлений в религиозном секторе (это справедливо относительно любой разновидности монотеизма в любом обществе), а напротив, делает этот сектор рассадником самых отвратительных правонарушений подобного рода.

Интересно, что книги ТАНАХа, писавшиеся, как мы уже знаем, в течение многих сотен лет и разными авторами, полны как отдельных историй с, мягко говоря, эротическим подтекстом, так и имеют в своих рядах великий памятник любовной лирики — "Шир а-Ширим" ("Песнь Песней Соломона"). Мы предлагаем читателю сначала обратиться к оригиналу ("Пленила ты меня, сестра моя, невеста; пленила ты меня одним (взглядом) глаз твоих, одним ожерельем на шее твоей"; "Как прекрасны в сандалиях ноги твои, дева благородная! Округления бедр твоих как украшение, изделие рук искусника. Пупок твой — круглая чаша в которой не иссякает ароматное вино; живот твой — ворох пшеницы, окаймленный лилиями" [Шир А-Ширим 4:10, 7:2–3]), а затем, уже не раз ознакомившись с ходом талмудической мысли, вновь насладиться ее гибкостью: разумеется, столь легкомысленный текст надобно понимать только и исключительно аллегорически: "Аллегорическая интерпретация утверждает, что в Песни Песней изображена любовь Бога к своему народу: молодой пастух и любовник в Песни Песней, идентифицируемый с царем Соломоном, рассматривался как Бог Израиля, а его возлюбленная — как община Израиля; при такой интерпретации Песнь Песней превращается в рассказ о глубочайших духовных связях между Богом и Его народом, повествование, несущее мистический смысл утешения и надежды" [16, статья "Песнь Песней"].

Завершая рассмотрение женского вопроса, мы снова пройдем около важного узла на нашей timeline — возвращения иудеев из вавилонского плена (как это выглядит в изложении рава-доктора Ойербаха [4], вы помните⁴¹). Посмотрев же на ситуацию несколько более объективно и здравомысленно, мы с вами понимаем, что из плена вернулась относительно небольшая группа подвижников-интеллектуалов (в ТАНАХе (Книга Эзры, Книга Нехемии) упоминаются различные цифры в диапазоне 30–40 тысяч человек, что, по мнению некоторых исследователей, сильно преувеличено [8, стр. 237]), сочинивших в благополучном изгнании заново монотеистический, небывалый культ, намного сильнее и суровее прежнего. В Иудее же царило полное беззаконие — точнее, люди жили так, как им живется: заботились о себе и о своих близких, несли тяготы персидских налогов, не очень-то вспоминая про выдуманное божество и его жрецов. В книгах Эзры и Нехемии подробно описано возрождение культа и постройка нового (второго) храма, но мы хотели бы сосредоточиться только на одном эпизоде, который с особым прилежанием описывал и рав Ойербах.

" <…> подошли ко мне знатные (люди) и сказали так: "Народ Йисраэйла, и священники, и Левиты не отделились от народов (других) стран: (следуют) мерзостям Кенаанеев, Хитийцев, Першеев, Йевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Эмореев, Так как брали они дочерей их в жены для себя и для сынов своих, и смешали семя священное с народами других земель; и рука главных и старших была первой в этом беззаконии" [Эзра, 9:1–2].

"И воскликнул Шеханьйа бэн-Йэхиэйл из потомков Эйлама, и сказал Эзра: "Совершили мы преступление перед Б-гом нашим и поселили чужеземных жен из народов страны; но ныне есть в этом деле надежда для Йисраэйла. А теперь заключим союз с Б -гом нашим о том, чтобы выдворить всех (этих) жен и рожденных ими, по совету Г-сподню и трепещущих перед заповедями Б-га нашего; и да будет это исполнено по Торе. Встань, ибо тебе делать это, а мы с тобою; крепись и действуй!" И поднялся Эзра, и заклял он старших священников, Левитов и весь Йисраэйл, дабы сделать так. И поклялись они ". [Эзра, 10:2–5].

Самое страшное преступление, которое совершили иудеи, не угнанные в Вавилон, за те годы, что идейные вожди монотеизма жили в эмиграции, заключалось в следующем: они посмели взять себе в жены дев соседних народов и родить от них детей. И теперь единственная возможность искупить грех — прогнать их, дабы возвратились они к мерзостям народов своих. И, если верить авторам процитированной книги, так и было сделано. Эзра "решился на трудный шаг, потребовав, чтобы мужчины, взявшие нееврейских жен, расторгли свои браки <…> До начала месяца нисана все нееврейские жены были отосланы в их родные края" — с удовлетворением пишет рав Ойербах, которого трудно не процитировать снова [4].

В предыдущих абзацах мы немного ознакомились с иудейским брачным законодательством (которое по сути своей вряд ли сильно отличалось от правил, принятых в те времена у окружающих народов) и мы понимаем, что экономический и юридический статус мужчины и женщины в обществе был очень неравный. И можно себе представить, насколько позорным был статус жены, отосланной от мужа вместе с детьми… куда? Отец уже заплатил за нее приданое, и вряд ли она получила компенсацию по ктубе, да и не было никакой ктубы, ведь брак — неиудейский… А если не осталось уже никакого отцовского дома, если умерли старики, и некому принять дочь обратно? На наш взгляд, этот эпизод — история величайшего предательства, и самое страшное, что в мифологической истории Израиля он остался как момент положительный, даже где-то героический. Трудное это было решение, ох, трудное… но что поделать, такие времена!

Единственное, что внушает надежду нам, читателям этих книг — тот факт, что мы с вами читаем все-таки не историю, а мифы. И вполне возможно (а даже и скорее всего), что, точно так же, как и с "Исходом", и "завоеванием Кнаана", на самом деле никакого изгнания жен и детей не было, а были только влажные фантазии фанатичных авторов, которым очень хотелось, чтобы действительность была такова. И если это так, то перед нами вновь пример страшной силы мифа, который толкает своих поклонников на воплощение в жизнь выдуманных идей и принципов, и к тому же объясняет им, что это – хорошо и правильно!

Увы нам, читатель, увы. Времена меняются, но монотеизм несет свои идеи сквозь тысячелетия в почти неизменном виде. И снова нам приходит на помощь в нашем исследовании настоящее государства Израиль. Так уж вышло, что в результате недостаточной власти религии в стране и весьма широких рамок Закона о Возвращении, в Израиль совершенно легально, в качестве жен и мужей вполне себе чистокровных евреев, приехали тысячи гоев обоего пола (ситуация, как видим, совершенно эквивалента послепленным временам!). И отношение к их присутствию в стране со стороны настоящих монотеистов, верующих иудеев — однозначное. Рав Рафи Перец, в 2019 г. — министр просвещения (!!) государства Израиль, сказал на заседании правительства: "Смешанные браки подобны второму Холокосту" — правда, он говорил о судьбе иудеев в США. Потомкам и идейным ученикам Эзры и Нехемии остался один небольшой шаг до высших постов в стране, и когда они его сделают — ничто не помешает им следовать заветам Торы в полной мере.

"Ассимиляция, — говорит моя учительница, — стала причиной холокоста. Мы пытаемся быть как все, и Бог наказывает нас за то, что мы его предаем". Фельдман Д. [12 a ].

Появлением и воспеванием этих бесчеловечных идей мы обязаны авторам ТАНАХа, но не нужно скатываться до примитивного антисемитизма, осуждая их — любое воплощение монотеизма исповедует те же самые взгляды. "Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Лучше рабыня, но верующая, чем [свободная] язычница, пусть даже очень привлекательная (вызывающая у вас симпатию). И не выдавайте замуж [мусульманок] за язычников, пока те [язычники] не уверуют. Лучше [в вопросе замужества] раб, но верующий, чем [свободный] язычник, пусть даже приглянувшийся вам (понравившийся). Они [язычники] приглашают (зовут) вас в Ад. А вот Аллах (Бог, Господь) приглашает (зовет) вас в Рай и [призывает к вере и благочестию, посредством которых вы можете получить] прощение с Его позволения" [Св. Коран 2:221]. А вот что говорит нам протоиерей Дмитрий Шушпанов: "<…> апостол Павел заповедует христианам вступать в брак в Господе (1 Кор. 7,39), то есть с лицом, разделяющим с нами самое главное: нашу православную веру. Вступление же христианина, или христианки, в брак с иноверцем, или иноверкой, в частности, с мусульманином, есть нарушение, как замысла Божьего о конечной цели жизни — обожении, так и заповеди апостола Павла: вступать в брак в Господе" [44].

В следующей главе мы еще не раз сопоставим идеи и цитаты пастырей всех трех ветвей монотеизма и в который раз не найдем между ними никакой принципиальной разницы, потому что глубинная суть была сформулирована еще в Вавилоне: человек должен служить богам…

Свет народам

Теплым зимним днем 1946 года юный бедуин по имени Мухаммад ад-Дин искал потерявшуюся овцу среди скал ущелья Кумран, что вблизи Соленого (Мертвого) моря. Решив, что животное спряталось в пещере, бедуин швырнул в темноту камушек. К своему удивлению, он услышал звук разбившегося глиняного кувшина и понял, что в пещере есть нечто более интересное, нежели потерявшаяся овца.

Так началось⁴² одно из крупнейших археологических открытий XX века — находка так называемых Кумранских рукописей, или Свитков Мертвого моря. Написанные между II в. до н.э. и II в. н.э., эти тексты, нанесенные на пергамент, папирус и даже тонкие листы меди, принадлежали некоей замкнутой иудейской секте. К сожалению, как это почти всегда бывает с археологическими находками, на свитках Мертвого моря не оказалось подписи — мол, написано нами, такого-то числа сего года. Однако исследователи достоверно соотносят эту библиотеку с деятельностью секты ессеев.

Первоисточники наших знаний об ессеях — работы Иосифа Флавия ("Иудейская война") и Филона Александрийского (Иудейского). К сожалению, ни тот ни другой автор не могут считаться историками в сегодняшнем понимании этого слова — тексты их пристрастны (у каждого по-своему). Существует множество исследований на тему, кто такие ессеи, но мы, для кратости, отсылаем любознательного читателя к работе Ю. Латыниной [7], в которой, помимо авторских субъективных соображений и предположений, дается прекрасный обзор литературы по многим темам библеистики, и в частности, об ессеях. Если вкратце, в данной работе высказывается предположение (на наш взгляд, вполне обоснованное), что под термином "ессеи" следует понимать движение, в которое входят также "зилоты" и "сикарии" (обычно рассматриваемые историками как отдельные секты). По сути, "объединенные" ессеи являлись боевым крылом иудаизма того времени: закрытой, военного образца, тоталитарной структурой, хорошо законспирированной в тогдашнем иудейском обществе, живущем под властью Римской империи, исповедующей чистый, идеальный и бескомпромиссный мессианский монотеизм. От тогдашней иудейской элиты — правящих цдуким (саддукеев) и оппозиционных им прушим (фарисеев) ессеи (сами себя они, правда, называли по-другому и по-разному, но не будем усложнять терминологию⁴³) отличались так же, как в наши дни бойцы ИГИЛ отличаются от изнеженных официальных московских мусульман, пожимающих руки патриархам РПЦ и раввинам из конгресса еврейских общин.

Среди Кумранских рукописей присутствовали иудейские тексты, входящие сегодня в канон (Пятикнижие Моисеево) и не входящие (например, Книга Ханоха (Еноха)), а также некоторое количество текстов, написанных, очевидно, самими членами секты.

Согласно одному из них, так называемому "Дамасскому документу", движение ессеев зародилось примерно в 200 г. до н.э. (через 390 лет после разрушения Первого Храма). Разумеется, это всего лишь теологические фантазии авторов манускрипта: по данным археологии, обитатели Кумрана, оставившие нам бесценную библиотеку, обосновались там в виде организованной общины, скорее всего, после смерти царя Хордуса (Ирода Великого), не ранее 37 г. до н.э. [7]. Как и все прочие создатели новых религиозных направлений, ессеи полагали, что все вокруг погрязли во грехе, и только они достойны Нового Завета с богом (именно в документах ессеев впервые появляется это понятие и этот термин — Новый Завет), поскольку Старый завет нарушен.

Несколько цитат из "Дамасского документа" позволят нам убедиться, что ессеи действительно были строгими последователями закона Моше-Учителя, и даже несколько более строгими, чем сегодняшние адепты культа (цитаты здесь и далее даны по источнику [50], если не указано другое):

"Пусть никто не есть в день субботы, иначе как приготовленное (заранее) и из утерянного в поле. Пусть не есть и пусть не пьет, иначе как будучи в стане" [X:22–23]⁴⁴.

"Пусть не посылает сына чужака⁴⁵, чтобы сделать потребное себе в день субботы" [XI:2].

"Пусть нянчащий не носит ребенка, входя и выходя, в субботу" [XI:11].

"Пусть никто не помогает отелу скотины в день субботы. И если она упадет в ров или яму, пусть не вытаскивает ее в субботу. Пусть никто не отдыхает в субботу в месте, близком к иноземцам. <…> И всякое человеческое существо, которое упадет в водоем или в некое другое место… пусть никто не вытаскивает (его) с лестницей, веревкой и другим орудием" [XI:13–17].

И как тут не процитировать Евангелие от Матфея: "И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро" [Матф., XII:10–12]. Соглашаясь с гипотезой Ю. Латыниной о том, что рабби Еошуа, известный как Иисус Христос, был, скорее всего, именно ессеем, выскажем свое соображение: авторы художественных произведений, известных нам сегодня как Евангелие, держали на своих полках манускрипты ессеев…

"…не клянется ни "алефом" и "ламедом", ни "алефом" и "далетом"⁴⁶, но только клятвой соглашения с заклятиями Завета. И Учение (Тору) Моисея пусть не поминает, ибо…" [XV:1–2].

И снова, как не вспомнить: "Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным" [Матф., V:33–36].

"Поэтому человек возложит на себя обратиться к Учению (Торе) Моисея, ибо в нем все точно разъясняется" [XVI:1–2].

Последняя цитата может показаться вам не очень выразительной, и все же — эта идея царит в монотеизме и по сей день: истинные адепты культа свято убеждены, что принятое ими "учение" — Тора, Евангелие или Коран — несут в себе абсолютно всю мудрость этого мира, и ничего более, кроме этих почтенных первоисточников, человек учить не должен.

Манускрипт под названием "Устав общины" является одним из наиболее хорошо сохранившихся и рассказывает нам об устройстве общины кумранитов. Мы снова процитируем лишь некоторые отрывки, показавшиеся нам весьма характерными.

"Если среди них найдется человек, который солжет относительно имущества, и это станет известно, то отделят его от среды чистоты старших на один год, и будет наказан (на) четверть своего хлеба" [VI:24–25]. Вступая в общину, кандидат был обязан передать управление своим имуществом коллективу, и далее иметь в своем распоряжении только минимум одежды и лопатку для закапывания собственных испражнений [7]. Как видим, в деле отнятия имущества община не полагалась на сознательность "праведников", а прямо в Уставе прописала суровое наказание за попытку скрыть имущество: лишение четверти пайки на год (пайка, заметим, и без того была скудная). И при этом следует учесть, что к середине I в. н. э. Кумран был столицей крайне богатой общины, проповедовавшей бедность [7]. Очень характерное поведение для жрецов культа вообще, а уж для монотеистического — в особенности…

"От Бога всезнающего все сущее и должное быть. <…> Он сотворил человека для властвования миром и положил ему два духа, чтобы руководиться ими до срока своего взыскания. Это духи Правды и Кривды. В чертоге Света — родословие Правды, и из источника Тьмы — родословие Кривды. В руке князя Света власть над всеми сынами праведности, путями Света они будут ходить. А в руке ангела Тьмы вся власть над сынами Кривды <…> Но Бог Израиля и ангел Его правды помогают всем сынам Света " [V:15–24]. "Сыны праведности", "сыны Света" — это самоназвания ессеев-кумранитов. На наш взгляд, здесь уже вырисовывается будущая христианская мифология о присутствии в мире Добра (от бога) и Зла (от дьявола). И обратите внимание, какой шаг вперед по сравнению с Мардуком, сотворившим человека для службы богам! Человеку уже предписано править миром (но, конечно, не любому-каждому, а иудею-кумраниту — это раз, а два — править-то править, но лишь до тех пор, пока господь Яава на суд не призовет…). Впрочем, сегодняшний монотеизм как-то не сохранил в себе эту мысль кумранитов — в иудаизме центром культа по-прежнему, с вавилонских времен, является служба всевышнему, а уж христиане-то и вовсе — рабы божии…

"Ибо всех, кто не числится в Его Завете, следует отделить: их самих и все, что у них. И человек святости не должен опираться ни на какие суетные дела, ибо суетны все, кто не познал Его Завета. И всех презирающих Его слово (Бог) истребит с земли, и все их дела — мерзость пред Ним, а во всем имуществе — нечистое" [V:17–20]. До Талмуда с его принципами "авода зара" ("чуждого служения") еще много веков, но вот оно, уже вылупляется на свет отношение к тем, кто живет рядом, но верит в другое — нечистое, мерзость, смерти преданы будут… И разве не праведен юноша, отрубивший голову французскому школьному учителю Сэмуэлю Пати, оскорбившему грязными картинками самого Пророка [7a] ?!

"В каждом месте, где будут десять человек из совета общины, пусть неотступно будет с ними кто-нибудь из жрецов. <…> И в месте, где будет десять человек, пусть неотступно будет изучающий Учение (Тору) днем и ночью, постоянно, друг за другом. И старшие пусть бодрствуют вместе треть всех ночей года, читая по книге и изучая закон и благословляя вместе" [VI:6–7]. В сегодняшнем иудаизме существует понятие миньян — 10 совершеннолетних евреев, молящихся вместе. Считается, что молитвы, прочтенные в миньяне, бог принимает всегда. Кумранские тексты, созданные более чем 2 тысячи лет назад, подчеркивают важность культовых ритуалов, составляющих суть всей жизни монотеиста, и, оглядываясь вокруг, мы видим, что подобное поведение считается высшей праведностью и сегодня: молитвы и изучение Писания — главное занятие религиозных иудеев, христиан и мусульман. Все прочие занятия считаются вторичными, а чаще всего даже и "нечистыми".

"А человек, который несправедливо обругает (?) своего товарища сознательно, будет наказанным на один год и отлученным. <…> И тот, кто будет хранить злобу на своего товарища несправедливо, будет наказанным шесть месяцев <…>" [VII:4–8]. Под наказанием, судя по всему, имеется в виду все тоже уменьшение пайки на четверть. А вот как отразится это положение в будущих "сакральных" текстах: "А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака́", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" [Матф., V:22–23]. Глава пятая от Матфея — это, кстати, знаменитая Нагорная проповедь. Вряд ли ее почитатели знают, сколь велика доля кумранской (иудейской!) философии в почитаемых ими строчках…

Следующий манускрипт, который мы процитируем, называется "Война Сынов Света против Сынов Тьмы". На наш взгляд, он отвечает на один очень интересный вопрос, который многие здравомыслящие хотели бы задать иудеям и другим монотеистам, продолжателям их дела: а как они представляют себе явление Машиаха (Мессии), о котором (и о явлении, и о Мессии) столько говорится? Христиане и вовсе ожидают второго пришествия, будто бы первое уже было — но давайте обратимся к первоисточникам мифологии, а не к ее дальнейшим интерпретациям. Итак, любой рав будет вам долго рассказывать о том, что предшествует приходу Машиаха — и, конечно, речь пойдет о всяческих страданиях, войнах и бедствиях, в которых уцелеют только праведники. Потом вам будут рассказывать про то, что будет после прихода Помазанника — правда, здесь равы становятся довольно невнятны и в конце концов сводят все к тому, что изменятся даже законы природы, и настанет такая благодать (для иудеев, конечно), что мы, своим сегодняшним скудным умом, и вообразить этого себе не можем (см. конспект урока рава Булочника (Хайфа, Израиль) в следующей главе). Но вот в чем сама суть прихода Машиаха, как планируется подобное мероприятие, что за сила такая заставит все народы уверовать в единого бога, прекратить всяческие распри и возлюбить иудеев — вот тут уважаемые равы как-то недоговаривают, что ли. Не очень ясно освещают уважаемые равы данный вопрос. Но нам с вами снова повезло: мы имеем возможность прочесть, вполне возможно, самый оригинальный оригинал на мессианскую тему, и это — упомянутый выше манускрипт. Как и другие тексты ессеев, он не вошел в иудейский канон, но мы с вами понимаем всю формальность данного способа организации библиотек: критерии вхождения в канон неясны и неизвестны точно ни для ТАНАХа, ни для Нового Завета. В любом случае, мы понимаем, что даже не будучи включенными в какие-то официальные списки разрешенной и/или рекомендованной литературы, крупные произведения редко исчезали бесследно: они читались, переписывались, а главное — идеи и образы, зафиксированные в них, отражались в следующих по времени произведениях. Нам с вами достаточно вынуть из цепочки логических рассуждений одну громадную ложь — о некоей "богодухновенности" текстов, достаточно понять, что только лишь вдохновением авторов написано все, что когда-либо было написано, и мы увидим, как из одних манускриптов вырастают другие. Мы осмеливаемся предположить, что из манускрипта "Война Сынов Света…" выросла вся теория о Машиахе — точнее, глубинная суть этого мифа.

Суть же эта заключается в том, что Сыны Света, под которыми понимаются как кумраниты, так и вся праведная часть народа Израиля, будут вести войну с Сынами Тьмы — языческими народами, как поработившими Израиль (римляне), так и просто случившимися по соседству, а также с теми соотечественниками, кто не чтит Завет [50]. Отметим, что на этот раз никаких аллегорий в тексте нет: речь идет о самой настоящей войне по высочайшим стандартам того времени: со всеобщей мобилизацией (кроме несовершеннолетних мальчиков, женщин и "пораженных нечистотой плоти своей", то есть больных и увечных), дорогим оружием, украшенным драгоценными камнями, со штандартами, покрытыми духоподъемными надписями, и главное — с подробнейшей диспозицией (большая часть свитка, собственно, и представляет собой детальнейший план битвы). "Тридцать пять рабочих лет будет устраиваться война: шесть лет устраивает ее все общество совместно и война отдельными (ратями) — оставшиеся двадцать девять лет" [II:9–10]. Но как же, спросите вы, небольшой израильский народ победит не только могучую Римскую империю, но и всех своих соседей? Ответ прост — сам всевышний и его ангелы будут сражаться на стороне Сынов Света! "Твоя война, и от тебя могущество, а не наше; и не наша сила и крепость рук делает доблестное, а только силою твоею и мощью Твоею великой доблести" [XI:4–5]. "Ты, Боже, грозен в славе царства Твоего, и община святых Твоих среди нас на вечную помощь, чтобы мы презрели царей, пренебрегли и насмеялись над могучими <…> Сонм ангелов в числе нас, и Могучий воин в нашей общине, и войско духов Его с нашими пешими и конными <…> Сокруши племена Твоих противников, меч твой да пожрет грешную плоть" [XII:6–11]. Монотеисты будущего станут повторять этот девиз на многих языках, писать его на своих гербах и знаменах: "Nobiscum Deus!", "Gott mit uns!", "С нами Бог!"… но никто не вспомнит фанатичных мечтателей из Иудейской пустыни, растерзанных железными легионами, потому что так и не пришло им на помощь воинство небесное… Дело в том, что как раз этот свиток и воплотился в жизнь: именно ессеи стали движущей силой восстания, которое мы, вслед за Иосифом Флавием, называем "Иудейская война" — восстания, которое закончилось окончательным уничтожением Иудеи как государства и падением Второго Храма. Его сокровища были торжественно пронесены на Форуме в процессе триумфа императора Тита, а потом на средства, в которые они превратились, и силами рабов — по большей части иудеев, пленников той войны — был выстроен Амфитеатр Флавиев, Колизей. Гуляя по Риму, подойдите к его мощным камням, коснитесь их, помяните всех, кто погиб или был замучен, вдохновленный идеями и обещаниями ранних монотеистов…

То, что жрецы кумранитов обещали своей пастве, будущим жертвам грядущей войны — это Царствие Божие, то самое, о котором будет много говорить другой персонаж иудейской литературы — рабби Еошуа. Вот каковы были эти обещания: "Сион, много радуйся; явись с песнями, Иерусалим; ликуйте, все грады Иудейские. Отворяй врата свои всегда, чтоб вносили в тебя богатство племен, а цари их да служат тебе; и склонятся перед тобой все мучители твои, и прах ног твоих да лижут Дщери народа моего, пойте громко песни, наряжайтесь в наряды славы, повелевайте царицам. Ибо Израиль воцарится навечно" [XII:12–15]. Разумеется, кумраниты были не первые, кто мечтал о победе в мировом масштабе, но, наверное, только их бесчеловечная, кровавая теория пережила своих создателей на тысячи лет, облачилась в скромные одежды "мирных" религий всеобщей любви и предстает перед новыми поколениями чем-то вроде сказки про Деда Мороза, с приходом которого решатся все проблемы. На самом же деле, те немногие, кто сегодня ожидают Машиаха "правильно" — это как раз-таки упоминавшиеся выше бойцы ИГИЛ. Они ведь режут головы не из абстрактного садизма — они ведут войну со слугами Велиала (дьявола), за мир, в котором останутся одни правоверные, а плоть остальных пожрет меч.

И последний трактат, который мы хотели бы процитировать, носит интригующее название "Проделки распутной женщины" и указывает на то, что внимание к женскому вопросу было не чуждо и кумранитам-аскетам (в лагере общины женщин не было). Посмотрим же, отличается ли взгляд Сынов Света на женский пол от талмудического.

"Ее бедра основа тьмы, и много грехов находятся под ее юбкой. <…> Ее жилище — дом в темноте, она обитает в сердце ночи. <…> Она — начало всех путей к дьяволу. <…> Ее глаза бросаются туда и сюда, в поиске добропорядочного мужа, чтобы поймать, важного мужа, чтобы увести его с пути истинного, праведного мужа, чтобы сделать его неправедным, и отвлечь праведного от исполнения заповедей, спутать хорошего мужа, заставить честного нарушать закон. <…> Она порождает бунт против Бога, и отклоняет шаги праведных от правосудия, помещает тщеславие в их сердца, так, чтобы они не оставались на пути праведности " [53, документ 4Q184].

Историки говорят нам, что секта ессеев погибла в ходе антиримского восстания. Один из предметов национальной гордости сегодняшних израильтян — героизм защитников крепости Мецада (Массада). Это был последний рубеж, который держали фанатики-ессеи и их единомышленники⁴⁷. Эти люди предпочли убить своих близких и самих себя, чем жить не по Завету, а кроме того — они верили, что мученическая смерть есть пропуск в рай [7]… Библиотека ессеев сохранилась физически, спрятанная, видимо, перед началом или в ходе той страшной войны и найденная уже, фактически, в наши дни. Но разве идеи кумранитов пропали из ноосферы с гибелью своих носителей? О нет. Мы видим, как дух ревнителей Торы отразился в талмудических текстах, написанных теми, кто сам читал копии кумранских свитков или хотя бы тексты, написанные теми, кто читал оригиналы или просто слушал их. И еще мы видим, как прямые последователи ессеев, отколовшись от иудаизма, дали жизнь новой ветви монотеизма.

Мы вновь отсылаем читателя к работе Ю. Латыниной [7], в которой детально показано, что ранние христиане — это не некая чудесным образом зародившаяся в иудейской среде секта нового мирного учения, а продолжатели дела вот этих самых ессеев, со всеми вытекающими последствиями. Если принять это за рабочую гипотезу, невнятица евангельских текстов вдруг становится по большей части весьма логичной: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его", "не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить"; "Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам⁴⁸" [Матф.]. Не следует понимать эти строки аллегорически — они прекрасно согласуются с духом и буквой кумранских свитков, понятые as is. На самом деле, литературный персонаж рабби Еошуа не был христианином в нашем понимании этого слова — хотя бы и самым первым. Судя по всему, теоретическую базу того учения, которое мы называем христианством, создал апостол Павел, ведь именно ему принадлежит знаменитое "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" [Кол., 3:11]. Но самое главное, что совершил Павел, эллинизированный еврей и римский гражданин [7] — он позволил христианам, этим "новым монотеистам", не соблюдать Закон Моше-Учителя: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" [Гал., 2:13]. Монотеизм сразу упростился и стал доступен, как говорится, широким народным массам. Кумранские идеи вырвались на волю.

Под термином "свет народам" ("ор ле-гоим") иудеи подразумевают, конечно же, самих себя, свое учение, которое с приходом Машиаха (и, как мы видели, не без помощи военной машины) сойдет на все народы мира (гоим), и так наступит золотой век. Мы же склонны считать, что глубинные идеи монотеизма уже сошли на народы мира в виде христианства и ислама. Здесь не было умысла или мирового заговора – так получилось само собой и даже вопреки воле авторов этого страшного патента – монотеизма. Народы мира сами взяли этот волшебный шар, и никто не ушел обиженный.

Оказавшись в Иерусалиме, непременно посетите Музей Израиля. В центре его кампуса, рядом с макетом Второго Храма, вы увидите белое куполообразное здание, напоминающее своей формой глиняный кувшин. Это так называемый The Shrine of The Book — Храм Книги (на самом деле, более правильный перевод на русский — Усыпальница Книги). В этом здании с величайшими предосторожностями выставлены оригиналы кумранских свитков, и каждый может если и не прикоснуться к ним, то хотя бы увидеть своими глазами буквы, начертанные Сынами Света, и буквально ощутить их грозное присутствие в прохладном полутемном зале.

Безусловно, Свитки Мертвого Моря являются ценнейшим историческим артефактом, и невозможно переоценить значение тех исследований, которые проводят с ними ученые Израиля и всего мира. Парадокс в другом: эти тексты считаются духовной и моральной ценностью, наследием предков еврейского народа, и именно в этом смысл Усыпальницы Книги, стоящей на холме напротив здания израильского парламента — Кнессета. А ведь на самом деле эти манускрипты есть квинтэссенция бесчеловечных идей: нетерпимости, расизма, ненависти к инакомыслящим, фанатизма и жестокости. Всего того, с чем сейчас не очень успешно борется европейское здравомыслие, которое выросло, конечно же, из христианства, но уже на наших глазах освобождается и от этого морока. Всего того, что успешно несет на своих зеленых знаменах передовой отряд сегодняшнего монотеизма — ислам. Поэтому пожалуйста, помните о том, что написано в древних свитках, когда благообразные мужчины с бородами будут рассказывать вам о духовном совершенствовании, исправлении и благодати. Не мир пришли они принести вам, но меч.

Но вернемся к продолжению иудаизма — раннему христианству. Даже при самом поверхностном знакомстве с его мифологизированной историей в глаза бросается один странный момент: новая доктрина якобы распространялась по миру как огонь по сухой траве, с невиданной скоростью. Даже если считать христианский timeline верным (в том смысле, что рабби Еошуа действительно родился в теоретическом "нулевом" году, и был распят в 33-м), и даже если быть более реалистичными и сдвинуть его немного вперед, как делают некоторые исследователи — странности не исчезают. Давайте посмотрим на известную нам биографию евангелиста Марка. В год казни рабби юный Йоханнан Маркус Леви (будущий евангелист Марк) присутствует при происходящих в Иерусалиме событиях. В пятидесятых годах он пишет свое Евангелие (первое из четырех канонических). В это время он уже первый епископ (!) Александрии. А в 63 или 68 году его линчует толпа язычников. Чуть более трех десятков лет проходит от первой проповеди никому не известного рабби в Иерусалиме до активной деятельности новой секты в далекой Александрии – настолько активной, что язычники в припадке ненависти убивают ее адептов…

Один из древнейших экземпляров Евангелия — это как раз клочок папируса с текстом Евангелия от Марка, хранящийся в музее Эшмола (Aeshmolian Museum, Oxford), под номером P.Oxy. 5345. Его датируют II или даже III в. н. э. (хотя поначалу высказывались мнения о намного более раннем сроке – 150–250 г. н.э.). Но наиболее интересны, на наш взгляд, обстоятельства находки документа: "В Египте римско-эллинистического периода существовала практика накладывать на голову мумифицированного тела покойника маску. Золотые маски были доступны далеко не всем, поэтому широко использовались маски из папирусного листа или холста. Подобная крашеная маска, склеенная из нескольких папирусов, и была подвергнута "вивисекции": путем растворения клея исследователи вычленили из нее фрагмент с текстом из Евангелия от Марка, а также ещё сотни фрагментов папирусных рукописей разного содержания — от классических древнегреческих текстов (Гомер, философские трактаты) до деловых расписок и приватной переписки" [52]. А теперь давайте призовем на помощь здравый смысл и попытаемся представить реальную (а не мифологическую) ситуацию, в которой отрывок из "богодухновенного" текста оказался в посмертной маске. Итак, со времени казни рабби прошло уже от 100 до 300 лет. Евангелие уже давно должно быть священной книгой, по крайней мере для христиан (а их уже в Александрии — не первое поколение!). И тем не менее, ученые находят драгоценный отрывок… в мусоре. В куче разномастных папирусов, из которых хозяйственный житель Александрии смастерил посмертную маску для дорогого скончавшегося родственника. Вы можете вообразить себе иудея, пускающего в расход изорванный свиток Торы?⁴⁹ Очевидно, что в то время Евангелие от Марка не было священным текстом. Мы полагаем, что оно было просто художественной литературой. Иудеи, живущие в многонациональной Александрии, хотели показать своим просвещенным соседям, что и у них есть своя история и философия, что не одними греками жива мысль человеческая. Хорошо образованные, богатые, знающие несколько языков александрийские евреи — не все, конечно, но "книжники" — сочиняли “pulp fiction” своего времени, что-то вроде литературы про "попаданцев", и один из самых распространенных сюжетов был — явление предсказанного многие века назад Машиаха, Помазанника, спасающего еврейский народ. Разумеется, герои этих книг не могли говорить суровым языком Кумранских свитков — вряд ли эллинским читателям понравились бы пассажи про плоть, пожираемую мечами Сынов Света и Израиль, который, насмеявшись над могучими, воцарится навечно. Вместо этого скромный рабби, чудесным образом превращающийся в Машиаха, пропускал увлекательный сюжет о многолетней кровавой войне с неверными и проповедовал сразу наставшую после нее благодать: "<…> когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах" [Мк. 12:25]. Кто были первые авторы этого направления — мы не знаем. Почему из всего массива до нас дошли только четыре параллельных варианта плюс еще несколько, оставшихся за бортом канона — мы тоже не знаем и никогда не узнаем, но это и неважно, на самом деле. Приемы художественной литературы, которыми были созданы эти тексты, надежно замаскировали ту историческую правду, на которой они были хотя бы отчасти основаны, а прошедшие десятки веков (!) еще более надежно скрывают от нас, современных читателей, злободневность и остроумие прозы начала нашей эры.

Библеисты рассказывают нам, что уже в 160-х годах н.э. тексты Евангелий существуют, упоминаются и цитируются, но только начиная с 170-х гг. н.э. появляются упоминания об "авторах": Марке, Луке, Иоанне и Матфее [7]. Это очень похоже на то, как "безымянные" художественные произведения получают "прописку" в новом культе и становятся "богодухновенными" текстами.

Поэтому, скорее всего, большая часть так называемой "истории" христианства — такая же художественная фантазия, основанная на реальных событиях, как и большая же часть истории иудеев. Контуры этих самых реальных событий угадываются слабо (особенно в отсутствии внешних, дополнительных источников), но парадокс в том, что и это не так важно. То есть в историческом (научном) плане, конечно, интересно было бы достоверно установить, существовал ли Христос, но по сути дела, спор Михаила Александровича Берлиоза с Воландом не имеет большого смысла, потому что не это важно — существовал ли такой человек, как его звали и кем он был на самом деле. А важен, на самом деле, миф: его структура, свойства и характеристики, которые объяснят нам его эффективность, живучесть и механизмы влияния на умы человечества. Только поняв мифы, мы, возможно, научимся противостоять им, не позволяя одурманивать новые поколения.

Кто виноват и что делать

Разумеется, приведенные выше исторические факты (и те, что будут приведены далее) не являются чем-то новым в научном смысле: все это прекрасно известно историкам, антропологам, археологам и прочим специалистам, а также просто любознательным гражданам, не ленящимся заглянуть в достоверные и совершенно открытые источники разных лет. Но все это (возьмем на себя смелость утверждать) является скрытым и тайным знанием для огромного количества юношей и девушек, получивших в Израиле и по всему миру только и исключительно иудейское (и не только) религиозное образование. Ни в одной ешиве вас не будут знакомить с научными гипотезами и фактами о ТАНАХе, об истории евреев и их культа. Вам преподадут сам культ, и то, как вы догадываетесь, в одной из современных его версий.

Более того — светская система образования в Израиле устроена таким образом, что у большинства выпускников средней школы нет в голове четкой картины истории еврейского народа. Разумеется, им детально рассказывают о Катастрофе (но опять же — в отрыве от общей исторической картины того периода), об истории современного государства Израиль (от 1948 и до наших дней), но весь огромный "танахический" период выпадает из поля зрения почти полностью. Школьный предмет "ТАНАХ" изучает только текстовую и сюжетную сторону материала. Это, конечно, не совсем "Закон Божий", но и вовсе не критическая библеистика.

К примеру, вот вам один из экзаменационных вопросов: "Как отличить пророка от лже-пророка?". Сам вопрос предполагает, что в природе существуют настоящие пророки! Это не обсуждается и не анализируется, это — факт. Конечно, вам всегда объяснят, что это всего лишь разбор эпизода из книги пророка Ермияу (Иеремии), но ни один учитель ТАНАХа, мы полагаем, не скажет в конце урока: "Дети, ну вы же понимаете, что никаких пророков, внимающий богу, на самом деле не бывает?".

Вкупе с еще как минимум несколькими предметами с расплывчатыми названиями ("Наследие", например) и столь же расплывчатым содержанием у школьников, которым, вроде бы, полагается быть совершенно светскими, формируется исподволь фантастическая картина мира с богоизбранностью, грядущим приходом Машиаха, с нерушимым Законом, соблюдение которого хранит народ Израиля от всех бед… А если учесть, что в той же самой школе даже на уроках биологии стараются не говорить о такой чувствительной для религии теме, как эволюция (или говорить, но по минимуму)… Да и к тому же более-менее реальная картина мира начинает складываться у того молодого человека, который (-ая) изучает физику или биологию, и возможно, если повезет с преподавателем — историю, тогда как содержание всех остальных общеобразовательных предметов (как и их продолжение на университетском уровне) может благополучно соседствовать в одной и той же голове с самыми дикими монотеистическими фантазиями (в Израиле, как и во всем мире, верующий ученый, порой даже ученый-естественник — не такая уж большая редкость). А единой для всех программы в израильских школах, в принципе, нет: в старших классах начинается специализация, и многие, следуя путями сердца своего, совершенно законно проходят мимо множества базовых научных концепций. И позже, в большом и прекрасном мире, молодому человеку никто не предложит прослушать бесплатно (и с горячим обедом) курс естественно-научных дисциплин, тогда как религиозное образование доступно любому и всегда и сопровождается множеством приятных бонусов. В религиозных школах всегда будет продленка и горячее питание (в светских школах учеников не кормят), и все это очень недорого. Учащиеся ешив будут освобождены от службы в армии и получат денежное пособие. Наконец, в Израиле существует всего лишь 1 (прописью — одна) общественная организация, помогающая молодым людям, покидающим религиозные общины, адаптироваться в незнакомом для себя реальном мире, и она лишь на четверть финансируется государством. И существует бессчетное множество организаций самой разной юрисдикции, так или иначе присосавшихся к бюджету страны, и все они заняты важным делом сохранения еврейской идентичности, укрепления связи с мировым еврейством, сохранением наследия предков… Мы полагаем, всем понятно, что скрывается за этими эвфемизмами.

Религиозное же образование не является "образованием" в обычном смысле этого слова. Жрецы и адепты всех монотеистических культов издревле любят употреблять слова "учение", "мудрость", "образование", и это вводит в заблуждение многих светских людей: им (нам) начинает казаться, что на той стороне тоже что-то изучают и познают, просто нам, профанам, это (пока) недоступно. В дополнение, религия вводит понятие "тайного знания": у каждого культа есть некий набор мифов, которые выдаются за особо сакральные, недоступные не то что неверным, а даже и большинству адептов. В иудаизме таким Le secret de Polichinelle является Каббала, которую позволено изучать только тем, кто ведет иудейский образ жизни, кто старше 30 лет… ну и так далее. На самом же деле нужно помнить, что любое "изучение", не основанное на научном методе познания (наблюдение — эксперимент — гипотеза), не использующее принцип доказательности или, хотя бы, как minimum minimorum, бритву Оккама, является ничем иным, как мифом "вещь-в-себе", чем-то, что учат, а не изучают (именно мифом, а не мифологией, в которой греческий корень "логос" указывает именно на научное исследование, изучение, research, а не повторение и смакование аксиом). Так вот, адепты культов под руководством жрецов учат, а не изучают, мифы своего народа. Поэтому неправильно будет сказать, что тот, кто учит ТАНАХ и Талмуд, знает историю еврейского народа и иудаизма. Нет, такой человек прекрасно знает МИФЫ еврейского народа, но не имеет реального научного знания даже о них, о мифах, об их происхождении, развитии и трансформациях, и уж тем более — о реальной истории евреев. Но беда не в этом, а в том, что у такого человека мифы вытесняют объективную картину мира, в котором он живет, и реальность наполняется фантомами, освященными вековыми традициями: понятия святости Субботы, кашрута, необходимости изучения "священных книг" переходят с уровня личного хобби (где им и место) на уровень государственной политики. Достаточно сказать, что в современном Израиле, якобы "стране хайтека", жрец культа в ранге министра не удивляет никого, хотя, по здравому размышлению, этого не должно быть независимо от личных качеств данного индивида, а просто по определению: человек, который верит в то, что мир создан за 6 дней, что грядет Машиах и оживление мертвецов, что за поедание свинины можно лишиться удела в будущем мире — такой человек просто не может быть допущен до деятельности с высоким индексом социальной ответственности (проще говоря, он не может принимать решения, влияющие на жизнь других)⁵⁰.

То, что написано в нескольких предыдущих абзацах, есть очевидность для израильтян (хотя, возможно, сложенные вот так, вместе, на одну полочку, эти соображения заставят кого-то посмотреть на окружающую действительность несколько по-другому), но по большей части это обращение к тем, кто живет в странах, где "религиозное самосознание" только пробуждается под многозначительные разговоры о духовности и моральных ценностях. К примеру, и россиянам, и украинцам стоит повнимательнее присмотреться к печальному израильскому опыту. Израиль идет в Иран семимильными шагами, и не обольщайтесь его технологическими успехами, друзья мои. И в Иране накануне исламской революции было множество (если не большинство) светских, здравомыслящих людей. Много их там и сегодня. И пусть вас не успокаивают добрые посланцы Сохнута: да у нас 80% светских, не переживайте! Да, их, может, и 80%, зато оставшиеся 20% намного более пассионарны. А вот и Россия, и Украина обладают настоящей ценностью: несколькими поколениями граждан, выросшими в атеистической парадигме, умеющими жить своей головой, без раввинов, батюшек и имамов. Конечно, советский атеистический эксперимент был жесток и кровав, и нельзя было проводить его так, как это сделали, но именно поэтому вдвойне больно видеть, как утрачивается нажитый с такими жертвами потенциал: снова в нищей провинции, где нет больниц и дорог, строятся в первую очередь сверкающие позолотой храмы, снова духовные лица занимают почетные места в системе образования. И, глядя на сегрегацию и дискриминацию в сегодняшнем Израиле, не говорите себе — у нас такого не случится. Случится, и именно то самое. И оно уже случается, пока вы читаете эту книгу.

Снова процитируем Чудакову М.О., которая, рассказывая о романе "Мастер и Маргарита", не могла не коснуться темы религии и, рассказывая о первой публикации романа в СССР (1966 год), в частности, сказала следующее: "В первой же главе речь идет о бытии Божием — и автор на стороне того, что Иисус Христос существовал. Для нас это было ошеломительно. Для сегодняшнего читателя скорее было бы ошеломительно, если бы автор стал доказывать, что Иисус Христос не существовал" [16a]. Свидетельство это, хоть и оброненное походя, на полях лекции, ценно тем, что автор его — сама очевидец обеих эпох, 60-х гг XX века и дней сегодняшних. То есть, другими словами: всего полвека назад просвещенная молодежь России понимала, что христианские сюжеты – это миф, как бы очаровательно не излагал их симпатичнейший Михаил Афанасьевич. Сегодня дети той молодежи снова в плену древней лжи — духовного наследия предков…

Ситуация осложняется еще и тем, что монотеистический культ грамотно и умело защищается от вторжения реального знания на свою территорию. Самое страшное, на наш взгляд, даже не то, что в современном Израиле (и не только) огромное количество людей исповедует совершенно архаичные взгляды на мир. Страшно то, что профессионалы, ученые, которые, казалось бы, и должны активно просвещать этих самых людей — стараются особо не распространяться на некоторые "чувствительные" темы вне учебных аудиторий и вообще научного сообщества. Вот высказывание одного израильского археолога, нашего современника: "Статуэтки и прочая непотребщина в Израильском и Иудейском царствах... Несколько лет назад мне уже пришлось отдуваться по поводу другой иудейской статуэтки. Некоторые журна***ды, в прямом эфире, пытались увести обсуждение в сторону: "датишники⁵¹ все п**дят, было многобожие". Я тогда еле выкрутился, с большим трудом не став причиной конфликта с религиозными и чудом не вылетев с работы. Так что скажем обтекаемо: да, даже в 6–8 веках до н.э. не Яхве единым жили иудеи" (процитировано по форуму www.waronline.org с сохранением лексики и пунктуации). То есть за оглашение иных научных воззрений (возможно, неточных, да пусть даже и вовсе ошибочных, но — взглядов исследователя, а не фантазий жреца или адепта культа!) в сегодняшнем Израиле можно потерять работу…

В следующей главе мы подробно поговорим о заблуждениях, в которых мы, светские люди, пребываем относительно культа, но уже сейчас упомянем одно из основных: нам кажется, что верующие, как и мы, готовы на компромисс мирного совместного сосуществования: дескать, мы вам свободу вероисповедания, отсутствие каких-либо притеснений и репрессий, всяческое уважение, а вы, в свою очередь, не будете заглядывать в наши тарелки и наши постели и тоже будете уважать наш выбор… С первой частью в большинстве современных цивилизованных обществ все в порядке: порой даже подписывая договор с издательством о публикации своей книги, вы удостоверяете, что "ваш текст не содержит ничего кощунственного по отношению к святыням" (!!). Кроме того, во многих странах (где религия, вообще-то, отделена от государства) приняты законы, защищающие "чувства верующих", а понятие это очень расплывчатое и, как вы понимаете, подвести под этот монастырь можно кого угодно и за что угодно. Но наверное, адепты культов, столь обласканные современными демократиями, тоже с готовностью идут на компромиссы, спросите вы? Ах, не обольщайтесь. Давайте снова рассмотрим государство Израиль как пример сосуществования монотеизма в самой его классической форме и современного светского демократического общества. В Израиле существует некое соглашение между религиозной и светской частью населения, уходящее корнями в эпоху провозглашения государства в 1948 г. и являющееся более неписанным, чем задокументированным — так называемый status quo. Говоря простыми словами, это значит следующее: некоторые аспекты жизни государства находятся в полной монополии верующих, то есть все граждане страны обязаны соблюдать религиозные законы в некоторой их части. К примеру, браки заключаются только в религиозных институтах (раввинами, священниками и имамами, но никак не служащими МВД или муниципалитета); то же и с похоронами (только религиозная процедура); во всех государственных учреждениях действуют правила кашрута (то есть, к примеру, в армейских столовых в дни праздника Песах хлеба вам не дадут); также все государственные структуры обязаны соблюдать ограничения Шаббата: например, главная авиакомпания страны Эль Аль не совершает рейсов в субботу (для этого созданы дочерние компании, но правоверный иудей всегда может лететь Эль Алем и точно знать, что вот этот самолет Шаббата никогда не нарушает). В то же время в жизни страны оставлено довольно много лазеек для жизни светской, подчиненной юриспруденции и здравому смыслу, а не законам Торы. Так, частные бизнесы, в целом, свободны и от кашрута, и от субботних ограничений (хотя порой и подвергаются штрафам). Светская система образования, по большей части, свободна от непосредственного преподавания религии. Так что у среднего гражданина, в общем-то, есть возможность жить в своем кругу и почти не пересекаться с культом. Но назвать существующее положение равновесным как-то не получается. Если присмотреться, становится понятно, что культ ведет себя так, как ему, культу, и заповедано, а именно: старается бороться с неверными всеми доступными способами и обращать в лоно истины как можно больше неофитов. На улицах израильских городов то и дело появляются хлипкие временные стенды, где вам предлагают совершить отправление культа — совершенно бесплатно, разумеется. Часто эти стенды появляются вблизи школ, хотя это и прямо запрещено законом — ну подумаешь, это же наши традиции… Накануне Cубботы женщинам и девушкам на улицах вручают пакетики со свечками и текстом молитвы — выполните заповедь, ну что вам стоит? Излишне говорить, что в любом, даже самом "светском" микрорайоне есть синагога, а то и две —– молельный дом должен быть в шаговой доступности для любого гражданина страны, таков закон. Но проходит время, и вот уже религиозные организации подают просьбу в муниципалитет об устройстве там же "дома ХАБАДа" — что-то вроде религиозного Дома Культуры. Жители сопротивляются, тратят силы и средства на адвокатов —– ничего, на следующий год будет подана еще одна просьба, и на следующий тоже… Казалось бы, для чего, если нет спроса на магические услуги? О, это мы, светские, не понимаем, а по ту сторону барьера в подобных вещах разбираются очень тонко. Это у вас, граждане, ПОКА нет спроса. А мы вам его создадим — и он появится, вот увидите! А потом рядом с таким сосредоточением духовности захочет поселиться религиозная семья, и еще одна, и еще… А потом окажется, что проезжающие через этот район в Шаббат маршрутные такси и открытый в Шаббат же некошерный супермаркет оскорбляют чувства верующих, и неплохо бы их это самое… прикрыть, да. А потом выяснится, что и вообще большую часть улиц микрорайона неплохо бы перекрывать на Шаббат — ведь большинство жителей хотят соблюдать его как положено… (В тех районах израильских городов, где религиозных жителей становится если и не большинство, то довольно значительный процент — с наступлением Шаббата семьи начинают просто гулять по проезжей части, с малышами, с колясками… несмотря на движущийся транспорт. Это — мирная борьба с бесчестящими Завет…). То тут, то там светские школы закрываются, и на их месте возникают школы же, но религиозной системы образования — ведь это же прекрасно, правда? Вы же хотите приобщать своих детей к традициям предков, разве не так? При этом в ешивах никто не читает атеистических лекций и никто не открывает планетарии и музеи естественной истории в религиозных районах — нам, светским, это вроде как и в голову не приходит. А напрасно, совершено напрасно.

Итак, кто же виноват? Самый примитивный и простой ответ на этот вопрос, конечно, же, классический: евреи, известно кто! На этом стоит многовековая традиция антисемитизма⁵², но мы уже видели с вами на многих примерах, что все эти обличители древнего культа, навесив на него совершенно дикие и беспочвенные обвинения (один кровавый навет чего стоит), на самом деле с наслаждением взяли из его наследия все, что следовало бы оставить за бортом: нетерпимость, фанатичность, нарочитую аскезу, выпускающую пар гнусными сексуальными преступлениями… Мы вынуждены прийти к невеселому для всех для нас выводу: виновата, на самом деле, наша природа, наша человеческая любознательность, помноженная на лень и вытекающая из этого любовь к простым объяснениям сложных явлений — то, в чем культ достигает небывалых вершин. Вы никогда не сможете объяснить рыночной толпе теорию нормального, или Гауссова, распределения — вас даже слушать не станут. Толпу нужно накормить пятью хлебами и двумя рыбами или хотя бы рассказать, что такое случилось прямо здесь на прошлой неделе — вот тогда внимание аудитории вам обеспечено…

И все же сегодня перед нами стоит та же банальная задача, что и примерно сто лет назад — просвещение. Опять же, горячие головы подскажут самое простое решение: закрыть культовые учреждения, разогнать жрецов, а самых упертых — на лесоповал… Но это не только жестоко, но и бессмысленно. Нельзя отнимать у наивного в душе человечества любимую игрушку культа. Нужно дать ему вырасти, чтобы оно оставило ее само, как младенец перестает сосать соску-пустышку. А для этого необходимо престать водить хороводы вокруг незнания и необразованности, которые прячутся за эвфемизмами "традиций" и "наследия". И нужно просто начинать называть вещи своими именами: ложь — ложью, расизм — расизмом, сегрегацию — сегрегацией.

…Если кто-то из вас, уважаемые читатели, жил в СССР, то вы, несомненно, помните телепередачи, которые были чем-то вроде, как сейчас говорят, ток-шоу: за круглым столом сидели несколько пожилых мужчин в хороших костюмах — журналисты, ученые, советские и партийные деятели, и обсуждали различные вопросы внутренней жизни страны. Одна из бесконечных тем была — что же делать с советской экономикой? Нет, разумеется, никто в прямом эфире диссидентством не занимался, всем участникам дискуссии было понятно, что советская экономика — самая передовая и так далее, но… еще имеются у нас отдельные… нарушители трудовой дисциплины… невысокая производительность труда… недочеты в планировании, отсюда — дефицит… И вот часами обсуждалось: что же с этим всем делать? Как выполнить программу Партии, где на каждой странице — глаголы повелительного наклонения: улучшить, ускорить, увеличить? То, что надо все улучшить — понятно и без всякой партии, но вот как? В программе про это ничего не сказано. Увы, ни до чего путного додуматься и договориться мужчины в хороших костюмах не смогли: пришло время, грянула перестройка, вся система рассыпалась и погребла под обломками и проблемы, и достижения прошлого. Но зато сегодня авторы этих строк знают, как ответить на беззвучный вопль-вопрос былых дискуссантов — "Как?". Ответ очень простой — никак. Не было никакой реальной возможности заставить работать экономику, основанную на ошибочных, выдуманных принципах. Нельзя было убедить людей трудиться лучше, вознаграждая их не чем-то реальным, а почетными грамотами и "плюсиками" трудодней в ведомости. Нельзя было отобрать у крестьянина хозяйство и ожидать, что он будет радеть о ничейной земле и ничейных стадах, как о своих. Сами идеи, заложенные в фундамент системы, были глубоко порочными и нежизнеспособными, и понятно, что никто из сидящих в студии в те годы не мог встать и сказать: "Как быть? Очень просто: отменить запрет на частную собственность, передать средства производства в частные руки, разрешить частное предпринимательство…". Да этого смельчака расстреляли бы в прямом эфире. Поэтому и единственный верный ответ — никак.

И в сегодняшнем Израиле, провозглашенном его создателями иудейским государством, висит в воздухе тот же вопрос — как? Как впрячь в одну телегу коня и трепетную лань? Как убедить одних, что их задача — работать, служить в армии и платить налоги по большей части для того, чтобы другие могли заниматься приятным, необременительным и безопасным занятием — изучением Торы? Как сохранить табличку "демократия" на фасаде, не стать изгоем мирового сообщества, и в то же время не предоставлять базовых гражданских прав изрядной части контролируемого населения (палестинцы), а также лишить некоторой части прав, казалось бы, стопроцентных легальных граждан, но — неевреев, не принадлежащих ни к какой религиозной общине? Как строить современное технологичное государство, ни в коем случае не нарушая при этом святости Субботы и кашрута? Ответ, увы, все тот же — а никак. И причина, увы, та же: пока в фундамент системы заложены нерациональные, выдуманные принципы, базирующиеся не на здравом смысле и научных исследованиях, а на образах, придуманных писателями тысячи лет назад — никакие косметические меры не помогут. И вот здесь мы приходим к выводу, который многим покажется кощунственным, контрреволюционным и вообще достойным всяческого поношения. И все же мы его сделаем: мы возьмем на себя смелость утверждать, что государство не может (и не должно) быть иудейским. И даже еврейским. А равно как и русским, французским, китайским или немецким. Государство — это сумма мер, средств, систем и организаций, позволяющих социуму успешно существовать в мире с самим собой и с окружающими его сообществами (по крайней мере, так должно быть, на наш взгляд). Государство — это нечто техническое, некий набор рабочих инструментов, позволяющий нам не поубивать друг друга и не подохнуть от голода и болезней. Повторимся: оно не должно быть еврейским или нееврейским — оно должно быть рациональным, работающим успешно, должно быть основано на здравом смысле и выводах, полученных в результате научных исследований. А вот культурно-историческая основа данного конкретного государства — да, она может (и должна) иметь некие отличительные от соседей черты. Эта основа может быть и еврейской, и французской, и какой угодно. Но особенности этой культурной основы должны оставаться исключительно в сфере духовной жизни, культурных мероприятий, традиционных праздников, entertainment, кулинарии, личных хобби и предпочтений и тому подобного. Ни одно государственное решение, так или иначе, с той или иной целью ограничивающее свободу граждан, не должно приниматься на основе мифологических воззрений, тех или иных. Только — здравый смысл и научная экспертиза. И если бы управление государством стояло бы на этих двух китах, ну еще и на атеизме — мы уверены, удалось бы решить многие застарелые конфликты, а не только сугубо хозяйственные вопросы. К примеру, бесконечное и навязшее у всех в зубах израильско-палестинское противостояние: ларчик ведь и тут открывается просто. У евреев и арабов есть шанс, и немалый, договориться о совместном мирном проживании на одной земле. А вот иудеев и мусульман такого шанса нет.

К сожалению, для того, чтобы вышеизложенные соображения стали, как сейчас говорят, трендом, требуются серьезные изменения в сознании людей, а достичь этих изменений ненасильственным путем – задача масштабная, на целые поколения. Но ведь и культ завоевывает свои позиции медленно, но верно, не торопясь, но поспешая. Поэтому если каждый из нас, по возможности, постарается очистить хотя бы свою собственную жизнь от лжи мифов и наполнить ее здравым смыслом, научной доказательностью и добросовестностью, воспитает своих детей и внуков так, чтобы у тех не оставалось иллюзий по поводу бородатых мудрецов с добрыми глазами и вкрадчивыми проповедями — это уже будет большое дело.

Литература к главе

1. Беглов А., Саплина Е. Основы религиозных культур и светской этики, 4-5 классы. Москва, Просвещение, 2010, 80 стр.

2. Максимов Ю., Смоляр К. Православное религиоведение. Ислам, Буддизм, Иудаизм. Издательство храма пророка Даниила на Кантемировской, 300 стр. 2005.

3. Никольский, Н.М. Древний Израиль: популярные очерки по истории евреев в научном освещении [сост.] Н. Никольский. М.: Мир, [1911]. – VI, [2], 324 с.: ил., 1 л. карт.; 18,5х14 см.

4. Рав Моше Ойербах. История еврейского народа. Швут Ами, Иерусалим. Отв. редактор Цви Вассерман. 1992.

5. Тантлевский И. История Израиля и Иудеи до 70 г. н. э. РХГА, 2013. ISBN 978-5-88812-580-9

6. Харрис С. Конец веры: религия, террор и будущее разума. ЭКСМО, 2011, ISBN: 978-5-699-52386-3. 496 стр.

7. Латынина Ю. Иисус — историческое расследование. Эксмо, 2018. ISBN (EAN): 9785040991549

7a. Samuel Paty: French schoolgirl admits lying about murdered teacher. BBC, 9 March 2021. https://www.bbc.com/news/world-europe-56325254

8. Ранович А.Б. Очерки истории древнееврейской религии. 1937. ОГИЗ, Москва.

9. Закон о пожертвовании яйцеклеток, 2010, Пункт 13 (иврит) https://www.nevo.co.il/law_html/Law01/500_327.htm#Seif13

10. Закон об усыновлении, 1981, Пункт 5 (иврит)

https://www.nevo.co.il/law_html/law01/055_075.htm#Seif5

11. Нахшони К. 2019. Почти полмиллиона "не имеющих религии" в Израиле: астрономические цифры (иврит). Портал Ynet.

https://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-5648157,00.html

12. Кленгель-Брандт Эвелин. Путешествие в древний Вавилон. "Наука", 1979. 259 стр.

12а. Фельдман Д. Неортодоксальная. (Deborah Feldman. Unortodox. The Scandalous Rejection of My Hasidic Roots). Перевод с английского Дины Ключаревой © Deborah Feldman, 2012, 2020. Издание на русском языке, оформление. ООО "Издательская Группа "Азбука-Аттикус", 2020.

13. Письмо Аристея Филократу (перевод И. Вегеря)

http://www.demetrius-f.narod.ru/aristeas/text.html

14. Фрейкман М. Страна Израиля в эпоху Первого Храма (лекции 1, 2, 3, русск.)

https://www.youtube.com/watch?v=TOIgSUE5038&list=PLB77iYUcnevZYy29KeD3PBCXSdnIWPSc7

15. Charles F. Aling. Yahweh In Egyptian Hieroglyphic Texts Journal: Bible and Spade (Second Run), Volume: BSPADE 28:3 (Summer 2015)

https://www.galaxie.com/article/bspade28-3-05

Ссылка на перевод: https://nordxp.3dn.ru/biblical/aling.htm

16. Демография. Численность и географическое размещение мирового еврейства (статья). Краткая Еврейская Энциклопедия (11 томов, Иерусалим, 1982 - 2005 г). https://eleven.co.il/jewish-history/overview/15494/

16а. Чудакова М.О. Мир Булгакова (курс лекций). Радио "Арзамас", курс номер 39, Лекция 5.

https://arzamas.academy/courses/39/5

17. Фрейкман М. Введение в библейскую археологию (курс, русск.). https://sefer.ru/rus/education/educational_programmes/biblical_archaelogy.php

18. Игаль Бин Нун. Яавэ и его Ашера (лекция, иврит). https://www.youtube.com/watch?v=Add2QZNmv0w&t=2391s

19. Филькенштейн И., Н. Сильберман. Раскопанная Библия. Новый взгляд археологии на древний Израиль и происхождение его священных текстов. (The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts. - Нью-Йорк: Simon and Schuster, 2001. - 400 с.). ISBN 0-7432-2338-1.

20. Lily Agranat-Tami, Shamam Waldman, Mario A.S. Martin, Israel Finkelstein, Liran Carmel, David Reich. The Genomic History of the Bronze Age Southern Levant. Cell, v. 181, i. 5, pages 1146-1157, E11, May 28, 2020. DOI:https://doi.org/10.1016/j.cell.2020.04.024

https://www.cell.com/cell/fulltext/S0092-8674(20)30487-6

21. Sigmund Freud. Der Mann Moses und die monotheistische Religion. Knopf, 1939. 186 s.

22. Garfinkel, Y. The Face of Yahweh? Biblical Archaeology Review 46:4, Fall 2020

https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/46/4/2

23. Asimov's Guide to the Bible: The Old and New Testaments, Wings Books (Random House), 1981, ISBN 0-517-34582-X.

24. Список самых богатых раввинов Израиля. 2013. Сайт "Мнения". https://mnenia.zahav.ru/Articles/3342/bogatie_ravvini. Источник на английском: https://forward.com/news/israel/187462/israels-richest-rabbi-on-forbes-list-is-367m-man/

25. Сенсационные археологические находки из Тель-Лахиша. https://snob.ru/profile/31212/blog/125677/

26. Каценельсон Лев Израилевич. Вавилонское Пленение. Еврейская Энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906-1913.

27. Сливняк Дмитрий. Комментарии на Книгу Млахим II. Сайт "Я — Тора"

https://ja-tora.com/mlahim-ii-glava-xvii-kommentarij/

28. Иеуда Каплан, д-р. "Иерусалим в Вавилоне" (иврит). Экскурсия в Музее Библейских Стран (Иерусалим).

https://www.blmj.org/template/default.aspx?PageId=487

29. Гуляев В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. М.: Алетейа, 2004. 440 с.

29а. Новости портала Newsru.co.il за 1 мая 2021.

https://www.newsru.co.il/arch/01may2021/index.html

29b. Обрушение трибуны в синагоге в Гиват–Зеэве: есть погибшие, более 200 пострадавших. Новости портала Newsru.co.il за 16 мая 2021.

https://www.newsru.co.il/israel/16may2021/zeev_535.html

29с. Карнеги Д. Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей. Переводчик: Кузьмина Л. А. Издательство: Попурри, 2018 г. ISBN: 978-985-15-0130-0.

Страниц: 352.

30. Гаффарова В.Х. Сказания о всемирном потопе в мифологии древнего Китая и Шумера. В кн.: Миф Евразии: от древности к современности. Сборник материалов Всероссийской научной конференции (г. Уфа, 15.03.2019), том 2, стр. 13 – 18.

https://bashedu.ru/sites/default/files/niu/files/mir-evrazii-ot-drevnosti-k-sovremennosti-tom-2-2019.pdf#page=14

31. Тит Ливий. История Рима от основания города. Том I. Изд-во "Наука" М., 1989.

Перевод В. М. Смирина. Комментарий Н. Е. Боданской.

32. Делич Фридрих, проф. "Вавилон и Библия". В кн. "Библия и Вавилон", перевод с нем. А.Б. Нурок, Санкт-Петербург, 1904.

33. Зильберман М. 2012. Эпоха Угарита в Ветхом Завете. Интернет-журнал "Заметки по еврейской истории" №6 (153).

http://berkovich-zametki.com/2012/Zametki/Nomer6/Zilberman1.php

34. Емельянов В. 2014. Календарь и хронопсихология (о семантической оппозиции весны и осени в месопотамских текстах). Антропологический Форум. Номер: 22. Страницы: 143-163. Издательство: Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (Санкт-Петербург). ISSN: 1815-8870

35. Емельянов В. 2003. Ритуал в древней Месопотамии. Серия: Мир Востока ISBN: 5–85803–247–8; 5–352–00499–6. Издательский дом: "Азбука–классика", "Петербургское Востоковедение".

36. Кицур Шулхан Арух (Краткий свод законов еврейского образа жизни). Издательство "Шамир", Иерусалим 5754 (1994). Составитель и переводчик Йегуда Векслер. Консультанты раввин Йосеф-Симха Гинзбург, раввин Моше Вайнер. Общая редакция профессора Германа Брановера. ISBN 965-293-034-2

37. Марина Карпова. Еврейская молитва (части I – VI). Сайт "Я — Тора"

https://ja-tora.com/evrejskaja-molitva-chast-i-molitva-v-bi/

38. Зиборова Д. 2020. Древний Египет и Шумеры: вера в загробный мир. Мифология древних шумеров (кратко). Лекция.

https://youtu.be/vhQ5uIYtgCI

39. Емельянов В. 2020. Религии Древнего Востока. Курс.

https://youtu.be/9ZlLadS7Jq0

40. Корен О., Доврат-Мазриц А. 2016. Сельское хозяйство: почти половина урожая, уничтоженного как храмовая десятина, пригодна в пищу (иврит). The Marker

https://www.themarker.com/news/1.2444313

41. Рав Исраэль Меир-Лау (главный ашкеназский раввин государства Израиль, в отставке). Отрывок из выступления (видео, иврит). Канал организации "Даат Эмет", ноябрь 2020.

https://youtu.be/K-Pb_rxpvxI

41а. Ильяшенко Александр, протоиерей. Мы сами себе роем могилу! 2018. Портал "Русская народная линия". https://ruskline.ru/news_rl/2018/01/10/my_sami_sebe_roem_mogilu/

42. Бернсон, В.Л. Женский вопрос и брачное право по Талмуду : с прибавлением главы "Что такое Талмуд" - Типография И.И. Чоколова, 1892. - 145 с.

43. Иешурун Т. Молитва Шахарит. Утренние благословения (урок). Из цикла "Еврейские молитвы. Перевод сидура."

https://toldot.ru/articles/articles_16075.html

44. Протоиерей Димитрий Шушпанов. Ответы на вопросы.

https://pravoslavie.kg/answers/785

45. Корецкий Д. А., Тулегенов В. В. Криминальная субкультура и её криминологическое значение. - М.: Издательство Р. Асланова "Юридический центр Пресс", 2006. - 243 с. - ISBN 5-94201-434-5.

46. Шурухнов Н. Г. Неформальная дифференциация в исправительно-трудовых учреждениях. Социологические исследования. - 1992. - № 7. - С. 73-83.

47. Шумаров А. П. Некоторые аспекты социальной стратификации осуждённых в местах лишения свободы. Техника и безопасность объектов уголовно-исполнительной системы – 2011: сборник материалов Международной научно-практической конференции : в 2 т. / ФКОУ ВПО Воронежский институт ФСИН России. - Воронеж: Научная книга, 2011. - Т. 2. - 519 с. - 500 экз. - ISBN 978-5-905654-64-0.

48. Аляутдинов И. 2019. Скромность – это особенность нашей религии (статья).

https://muslim.ru/articles/272/23140/

49. Устав семейной жизни в свете Писания (по статье иерея Александра Шестопалова, настоятеля храма Св.мч. Иоанна Воина в Свято- Духовой пустыни г.Алатыря и матушки Анастасии Шестопаловой в православном журнале "Бог и человек", вестнике Чувашской митрополии №2 (02) 2013г.).

https://svnikolae.ru/zhenshhina-v-pravoslavnoy-tserkvi/

50. Тексты Кумрана. Выпуск второй. Введение, перевод с древнееврейского и арамейского и комментарии А.М.Газова-Гинзберга, М.М.Елизаровой и К.Б.Старковой. - СПб.: Центр "Петербургское Востоковедение", 1996. - 440 с. ("Памятники культуры Востока"). ISBN 5-85803-021-1

51. Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. Ответственный редактор К.Б.Старкова. - СПб.: Центр "Петербургское Востоковедение", 1994. - 384 с.

52. Опубликован древнейший папирус с текстом из Евангелия от Марка. 2018. CNL News.

https://cnl.news/2018/07/03/462799

53. Печковский П. Серия "Библиотека", Том 2. Сборник Кумранских кодексов Мертвого Моря – Свитков Иудейской пустыни. 2015.

Глава

III

Наши Заблуждения"

Вступление

Атеизм — явление в истории нашей цивилизации отнюдь не новое, но по сей день не очень распространенное. Убежденных атеистов или хотя бы агностиков в любом обществе относительно мало, даже в тех странах, где религия формально отделена от государства. Культовая мифология монотеизма неразрывно сплелась с любой развитой культурой западного типа. Обратите внимание — то, что мы привыкли называть искусством западной цивилизации, начавшимся с эпохи Возрождения, сюжетно (да и по сути) в большинстве случаев связано именно с христианскими, евангельскими мифами. Пройдитесь по любой европейской пинакотеке: что вас окружает, что смотрит со всех стен и потолков? Иисус и его злоключения во всех вариациях. Из ТАНАХа принято брать буквально несколько сюжетов: Адам и Ева в Эдемском саду; Авраам приносит в жертву Ицхака; Моше выводит евреев из Египта; Юдифь с головой Олоферна (и то из неканонической книги!)… да вот и все, практически. ТАНАХ — величайшее литературное произведение, кладезь сюжетов и образов… но нет. Мастера живописи и скульптуры зациклились на весьма скромном по своим литературным достоинствам, да по правде говоря — попросту примитивном, по нашему мнению, произведении (будем рассматривать все четыре евангелия как перепевы одного и того же сюжета). Таким образом, вырасти свободным от монотеистического дискурса можно, наверное, только где-нибудь среди холмов Внутренней Монголии. Поэтому большинство из нас, людей светских, подвержено ряду заблуждений, которые представляются нам нашими собственными мыслями, мнениями и жизненными установками (а порой — даже культурными кодами), а на самом деле являются результатом тихой, незаметной, многовековой монотеистической пропаганды, которая формирует наше мировоззрение с самого детства. Мы имеем в виду, прежде всего, заблуждения во взглядах на религию: что это такое, зачем она нам и какое место в жизни она должна занимать. Давайте рассмотрим некоторые из них.

Про социальную шизофрению

Существует такой не совсем медицинский термин — социальная шизофрения. Обычно имеется в виду некая "двойная" или "тройная" жизнь индивидуума в социальной сфере, своего рода беспринципность. Мы же предлагаем использовать это понятие применительно к вопросам религии и мифологии следующим образом: социальная шизофрения — это такая особенность нашего сознания, когда идентичные явления отражаются в восприятии одного и того же человека совершенно по-разному, и происходит это только и исключительно благодаря тому набору "правил", которые мы усваиваем, живя в определенном социуме. Пример: любой здравомыслящий и вполне себе светский, а уж тем более верующий человек, глядя на пляски, допустим, шаманов с бубном, внутри себя саркастически усмехается и говорит что-то вроде: "ну, дикари, что с них взять! Разве можно верить в эту ахинею, ха-ха!". Но зато, когда тому же самому человеку рассказывают про Господа нашего Спасителя, накормившего пятью хлебами уйму страждущих, или Учителя нашего Моше, получившего на горе Скрижали Завета — тут реакция уже совсем другая. От безоговорочного "верю!" у персоны воцерковленной до интеллигентского, с нахмуренным лбом: "Ну, понимаете… это же не в буквальном смысле… а, впрочем, кто знает… наверное, ЧТО-ТО ТАКОЕ все же существует…". Хотя вполне достаточно простого здравого смысла, чтобы понять: и шаманы, и учителя, и скрижали — явления совершенно одного порядка. Проявления культа. Миф.

Не стоит воспринимать термин "социальная шизофрения" как оскорбление — этим "недугом" так или иначе страдает любой из нас. Мы будем часто замечать ее проявления, рассматривая различные примеры из жизни. Ну и как с любой психологической проблемой — возможно, говоря об этом вслух, мы сможем от нее избавиться…

Но избавиться будет непросто, потому что внедрение культовой мифологии в сознание проявляется вроде бы в мелочах, но в мелочах базисных. Обратите внимание, что даже в "светской" дискуссии, то есть когда речь идет о чем-то, с религией как таковой не связанном, вполне нормально сказать: "Это было во времена евангельских событий"… "Христос сказал/сделал то-то и то-то"… В обществах же, положивших мифологию в саму основу своей государственности (как Израиль, например), реальность мифов вообще не обсуждается: Авраам родил Ицхака, народ Израиля вышел из Египта… Тогда как, по здравости смысла, неплохо бы говорить: согласно христианским верованиям, Христос сказал/сделал то-то и то-то… согласно иудейской мифологии, Авраам родил Ицхака… При этом, те же самые люди, для которых реальность евангельских или танахических мифов лежит вне поля обсуждения, проявят вполне себе здравый смысл, говоря: согласно верованиям адептов карго-культа, если долго бегать по полю, прилетит железная птица… согласно верованиям ацтеков, принесение в жертву человека поможет прекратить засуху… С одной стороны, это одно из проявлений социальной шизофрении. С другой — эти "двойные стандарты" изначально внедряются в сознание преднамеренно.

В Израиле, где культом пропитана вся жизнь, примеры социальной шизофрении обильны и выпуклы, любой из живущих в этой стране сам, может быть, даже и к удивлению своему, всегда обнаружит их в собственном сознании. Например, стоит бегло пробежаться по новостным порталам — ну, может быть, самую малость поднаправить поиск по ключевым словам: "В иерусалимском районе Мэа Шэарим предотвращена свадьба с 13-летней невестой"; "Арестованы ортодоксы, атаковавшие солдата в Мэа Шеарим"; "Трое военнослужащих подверглись нападению в квартале Мэа Шэарим"… И тут же: "Пятая свеча в Мэа Шеарим" — реклама ханукальной экскурсии по ультраортодоксальному еврейскому кварталу Иерусалима. "Мы будем говорить <…> о самом сложном и своеобразном квартале Иерусалима <…> об общине, раввинах, еврейской традиции… о Хануке, празднике победы…". Не стоит даже беспокоиться и ставить ссылки на эти источники: каждый год в праздники вы найдете такие параллельные цитаты на любых израильских сайтах, и не только на русском языке. Просто хочется обратиться к идущим на подобные экскурсии — не в упрек, а в порядке пробуждения здравого смысла: дамы и господа, вы идете умиляться на верующих — вот тех самых, кто любит выдавать замуж своих несовершеннолетних детей, кто совращает мальчиков в ешивах, кто швыряет камни в солдат — таких же солдат, как ваши дети… Вам все еще хочется восхищаться их древними традициями? Вам хочется соблюдать придуманный ими дресс-код, чтобы, не дай бог, не оскорбить их нежные и ранимые чувства верующих?

Проблема в том, что мы просто не задаем сами себе такие вопросы. Мы размышляем как бы разными участками мозга о педофилии в ультраортодоксальных кругах, о ненависти верующих ко всему светскому — и о том, что мы сами называем "традициями", которые принято "уважать". Мы построили в своем сознании непроницаемую стену между одним и другим. Эта стена и есть — социальная шизофрения.

Культ приучает нас смотреть, вроде бы, собственными глазами на одни и те же явления жизни, но давать им совершенно разные названия. Так, например, Израиль вовсе не является государством апартеида, как его пытаются представить злопыхатели-антисионисты. Израиль провозглашен иудейским демократическим государством (оксюморон, но ладно — в конце концов, демократия есть власть народа, а если народ по большей части исповедует именно иудаизм и сам готов ставить культ во главу угла?). Израильским школьникам рассказывают о толерантности, о важности диалога, взаимного уважения и "принятия других" (хорошим примером является отношение к членам "эфиопской" общины — иудеям по вере, но этническим выходцам из Эфиопии. Вот, мол, смотрите, дети: вроде бы и "другие", а все же, как и мы, иудеи — и достойны уважения!). Но вот, к примеру, случай из жизни: монополией на вопросы захоронений в Израиле обладает так называемая "Похоронная Компания" — организация сугубо религиозная, строго следящая, чтобы похороны скончавшихся проходили по правилам культа. Если носивший при жизни высокое звание иудея покойник не был обрезан (по большей части, такое случается с теми, кто переехал в Израиль во взрослом возрасте) – его обрежут непосредственно перед похоронами, post mortem. Если на теле покойного обнаружатся татуировки – их срежут (по крайней мере, так делали раньше, когда население Израиля было меньше, чем сейчас, а сегодня "ПК" просто не успевает ликвидировать всю мерзость, созданную мастерами татуажа). И вот несколько лет назад разразился скандал: выяснилось, что одно из отделений "ПК" на вверенных ему кладбищах занимается самым неприкрытым расизмом и сегрегацией: обладателей "русских" фамилий, то есть — иммигрантов из бывшего СССР, только лишь по этому признаку хоронили на отдельном участке кладбища, как бы отделяя от "чистой" публики! Родственники покойных оскорбились, подали в суд и выиграли: судья признал произошедшее незаконной дискриминацией. Казалось бы, в чем подвох, где тут шизофрения? А вот где: речь идет о том, что иудеев не признали за иудеев, и через это им вышла обида и посрамление. А тот факт, что точно такой же гражданин Израиля, выходец из того же СССР, но неиудей официальный, не претендующий на высокий статус — он не имеет права быть похороненным вместе со всеми, его закопают на специально выделенном участке, вроде как кладбище домашних животных… это суд даже рассматривать не будет, это — дискриминация законная, это — наши традиции, наша вера. Родственники покойных оскорбились не на сегрегацию по сути — они оскорбились на то, что их покойников не признали за "белых" людей, как они того заслуживали. Но теперь-то справедливость восстановлена, ведь правда?

А еще мы убедили сами себя (или позволили себя убедить) в том, что свобода вероисповедания — величайшая ценность, и должна быть предоставлена всем, всегда и по первому запросу. Интересно, что свободы не уметь читать и писать не существует — в большинстве стран начальное и среднее образование, каким бы оно ни было, является обязательным. В то же время выступать против культа как такового в странах демократических считается как бы не политкорректно. А ведь на самом деле культ – это легализованное рабство, и рабство самое надежное, потому что оно идет изнутри. Когда на тебя давит внешняя сила — ты еще способен сопротивляться. Рабы поднимут восстание, интеллигент начнет перепечатывать самиздат или уйдет во внутреннюю эмиграцию (а то и вырвется в настоящую, на свободу), саботажник отравит колодец — да мало ли вариантов. Не то раб всевышнего. Посмотрите, например, на иудея за границей: не успев сойти с трапа самолета, он уже ищет магазин кошерных продуктов или кошерный ресторан — только бы не скушать трефного, только бы не нарушить заповедь! Для него не требуется КГБ или Великий Инквизитор — он все сделает сам. Его рабство — глубоко внутри него, и оно — его свобода, в точности по Оруэллу: рабство — это свобода, любовь — это ненависть, ложь — это правда. Тоталитарные режимы почерпнули эту мудрость из кладовых монотеизма и не прогадали. А демократические, пестуя культ, широко шагают в сторону тоталитарных…

Про "идеальный" культ

Любой современный светский человек, подключенный ко всем информационным каналам и знакомый хотя бы по верхам с мировой историей, прекрасно знает, что монотеистический культ, несмотря на громогласные заявления его жрецов и фанатичных адептов, не является панацеей от бед, терзающих любое общество: аморальности, преступности, жестокости, военных конфликтов. Любому известно, что отличительные одежды жреца или статус адепта культа не являются "презумпцией невиновности": и в этой среде совершаются те же преступления, что и везде: насилие, воровство, ложь и обман. Но интересно вот что: практически любой из нас, информированных и светских, искренне верит в то, что где-то в высоком духовном мире существует некий "идеальный" культ: "добренькое христианство" (по А. Невзорову), добренький иудаизм, добренький ислам. Как только очередного жреца берут за мягкое подбрюшье бездушные органы юстиции и вытаскивают на свет его милые забавы с мальчиками или девочками, его запускание загребущих потных ручонок в госбюджет, его мелкое мошенничество с целью срубить бабла по-легкому — на его защиту становятся не только подельники и сотоварищи по духовному бизнесу, не только толпы воцерковленных хасидов, но и публика вполне себе светская и либеральная. На своей уютной кухне, за чашечкой кофе, мы глубокомысленно рассуждаем: ну, это всего лишь человек — да, оказался он невысоких моральных качеств, бывает! Да и кто из нас без греха? Но нельзя же теперь мазать дегтем весь иудаизм (или любую другую модификацию монотеизма)! Наиболее свободомыслящие идут дальше: выдвигается тезис о том, что официальная религия (раввинат, церковь… нужное вписать) — это зло, и туда мы ходить не будем. А вот ВЕРА… Ведь нужно же во что-то верить! — восклицают на кухне интеллигенты с горящим взором. Посмотрите на комментарии под любой новостью об очередном разоблаченном жреце, педофиле или расхитителе. Куда смотрит Бог? — возмущаются одни. Бог давно не с ними! — успокаивают их другие. И все вместе осуждают: он — не настоящий раввин (священник, имам…)!

Нам кажется, есть смысл рассмотреть в подробности и изнутри некоторые известные всем положения культа, чтобы понять, что же все-таки является "золотым стандартом" для монотеизма. И помогут нам в этом сами жрецы, которых мы приглашаем на этих страницы и заранее извиняемся перед вдумчивым читателем за пространные цитаты: нам кажется, так будет честнее, чем просто высказывать собственное, пусть даже и обоснованное, мнение. Ссылки будут также подробны и достоверны: не стоит уподобляться зоологическим антисемитам, бредящим кровавым наветом и цитирующим направо и налево человеконенавистнические положения из Талмуда, чаще всего фейковые (Мишна и Талмуд пользуются особой любовью у этой публики, хотя и в самом ТАНАХе можно найти много вкусного, но беда в том, что цитирующие, по большей части, адепты того же самого монотеизма, только в виде христианства, и препарировать собственный же канон им не с руки, а вот сугубо иудейскую юридическую литературу — это можно, это не грех).

Итак, начнем с известного утверждения: после прихода Машиаха у каждого еврея будет множество рабов-гоев (неевреев). Называются различные цифры: от 10 до 2800 человек. Давайте спросим у раввинов: правда ли это?

Рав Шауль-Айзек Андрущак отвечает нам так: "<…> все что вы слышали или читали про нееврейских "рабов" у евреев во времена Машиаха — это ложь и инсинуации. Есть пророчества о том, что во времена Машиаха люди будут отдавать себе отчет в том, как важно, чтобы евреи все свое время отдавали изучению Торы. И сделают все возможное, для того, чтобы обеспечить евреям такую возможность. Никакого отношения к рабству это вообще не имеет" [1].

Ну что ж, уже понятно, что добровольное служение — это никакое не рабство. Давайте спрашивать дальше — откуда вообще взялось это положение, что говорят нам первоисточники?

Рав Бен-Цион Зильбер: "Нигде не написано, что еврей должен иметь 10 неевреев и, тем более, рабов. Но написано у пророка Захарьи (8, 23): "…в те дни схватятся десять человек из всех народов разноязычных и держаться будут за полу иудея, говоря: пойдём с вами, ибо слышали мы, что с вами Б-г". Т.е., они сами захотят пойти за евреями" [2].

Рав Менахем Коэн рассказывает нам следующее: "В Талмуде рассказывается, что каждый, кто старается тщательно исполнять заповедь о цицит, удостоится во время Освобождения иметь 2800 рабов. Это можно выучить из Торы, где сказано (Захария 8:23): "Так сказал Г-сподь воинств: в те дни схватятся десять человек из всех народов разноязычных и держаться будут за полу иудея, говоря: пойдем с вами, ибо слышали мы, что с вами Б-г". Здесь рассказывается об Освобождении, когда придут десять человек из каждого из семидесяти народов (всего 10*70 = 700) и будут исполнять волю еврея за каждый край цицит, который он носит (так в оригинале — Б.П.). Получается, что всего будет 700*4 = 2800.

Цицит — сплетенные пучки нитей, которые иудей должен носить на краях своей одежды. Смысл этого заключается в демонстрации окружающим того, что носящий цицит изучает Тору, а самому носящему цицит должны напоминать о необходимости соблюдения заповедей. Пример обращения с цицит из реальной жизни: при посещении кладбища предписывается их спрятать под одежду (цицит носят "навыпуск"), потому что нехорошо как бы хвастаться перед покойными: мол, смотрите, сколь счастлив я — ведь я изучаю Тору, а вы уже лишены такой возможности! Это к вопросу о том мире причудливых фантазий, в котором живут верующие люди и насколько он отличается от нашей с вами реальности.

Важно учесть, что отношение к рабам в иудаизме совершенно не похоже на то, что было в арабских и африканских странах. Рабство характеризуется тотальным ограничением прав человека, его свободы, личной неприкосновенности, принуждением к подневольному труду, к выполнению работы, не ограниченной по времени или неопределённой по характеру. Но ничего этого в иудаизме нет! Раб-нееврей должен был соблюдать субботу; он имел право наследования в случае, если у хозяина не было прямых наследников; раб мог приобретать собственность и владеть ею; убийство раба, даже совершенное хозяином, было наказуемо; хозяину возбранялось жестокое обращение с рабом.

Понятно также, что эти люди сами, без всякого принуждения придут к евреям. Но зачем одному еврею столько рабов? Когда раскроется Мошиах, он даст ответ на это… " [3].

Согласитесь, здесь прекрасно каждое слово, и знание того, что быть рабом у иудея — это совсем не то, что у какого-нибудь араба или африканца (не жизнь ведь, а малина!), должно наполнять вас, наши нееврейские читатели, верой в светлый завтрашний день. А уж какой бальзам на израненное сердце читателя еврейского… Каждому приятно потешить чувство собственной значительности, ведь все мы люди, все человеки. Но, может быть, мы с вами не очень доверяем этому раву? Хотите заглянуть к другому? А пожалуйста.

Рав Даниэль Булочник из хайфского ХАБАДа в течение своего часового урока [4] рассказывает нам, какова будет судьба народов мира после прихода Машиаха. Далее мы излагаем самое начало урока рава конспективно, но максимально близко к оригиналу (желающие уточнений приглашаются пойти по ссылке, тем более что уважаемый рав ведет свой урок на русском языке).

Рав Булочник упоминает все то же пророчество Захарии и так же вычисляет заветную цифру: 2800 рабов. Любой народ, который до прихода Машиаха причинял евреям страдания , будет сметен с лица земли. Оставшиеся же откажутся от своих идолов, от этой гадости, которой они поклоняются, а станут поклоняться только единому Творцу.

Этот мир создан ради еврейского народа, ради того, чтобы он изучал Тору и служил Творцу. По мнению мудрецов, после прихода Машиаха народы будут помогать евреям во всех делах, где нужны физические усилия, тем самым помогая евреям служить Всевышнему, а евреи будут наслаждаться этим служением и, таким образом, получать награду за 6 тысяч лет духовной работы. Седьмое тысячелетие (от сотворения мира) — это как день зарплаты. Бог рассчитывается с евреями. А что будут делать неевреи в эти времена — обеспечивать евреев всем необходимым. Они будут должны высвободить нам максимум времени, чтобы мы могли служить Творцу. [4].

В монотеизме есть одна характерная особенность: когда его положения становятся совсем неприемлемыми для здравомыслящего человека, или когда концы в логических рассуждениях уж совсем не сходятся, жрецы делают эдакий боксерский "нырок" и уходят в сторону: а это, говорят они, надобно понимать аллегорически. О, аллегория — излюбленный теологический прием. Позже его глубоко разработают христиане, но и основоположники-иудеи не лыком шиты. Вот послушайте, как интерпретирует положение о рабах рав Элияу Эссас (далее снова наш конспект с видеоурока).

"В седьмом тысячелетии мир изменится. Материальных границ не будет. Седьмое тысячелетие подобно субботе. В субботу особенно важна пища для души, и так же и в седьмом тысячелетии материальная сторона жизни потеряет значение. А духовность будет расти.

В небесном языке иврит есть 5 букв, которые пишутся в конце слов особым образом, однозначно обозначая на письме конец слова (это буквы мэм, нун, пэй, цадик и каф).

Что такое сфирот — это 10 способов проявления воли Творца. Сумма же пяти букв софит по Гематрии — 280. Каждое значение из этих 280-ти внутри себя имеет эти 10 проявлений — отсюда 2800. Таким образом, в дни прихода Машиаха (в дни Освобождения) и воцарения духовности конечные буквы перестанут быть нам ограничением, преградой, а станут как бы слугами, будут помогать нам, а не препятствовать. То есть положение о 2800 рабах (слугах) — это очень иносказательно. Таким образом, это наша душа будет иметь 2800 слуг, которые раньше были ограничителями, а теперь служат нам" [5].

Замечание для тех, кто хочет изучать Тору и Талмуд сам или (в особенности для них!) хочет отправить своих детей изучать данные предметы: перед вами прекрасные примеры этой самой науки. Вот именно это изучают в ешивах и колелях — разумеется, намного больше и намного глубже, на этих страницах — лишь крошечка на кончике вилки, но и она уже, мы надеемся, наполнила ваш рот непередаваемым вкусом.

Очевидно, что цитирование можно продолжать, но даже приведенные примеры иудейского разномыслия⁵³ говорят нам о многом. Мы видим, что дело не в том, что эти добрые люди верят в единого бога (а мы с вами, к примеру, нет). Разница глубже: у этих людей в голове совершенно четкая и по-своему логичная, но совершенно отличная от нашей картина мира. Жрецы и адепты культа живут в реальности, в которой нашему миру без малого 6 тысяч лет (эти строки пишутся в 5780 году от сотворения мира), а Машиах, как вы уже поняли, ожидается в начале седьмого тысячелетия — дата достаточно отдаленная, чтобы опасаться ответственности за свои прогнозы. Про то, как и зачем придет Машиах, мы уже говорили (см. главу II "Что мы знаем", подраздел "Свет народам"), но уже из вышесказанного ясно: и сейчас, и в дни Освобождения нет более важной задачи для иудеев, чем изучать Тору и служить Всевышнему, а все остальные (неиудеи и те из иудеев, которые еще не просветлены) должны им в этом всячески споспешествовать.

Так, может, в этом положении и есть источник претензий некоторой части общества к сегодняшним ультраортодоксам в Израиле, которым очень не хочется служить в армии, работать, платить налоги? Было бы очень просто отыскать ответ в основах иудаизма и впасть в махровый антисемитизм — но нет, все намного интереснее, друзья мои. Давайте взглянем шире, на всю мировую историю в поисках аналогий, а заодно попробуем ответить на простой вопрос: а культ — он вообще зачем? Знакомые нам по посиделкам на кухне интеллигенты уже вовсю рассказывают про духовность, культуру и прочую метафизику. И вот тут-то и есть очередное наше с вами заблуждение! Не будем забывать, что наш мир, вообще говоря, основан на принципе подобия ("Что было, то и будет"…). Каждый раз, обнаружив что-то новое и удивительное, разумный исследователь попридержит лошадей: да неужто и впрямь не бывало такого раньше? Бывало, конечно, и еще как! Вот, не угодно ли:

"Всякий годный мужчина обязан отбывать военную службу, хотя Хаммурапи предотвращает большие строгости, применяемые к набору, многими постановлениями, уважая привилегии поколений древних жрецов, или в интересах скотоводства освобождая пастухов от военной службы" [6]. Как вы понимаете, речь идет о знаменитом Кодексе Хаммурапи, примерно 1750–е гг ДО н.э. Скажете, дело давнее? Просим сюда: " "Только колено Леви не считай и исчисления им не производи среди сынов Израиля. А поручи ты левитам наблюдение за шатром Откровения, и за всеми принадлежностями его, и за всем, что при нем: они будут носить шатер Откровения и все принадлежности его, и служить при нем, и вокруг шатра Откровения стоять станом" (1:49–50). Отсюда ясно, что левиты не исчислялись, поскольку их особая роль в священнослужении освобождала их от воинской повинности". [9]. Это уже основной предмет нашего изучения, времена Исхода, согласно иудейской мифологии — XIV в. до н.э. Тоже дела давно минувших дней? Давайте продвинемся немного вперед по шкале времени.

"Позднее Тацит упоминает о многих друидах, которые подстрекали к войне против Рима. Лично они не ходили на войну, были также свободны от податей, но в их руках было уголовное право, и они могли наказывать непослушных и исключать их из участия в священнодействиях и жертвоприношениях". [7]. Это уже примерно I век до н.э.

А вот мы уже намного ближе к современности: "Может быть, самым главным симптомом изменения ордынской политики на Руси явился ханский ярлык, предоставивший православной церкви ряд льгот. Духовное сословие освобождалось от воинской повинности; переставало платить дань; оскорбление священника или святыни каралось смертной казнью. Привилегированное положение духовенства побудило его лояльнее относиться к ханам (тем более что, согласно христианскому догмату, всякая власть от Бога), а кроме того постепенно превратило русскую церковь в чрезвычайно богатую и политически влиятельную организацию, каковой в домонгольские времена она не являлась". [8]. А это — уже середина XIII века НАШЕЙ эры.

И обратите внимание: разные эпохи, разные страны, разные культуры и культы, но суть — одна: не работать, в армии не служить, налогов не платить! Три кита, на которых стоят жрецы любой религии, и особенно (но не только) — монотеистической. Эти, и только эти мотивы лежат в основе любой "духовной" деятельности. Разумеется, мир не черно-белый, всегда найдутся переходные формы и отклонения: и подвижники-бессребреники, и отшельники-аскеты, и боевые монахи… Но это исключения, без которых не бывает правил, а правило — вот оно. Вернемся к тому, о чем мы говорили в самом начале (глава I "Чего мы не знаем"): судя по всему, зачатки культа и общественной иерархии встречались еще у неандертальцев, но с того момента, как произошла когнитивная революция ("момент" этот измеряется десятками тысяч лет, но все же), разросшееся и поумневшее сообщество HomoSapiens-ов разделилось, грубо говоря, на три группы: умный и сильный машет мечом, просто умный — отправляет культ, а лох пашет землю и всех их кормит, желательно от пуза. Древний и могучий принцип, перекочевавший из пестрого политеизма в сегодняшний казарменный монотеизм. Этот принцип так крепко вбит нам всем в подсознание, что не хочется принимать его настоящий смысл. Но теперь, надеюсь, мы с вами видим, что это не умозрительные догадки, а прямое следствие из самых базовых положений культа. Конечно, хотелось бы верить в благородных рыцарей-аристократов, преисполненных чести, в духовных лидеров и учителей, несущих мудрое слово в массы, но… Увы, увы.

Но, быть может, все на самом деле не так мрачно? Ведь даже такое постоянно воюющее маленькое государство, как Израиль, готово от щедрот своих выделить белобилетные квоты усердным адептам культа — ну как же, ведь они хранят наши традиции, да и сколько их там, подумаешь… (а их уже многие тысячи, но не будем мелочиться). Но зато — моральные ценности… Моральные, говорите? Да, первое и главное, что приватизируют служители любого культа — это мораль. Именно сакральные тексты, написанные тысячи лет назад неизвестно кем и с не очень понятной сегодня целью, почти полностью утратившие первоначальный смысл в результате переводов с одного умершего языка на другой, рассматриваются как носители моральных истин сегодняшнего дня. Ну что ж, давайте послушаем наших пастырей, что они расскажут нам, к примеру, про любовь? Да, да, про ту самую, которая — к ближнему своему, как к самому себе. Начнем, пожалуй, со старших — с иудеев.

Рабби Йосеф Герц объясняет: " "Люби ближнего как самого себя" (Ваикра, 19:18) <…> Заповедь, записанная в стихе 19:18 книги Ваикра, относится ко всем сынам Израиля и не допускает никакой классовой вражды <…> "Ближний твой" относится и к тем, кто принял гиюр, присоединился к еврейскому народу, верит в единого Б-га и соблюдает законы Торы. Тора, учитывая психологию человека, выделяет любовь к геру как отдельный закон и несколько раз возвращается к нему. В книге Ваикра, в той же 19-й главе, говорится: "И когда будет жить у тебя пришелец в стране вашей, не притесняй его. Как житель страны среди вас пусть будет у вас пришелец, проживающий среди вас; люби его, как самого себя, ибо пришельцами были вы в Стране Египетской". (Ваикра, 19:33, 34). С другой стороны, еврей, сознательно нарушающий важнейшие законы Торы, запреты, связанные с идолопоклонством, нарушающий субботу и не соблюдающий требования законов для праздничных дней (например, таких как отказ от еды квасного в Песах и соблюдение поста в Йом-Кипур), пренебрегает образом Всевышнего, по которому он создан, и недостоин любви, особенно если он толкает других к нарушению законов. Тора не предлагает любить идолопоклонника или того, кто умышленно оскверняет имя Всевышнего. Вопрос о том, кто достоин любви, решается не на основе родственных отношений. Определяется это тем, хранит ли человек тот образ, по которому он создан, или отказывается от него" [10].

Сайт израильской антирелигиозной организации "Даат Эмет" цитирует авторитетного учителя древности: "Маймонид пишет в Законах о мнениях, гл. 6, з. 3: "На всех людей распространяется заповедь любить каждого еврея как самого себя, ибо сказано: ‘Люби ближнего твоего, как самого себя’". Там же, в hагаhот Маймонийот, п. 1: "Но только того, кто твой ближний в Торе и заповедях, а грешника, который не внимает увещеваниям, заповедано ненавидеть, ибо сказано: ‘Страх перед Господом — ненавидеть зло’ (Притчи, 8:13), и ещё: ‘Ведь ненавидящих Тебя, Господи, ненавижу я’ (Псалмы, 139:21)"" [11].

Из приведенных цитат ясно, что иудаизм однозначно велит нам (точнее, иудеям) любить только и исключительно иудеев, в крайнем случае — "пришельцев" (но не "нохрим" — чужаков, а "геров" — принявших иудаизм). Эта заповедь, данная еще во времена Храма, соблюдается и поныне с особой тщательностью, и каждый, кто жил в Израиле, прекрасно знает, о чем речь: если вы не носите одежду верующего человека, если вы пользуетесь транспортом в субботу, если кушаете некошерное — истинный иудей не будет интересоваться, кто были ваши мама и папа и как ваша девичья фамилия. Для него вы гой, грешник, идолопоклонник, недостойный любви. В лучшем случае вас будут деликатно не замечать.

Но, быть может, другое направление монотеизма — христианство — принесло что-то новое в концепцию любви? Ведь сам рабби Еошуа мало того, что цитировал Тору (чего многие адепты его культа искренне не знают и приписывают заповедь из книги "Ваикра" лично ему), но и развивал мысль далее: мол, щеку подставляйте и за врагов молитесь… Да, в самом общем случае христианские пастыри обильно цитируют вышеупомянутые фразы и напирают на историю о добром самаритянине, который помог чужаку, мимо которого равнодушно прошли правоверные прушим (фарисеи). Смысл притчи таков, что, дескать, заботьтесь обо всех и любите всех без разбора. Но что-то мешает нам поверить в то, что все так просто — может быть, знание двухтысячелетней истории христианства, заваленной горами трупов? Давайте поспрашиваем поподробнее — и вот что нам ответит, к примеру, А. Соколовски: "Любовь христианская — сложное явление, состоящее из жалости, благоговения, благодарности, стыда, терпения, милосердия, желания творить добро и других добродетелей. Призывая Своих последователей и учеников к любви и великодушию, Христос говорит: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф. 5, 44). Объясняя эти слова, святой Филарет, митрополит Московский, подчеркивал, что речь здесь идет только о врагах и обидчиках личных, и призывал прощать врагов личных, врагов Отечества — сокрушать, а врагов Господних — гнушаться" [12].

А вот прихожанка спрашивает протоиерея Дмитрия Шушпанова: почему РПЦ враждебно относится к представителям других религий? И отвечает ей святой отец так: "Принцип отношения православного человека (и священника, в том числе) к инославным и иноверцам, хорошо выразил святой праведный Иоанн Кронштадтский: "Грех — ненавидь, а грешника — люби". Поэтому, к неверующим и инаковерующим, как к людям, мы, православные христиане обязаны относиться с любовью, но это вовсе не значит, что мы должны признавать, легитимировать и любить их грехи (к которым относится и ересь, как грех против Истины, открытой нам во Христе). Поэтому, "нетерпимость" православных к религиозным заблуждениям представителей нехристианских религий, о которых Вы пишете, есть ни что иное, как карантин, необходимый для того, чтобы не заразиться духовными вирусами, и не погибнуть. А тот факт, что иноверцы и атеисты могут совершать добрые поступки, вовсе не говорит об истинности их мировоззрения" [13].

В исламе же все обстоит намного интереснее. Шиитский аятолла Макарем Ширази⁵⁴ учит нас: "Аятом "Любовь к ближним" называют 23-ий аят суры "Совет", в котором сказано: "Скажи: "Я не прошу у вас награды за это, а только любви к ближним".

За все свои усилия в деле распространения религии благородный Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) никогда и ни у кого не просил награды. Его награда находится у Господа. Но в этом аяте Всевышний Аллах велит Пророку призвать верующих к любви к ближним. Так кто же они эти ближние, любовь к которым приравнивается к награде Пророка Ислама? В соответствии с хадисами, имеющимися в трудах суннитских и шиитских ученых, под ближними, упоминаемыми в данном аяте, подразумеваются ахль аль-бейт — непорочные представители семейства Посланника Аллаха. В одном из хадисов рассказывается, что после ниспослания аята сподвижники спросили Пророка: "Кто относится к ближним, которых предписывает любить этот аят?" Пророк ответил им: "К ним относятся Али, Фатима, Хасан и Хусейн". (Дурр аль-мансур, Суюти, т.6, стр.7).

<…> Другими словами, эти аяты разъясняют нам, что любовь к ближним Посланника Аллаха и есть истинный путь к Господу. Наградой Пророку является то, что мусульмане полюбят близких Пророка (ахль аль-бейт), последуют за безгрешными имамами, и по этой причине всегда будут находиться на прямом пути к своему Господу. Мусульмане нуждаются в этом, что, в конце концов, обернется для них благом и величайшей наградой в этом и загробном мирах. Любовь к ближним Пророка, то есть к предводителям мусульманской общины, означает познание той степени, которую они занимают в исламской религии, и искреннее следование им во всех их предписаниях" [14].

Здесь важно отметить, что исламское толкование также сводит определение "ближний" к понятию "единоверец". Мы видим, что это общий принцип монотеизма, единый для всех трех основных его ипостасей, чьих учителей мы щедро цитируем на этих страницах. Никакой "общечеловеческой" морали монотеизм не несет, давайте не будем приписывать правоверным рабам единого бога то, чего они никогда не говорили и не делали. Вспомним описание победного захвата иудеями Кнаана (которого, насколько мы знаем, на самом деле не было): единственной виной населения вырезанных городов было то, что они были язычниками. Через много сотен лет фантазии древних иудейских авторов станут страшной реальностью для самих же евреев: "Поскольку евреи из племени Бану Курайза беспокоили мусульманское общество, ввергая его в скверну и подтачивая Ислам и Исламское государство, Благороднейший Посланник (мир и благословление с Ним) уничтожил их", — рассказывает нам сам аятолла Хомейни [15]. Как вы догадываетесь, ни в одной из описанных ситуаций правоверные монотеисты не нарушили заповедь о любви к ближнему.

Цитированный выше рабби Герц далее пишет: "В целом принцип "Люби ближнего своего, как самого себя" остался непонятым христианской средой. Он подвергся ряду изменений, которые сделали его неузнаваемым и имеющим мало общего с еврейской традицией" [10]. Да полноте, рабби, все очень даже в русле древних традиций. Веришь в господа, как надо — хлебом-солью встретим и спать положим. Не веришь — не серчай, добрый человек, поступим с тобой по законам гор…

Нужно заметить, что мы, люди светские, в общем-то, не без основания приписываем верующим некие особенные моральные качества — не то чтобы совсем отсутствующие у нас, а, скажем так, выраженные у них более выпукло: любовь к ближнему, взаимопомощь, стремление к благотворительности… Чаще всего мы ошибаемся в одном: мы упускаем из виду, что все эти благодеяния направлены только на своих, то есть на адептов того же культа. Чужаки же как бы выпадают из морального поля, они вне этой высокой морали. Не понимая этой логики, несведущие светские и задаются вопросами: ну как же так, вроде бы в любом культе все про любовь да про благодать, а на практике, куда ни кинь — сплошной расизм, чужебесие и джихад. Как же так? Да очень просто — все в рамках Закона, согласно которому не-ближний, неправильно служащий богу, а тем более вовсе безбожник — враг.

Порой отношение верующих к истинному ближнему принимает странные для нас, светских, формы, но это обманчивое впечатление. Вернитесь к главе II (раздел "Держаться корней") и перечитайте описание трагедий, произошедших в Израиле на горе Мерон в апреле 2021 года и в иерусалимском районе Гивъат-Зеев в мае того же года. Теперь вы лучше понимаете поведение правоверных иудеев, которые празднуют наступление Шаббата на том месте, где только что погибли их товарищи. Вас уже не удивляет стремление похоронить погибших близких как можно быстрее только для того, чтобы успеть до наступления Шаббата. Правоверные — не бессердечные, не равнодушные, вовсе нет. Они — воины в походе. Представьте себе солдата, который потерял в бою друга: он горюет, ему больно, но он спешит похоронить его и снова идет в атаку — сражаться с врагом, мстить за павшего… Для сегодняшних правоверных, как и для ессеев прошлого, важней всего — их миссия, служение богу, выполнение заповедей. Это их бой, их война. Да, на войне бывают жертвы. Похороним их согласно традиции — и снова в битву…

Иудаизм, как и производные от него культы, строит свою мифологию на противопоставлении себя язычеству по простым и понятным лекалам: они, мол, дикие и бесчеловечные, своих же детей приносят в жертву своим ложным богам, зато вот мы — самые первые гуманисты в истории. Заметим в скобках, что такова же, очевидно, природа кровавого навета: они, жиды, свою мацу на христианской крови замешивают и вообще бога нашего распяли, зато мы-то какие зайчики, белые да пушистые! Давайте же посмотрим, что там у нас с человеческими жертвами.

Интересно заметить, что неустанными трудами иудаизма, а затем во много раз большими трудами христианства и ислама наши реальные знания о политеистических культах, не говоря уже о каких-то материальных свидетельствах о них, сведены к минимуму⁵⁵. Не являющийся специалистом-историком человек в общем случае оперирует термином "язычники", без разбора объединяя в нем все существовавшие до появления монотеизма системы: и шумерские верования, и египетских богов, и культы народов Кнаана, и пантеон Эллады и Рима, и друидов с ацтеками и майя… Язычники они поганые, вот и весь сказ. И, конечно, примат священной войны с языческими мерзостями принадлежит иудаизму. Даже те, кто считает себя евреями, а не иудеями, и ратуют за светский, здравомысленный и прогрессивный Израиль, обязательно сделают реверанс: ну что вы, мы не против иудаизма, мы же знаем, что это самая первая гуманистическая концепция! Всем же известно, что Авраам не принес в жертву сына своего Ицхака (а мог бы), вот оттуда все благолепие и пошло…

Здесь мы снова должны отметить выдающуюся победу монотеизма, который убедил даже самых заядлых скептиков в том, что мифология ТАНАХа — это и есть реальная история! Хотя любому взрослому человеку понятно, что боги Олимпа — это персонажи книги "Легенды и мифы Древней Греции", тот же самый взрослый человек почему-то полагает, будто герой устных легенд, сочиненных у костров кнаанских пастухов и записанных книжниками Иудеи и Израиля на твердые носители примерно 2.5 тысячи лет назад — это реальный человек, а не точно такой же персонаж. Из мифов Торы делается совершенно некорректный вывод: дескать, за две тысячи лет до нашей эры, в окружении жестоких бездуховных язычников, праотец наш Авраам отказался от человеческих жертвопринощений. Тогда как здравый смысл велит нам заключить следующее: записывавшие древние устные легенды про патриархов книжники, делавшие свою работу, скорее всего, во времена, непосредственно предшествовавшие вавилонскому плену, а также во время него и сразу после (VII – VI в. до н.э.), приписали своему персонажу поведенческие паттерны, набиравшие силу в то, современное им, авторам, время. И тем не менее, в "официальной" иудео-христианской (а также и исламской) мифологии именно Авраам числится первым гуманистом (хотя, если вы перечитаете соответствующий эпизод из Книги Берешит (Книги Бытия), то поймете, что речь там идет не о гуманности Авраама, а о его бесконечной преданности всевышнему: сказали ему "принеси сына в жертву!" — пошел приносить, сказали "отставить!" — перестал и заменил барашком). На самом деле, сквозь текст этой легенды проступает отражение реальности: родитель не радовался, принося в жертву свое дитя (а вы бы радовались?!), но делал это, повинуясь воле бога (точнее, жреца культа, эту волю выражающего).

А что же говорит наука об истории человеческих жертвоприношений? Очевидно, что абсолютно достоверной информации о культовой жизни человеческих обществ в дописьменный период просто не существует (но существуют обоснованные догадки и выводы, сделанные на основе археологических исследований). Письменный же период оставил нам свидетельства, порой грешащие пристрастностью современников и полные ошибок переводчиков и переписчиков. Но если кратко, то считается, что уже Homohabilis и Homoerectus имели некие зачатки религиозного мышления и ритуалов — по крайней мере, именно этим специалисты объясняют наличие человеческих черепов в культурном слое стоянок этих видов. И практически точно известно, что Homo neanderthalis понимал толк в обрядах [15a]. Так что, очевидно, попытки человека влиять на окружающий мир с помощью задабривания богов жертвами имели место даже раньше когнитивной революции. Homosapiens, вытеснивший, судя по всему, неандертальцев с арены истории [10a], успел, однако же, взять от них не только порядка 2% генов (именно такое наследство несут в себе сегодня жители Евразийского континента, потомки кроманьонцев), но и, очевидно, кое-что из обрядов своих брутальных⁵⁶ родственников. В пещерах и захоронениях палеолита находят как черепа, так и скелеты людей, явно умерщвленных в ритуальных целях. Однако на стоянках, относящимся к мегалитическим цивилизациям (конец каменного века), археологи уже почти не встречают следов каннибализма и жертвоприношений [15a]. Если рассматривать различные культуры и их культы по отдельности — египтян, шумеров, китайцев, индусов — то везде мы увидим похожую картину: с течением веков, с развитием культа принесение в жертву ближних своих постепенно "выходит из моды" [15a, 7]. И все это, заметим, задолго до и/или без всякой связи с появлением монотеизма, прозрением Авраама и дарованием святой Торы избранному народу. Очевидно, что гуманизация общества — процесс естественный, эволюционный, и вряд ли кто-то вправе приписывать себе лавры первооткрывателя истин, до которых каждому обществу необходимо дорасти в свой час.

Для авторов ТАНАХа человеческие жертвоприношения были вполне себе близкой реальностью. Так или иначе, их практиковали многие народы Кнаана и их соседи — например, финикийцы, а вслед за ними и карфагеняне. При этом снова следует отметить, что прямых и однозначных свидетельств о том, что детей, как самое дорогое, массово приносили в жертву, до сих пор нет: исследование тофетов (культовых сооружений) Карфагена и Тарроса (о. Сардиния) показывают, что большинство сожженных там детей — новорожденные или даже однозначно умершие своей смертью [15b]. Так что, как было сказано выше, леденящие кровь подробности, описанные римскими авторами, стоит оставить на их римской совести: судя по всему, детские жертвоприношения были чаще всего символическими.

Интересно, что языческое божество Молох, которому (якобы) приносили в жертву детей не только народы Кнаана, но даже и жители Иудеи и Израиля, отступившие от заветов Яава — на самом деле ошибка переводчиков Септуагинты, что-то вроде подпоручика Киже. Слово mlk (на иврите מלך — корень, который, вообще-то, означает "царь", в современном прочтении — "мЕлех") обозначает обычай, а не имя божества: "И последовал Шеломо за Ашторэт, божеством Цидонским, и за Милкомом, мерзостью Аммонитян" [Книга Млахим (Царств) I:5]. В оригинале слово "милком", разумеется, не начинается с прописной буквы (каковые отсутствуют в языке иврит), поэтому четкого указания на имя собственное здесь нет, и, в отличие от Ашторэт (Астарта, Ашера, Иштар), "милком" — это "мерзость" (שקץ, "шекец"), а не божество. Вы помните, что главные прегрешения царя Менаше были именно в совершении им языческих обрядов: "И провел сыновей своих через огонь, в долине Бэн-Инном, и гадал, и ворожил, и колдовал <…>" [Диврей А-Ямим II 33:6]. Многие еврейские (и не только) комментаторы пересказывают эту цитату однозначно: принес Менаше в жертву всех своих сыновей, то есть сжег. Но даже Талмуд и многие другие иудейские же комментаторы, ничуть не преуменьшая тяжесть "грехов" Менаше, вынуждены согласиться с простым смыслом первоисточника:

וְהוּא הֶעֱבִיר אֶת—בָּנָיו בָּאֵשׁ

"И он (Менаше) провел сыновей своих в огне" (через огонь). Помните славянский обычай в ночь на Ивана Купала прыгать через костер? Вот это оно самое и есть, обряд "милком"…

Водораздел между "добром" и "злом" в иудаизме проходит, в первую очередь, между обрядами, между адресатом жертв и молитв: служить Яава — хорошо, служить другим богам — плохо. Поэтому ритуальные пляски и молитвы хасидов на могилах праведников (в ходе которых, кстати, и были затоптаны насмерть 45 верующих на горе Мерон в апреле 2021-го), бойкая торговля амулетами, красные нитки, повязанные на запястье (на счастье), богато украшенные портреты мудрецов Торы, обязательное обрезание младенцев мужского пола (с десятками случаев в год, когда совершение освященного веками обычая заканчивается травмами и инфекциями у новорожденных — ведь процедуру чаще всего выполняет не врач, а раввин [15c]) — это, конечно же, совсем-совсем другое, не то, что символическое проведение детей через огонь для посвящения ложным божествам, гадание, колдовство и прочая языческая мерзость.

Все вышесказанное не означает, конечно, что человеческие (и особенно детские) жертвоприношения в древнем, но уже более-менее цивилизованном (в нашем понимании) мире, то есть в письменную эпоху — это полностью выдумка. К сожалению, нет, и даже ТАНАХ то тут, то там как бы между делом упоминает в разных книгах своих о том, что и дальние потомки Авраама продолжали практиковать данный обычай (например, история Ифтаха Гиладянина — полководца, принесшего в жертву свою дочь [Шофтим, 11:30]). Просто не иудаизм первый и единственный в мире отменил подобные практики, а иудейские книжники, на протяжении веков сочинявшие монотеистическую теологию, зафиксировали постепенный отказ общества от этого обычая. Как и в биологии, победила эволюция…

Иудейская мифология много рассказывает нам о гуманности и человечности Закона Моше и Исраэля. Давайте посмотрим, какие же смертные казни использовал этот самый Закон? Согласно Иерусалимскому Талмуду, существует четыре вида казни: "побиение камнями, сожжение, удушение и убиение мечом" [ТЕ, т. 4, глава VII, с. 274]. Давайте познакомимся с подробностями: "Закон о сожигаемых. Его погружают в навоз до колен, кладут твердый плат в мягкий и обматывают вокруг шеи; один тянет к себе, а другой тянет к себе; пока он не откроет рта. Тогда зажигают фитиль и бросают ему в рот, так что он сходит во внутренности и сжигает их" [там же]. Примечание на той же странице: "Гемары толкуют слово "фитиль" (петила): оловянная или вообще металлическая палочка, ее расплавляли и бросали в рот осужденному. Есть мнение, что это обыкновенный фитиль, пропитанный нефтью, который бросали осужденному в рот". А теперь самое главное: за какие преступления полагается столь страшная казнь? "Какие лица сжигаются? — Кто сожительствовал с женщиной и ее дочерью, и дочь священника блудодействовавшая" [ТЕ, т. 4, глава IX, с. 289]. А вы, наверное, думали, что сжигают за убийство? Нет, за убийство казнят мечом, то есть отрубают голову. Эта казнь считается позорной, но более легкой, она — для "социально-близких". А за что побивают камнями (не будем вдаваться в детали процедуры — поверьте, ничего хорошего)? "Кто сожительствовал матери своей, <…> мужчине и скоту <…>, богохульник, служащий авода-зара, кто отдает от семени своего Молоху <…>, кто оскверняет субботу <…>, ворожея <…>" [ТЕ, т. 4, глава VII, с. 275]. Примерьте на себя жизнь по законам Алахи, о чем мечтают многие современные израильтяне: если вы гомосексуалист (сожительствовал мужчине!); если вы еврей, но поставили елочку на Новый Год (авода зара, чуждое служение!); если вы поехали на своей машине в Шаббат купить свинины в некошерный супермаркет (осквернение Субботы!); если вы гадаете на картах Таро (ворожея!) — вас побьют камнями (насмерть). А если вы дочь священника, но занялись сексом до брака (блудодеяние!) — вас сожгут.

Вам, безусловно, знакомы так называемые "убийства чести", распространенные в мусульманских обществах от Чечни до Пакистана. Вы, конечно, ужасались вместе со всей Европой убийству журналистов издания "Charlie Hebdo", согрешивших богохульством. И вы, наверное, думали, что тут все дело в темных и диких исламских фанатиках? О нет, весь монотеизм — это религия мира и добра, и все его ответвления — от одного могучего корня.

А вот еще один пример искажения реальной истории с целью восхваления культа — последний из приводимых, но при желании их можно коллекционировать бесконечно — чума в XIV в. н.э. в Европе и связанная с пандемией трагедия еврейских общин, подвергшихся погромам. Краткая еврейская энциклопедия, пытаясь создать иллюзию научной добросовестности, пишет так: "Как утверждает традиция, строгое соблюдение предписаний Галахи и кашрута, а также правил ритуального омовения и т. д. несколько снижали уровень смертности среди евреев" [15d]. За эвфемизмом "традиция" здесь, как всегда, скрывается иудейская мифология. Знакомый нам по главе II рав-доктор Моше Ойербах, однако, нисколько не стесняется утверждать, что "за два года эпидемия унесла миллионы жизней, но почти не задела евреев, соблюдавших кашрут, который устанавливает строгие ограничения на продукты питания и правила приготовления пищи" [15e]. В еврейский дискурс это утверждение вошло уже на правах исторического факта: всем известно, что кашрут и другие обрядовые правила предохраняли иудеев от чумы! Но вот беда — наука, на которую мы рекомендуем ссылаться при рассмотрении подобных случаев, не подтверждает эту гипотезу: "Несмотря на широко распространенное мнение, мы не можем утверждать, умирали ли евреи от болезни в большей или меньшей степени, чем их соседи", пишет исследователь Музея Еврейского Народа (Тель-Авив). И оказывается, что и предписания Алахи в те времена соблюдались не так уж тщательно, и перенаселенные еврейские кварталы средневековых городов располагались, как правило, около городских стен, на берегах рек или близко к лесу — то есть в местах, наиболее опасных в плане заражения чумой [15f]… Как видим, ловкое движение рук — и малообоснованная гипотеза превращается в "то, что утверждает традиция", а затем — и в непреложный исторический факт.

Не имея возможности достоверно и однозначно подтвердить или опровергнуть данную гипотезу относительно Европы XIV века, мы можем для сравнения обратиться к веку нынешнему, к пандемии сегодняшней — к счастью, менее смертельной, чем чума, и все же, в эпидемиологическом и социальном смысле, с ней вполне сравнимой. И как же COVID-19 повлиял на ортодоксальные иудейские общины Израиля и США? Наверное, соблюдение кашрута и других правил Алахи защитило правоверных иудеев намного лучше, чем указания министерств здравоохранения? Увы и ах, факты свидетельствуют об обратном: именно ультраортодоксальные кварталы и поселки стали легкой добычей для нового вируса: так, в апреле 2020 года израильский город Бней-Брак был на какое-то время просто-напросто блокирован армией и полицией, потому что из 200 тысяч его жителей (в основном харедим) 38% были заражены, что во много раз больше, чем в среднем по стране. То же самое наблюдалось и за океаном, среди американских правоверных иудеев: несоблюдение указаний минздрава, многолюдные празднования обрезаний и свадеб, отказ от вакцинации по той причине, что при производстве вакцины используется свиной желатин… [15g]. В результате, по данным проф. Сегала из Института Вайцмана (Реховот), в возрастной группе 60 лет и старше среди ультраортодоксов смертность составила 1 человек из 100, по сравнению с 1 из 350 в целом среди израильтян-евреев и 1 из 140 среди арабов⁵⁷ [15h]. Как видим, кашрут и миква не защитили харедим от коронавируса. Судя по всему, их предков от чумы они тоже на самом деле не защищали…

О благотворительности

Благотворительность — одна из основных заповедей (мицвот) иудаизма. Законы Торы (особенно Книга Дварим) изобилуют положениями, имеющими цель облегчить жизнь неимущих, наподобие таких: владелец поля или сада должен оставить небольшую часть урожая неубранной, чтобы бедняки могли ею воспользоваться. Полагается всячески поддерживать неимущих материально, для чего установлено несколько особых видов налогов [16]. Тема благотворительности получила особенное развитие в Талмуде, который, строго говоря, является сводом законов проживания еврейских общин под властью других народов. Обладавшие, как правило, хотя бы религиозной автономией, еврейские общины построили внутри себя мощную систему социальной помощи, охватывающую все стороны повседневной жизни и помогающую людям в самых разных ситуациях: помощь бедным деньгами и продуктами, сбор приданного для невест-сирот, выкуп пленных и так далее [16, 17]. Сегодня подобная система действует в ультраортодоксальных сообществах иудеев в Израиле и других странах (в основном в США). Существует она не из-за отсутствия или слабости государственных систем социальной помощи, а от нежелания общины слишком тесно соприкасаться с ними, так как они не соответствуют высоким требованиям иудейского закона в области кашрута, скромности и прочего.

И конечно, можно было бы только приветствовать эти человеколюбивые начинания, но вот ведь незадача: разговоры о помощи бедным очень быстро съезжают в область материальной помощи в святом деле изучения Торы. "В еврейской традиции всегда на первом месте в порядке предпочтений для пожертвований стояла поддержка Торы: уроков, синагог и ешив. Для евреев в диаспоре это правило остаётся незыблемым и сегодня, ведь каждое такое место — это островок еврейства, который необходимо поддерживать" — пишет рав Яков Доктор [17], и он прав, ах, как прав! И разумеется, не только в диаспоре, но в Израиле — особенно! Ведь государство Израиль со дня своего провозглашения в 1948 году — иудейское по своему характеру (именно иудейское ("иеудит"), а не еврейское ("иврит") — переводы сыграли с нами, русскоязычными, злую шутку, тогда как в современном иврите этой недосказанности не существует).

Здесь нам стоит немного поговорить о языковых тонкостях и проблемах перевода. Основа научной дискуссии — терминология. Не договорившись о терминах, невозможно обсудить самый простой вопрос. Итак, как было сказано выше, слово "иеуди" на языке иврит означает, строго говоря, потомков колена Иеуды (Иуды), а поскольку именно из земли колена Иеуды вышли наиболее последовательные и активные творцы монотеистического культа Яава, то религия эта стала называться "яадут" — "иудаизм", и слово "иеуди" в современном языке имеет значение "иудей" — адепт культа Яава. Словом же "иври" в первых книгах ТАНАХа называется народ, произошедший от Авраама, тот, что позже станет "иеуди". В других языках эта двойственность сохраняется: еврей и иудей, Hebrew и Jew… Конечно, жрецы и адепты культа настаивают на практически полной синонимичности этих понятий: мол, нет еврея без иудаизма. Но давайте вспомним один исторический парадокс: современное государство Израиль создавалось сионистами — людьми светскими и, по большей части, левых социалистических убеждений. Грубо говоря, это были меньшевики, побежденные в России большевиками и сбежавшими на Ближний Восток, заниматься своим проектом. История молодого Израиля — это вообще печальная повесть о неудавшейся попытке создания светского еврейского государства. По сути — "медина иврит", Hebrew State, хотя, видимо, в последний момент Давид Бен-Гурион дрогнул, и в Декларации Независимости прозвучало: "медина иеудит", "иудейское государство", из которого сегодня и растет правое клерикальное течение, мечтающее о государстве Алахи, будущем Иране. Но еще до провозглашения государства, в 1925 году, под Британским мандатом, в Палестине был создан Еврейский университет (называющийся так и сегодня). Еврейский в том смысле, что не Английский и не Арабский. Но — "университа а-иврит", The Hebrew University. А плакаты тех времен с призывом возрождать национальный язык: "Иври, дабер иврит!" — "Еврей, говори на иврите!" (а не на идише, польском, русском, немецком…). То есть сначала мы — евреи по национальности, "ивриим", а потом уже — "иеудим", кому очень хочется… Но в сегодняшнем иврите слово "иври" практически не употребляется. А вот на израильский русский "иеуди" почти всегда переводится как "еврей", и это придает дискурсу обманчивую "светскость". "Мы живем в еврейском государстве — как чудесно!" — да нет, друзья мои, вы живете в иудейском государстве. Но, может быть, вам не по вкусу излишний клерикализм? И поэтому вы полагаете, что раввинат перед вашим бракосочетанием проверяет ваше еврейство? И снова увы: нет такого слова — "еврейство". Это насилие и над языком, и над смыслом. Есть слово — иудаизм, и именно на него вас и проверяют: "бдикат яадут" — проверка на иудаизм. И даже название ультрарелигиозной политической партии "Яадут а-Тора" почему-то переводится как "Еврейство Торы". Иудаизм Торы, друзья, только иудаизм. Ваша национальность сегодня значения не имеет, от вас требуется верность культу. И поэтому нет в современном Израиле большего фрондерства, большей диссидентщины, нежели объявить вдруг самого себя "иври". Времена социалистов-первопроходцев давно прошли. Победила серость, и скоро, согласно классикам, к власти придут черные…

Притча во языцех разнородного израильского общества — так называемые ультраортодоксы. Разумеется, это не единственные адепты иудейского культа — мы уже говорили о том, что светских людей в полном смысле этого слова в Израиле практически нет, любой так называемый "светский" израильтянин в большинстве случаев намного религиознее невоцерковленного россиянина или европейца. Кроме того, многочисленные и вряд ли поддающиеся статистической оценке слои населения совмещают соблюдение некоторой части заповедей Торы со светским (в экономическом смысле) образом жизни, и эти слои также весьма неоднородны: кто-то просто не ест свинины и не смешивает мясное с молочным, а кто-то учится в военной ешиве и мечтает установить огнем и мечом государство Алахи, учредив смертную казнь для нарушителей Святой Субботы. И вот помимо всех этих прекрасных людей существуют еще и ультраортодоксы. Именно на их примере мы рассмотрим, что же такое благотворительность и забота о бедняках.

Сколько же их, правоверных, в сегодняшнем Израиле? Много, ох, много! В 2019 году ультраортодоксальное население Израиля составляло 1 125 000 человек по сравнению с примерно 750 000 в 2009 году, а его относительная доля в общей численности населения Израиля составляет 12.5% [18] (на 2019 год, согласно данным Центрального Статбюро, население страны составляло 8 млн 967 тыс 600 человек [19]). Теперь учтем, что среди мужчин-ультраортодоксов трудоустроены всего 47.8% (данные за 2018 г., [20]) (среди светских мужчин работающих — более 85% (данные за 2017 г., [21]). Жены правоверных, как ни странно, работают больше: среди них трудоустроено 75.5% [20]. Заметим себе, что трудоустроенность харедим отличается от таковой среди светского населения и по сути: большинство из них работает внутри своей же общины, и чаще всего это работы, так или иначе связанные с культом: преподавание в собственной, религиозной, системе образования, изготовление предметов культа, непосредственно отправление культа, обслуживание синагог и прочее, прочее. Таким образом, становится совершенно понятно, что реальный вклад этих 12.5% населения в общегосударственный котел стремится к минимуму. Как же выживают эти достойные люди? Так, наверное, скажете вы, иудейское государство пособия выплачивает? Побойтесь бога, скажут вам, пособий тех — кот наплакал. И не соврут: по сегодняшней дороговизне жизни на одни пособия не разгуляешься, а мы говорим о многодетных семьях: и пять, и десять, и даже пятнадцать детей — не предел. Действительно, большинство ультраортодоксов живет в бедности, если не сказать — в нищете, это хорошо заметно даже со стороны. Как же тогда?

Спросите их самих, и вам, потупив взор, ответят: благотворительностью выживаем и кормимся, а также милостию божией. Соврут ли вам? Да в общем-то, нет. Как уже было сказано, система ультраортодоксальной благотворительности, и в самом деле, развита на удивление: где еще вам предложат беспроцентную ссуду (да, да, в нашем суровом мире именно у единоверцев можно взять сумму, а затем вернуть ровно столько же, без учета даже инфляции, не говоря уж о прибыли дающего ссуду, каковая, кстати, запрещена Торой — ссужать своим под процент нельзя)? Где еще вам организуют покупки всего необходимого по максимально низким ценам? Где еще мужчина, отец и глава многодетной семьи, может не зарабатывать ни копейки (не считая скудного государственного пособия), а только учиться, учиться и еще раз учиться, и его за это всячески похвалят, и стипендию дадут, и женихом завидным, кстати, он будет считаться именно поэтому: работать-то всякий гой сможет, а вот ты поди-ка, изучи премудрости Талмуда! И в армию его не призовут — пускай другие служат, а его молитвы защищают страну от врагов надежнее ракет и танков. Будете расспрашивать еще — вам расскажут про щедрые пожертвования американских ортодоксальных и не очень евреев, которым самим-то недосуг выполнять важную заповедь — жить в Земле Израиля, так они всегда готовы своим братьям помочь… Но не удовлетворяют нас с вами эти ответы: мы-то понимаем, что за счет чужой щедрости невозможно жить и долго, и неголодно, да еще и постоянно растущему количеству едоков. И пособия копеечные вряд ли спасут. Мы с вами знаем, что законы экономики — как законы природы, суровы и непреложны: деньги из воздуха не появляются, и если ты зарабатываешь копейку, а съедаешь на рубль — значит, кто-то где-то эти 99 копеек заработал, а потом у него их отобрали в твою пользу. И не бывает по-другому.

Секрет израильских ультраортодоксов и вообще финансирования религии — дела, как вы понимаете, настолько духовного, что ни при каких обстоятельствах оно не приносит государству ни копейки прибыли или какой-либо другой пользы — открывается просто. Ну конечно, поторопитесь вы с выводами — вот же в государстве Израиль имеется целое Министерство по делам Религий (более правильный перевод с иврита — Министерство Религиозных Услуг)! Конечно, оно занимается всеми религиями, в особенности монотеистическими, процветающими в Земле Израиля, но… мы же с вами понимаем… все животные равны, но некоторые — равнее, как писал классик. Вот и бюджет министерства — 640,6 млн шекелей (на 2016 год), изрядная сумма! Так скажете вы — и ошибетесь. Нет, про министерство все верно, и вся указанная сумма, до копеечки, уходит на высокодуховные цели (разумеется, упоминавшиеся пособия для вечных студентов ешив и колелей проходят совсем по другим статьям и через другие министерства, но не будем мелочиться). Но все ли это? Ах, нет, далеко не все! Опубликованное в 2016 г. порталом "The Marker" расследование [22] приоткрыло завесу над мощной и порой не совсем легальной системой финансирования всего, что связано с иудаизмом в Израиле. По самым скромным и, очевидно, заниженным оценкам, в одном только 2016 году на самые разнообразные цели, так или иначе связанные с религией, с использованием бюджетов многих и многих министерств и бесчисленных "некоммерческих" организаций (амутот) государство Израиль потратило порядка 8.7 миллиарда (!!) шекелей, или 2.3% от совокупного бюджета всех министерств на упомянутый год. Много ли это? Судите сами: вот запланированные расходы бюджета на тот же 2016 год (млрд. шек.): образование — 62.2, здравоохранение — 29.8, безопасность — 55.9 [23]. На фоне этих цифр 8.7 млрд не выглядят жалкими копейками, верно? Еще для сравнения: в рамках бюджета того же года самая большая абсолютная прибавка была выделена Министерству обороны в размере… 5.3 миллиарда шекелей [24]. Таким образом, если утопически предположить, что государство совсем прекратило выбрасывать деньги на религиозные нужды, то сэкономленных средств хватит на весьма солидные годовые прибавки одному-двум, а то и нескольким, министерствам. Вот теперь становится понятно, где тот неиссякаемый источник средств на оплату высокодуховного банкета в честь изучения святой Торы. Мы же с вами понимаем, что никаких таких особенных "государственных" денег в природе не существует. Деньги бюджета — это деньги, заработанные трудящимися гражданами и отобранные у них в виде налогов. Поэтому если вы светский израильтянин и вам повезло с работой — посмотрите еще раз внимательно на счастливые многодетные семьи верующих. Их содержат не богатые заокеанские единоверцы и даже не сам Яава. Их содержите вы.

Однажды в ФБ был опубликован пост одной израильтянки, которая от души благодарила харедим-волонтеров, раздававших в Шаббат горячую еду посетителям больницы. Если вы незнакомы с израильскими реалиями, то придется пояснить: во всех больницах страны правила кашрута являются обязательными (есть даже специальная должность — раввин больницы: это госчиновник с хорошим "окладом жалования" и всеми полагающимися льготами). Кашрут распространяется не только на правила приготовления пищи в столовой и буфетах, но и на режим их работы: если буфет работает в Шаббат — его кашрут потерян. Поэтому с наступлением Шаббата посетителям больницы уже поесть негде (для больных и для персонала еда будет разогрета на шаббатних платах). А как вы понимаете, невеселые жизненные обстоятельства порой заставляют людей проводить много часов у постели близких, в том числе и в Шаббат. И вот им, кто хотел бы покушать, а негде, приходят на помощь харедим-волонтеры: приносят в больницу заранее, до наступления Шаббата, приготовленную и разогретую еду и раздают ее людям совершенно бесплатно! Заслуживает ли такая деятельность благодарности и восхищения? Безусловно! Но что-то помешало нам умилиться вместе с автором упомянутого поста в ФБ. Вот какие соображения нам помешали: подумалось нам, что все это, конечно, прекрасно, но харедим-волонтеры, по большей части своей, мужчины, работой не обремененные, а если и занятые, то не очень утомительной, а напротив — приятной для них самих учебой. Так что сходить поволонтерить для них вечером в больницу — это не совсем то же самое, что для светского, после 9 или более часов работы, забирания детей из садика и прочего. Потом — а на чьи деньги, собственно, эта благотворительность? Неужели сами харедим скинулись со своих грошовых пособий и накормили страждущих? Ох, навряд ли. Источник, скорее всего, все тот же — см. предыдущие абзацы. И наконец: а в чем, собственно, проблема? Почему в этой нелегкой жизненной ситуации посетителям больницы потребовалась помощь волонтеров? Потому что по законам кашрута закрылись буфеты? По законам, заметьте, воображаемым, не имеющим никакого весомого медицинского обоснования. По "законам", которые, на самом деле, не соблюдает огромное количество жителей страны. По законам, которые имеют значение для этих самых харедим-волонтеров. Так, может быть, просто-напросто подчинить больницы не правилам иудаизма, а правилам здравого смысла и медицины, наконец? И если есть люди, которым необходимо покушать в неурочное время, то, может быть, просто открыть для них круглосуточный буфет, и все? И никакие волонтеры больше не потребуются…

Интересный факт: существующие в стране светские организации (например, "Светский Прилавок" и другие) выходят с точно такой же инициативой: раздавать посетителям больниц, лишенных еды в Шаббат, кофе и сэндвичи (приобретенные, между прочим, на деньги самих активистов). Но нередко их не пускают в кампусы больниц по той причине, что вы, мол, пришли не просто раздать сэндвичи, но и "продвигать свою социальную повестку". А мы, дескать, как больница, сохраняем нейтралитет [24а] в вечном споре между светскими и религиозными. Излишне говорить, что почтенным бородатым мужчинам в шляпах никогда не откажут ни в одной инициативе: мы же в еврейском государстве, и немного традиций не может помешать, ведь правда?

Благотворительность — это красивая обложка, в которую культ заворачивает более приземленные цели: жадность до денег и нежелание работать. Жрецы культа почти всегда — прекрасные психологи, и они знают, где надавить на жалость, а где и припугнуть. У выхода с территории любого кладбища в Израиле⁵⁸ вас встретит надпись (шрифт крупный, мимо не пройдете): "Пожертвование спасет от смерти". Все вы знаете по собственному печальному опыту, в каком настроении люди покидают кладбище, и как вовремя им попадается на глаза этот призыв! И ведь правда кажется: пожертвуй копеечку — и, может, спасешься…

А эту историю мы слышали, что называется, из первых уст: в одной большой израильской семье случилось несчастье, молодой парень разбился на мотоцикле, лежал в реанимации и дела его, по словам врачей, были плохи. Семья была не ультраортодоксальная, но из уважающих традиции, и конечно же, обратились к раввину. А раввин попросил за свои магические услуги ни много ни мало, а сумму, эквивалентную шести тысячам долларов США… И эта история — даже не из тех, которые попадают на первые полосы светских газет (там, в газетах, пишут, к примеру, про рава Элиэзера Берланда, который за гораздо значительные суммы лечил онкологических больных конфетками "Ментос"…) [24b].

И последний (но не менее важный) аспект такого явления, как благотворительность (особенно религиозная): в структуре любого государства эта сфера — огромная черная дыра для отмывания денег. И это совершенно естественно: там, где движутся неподотчетные, неконтролируемые суммы, обязательно возникает криминал. Но поскольку, как мы уже видели (по крайней мере, на примере Израиля) речь идет о суммах, сопоставимых с бюджетными расходами государства, у этой сферы есть достаточно лоббистов на самом верху, и никто не собирается вставлять ей палки в колеса. В начале 2019 года в Израиле вступил в силу новый закон, ограничивающий использование наличных денег (как раз в рамках борьбы с отмыванием капиталов). Стало запрещено оплачивать наличными товары или услуги на сумму свыше 11 тыс. шекелей [25]. Появились и другие ограничения подобного рода (и их можно только приветствовать). Естественно, есть в законе и исключения: под его действие не подпадают служба судебных приставов и некоторые службы безопасности; на три года освобождены от новых ограничений жители Палестинской автономии (по причине малой доступности для них альтернативных средств платежей), и… вы не поверите: на два года освобождены также и религиозные благотворительные фонды! Те самые, в которых иудей может получить настоящую, иудейскую, беспроцентную ссуду. Пресса даже не потрудилась объяснить — а, собственно, почему? Что там, в этих фондах, происходит такого интересного и важного, что отменяет для них действие государственного закона? Но мы полагаем, что все понятно и без объяснений.

Ультраортодоксы в современном Израиле являются чем-то вроде капризных балованных детей или высокородной знати, которой позволено то, что не позволено быку. Но нас, как исследователей, они интересуют прежде всего как модель воплощения на практике самых смелых мечтаний монотеистов и вообще жрецов любых культов. Вспомним триаду, о которой мы говорили выше: не работать, в армии не служить, налогов не платить. Мы считаем, что неправильно и даже несправедливо считать их экстремистами, извратившими единственно верное учение — наоборот, как раз они и являются самыми правильными монотеистами, самыми правильными иудеями. Тот образ "добренького иудаизма", который стоит пред глазами многих критиков современных ортодоксов, сложился за многие века непростой и трагической жизни еврейского народа среди им же самим невольно порожденных монотеистов. Разумеется, они изучали ту же самую Тору и тот же самый Талмуд, но приниженное положение нацменьшинства, нехристей, зимми не предоставляло возможности реализовать весь потенциал древнего учения. Отсутствие в руках экономической, военной и политической власти формирует поколения скромного нрава. Выражаясь проще, иудеям приходилось, прежде всего, работать, чтобы выживать, а духовной жизнью заниматься в редкие часы досуга. И только минимальному количеству своих членов община могла позволить роскошь сделать изучение Торы стилем жизни и профессией. Не то теперь: благодаря сионизму (светскому движению!) создано государство, которое предоставило культу широчайшие возможности. И он пользуется ими⁵⁹, и с каждым днем все с большим аппетитом. И государство напрасно ждет от культа благодарности.

Про то, что мы потеряли

Все мы с самого детства знаем, что язычество, политеизм — это плохо. Отцы отцов народа израильского прославились своей непримиримой борьбой с беззаконием язычества, запечатленной как на страницах ТАНАХа, так и Талмуда. Любой ребенок, выросший в парадигме русской культуры, знает про князя Владимира, сбросившего Перуна в Днепр, да и вообще знаком с выражением "идолище поганое". Всем нам рассказывали об аморальных греках и жестоких римлянах, греховность которых проистекала исключительно из поклонения пантеону ложных богов. Ну а предшествовавший всем им Вавилон и вовсе стал синонимом разврата вообще и группового секса в частности.

Эти идеи усваиваются всеми нами с младых ногтей настолько прочно, что, как всякие аксиомы, не требуют доказательств. Но все мы упускаем из виду один малозаметный факт: аксиомы эти преподносятся нам исключительно монотеистами: иудеями, христианами и мусульманами. На самом деле, ничего нового и необычного в таком подходе нет: история всегда пишется победителями. Так, жестокость карфагенян, приносивших младенцев в жертву своим божествам и евших человечину, известна всему свету. Беда в том, что известна нам она по преимуществу из уст просвещенных римлян — да-да, тех самых, которые "Carthago delenda est!"⁶⁰, что, согласитесь, уже само по себе наталкивает на размышления.

Древний, или античный, мир, хотя и отстоит от нас по шкале времени не так далеко, как цивилизации, обсуждавшиеся в предыдущей главе (Убейдская культура, шумеры, Вавилон, Кнаан…), воспринимается все же как весьма седая старина. И если каждый из нас, светских, спросит сам себя — а чем, собственно, времена эллинской культуры принципиально отличаются от сегодняшних? — то сам же, к удивлению своему, ответит: отсутствием веры в единого бога, господством языческих культов, а следовательно — жестокостью, бесчеловечностью, отсутствием базовых принципов гуманизма ("не убий", "не укради"…). И в этом выводе мы окажемся полностью согласны с монотеистами и, прежде всего, с иудеями. Разумеется, иудейская мифология выводит свои истоки из времен предначальных, и эпоха эллинизма для нее — всего лишь эпизод, причем не самый давний, тогда как христиане числят именно те времена началом своего культа, и вслед за ними мы послушно продолжаем считать "нулевой точкой" на исторической шкале воображаемую дату рождения литературного персонажа Иисуса. Но и те, и другие расскажут вам, что только божественное откровение, дарованное избранному народу, открыло людям истинную духовность и гуманность. Только иудейская Царица-Суббота дала трудящимся возможность полноценного отдыха, только иудейское отношение к рабам можно считать человечным и гуманным… (Мы уже отмечали, что истинно верующие люди плохо знакомы с реальной историей и поэтому совершенно искренне не знают ни о вавилонском Саппату, ни о Кодексе Хаммурапи, в котором, в частности, сказано в пункте 117: "Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро или даст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, то они должны служить в доме их покупателя или заимодавца три года; на четвертый год должно отпустить их на свободу" [26]). И, разумеется, только Церковь есть источник нашей культуры и духовности (см. цитаты из Патриарха Кирилла в следующей главе). И, конечно, объяснят нам христиане, без Церкви не было бы никакой науки и прогресса, потому что только освобожденные для интеллектуального труда лица духовного звания имели возможность познавать мир (здесь обычно вспоминают монаха Георга Менделя, чьи опыты легли в основу современной генетики, и забывают про Джордано Бруно, Коперника и многих других).

Мы снова и снова отметим, что жрецы любой версии монотеистического культа любят напускать на себя туман мудрости и учености, но в то же самое время тщательно оберегают свою паству от развращающего влияния подлинно научного знания и разнообразной (пусть и противоречивой) информации извне: если человек многое узнает и, по природе своей человеческой, любознательной, о многом задумается — он уже не пойдет к почтенному раву за уроками "мудрости", не понесет ему свою десятину… Не имея возможности изолировать от знания абсолютно всех, жрецы стараются исподволь влиять и на самые, казалось бы, светские круги, формируя мировоззрение общества таким образом, что всем с пеленок понятно: до чего бы нас всех довела развращенная античность, если бы не возобладала высокая мораль Закона, данного нам всем самим богом (через иудеев, но ладно, чего уж там…)!

Подробное изложение истории гибели Атлантиды античной культуры, уничтоженной монотеизмом, тонкости взаимодействия греческой и иудейской философии (да, да, было и такое, и почтенные равы этого тоже предпочитают не знать!) — все это лежит за пределами замысла и объема данной работы. Мы хотели бы рассказать вам только об одном человеке, чьи труды являются хорошим примером того, что мы потеряли.

И все-таки, сначала немного истории. В конце III в. до н.э., после смерти Александра Македонского, сатрапом египетских земель стал Птолемей I Сотер, то есть Спаситель. Он основал новое государство — Эллинистический Египет со столицей в Александрии и положил начало династии Птолемеев. Решив создать в египетской Александрии очаг греческой культуры, Птолемей пригласил к своему двору ряд знаменитых философов того времени. Среди них был Деметрий Фалерский, бывший правитель Афин, который вместе со Стратоном Физиком стал воспитателем сыновей Птолемея. Именно эти двое мужей предложили правителю Александрии и всего Египта открыть в городе Мусейон — аналог Афинского Ликея (Лицея), функции которого заключались бы в проведении научных исследований, а также обеспечении базы хорошего образования для наследников престола. Мусейон был создан, и одним из его самых амбициозных (и известных до сего дня) проектов стало формирование Библиотеки, целью которой было собрать все книги мира. К 285 г. до н.э. фонды Библиотеки насчитывали, по-видимому, около 200 тыс. манускриптов, в 221 г. до н.э. собрание составляло уже 490 тыс. томов, в I же веке нашей эры — около 700 тысяч. По мнению Деметрия Фалерского, Библиотека должна стать способом общения со всякой неординарной личностью, по каким-либо причинам недоступной во времени или пространстве [27, 28].

Интересно, что Мусейон, как и Ликей, был, строго говоря, заведением религиозным: само слово "мусейон" означает "храм муз". Но как он был непохож на сегодняшние ешивы, семинарии и медресе! В Мусейоне работали и преподавали ученые мужи, принадлежавшие к совершенно разным философским школам, и потому исповедовавшие порой противоположные мировоззрения. Развивались не только гуманитарные, но и естественные дисциплины: математика (Еквлид), астрономия (Аристарх Самосский), медицина (Герофил, Эразистрат)… Одной из форм деятельности философов Мусейона были диспуты, то есть публичные дискуссии, споры. Мы полагаем, что в этих дискуссиях рождалось главное — основы науки как метода исследования мироздания. Именно познание мира, а не просто служба богам, было сутью Мусейона.

В список семи чудес света входит Александрийский маяк — уникальное сооружение, построенное на острове Фарос, практически напротив Мусейона и Библиотеки, которые, безусловно, также достойны упоминания в этом списке. Создателям и хранителям Мусейона и в самом деле удалось собрать в одном месте самые главные сокровища цивилизации — знания. К сожалению, как это часто случается в нашей с вами истории, эти ценности были почти целиком утрачены.

О гибели Александрийской библиотеки существуют лишь легенды. В 48–47 гг до н.э. в ходе гражданской войны, которую в Александрии вел Юлий Цезарь, Библиотека сильно пострадала при пожаре, но сам Мусейон уцелел. Сегодня считается, что весь комплекс был уничтожен во время правления Императора Аврелия в 273 г. н.э. Однако существовала дочерняя библиотека в храме Сераписа (Серапеум). Судя по всему, при этой библиотеке до последнего продолжалась научная деятельность. Серапеум был уничтожен в 391 г. н.э. в рамках борьбы христиан с языческими культами, а приблизительно в 415 г. толпа фанатиков-монотеистов растерзала женщину-математика Гипатию, дочь последнего известного преподавателя Мусейона Тиона Александрийского. Так в Александрии закончилась эпоха знания и началось время святости и духовности.

Одним из крупнейших ученых Мусейона, чьи труды дошли до нас хотя бы частично (по большей части — через переводы на арабский и латынь) был инженер (механикос) Герон Александрийский. О жизни этого человека неизвестно совершенно ничего, весьма приблизительно датируются даже годы его жизни — большинство исследователей сходится на том, что он жил во второй половине первого века нашей эры. В сферу его научных интересов входили механика, геодезия, оптика и математика. Его перу (точнее, каламосу) принадлежат трактаты "Механика", "Пневматика", "Об автоматах" и "Беллопоэтика" (труд о военных метательных машинах). Герон создал множество удивительных механизмов, во многом опередивших свое время⁶¹. Среди них были не только военные (хиробалиста — автоматический арбалет), сугубо практические (пожарный насос, машина для земельной съемки — одометр, паровая турбина и т.д.) или развлекательные (автоматический театр). Мы хотим обратить внимание читателя на три примера применения гения Герона. Одно из его изобретений… превращало воду в вино. Это был кувшин, внутри которого скрывались два сообщающихся сосуда. Наливая в волшебный кувшин воду, жрец храма незаметно затыкал пальцем маленькое отверстие — и из носика вытекал священный напиток⁶²… Другое изобретение — механизм, открывавший двери храма перед жрецом и публикой. Жрецу достаточно было развести огонь на алтаре перед входом в храм и принести жертву, и боги, довольные подношением, чудесным образом открывали огромные двери… (мы-то с вами понимаем, что двери открывались силой пара вскипевшей от огня алтаря воды, но не будем строги к простодушной александрийской толпе…). И, наконец, Герон придумал шкатулку предсказаний. Это был ящик, на котором сидела механическая птица и в который было можно (и нужно!) опустить деньги, а затем задать богам свой вопрос. Птица либо молчала (это, судя по всему, означало "нет"), либо принималась свистеть (а жрец, имевший, кстати, рычажок для управления волшебной птичкой, уже истолковывал ее ответ просителю) [29].

Нетрудно догадаться, что подобные изобретения Герона никак нельзя отнести к развлекательным — все это было очень серьезно. Это были машины на службе культа. А теперь давайте снова, в который раз, призовем на помощь свой здравый смысл и подумаем: мог ли такой человек, как Герон Александрийский — ученый, мыслитель, естествоиспытатель, разрабатывающий подобные чудеса для, будем откровенны, обмана почтенной публики — мог ли он хоть на йоту верить хотя бы в одного из богов, популярных тогда в Александрии? Очень сомнительно. А это значит, что, если бы науке, особенно естественной, история дала бы еще немного времени — тот мир, который мы сегодня зовем античным (древним), смог бы избавиться от морока религии, и Эпоха Возрождения не понадобилась бы — она бы стала просто естественным продолжением эллинистической цивилизации… Увы, история не знает сослагательного наклонения. Зато мы знаем, чем нам, человечеству, уже пришлось заплатить за свои заблуждения. И возможно, еще не раз придется.

И если нашей цивилизации суждено быть смытой волнами ислама — будьте уверены, ультраортодоксальный квартал Меа Шеарим в Иерусалиме, Киево-Печерская Лавра и прочие подобные места и заведения, скорее всего, останутся в целости и сохранности. Разумеется, тут и там будут погромы — без этого никак, народ-то будет гореть рвением, как же иначе… Но потом, когда все уляжется и пыль осядет — поверьте, монотеисты договорятся. Иноверцев обложат дополнительным налогом, ограничат в правах — но и только. Их не будут стирать с лица земли, как университеты и библиотеки. На площадях будут гореть костры из художественной и естественно-научной литературы, а не из сакральных текстов. Потому что безбожник много страшнее неверного. Потому что ворон ворону глаз не выклюет…

Литература к главе

III

1. Рав Шауль-Айзек Андрущак, Ответы на вопросы. https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/4374590

2. Рав Бен-Цион Зильбер, Ответы на вопросы.

https://toldot.ru/urava/ask/urava_1622.html

3. Рав Менахем Коэн (перевод Шолем Лугов). 2017. Собрание изгнанников — с четырех сторон света

https://www.moshiach.ru/FAQ/geula/13046.html

4. Рав Даниеэль Булочник, Хабад, г. Хайфа. Народы мира и их будущее (видеоурок). 5779 г.

https://youtu.be/UUZQDp9mvgA

5. Рав Элияу Эссас. Ответы на вопросы.

http://evrey.com/sitep/askrabbi_video/q.php?q=3250

6. "Вавилон и Библия", проф. Фридрих Делич, перевод с нем. А.Б. Нурок, Санкт-Петербург, 1904.

7. Карамазов, В.Д. Всеобщая история религий мира", 2011. Раздел 5, Религия древних кельтов, "Друиды".

8. Акунин Б., История Российского Государства, том "Часть Азии. Ордынский период", 2014, глава "Менгу-Тимур", с. 154.

9. Лейбович Нехама (проф.). Исследования книги БЕМИДБАР (Числа) в свете классических комментариев.

http://archive.jewishagency.org/ru/numbers/content/25847

10. Рабби Йосэф Герц. Золотое правило иудаизма

https://toldot.ru/articles/articles_528.html

10а. Харари, Ю.Н. SAPIENS. Краткая история человечества, Синбад, 2016 ISBN: 9785905891649, 520 стр.

11. Ярон Ядан, 2007. Мораль и Галаха.

http://daatemet.org.il/ru, ссылка на статью: https://u.to/_ClyGw

12. Александр А. Соколовски. Любовь — высшая христианская добродетель. О главной заповеди Иисуса Христа

http://www.blagobor.by/article/vera/lyubov

13. Протоиерей Димитрий Шушпанов. Ответы на вопросы.

https://pravoslavie.kg/answers/1056

14. Официальный сайт великого аятоллы Макарема Ширази. Аят "любовь к ближним".

https://makarem.ir/main.aspx?typeinfo=23&lid=5&catid=25116&mid=252547

15. Хомейни, аятолла. Исламское правление. Перевод Ж. Калиева. Алматы — Атамура, Казахстан, 1993.

15а. Ивик О. История человеческих жертвоприношений. Издательство: Ломоносовъ, 2021 г. Серия: История. География. Этнография. ISBN: 978-591678-003-1

15b. Майлз Р. Карфаген должен быть разрушен. АСТ, серия: Страницы истории. ISBN: 978-5-17-084413-5. 576 стр.

15c. Галь Итай. Обрезание — история медицинских проблем. Портал Ynet, 2005 (иврит).

https://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-3096338,00.html

15d. Краткая Еврейская Энциклопедия (11 томов, Иерусалим, 1982 - 2005 г). (https://eleven.co.il/). Статья Черная Смерть.

15e. Рав Моше Ойербах. История еврейского народа. Швут Ами, Иерусалим. Отв. редактор Цви Вассерман. 1992.

15f. Kremer Itamar. 2020. 700 years before Coronavirus: Jewish life during the black death plague. Museum of the Jewish People (ANU).

https://www.anumuseum.org.il/blog-items/700-years-before-coronavirus-jewish-life-during-the-black-death-plague/

15g. Xun, Z., Gilman, S. Placing the Blame: What If “They” REALLY Are Responsible? J Med Humanit 42, 17–49 (2021).

https://doi.org/10.1007/s10912-020-09674-y

15h. Авигад Д. Пожилые ультраортодоксы умирали от короны в 4 раза чаще, чем в целом еврейское население (иврит). 2021, Портал Calcalist.

https://www.calcalist.co.il/local/articles/0,7340,L-3892790,00.html

16. Краткая Еврейская Энциклопедия (11 томов, Иерусалим, 1982–2005 г). (https://eleven.co.il/). Статья Благотворительность.

17. Доктор Яков, рав. Благотворительность.

https://toldot.ru/articles/articles_27865.html

18. Израильский Институт Демократии. Население, часть 1 (иврит).

https://www.idi.org.il/haredi/2019/?chapter=29253

19. Israel in figures, 2019. Central Bureau of Statistics. https://www.cbs.gov.il/he/PublishingImages/Pages/search/searchResultsIsraelnFigures/isr_in_n19e.pdf

20. Занятость в ультраортодоксальном секторе: описание целей правительства и изменение показателей в последние годы. Декабрь 2018, Кнессет (иврит). https://fs.knesset.gov.il/globaldocs/MMM/838c30e8-98fc-e811-80e1- 00155d0a98a9/2_838c30e8-98fc-e811-80e1-00155d0a98a9_11_10854.pdf

21. Минфин: в последние полтора года уровень занятости "харедим" на рынке труда снизился. 2017 г. Сайт новостей newsru.co.il

https://www.newsru.co.il/finance/28sep2017/haredim.html

22. Расследование The Marker 2016

https://www.themarker.com/magazine/MAGAZINE-1.2910489 (иврит).

https://archive.9tv.co.il/news/2016/04/13/224335.html (русский).

23. Мельник Р. и др. Изучение госбюджета на 2015-2016 г. Февраль 2016. Институт Экономической Политики Аарон (иврит).

https://din-online.info/pdf/ah7.pdf

24. Экспертиза "Globes": раскрыты истинные цифры госбюджета. 2016. Портал "Globes" (иврит)

https://www.globes.co.il/news/article.aspx?did=1001146468

24а. "Светские активисты пришли в субботу раздать бутерброды в больницу Ассаф-Арофе и были задержаны охранниками". Портал "Mynet", 2.07.2019 (иврит).

https://rishon.mynet.co.il/local_news/article/m_391292

24b. "Ментос" вместо лекарств: так раввин Берланд обманывал больных людей". Портал "Вести", 09.02.2020.

https://www.vesty.co.il/articles/0,7340,L-5674478,00.html

25. "С 1 января в Израиле ограничат использование наличных: о чем вы даже не слышали". Портал "Вести", 2018.

https://www.vesty.co.il/articles/0,7340,L-5420338,00.html

26. Из законов Хаммурапи, царя Вавилона. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права: В 2 т. Под ред. К.И. Батыра и Е.В. Поликарповой. М., 1996. С. 9–25.

27. Вегеря И. Сайт "Деметриус"

http://www.demetrius-f.narod.ru/

28. Браун Л. История географических карт. 2006, Центрполиграф, ISBN: 5-9524-2339-6.

29. История изобретений (интернет-блог).

http://kakizobreli.ru/geron-aleksandrijskij/

Глава IV

"Слово Пастыря"

Вступление

Сразу признаемся в небольшом плагиате: название этой главы мы позаимствовали у главы РПЦ Патриарха Кирилла, чья программа на ТВ называется именно так. В предыдущих главах мы цитировали жрецов монотеистического культа, но их живые, не искаженные ничем (кроме, быть может, несколько несовершенных переводов с других языков) мысли представляются нам настолько яркими и необходимыми к ознакомлению для всякого, кто заинтересован в изучении монотеизма как он есть, что мы решили выделить под цитаты отдельную главу. Здесь мы приведем по несколько высказываний раввинов, отцов православной церкви и имамов. Мы постарались цитировать не маргиналов и экстремистов, а уважаемых, признанных носителей знания, ученых мужей монотеизма, руководителей учебных заведений и различных культовых учреждений, наших с вами современников.

Некоторые цитаты представляют из себя устные проповеди, переведенные нами с языка иврит. Мы заранее извиняемся за некоторую языковую небрежность и шероховатость данных текстов: во-первых, это все-таки запись живой речи, а во-вторых, мы специально не стали "приглаживать" дословный, подстрочный перевод, хотя и сопроводили его там, где это необходимо, комментариями. Нам кажется, что порой "подстрочник" лучше передает тональность и смысл сказанного, без наслоений излишней "русификации" текста, без вмешательства переводчика как соавтора.

Примечания, сделанные переводчиком, будут приводится как в самом тексте (в скобках и шрифтом Italic), так и в виде footnotes. Также после некоторых цитат мы позволили себе дать некоторые комментарии, хотя и постарались вмешиваться в полет мысли пастырей по минимуму.

В разделе "По материалам прессы" мы решили не указывать ссылок на первоисточники, дабы не перегружать список литературы. Информацию, приведенную нами, любой из читателей может свободно найти сам в интернете на русском языке. Мы никоим образом не покушаемся на авторские права журналистов, чьими материалами мы воспользовались, и выражаем каждому из них свою искреннюю благодарность.

Рав Даниэль Асор

Отрывок из урока

"Если компании Файцер и Модерна говорят, что процент успеха их вакцины 95%, давайте сделаем простой расчёт: сколько пострадавших от короны заражено? Три тысячи? В Израиле. Часть — бессимптомные, часть — с симптомами. Часть скончались или в тяжелом состоянии… неважно. Всего — якобы три тысячи. Значит, если успех вакцины — 95%, простой расчёт с калькулятором показывает, что 5% населения пострадают⁶³. Они умрут, или у них будет аутизм, или другие серьезные заболевания как результат прививки. Во время клинических испытаний компании Файцер двое привитых умерли. Сколько это — 5% от всего населения Израиля? Нас 6 млн иудеев в Израиле⁶⁴. 300 тысяч пострадают от прививки! То есть вместо того, чтобы пострадали три тысячи — пострадают триста! Простой расчёт показывает, что ни в коем случае нельзя прививаться!

Мировые преступные группировки — ВОЗ во главе с Билом Гейтсом, компании Файцер и Модерна, и Минздрав Израиля, идущий вслед за ними — они хотят уменьшить население планеты. Чем же они убедили наших раввинов, согласившихся на прививки? Разве они покажут им правильные данные? Конечно нет!

Из того, что они делают, мы видим, что они вредят населению, что им нет веры" [1].

По материалам прессы: "Популярный раввин (рав Д. Асор) призвал своих последователей не делать прививку от коронавируса, предупредив их, что это может "превратить их" в гомосексуалистов" [2].

Рав Иешаяу Пинто

Беседа: Геры и их происхождение

"Мы говорим — геры… Наш праотец Авраам делал гиюр (обращение в иудаизм) мужчинам, а Сара женщинам, и Ицхак этим занимался, и Яков тоже… В чем тут идея? Какой смысл? Как они появились? Комментаторы объясняют, как это началось. Когда наша праматерь Сара родила Ицхака, люди говорили, что "это не ее ребенок, она старуха, ей 90–100 лет", они нашли кого-то на улице, привели его (раньше не было Украины…) (уважаемый рав имеет в виду обычай привозить из Украины и других стран бывшего СССР детей для усыновления в Израиль), его нашли где-нибудь там, у филистимлян…" (уважаемый рав не знает, что во времена Сары и Авраама филистимлян в пределах земли Кнаан еще не было — этот анахронизм в тексте Торы мы обсуждали в главе II, раздел "Иудейская история"/"Держаться корней"). Для того, чтобы убедить всех, что действительно Сара родила этого мальчика, наш праотец Авраам сделал трапезу "в день, когда Ицхак был отнят от груди" (Брешит 21-8). Когда Ицхак достиг определенного возраста — примерно 24 месяца, много гостей пришло в дом Авраама, чтобы навестить наше праматерь Сару: все важные люди, министры, и их жены, важные дамы… И чтобы убедить всех, что Сара действительно родила — она кормила грудью всех детей этих богачей. Каждый ребенок, которого Сара кормила грудью — среди его потомков появились геры. Потому что он получил от Сары еврейское молоко. В святом Зоаре (книга "Зоар" ("Сияние") — текст на арамейском, главный источник каббалистического учения) одно удивительное место. Святая книга Зоар говорит впечатляющую вещь: раби Яков бен Ханан (обращается к сидящему рядом слушателю), послушайте святой Зоар, это впечатляет. Святой Зоар сообщает нам: "Человек, который находится со своей женой в святости, и от этого не родились дети, но он вступает в семейные отношения, сохраняя святость. Каждый раз, когда он был со своей женой в святости, на небесах создается новая душа. У этой души нет тела, но она появляется на небесах. Эти души скапливаются там, и это и есть геры, которые потом приходят в этот мир. Откуда души геров, которые есть в мире? Каждый раз, когда человек был со своей женой в чистоте и святости, но не родился ребенок, если это было в святости и чистоте, на небесах рождается искра ребенка, душа. Когда нееврей проходит гиюр — какая у него душа? От той связи мужа и жены, которая была в святости и чистоте — от нее "родилась" душа. Когда нееврей принимает иудаизм — эта душа заселяется в нем. Еще один нееврей перешел в иудаизм — еще одна душа спускается в человека. Еще нееврей (гой) принял гиюр — еще одна… Когда Авраам делал людям гиюр — как это происходило? Каким образом? У Авраама и Сары много лет не было детей, и они сохраняли святость и чистоту. И каждый раз, когда они уединялись, они зарождали души геров. Наш праотец Ицхак тоже это делал, и также наш праотец Яков. Он создавал основу для появления геров, которые пришли позже. Их истоки — у наших праотцов Якова, Ицхака и Авраама. И это то, что сказано: "Авраам принимал в иудаизм мужчин, а Сара принимала женщин". Как они это делали? Тем что они сближались в святости и чистоте — так они сотворили всех геров. Это важная основа, которую мы учим из святой книги Зоар" [3].

Урок: Демократия

"Настоящая демократия — в Торе. Тора — это самая большая демократия в мире. Не существует большей демократии, чем наша святая Тора. Это самая большая демократия в мире. Не думайте, что то, что сегодня называют демократией — это истина. Это пустое! Их "демократия" — это самая большая фальшь, которую сделали за последние сто лет, это спектакль, постановка, но не истина. Люди создали подобие демократии, и агрессивно защищают эту иллюзию. В демократических странах для этого есть две основные вещи: атомная бомба против внешних врагов, а прокуратура против внутренних. Так защищается страна: внешним врагам угрожает атомная бомба, внутренним врагам угрожает законодательная и исполнительная власть. Так устроена их "демократия", примерно так они играют в эту игру. Но настоящая, истинная демократия — это святая Тора. В книге Дварим написано: "Смотри, я предложил тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло". Это самая настоящая демократия! Всевышний дает возможность выбора, но, кроме этого, он дает совет: "выбери жизнь". И это хороший совет, к которому стоит прислушаться" [4].

На страничке Facebook уважаемого рава Пинто приведен видеоролик со следующей подписью: " "Что происходит, когда бросают состриженные ногти на пол". Разговор с местными бизнесменами (г. Касабланка) на марокканском языке. Уважаемый рав рассказывает им о чудесах Торы…". К нашему огромному сожалению, среди наших коллег не нашлось никого, кто бы знал дарижа (марокканский диалект арабского языка), и поэтому тайна бросания состриженных ногтей на пол останется пока для нас для всех неразгаданной.

По материалам прессы: В 2014 году рав Иешаяу Пинто был приговорен к тюремному заключению в Израиле по обвинению в подкупе офицера полиции. В 2017 рав Пинто был освобожден из тюрьмы. В 2019 году он был приведен к присяге в качестве главного раввина Марокко, пишет Times of Israel. Это необычное событие для Марокко, поскольку в последний раз главного раввина в стране назначали около 100 лет назад. Пинто был официально приведен к присяге в главной синагоге Касабланки в субботу вечером в присутствии множества высокопоставленных лиц: военных, чиновников, представителей еврейской общины. В своей новой роли, утвержденной королем Марокко, Пинто также будет выполнять функции главного специалиста по кашруту в стране.

На церемонии раввин Пинто пообещал небольшой еврейской общине в стране с мусульманским большинством, что они "выйдут на новый путь" под его руководством, и поблагодарил короля Мухаммеда VI за его поддержку.

В выступлении Пинто также кратко упомянул свое заключение в израильской тюрьме, назвав это время "периодом испытаний".

В рейтинге журнала Forbes Israel за 2012 год рав Пинто занимает седьмое место среди самых богатых раввинов Израиля, его личное состояние оценивается в 75 миллионов долларов.

Рав Натаниэль Шрики

Отрывок из урока

Мы видим, что Святой, Благословен Он (иносказательное именование бога в иудаизме), послал корону (коронавирус) чтобы "освежить" этот мир, (уважаемый рав использует глагол "лераанен", что в общем случае означает "освежить", но здесь, очевидно, имеет значение "встряхнуть, пробудить, заставить задуматься") чтобы ужаснуть его, разделил бабушек с внуками, и проблемы с заработками, и смерть людей, и в частности смертность среди раввинов, и проблемы с поездками, и с собиранием миньяна — все эти вещи, которые не укладываются в наше сознание. Конечно, Машиах появится среди нас, но я боюсь, что мы упустим главное. Зачем все это нам послано? Чтобы мы проснулись. Я вижу, что постепенно все возвращается к обычному порядку, открывается там, здесь — и через неделю-другую мы забудем, что корона была вообще. <…> Мы здесь, в Израиле, пострадали относительно немного <…> потому что А-Шем (буквально — Имя, иносказательное именование бога в иудаизме) слышит наши молитвы. А-Шем видел наше укрепление (имеется в виду укрепление в вере) и нашу близость к нему. Я свидетель тому, что люди стремятся соблюдать Шабат, что женщины ходят в микве (омовение в ритуальном бассейне, обязательное для женщин после месячных), мужчины накладывают тфилин, слава богу, а дети вдруг хотят больше изучать Тору. Я вижу это своими глазами. <…> Это (корона) послано нам, чтобы мы стали лучше. Это все не просто так. Это жизненный опыт для нас <…> [5].

По материалам прессы. Мировой суд Беер-Шевы продлил на три дня срок предварительного тюремного заключения раввина Натаниэля Шрики, который подозревается в сексуальных домогательствах к женщинам, обратившихся к нему за консультацией по духовным вопросам и получением благословения.

Вместе с самим раввином арестован его помощник, который подозревается в попытке осложнить проведение следствия

Ранее сообщалось, что две жительницы Ашкелона — одна из них врач в местной больнице — подали жалобы на раввина Шрики. Одна из них рассказала полиции, что знает еще, по меньшей мере, двух пострадавших от действий раввина, сообщает 12 канал ИТВ.

Полиция проводит расследование в отношении религиозного авторитета. По данным следствия, во время приема одной из посетительниц раввин потребовал у нее поднять майку, а затем пытался стянуть с нее лифчик, чтобы "оценить состояние ее здоровья".

Кроме того, он трогал женщину за грудь, делал комплименты сомнительного содержания, а затем доверительно сообщил, что "отлично понимает привязанность к ней ее мужа".

Рав Ицхак Йосэф

Справка: Рав Ицхак Йосэф (р. 1952) Главный сефардский раввин государства Израиль, Президент Совета Главного Раввината. Глава ешивы (религиозного учебного заведения) "Ешиват Хазон Овадья" (Предвидение Овадьи). Рав Йосэф — автор серии книг религиозных законов "Ялкут Йосэф", базирующейся на постановлениях его отца, знаменитого раввина Овадьи Йосэфа.

Отрывок из выступления

"Я вам уже рассказывал, как Учитель (уважаемый рав имеет в виду своего отца, р. Овадью Йосэфа) пришел проведать своего родственника, который не был религиозным. Рав хотел приблизить их (его семью, приблизить к вере) и иногда приходил к ним в гости. Не сейчас, а пятьдесят лет назад он их проведывал. И ходил он к ним один, со своей раббанит (женой). Но сыновей своих он никогда не брал в гости к нерелигиозным или не соблюдающим традиции⁶⁵ (уважаемый рав использует слово "масортиим" — люди, в целом соблюдающие предписания иудаизма, но не полностью. Мужчина в такой семье, например, может носить кипу, но его жена может одевать брюки. Или, к примеру, они могут не ездить в шаббат на машине, но позволяют себе говорить по телефону). Я говорю это специально, потому что есть люди, вернувшиеся к вере, у которых есть родственники нерелигиозные. Берут маленьких детей, 7–8 лет, ходят с ними проведать родственников, и это влияет на детей. Особенно если в той семье есть дети нерелигиозные, они могут говорить всякие сквернословия, или телевизор, или другие запрещенные вещи, они могут испортить детей. А потом он сожалеет — как так вышло, что мой сын стал разгильдяем (уважаемый рав использует здесь замечательное слово "шававник", происходящее, очевидно, от "шовав" — шалун, озорник. Шававниками называют плохих учеников ешивы, нарушающих дисциплину)? А что же ты не обращал внимание на его воспитание? Каждый раз, когда ты что-то делаешь — посоветуйся! Маран (Учитель, рав Овадья Йосэф) ходил к ним один. Мы их не знали. Своих двоюродных — мы не знали их" [6].

Из выступления на форуме раввинов⁶⁶, Иерусалим, декабрь 2019.

"Закон (уважаемый рав имеет в виду Закон о возвращении, по которому любой еврей может репатриироваться в государство Израиль, тут же получив гражданство. Критерии этого закона в определении принадлежности к еврейству намного шире, чем законы Алахи: так, право на репатриацию предоставляется и тем, у кого отец еврей или даже бабушка или дедушка по отцу евреи, тогда как согласно Алахе еврей (точнее, иудей) — это лишь тот, кто рожден еврейкой или принял иудаизм) — привел ко многим проблемам. Не знаю сколько — сотни тысяч? Или десятки тысяч? Гоев прибыли в Страну. Эти люди, эти гои голосуют за антирелигиозные партии — они не иудеи! Они гои! Не знаю, сколько их, я не проверял — но ясно что их десятки тысяч… Массы гоев. Те, у кого дедушка был иудеем, а мама и бабушка — гойки, но дедушка записан иудеем — вот их и привезли сюда. Есть в Стране много-много гоев, часть из них — коммунисты, они совсем не религиозные <…> Их привезли сюда, чтобы они на выборах были противовесом партиям харедим (правоверных иудеев). Они гои, самые настоящие!" [7].

Рав Ронен Шаулов

Отрывок из урока

"Сегодня есть клипы, где двое парней⁶⁷, один из них — гой! Вонючий! Плоть его ослиная! Люди поют вместе с гоями и гойками! <…> Из-за них мы стали нечистыми! Из-за клипов с двумя мужчинами, которые в бассейне, голые, с выпивкой, с наркотиками, и все это в одном клипе! <…> Что с нами случилось? Мы сошли с ума! Мы утратили божий образ!" [8].

Разъяснение к предыдущему уроку

"Вчера некоторые обиделись на то что я сказал: "Плоть их — плоть ослиная". Проблема в том, что те, кто это слушал… сколько там отзывов на моем канале? Тысяча девяносто? И это отзывы — спасибо, ты спас меня и моих детей! Но те невежды, которые не понимают, почему "плоть их — плоть ослиная" … Так, Тора говорит… по крайней мере, та Тора, к которой мы относимся… по крайней мере я, ты, все те, кто здесь и кто смотрит дома… что имела в виду Тора, которая написала: "плоть их — плоть ослиная"? Которые выставляют свое тело напоказ! Не стесняются своей плоти! Посмотрите на культуру гоев по сравнению с иудеями: они всегда ходили на танцы, на филармонию, на симфонию, глупости всякие…и делали кино, и театр, и танцы, и всякую обнаженку, бордели… потому что их плоть — плоть ослиная! Их плоть не имеет ценности, как плоть осла! А у нас, иудеев, разве у нас плоть ослиная? Нас сжигали во время Холокоста! Потому что мы покрывали свою плоть (одеждой). Все эти годы, что у нас есть Тора и мы избранный иудейский народ — не стесняйтесь этого! Нас сжигали, скромников и скромниц, святых, иудеев… Нас сжигали за нашу веру… не так, как те, кто сжигал наших детей… Говорят наши учителя: "плоть их — плоть ослиная" — потому что нет ценности в их плоти, у них все материальное и временное. Почему — "ослиная"? Потому что у них все — материя (слова "хамор" — "осел" и "хомер" — "материал, вещество, материя" в языке иврит являются однокоренными), все материально. А у нас, иудеев, есть душа. У нас, быть может, тфилин — это материя. Кипа — материя. Могилы праведников⁶⁸ — материя. Но никто не использует это, кроме Духа. Потому что иудейский народ — он не материальный народ, а духовный. Народ Духа. Так что "плоть их — плоть ослиная" — это не оскорбление, это факт. Они не налагают тфилин, не поднимаются к Торе в Шаббат (еще бы!). А если кто-то так хочет — путь принимает иудаизм, если ему так стыдно, что он гой! Но и среди гоев есть нормальные, которые соблюдают семь заповедей сыновей Ноя, которые слушали мои уроки и сказали: спасибо за уроки! Но здесь, молодежь, из наших (из иудеев) — которые хотят убить наших детей⁶⁹. Не так как Гитлер и Сталин, и Эйхман — там нас убили один раз. Сожгли нас — единожды. А эти, из наших — хотят, чтобы мы горели каждый миг, раз за разом, до 120-ти!⁷⁰ Так кто же хуже — те или эти? Гемара говорит: почему они материальны? Потому что у них все — материя! А мы — духовные! Мы сражаемся за Дух! За нашу веру! За тех, кого сожгли — за родителей, бабушек и дедушек… да, да, мы иудеи! Потому что хотели молиться и учиться у духовной Книги! Нам дали материальную пулю, и убили наших детей… и кто может теперь мне сказать, что их плоть — не плоть ослов?! Обнаженные, материальные…" [9].

Рав Лиор Энгельман

Справка. Рав Лиор Энгельман (р. 1972), раввин направления дати-леуми (религиозно-национальное), израильский писатель. Глава Общественного Бейт-А-Мидраш (религиозное учебное заведение) в г. Кфар-Саба, Израиль.

Отрывок из урока

"Почему мы все еще придерживаемся этих определений? Почему нужно начинать утро таким вот расистским образом и говорить: "благословен ты, боже, за то, что не создал меня гоем" (слова из утренней молитвы)? Дело в том, что наш мир построен так, что есть разделение между расами (уважаемый рав использует здесь слово "геза", которое означает "раса, род, ветвь", но в данном контексте его следует понимать все-таки скорее как "национальность", "нация", а не как, например, "черная или белая раса"). Мир построен расовым образом. Разница между понятиями "расовый" и "расистский" — как между небом и землей, и сейчас мы объясним эту разницу. Расовое объяснение таково, что у каждого в этом мире есть своя функция, и это проявляется даже не на расовом, а на личностном уровне: мы созданы неодинаковыми. Мы по-разному выглядим, мы выросли не в одном доме, и наша внешность отличается коренным образом. У нас разные черты характера и разные способности. Всевышний (благословен он) не создал нас равными. Это справедливо относительно отдельных людей — и это справедливо относительно целых народов и их задач на этой земле. Мы говорим так: народ Израиля — он свет народам (использовано выражение "ор ле-гоим"). Что значит свет народам? Свет придает смысл всему, что существует. Свет народам означает, что наша (иудеев) задача — ценностная, этическая как народа в этом мире — это понять, что нужно делать со всем этим огромным талантом, который распространен здесь, среди всех наций, во всем том, чего этот мир способен достичь. И мы от этого не отказываемся, мы встаем утром и говорим: благословен ты, боже, за то, что не создал меня гоем! Этот мир был создан так, что у народа Израиля есть большая ответственность привести его к правильному месту. И мы говорим "спасибо" святому благословенному (иносказательное именование бога) за то, что на нас возложена эта задача, эта громадная ответственность. Более того, мы не благодарим создателя за то, что он создал нас иудеями, потому что, наверное, нет слов, чтобы описать это бесконечное, что скрыто в понятии "иудей"…" [10].

Рав Шмуэль Элияу

Справка

Рав Шмуэль Элияу родился 29 ноября 1956 года в раввинской семье — он сын бывшего главного сефардского раввина Израиля Мордехая Элияу (ум. 2010 г.). Окончил престижные иешивы Иерусалима, в том числе Мерказ ха-Рав. Служил в боевых частях Армии обороны Израиля, офицер запаса. В 23 года получил звание раввина. Занимает должность главного раввина г. Цфата.

Отрывок из урока

"Написано: "Потеря гоя разрешена, потеря Израиля запрещена". Что это значит — потеря гоя разрешена? Сказано: "со всякой потерей брата твоего, что будет потеряно им, а ты найдешь", Книга Дварим 22:3⁷¹. Ближний (брат твой, то есть иудей, соблюдающий заповеди) — ему ты должен вернуть потерю. Гою ты не должен возвращать. Почему? Есть множество историй и споров, которые были между мудрецами и другими, и народами мира, которые упрекали нас в том, что вы, иудеи — расисты. Дескать, вы говорите, что потеря гоя — разрешена, а потеря Израиля — запрещена. Сказали им (наши мудрецы) — когда гой что-то теряет, разве он надеется, что кто-нибудь вернет ему? Нет, он совсем отчаивается! Кто ему вернет? Никто никогда не возвращает! "Потеря Израиля запрещена". Потому что они (гои) знают, что народ Израиля — как один человек, как одно сердце, люди (иудеи) возвращают друг другу" [11].

По материалам прессы

Высший суд справедливости (БАГАЦ) в составе председателя суда Эстер Хают и судей Алекса Штайна и Ицхака Амита, распорядился отдать главного раввина Цфата Шмуэля Элиягу под дисциплинарный суд в связи со скандальными высказываниями против арабского населения и ЛГБТ-сообщества.

Судья Штайн, писавший текст постановления, подчеркнул, что при принятии министром юстиции Айелет Шакед решения не отдавать раввина Элиягу под суд имел место серьезный изъян в суждении, и что решение было в крайней степени необоснованно.

По словам Штайна, данный случай является одним из тех редких исключений из правил, вынуждающих БАГАЦ вмешаться в решение дисциплинарных органов: "Немалое число публичных высказываний раввина Элиягу, если не все они, перешли границы того, что главный раввин города может говорить и публиковать, и того, что он, будучи главным раввином города говорить на публике не может".

Рав Шауль-Айзек Андрущак

Из ответов на вопросы

"Предписанное Торой отношение к неевреям — это огромная и сложная тема.

Первая обязанность евреев перед остальным человечеством — донести до народов мира знание того, что у мира есть Творец, что Творец заповедал народам мира семь заповедей и что эти заповеди нужно соблюдать. И, по мере сил и возможностей, евреи должны подталкивать народы мира к соблюдению заповедей Всевышнего.

В рамках исполнения этого долга евреям категорически запрещено делать что-либо, что может скомпрометировать в глазах народов мира нашу миссию и Того, кто ее на нас возложил.

А еще нам заповедано стараться поддерживать с нееврейским окружением мирные и добрососедские отношения. По возможности.

С другой стороны, евреям, безусловно, заповедано держать очень четкую дистанцию между нами и другими народами. Вежливо, уважительно, но очень-очень твердо".

Нужно отметить, что высказывания раввинов на различные "чувствительные" темы — к примеру, отношение иудеев к другим народам — сильно различаются по своей тональности в зависимости от того, к какой аудитории и на каком языке обращается рав: происходит ли дело в Израиле или же в какой-либо "христианской" стране наподобие России, к примеру. И это совершенно понятно: не говоря уже о долгой и печальной истории жизни еврейской общины в Российской империи и даже в СССР, пастыри наших дней, просвещая своих учеников, должны брать в расчет то, в какой среде тем придется жить с новообретенным знанием. И несмотря на то, что источник Учения у всех один — Тора и Талмуд, учителям, обращаясь к неизраильской аудитории, приходится немного корректировать если не сами знания, то, как минимум, их тональность. Тогда как в Израиле и на иврите раввины (даже те, кто принадлежит к ультраортодоксальным течениям, не признающим сионистское государство как таковое) совершенно справедливо ощущают себя дома, под защитой как мистических сил Земли Израиля, так и вполне земного государства с его армией, полицией и законами, все более и более приближающимися к Алахе. Кроме того, их проповеди почти всегда обращены исключительно к иудеям и даже сам Закон запрещает им преподавать гоям глубины иудейской мудрости. Так что все высказывания, переведенные с иврита, являются, как минимум, максимально свободным высказыванием учителями своих позиций и, разумеется, могут быть спорными в деталях, но в сути своей, на наш взгляд, не могут (и не должны) объявляться неистинными, ненастоящими и так далее — как раз наоборот, они и есть самые настоящие. Но вот беда — они не соответствуют глубинному пониманию жизни знакомыми нам кухонными интеллигентами, воспитанными на идеях Французской революции и принципах пролетарского

интернационализма, каковые почему-то принято именовать "общечеловеческими" ценностями, да еще связывать их происхождение с монотеизмом.

Патриарх Кирилл (РПЦ)

Отрывки из программ "Слово Пастыря"

"И самая главная проблема, с которой сталкивается Церковь сегодня и будет сталкиваться в будущем, заключается в том, что преград для воцерковления становится все больше и больше" (Выпуск от 21 февраля 2016 года).

"А вот теперь давайте подумаем, что из себя представляет современное общество. В нашем обществе существует большое количество разных идеалов, взглядов и убеждений, в том числе — и не имеющих ничего общего с христианством и, тем более, с православной верой. Есть взгляды и убеждения, которые импортированы в нашу культуру (и не вчера это произошло, а, по крайней мере, два-три столетия тому назад), которые укоренились в нашей культуре, но которые по сути своей являются не христианскими, а антихристианскими. Эти идеалы ставят в центре бытия человеческую личность, автономную от Бога, приписывают этой личности право определять, что есть добро, а что зло, на основании этого своего собственного восприятия добра и зла формировать свои отношения с окружающими. Скажите, такая группа людей может избрать Церковь в качестве своего лидера? Ведь в их среде не существует различения греха и святости, самого понятия греха не существует" (Выпуск от 11 мая 2013 года).

"Мы совсем еще недавно переживали совершенно особую историческую эпоху, когда атеизм, отрицание Бога, в том числе христианства, считался единственно правильной и научно обоснованной доктриной, на основе которой строилась не только идеология и воспитание огромного народа, но и политика. Всякая защита, особенно ревностная защита Евангелия, христианских ценностей, проповедь, распространение знаний о Христе пресекались как опасные для государства деяния — ну чем же не Каиафа с его синедрионом? И сегодня есть люди, которые принципиально несогласны с тем, что написано в Евангелии, которые принципиально несогласны с тем, что проповедует Церковь. Эти люди объединяются. Вы спрашиваете: кто? Да внимательно посмотрите на наши газеты, журналы, телевизионные каналы, и вы увидите, вокруг каких изданий группируются те, кто использует разного рода клевету и ложь для того, чтобы скомпрометировать Церковь и отвратить от Церкви людей" (Выпуск от 1 декабря 2012 года).

"Церковь, конечно, создала письменность, и ведь долгие столетия русские люди не читали других книг, а только жития святых, богослужебные книги и святоотеческие творения. Можно себе представить, какое огромное духовное влияние оказывалось этим чтением, этим интеллектуальным фактором, кроме которого ничего другого просто не существовало! <…> К сожалению, по мере обмирщвления, по мере отхода людей от веры, ослаблялось и влияние Православной Церкви" (Выпуск от 10 июня 2012 года).

По материалам прессы

В 2012 году внимание россиян привлекла дорогостоящая квартира в знаменитом Доме на набережной, принадлежащая, по данным Gordonua.com, патриарху Кириллу (в миру Владимиру Гундяеву). Тогда проживающая там некая Лидия Леонова, представлявшаяся хозяйкой недвижимости, подала в суд на своего соседа, требуя взыскать с него 20 млн рублей за то, что он загрязнил ее пятикомнатную квартиру и имущество особой нанопылью.

Когда журналисты начали интересоваться, кто такая Леонова, выяснилось, что она родственница Кирилла и живет не в своей, а в его квартире, оказавшейся в центре скандала. Священнослужитель объяснил, что элитное жилье ему выдали специальным постановлением президента Бориса Ельцина, после чего он его приватизировал, но ни дня там не жил.

Протоиерей Михаил Самохин

Вопрос: Батюшка, меня смущает библейский рассказ о сотворении мира. Солнце и звёзды были сотворены в четвёртый день, но астрономы говорят, что Солнце старше Земли. Не верить им? Но их доводы не голословны, наблюдения за космосом подтвердили многие гипотезы. Буду очень рад, если Вы разрешите моё недоумение. С уважением, Михаил.

Ответ: Библия — книга миссионерская. Именно такой порядок описания сотворения мира связан с тем, что в древности многие люди поклонялись небесным светилам. Моисей был призван Богом к тому, чтобы избавить людей от подобного поклонения. Еще одна гипотеза говорит о том, что описание, говорящее о появлении света раньше, чем небесных светил, соответствует тому, что мог видеть человек, если бы существовал в момент сотворения мира, поскольку вулканический пепел и дым не позволяли видеть светила, но позволяли видеть свет от них. Что касается всех научных датировок, то они основаны на одном важном допущении, которое заключается в том, что все химические и физические процессы всегда протекали с той же скоростью, что и сейчас. Это принято в науке в качестве аксиомы, однако никакому доказательству не поддается. Если поставить под сомнение это допущение, никакая уверенная датировка процессов и предметов древности станет невозможной, поэтому аксиома не подвергается сомнению [14].

Иерей Роман Посыпкин

Вопрос: Можно ли православному употреблять в пищу мясо халяль?

Ответ: Если вам предложили отведать мяса, но не предупредили что оно "халяльное", кушайте, по словам Апостола, "без всякого исследования". Но если Вам сказали, "это мясо халяль", и предложили его вкусить, то тут, по словам Апостола, "не ешьте" дабы никого не соблазнять. И уж тем более не стоит самому покупать мясо в магазинах, принадлежащих мечетям [15].

Иерей Сергий Савенков

Из ответов на вопросы: "Иудаизм и христианство по-разному смотрят на то, Кто такой Бог, и как человек должен с Ним взаимодействовать. И речь идёт не о культурных различиях или мнениях отдельных богословов, а о принципиальных моментах. Например, иудей ожидает Мессию и верит, что с Его пришествием наступит Царство Божие, а христианин верит, что Мессия уже пришёл — это Господь наш Иисус Христос.

Нужно понимать, что христианство исторически возникло из иудаизма, как его логическое продолжение, поэтому у них очень много общего, и выбор между одной и другой религией это не выбор традиции и культуры, а вопрос принятия Истины" [16].

Священник Дмитрий Шишкин

"А навязываемые нам "Уроки сексуального просвещения" — это часть реализации программы по душевному пленению и растлению нашего народа, подчинения нас чуждому нам либерально—безбожному мировоззрению, с его "самоистуканством", по меткому замечанию преподобного Андрея Критского. Когда ветхий, плотской человек, со всеми его страстьми и похотьми, мнится единственным основанием для построения благополучной частной и общественной жизни. Нам надо сообща противиться этому пленению, разумно и твердо. Вот в этом, думается, и состоит наша задача: последовательно и терпеливо возвращаться на добрую дорогу православной Державности, вспоминая и воплощая в жизнь всё то доброе, что мы приобрели на нашем многовековом пути, и, по возможности, освобождаясь от всего ошибочного и вредного. Смелее говорить и действовать православно, водворяя добрый уклад в нашем общем Отечестве, содействуя скорейшему и ясному осознанию молодежью того, каким должен быть этот уклад, каково призвание человека в очах Божиих" [17].

Иеромонах Иов (Гумеров)

Вопрос: История христианства на земле — это история бесчисленных чудес, которые Господь посылает во укрепление исповедающим веру истинную. А известно ли что-либо доподлинно о чудесах в иных вероисповеданиях, и как относиться к данным фактам?

Ответ: "Обратим внимание, что все приведенные примеры свидетельствуют об одном: чудеса происходили тогда, когда стоявшие вне истинной веры обращались не к своей ложной религии, а к Господу Ииусу Христу или представителям истинной религии. Все обращавшиеся за помощью возвышались над своей религией. Вдова из Сарепты говорит пророку Илие: "Жив Господь Бог твой!" (3 Цар. 17: 12). Хананеянка пошла не к идолам, а к Спасителю и молила: "Помилуй меня, Господи, сын Давидов" (Мф. 15: 22). Татарка обратилась не к мулле, а православному священнику (речь идет об истории, рассказанной ранее)".

Вопрос: Встретила сообщение, что один из самых авторитетных представителей современного иудаизма признал, что имя Мессии — Иисус. Прокомментируйте это, пожалуйста.

Ответ: "29 января 2006 года в возрасте 108 лет скончался каббалист Ицхак Кадури (наст. фамилия — Диба), который был духовным лидером сефардских евреев. В последние годы он часто говорил о скором приходе Мессии. Перед смертью сказал, что знает имя Мессии, "которое открылось мне 9 хешвана 5764 года (т.е. 11 ноября 2003 года)". Он написал это имя в небольшой записке и просил распечатать ее только через год после его смерти. Как потом оказалось, записка содержит следующий текст: "Yarim ha-Am Veyokhiakh Shedvaro Vetorato Omdim (Он возвысит народ и докажет, что Его слово и закон действительны)". Текст на иврите. Первые буквы слов в еврейском тексте (יעשוה) составляют имя Мессии — Ишуа (Иисус)" [18].

Интересно, что все, что пишет уважаемый иеромонах Иов — правда. Ну, или почти правда. Покойный рав Кадури действительно оставил записку, которая была открыта в годовщину его смерти (по сообщениям ультрарелигиозного новостного портала "Ба Хадрей-Харедим", 18.01.2007). Фраза, написанная равом, в переводе звучит так: "Поднимется народ и докажет, что слова его и Тора (учение) — верны. Лик Моше (пророка) как лик солнца".

ירים העם ויוכיח שדבריו ותורתו עומדים. פני משה כפני החמה

Заглавные буквы обоих предложений складываются во фразу "иеошуа памка". Слово "памка" не значит ничего. А вот Иеошуа… Тут все гораздо интереснее. Дело в том, что в Торе имя Иеошуа встречается не раз и для иудеев оно ассоциируется прежде всего с Иеошуа Бин-Нуном (Иисусом Навином) и другими героями иудейской мифологии, а вовсе не с Иисусом времен Римской империи, именуемым по-гречески Христом, который, в восприятии иудеев, относится к весьма новым временам и к совершенно чуждому культу. Кроме того, имя Иеошуа — это не совсем имя Иисус. Строго говоря, литературный персонаж Иисус на иврите именуется Ешу (ישו) или Ешуа (ישוע) . Эти имена — не то же самое, что Иеошуа (יהושוע), хотя и являются производными от него. Иисус именуется Ешу в талмудической литературе и в переводах Нового Завета на иврит именно так для того, чтобы не смешивать христианского пророка с героями Торы. Но имя Ешу носят также и некоторые равы, упоминаемые в Талмуде. Поскольку Новый Завет написан на греческом, мы можем только предполагать, как звали, по разумению авторов, главного героя их сочинений на арамейском — языке описываемых событий. Вполне возможно, что "Иеошуа", но теперь это уже невосстановимо. В общем, нужно очень постараться, чтобы в записке умирающего рава увидеть подтверждение ценностей христианского культа. Впрочем, кто ищет… А учитывая, что, согласно мифологии, автор Торы — это Моше-Учитель (Моше-пророк, то есть Моисей), то из записки рава Кадури прямо следует, что именно его он и считает Машиахом (Мессией), что весьма логично. Так что — хорошая попытка, иеромонах Иов, но нет.

Протоиерей Всеволод Чаплин

Справка

Протоиерей Всеволод Чаплин (1968–2020) — член Высшего церковного совета РПЦ. Был председателем экспертного совета "Экономика и этика" при патриархе Московском и всея Руси. Входил в состав синодальной библейско-богословской комиссии. Был заместителем главы Всемирного русского народного собора. Преподавал в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (Москва). Входил в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ, экспертного совета комитета Госдумы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций, Консультативного совета ОБСЕ по вопросам свободы религии и убеждений.

"Если кто-то украшает храмы, это проявление любви к храмам. Если кто-то дарит патриарху облачение, икону, машину, часы — это проявление любви к патриарху, которое совершенно естественно. Почему вдруг нас стали настойчиво убеждать, что мы должны этого стыдиться и рвать на себе по этому поводу волосы?" [19].

Из документа под названием "Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека", в создании которого протоиерей В. Чаплин принимал участие: "Недопустимым и опасным является истолкование прав человека как высшего и универсального основания общественной жизни, которому должны подчиняться религиозные взгляды и практика. Никакими ссылками на свободу слова и творчества нельзя оправдать надругательство в публичной сфере над предметами, символами или понятиями, которые почитаются верующими людьми" [20].

"Ценности веры, святынь, Отечества для большинства православных христиан стоят выше, чем права человека, даже право на жизнь" [21].

Протоиерей Дмитрий Смирнов

Справка

Протоиерей Дмитрий Смирнов (1951–2020) — священнослужитель Русской православной церкви (митрофорный протоиерей), церковный и общественный деятель. С 1991 по 2020 года — настоятель храма святителя Митрофана Воронежского на Хуторской, храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке и еще шести церквей в Москве и Московской области. Председатель Синодального отдела Московского патриархата по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями (2011–2013), председатель (2011–2020) и почётный председатель (до 21 октября 2020 года) Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства. Декан факультета православной культуры Военной академии Ракетных войск стратегического назначения имени Петра Великого.

"Если у человека спросить: "Как ты думаешь, какой самый страшный грех?" — один назовет убийство, другой — воровство, третий — подлость, четвертый — предательство. На самом деле самый страшный грех — это неверие, а уж оно рождает и подлость, и предательство, и прелюбодеяние, и воровство, и убийство, и что угодно" [22].

"Правозащитники находятся на содержании западных специальных агентур. Где правозащитники находятся, когда убивают детей в Сирии и на Украине? Их нет. Правозащитники защищают наших детей. Почему? Они их любят. По-гречески любители детей называются педофилами" [23].

"К сожалению, поддержка разнообразных проявлений, разрушающих семью, сейчас стала частью государственной политики многих стран. Некоторое время назад я был приглашён на так называемый "молитвенный завтрак" к президенту США. Заявления о поддержке гомосексуалистов на протяжении этого мероприятия звучали несколько раз. Некоторые европейские политики свою нетрадиционную ориентацию подчеркивают уже при знакомстве. Поднявшийся в последние годы исламский терроризм становится популярен даже среди людей с высшим образованием именно потому, что страны, некогда считавшиеся оплотом христианской культуры, в восточном обществе начинают ассоциироваться с развратом" [24].

"Женщины слабее умом. Конечно, бывают какие-нибудь там Марии Кюри, но все-таки это редкость" [25].

Абу Ислам аш-Шаркаси

Справка: Абу Ислам аш-Шаркаси — Кандидат наук кафедры Вероубеждения и современных течений. С 2017 года преподаватель на той же кафедре. Главред русского портала "Ислам Хаус".

"Что же касается стоп женщины вне молитвы, то среди ученых есть разные мнения: некоторые сказали, что стопы являются ауратом (часть тела, которую мусульмане обязаны прикрывать перед другими), другие — что не являются; однако самое лучшее — это обратиться к Сунне Пророка. Передается, что однажды Умм Саляма, жена Пророка, спросила его о длине женской одежды, на что Пророк ответил: "Пусть они отпускают полы одежды на пядь", — это около семнадцати сантиметров. Умм Саляма сказала: "Но тогда они будут открываться!" — то есть при такой длине одежда во время ходьбы будет подниматься и ноги женщины будут видны. Тогда Пророк сказал: "В таком случае пусть опускают на локоть, но не больше", — это около полуметра" [26].

"<…> мы видим, что в основном и мужчин, и женщин в Раю ожидают одинаковые виды наслаждений: прекрасные дворцы, великолепная одежда, изысканные лакомства и напитки, видение Всевышнего Аллаха. Исключением являются только гурии — райские женщины, ожидающие в Раю праведных мужчин. Ни одного упоминания о том, что женщин ожидает какой-то аналог гурий, не существует. <…>

Ученые говорят, что основа в женщинах — это стыдливость, поэтому этот вопрос не упоминается в Коране, а не из-за того, что женщины будут чем-то обделены или им чего-то не дадут. Аллах даст людям, которые войдут в Рай, то, о чем они даже и мечтать не могли, и больше этого. Они получат такие блага и наслаждения, которых человек не может себе даже представить. Однако вопросы, касающиеся мужа женщины в Раю, не разбираются подробно, чтобы не травмировать стыдливость женщины" [27].

"Многоженство является предпочтительным для верующего мусульманина, даже если у него нет в нем особой нужды. Это связано с тем, что женщин в целом больше, чем мужчин, поэтому многие женщины остаются одинокими; кроме того есть много вдов и разведенных женщин, и все они нуждаются в мужьях, которые будут о них заботиться. Также большое количество незамужних женщин портит и разлагает общество. Поэтому для каждого мусульманина, у которого есть материальная и физическая возможности, а также возможность быть справедливым к нескольким женам, будет лучше взять вторую, третью или четвертую жену. Таким является и наш совет братьям" [28].

"Известно, что Даджаль (Антихрист) выйдет на Востоке, между Ираком и Шамом, после Махди и перед Исой (Иисусом), мир ему. Шам — это общее название стран восточной части Средиземного моря, в более узком смысле — Сирии, Палестины, Иордании и Ливана. Он пробудет в этом мире сорок дней: один день — как год, второй — как месяц, третий — как неделя, а остальные дни будут как обычные. Его последователи — семьдесят тысяч иудеев из Исфахана (город в центральном Иране), а также каждый, кто не пройдет это испытание. Большая часть из них — женщины. Также известно, что он не войдет в два города — Мекку и Медину. Иса ибн Марьям (Иисус, сын Марии), мир ему, настигнет его возле местечка, который называется Баб Люд в Палестине, и убьет. Кто-то может спросить, почему его имя не упоминается в Коране, несмотря на то, что он — самое большое испытание со времен Адама, мир ему, по сегодняшний день и до конца света? Ученые на это ответили так: "Всевышний Аллах не упомянул о нем в Священной Книге, чтобы унизить его" [29].

Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид

(сайт "Ислам: вопрос – ответ")

Доказательства истинности ислама: "Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Каждый ребенок рождается в естественном состоянии, а потом родители его делают из него христианина, иудея или многобожника, подобно тому, как животные рождают животных с целыми частями тела. Видел ли среди них животного, (родившегося) с отрезанной конечностью?".

Слова "животные рождают животных с целыми частями тела" означают, что как животное рождается с целыми частями тела и без недостатков, и все, что с ним случается — порезы на ушах и др. происходит только после его рождения, точно так же каждый человек рождается с врожденной склонностью /фитра/ к Исламу, и любое отклонение от ислама, несомненно, является отходом от здравой человеческой натуры.

Поэтому мы никогда не найдем в учении Ислама ничего, что будет противоречить здравой природе человека. Напротив, все вопросы вероучения Ислама и практические его аспекты соответствуют здравой человеческой природе /фитра/. Что касается других религий и идеологий, то в них есть то, что противоречит здравой природе человека. Это совершенно ясно и очевидно для любого размышляющего человека.

<…> Всевышний Аллах поддержал Своего благородного Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и облагодетельствует, многочисленными чудесами и знамениями, указывающими на правдивость его пророчества и верность его послания. Среди них раскалывание луны, то, что еда и камень прославляли Аллаха в присутствии Пророка, мир ему и благословение, а также вытекание воды, как из источника, между его пальцев, увеличение количества пищи и другие чудеса и знамения. Эти знамения и чудеса видели и засвидетельствовали огромное количество людей, и они были передается нам через достоверные цепочки передатчиков, достигающие уровня смыслового таватур (следование одного за другим), что указывает на достоверность" [30].

Как ислам борется с инфекционными заболеваниями? "Мы верим, что болезни не могут заражать сами по себе, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Нет инфекции /адуа/ и нет суеверий". То есть эти болезни не заражают сами по себе, но это Аллах заставляет их передаваться. Он создал в них то, что заставляет болезнь передаваться от одного человека к другому. Общение и смешение людей является одной из причин такой передачи. Поэтому человек, руководствуясь хадисами, должен избегать того, что способствуют распространению болезни. <…> Явные доказательства указывают, что когда люди общаются и встречаются с больными, то по воле Аллаха болезни передаются. Однако бывает и так, что благодаря защите Аллаха человек общается и встречается с другими, но не заражается" [31].

Аятолла Хомейни

Справка: Имам Рухулла ал-Мусави ал-Хомейни (1902–1989) иранский религиозный, духовный, государственный и политический деятель, великий аятолла, лидер исламской революции 1979 года в Иране. Высший руководитель Ирана с 1979 по 1989 год.

Из книги "Исламское правление"

"Достославные Коран и Сунна содержат все законы и установления, нужные человеку для того, чтобы достичь счастья и совершенства его государства. В книге ал-Кафи есть глава, озаглавленная "Все нужное людям предначертано в Книге и Сунне". "Книга" означает Коран, который по его собственным словам, есть "толкование всех вещей". По известной традиции Имам также клянется, что Книга и Сунна несомненно содержат все, что нужно людям" [31, стр. 30].

"Коренное различие между исламским правлением и конституционными монархиями, республиками состоит в следующем: обязанности и права монархов и народа в этих режимах определены людьми, исламские же законы принадлежат исключительно Всемогущему Аллаху. Священный законодатель Ислама есть единственная законодательная власть. Никто не имеет права издавать другие законы или хотя бы отменять хоть малую часть того, что положил священный Законодатель. Это самая простая форма правления. Различные министерства имеют программу действий в свете обрядов Ислама и затем определяют, что должны делать их службы на местах по всей стране" [31, стр. 39].

"Благороднейший Посланник (мир и святость с Ним) — превосходный пример справедливого правителя. Когда Он приказывал занять определенную территорию, сжечь определенные места, уничтожить определенную группу, чье существование причиняло вред Исламу, мусульманам и человечеству вообще, Его приказы были справедливы. Если бы Он не отдал таких приказов, Он поступил бы против справедливости, потому что это означало бы небрежное отношение к Исламу, мусульманами человеческому обществу.

Любой, кто руководит мусульманами или человеческим обществом вообще, должен руководствоваться общественными интересами, а не своей личной выгодой, не своими чувствами. Поэтому Ислам готовит мусульман подчинять личные интересы общественным и искоренять все, что наносит вред человеческому обществу" [31, стр. 68].

Пятничные проповеди Духовного Управление Мусульман Украины

"Мы любим Аллаhа, любим Его повеления, любим Шариат и мы поклоняемся только Аллаhу и никому другому. Аллаh Всевышний сказал в Священном Курʼане (Сура "Фуссылят", Аят 37): "Не делайте Саджда (земной поклон) ни солнцу, ни Луне! А делайте Саджда Единственному Творцу, Который сотворил их, если вы истинно поклоняетесь Ему". То есть не совершайте Саджда ни солнцу, ни луне, так как они созданные, и даже если от них есть много пользы. И тот, кто поклоняется кому-то ещё, кроме Аллаhа, тот на самом деле не поклоняется Аллаhу. Мусульманские учёные приводят этот Аят в доказательство того, что среди видов неверия есть такой, который называется неверием в поступках, как совершение Саджда солнцу, луне, шайтану, огню, или бросить Мусхаф (текст Корана) в грязь, нечистоты, наступить на Мусхаф или на шариатские книги. Все это делает человека неверующим. Все такие поступки разрушают Веру. Поэтому, любое слово неверия или убеждение неверия или поступок неверия, который произошел от человека, делает его немусульманином, он покидает Ислам. И ему необходимо вернуться в Ислам, прекратив неверие, и сказав исламские Свидетельства: “Я свидетельствую, что нет другого Создателя, кроме Аллаhа и я свидетельствую, что Мухаммад-Посланник Аллаhа. Самое главное — это сохранить Веру, избегать вероотступничества, и уйти из этого мира с Верой" [32].

"Великий имам Абу Ханифа часто выступал против разных смутьянов и заблудших, участвовал на диспутах, побеждая и разбивая оппонентов в пух и прах. Куда бы он ни шел для спора, никто не мог ему противостоять, и он доказывал истину, защищая правильное понимание религии. Именно поэтому однажды материалисты атеисты пришли к Абу Ханифе, чтобы убить его из-за того, что он не прекращал выступать против их заблуждений, давал ясные ответы и разоблачал их неверие и раскрывал их отклонения. Они пришли к нему подняв сабли, а он спокойно сказал им: "Сначала вы ответьте мне на один вопрос, а потом делайте что хотите". Они с казали ему: "Задавай свой вопрос". Тогда он спросил их: "Что вы скажете о человеке, который утверждает перед вами: я видел корабль, наполненный разным товаром и грузами, и он плавает в бушующем море среди высоких волн, и ветров, дующих с разных сторон. И этот корабль прямо и ровно плывет среди этих волн, бьющих по бортам, и нет на нём капитана, который бы управлял им, и нет на нём рулевого, который бы направлял корабль по курсу. Возможно ли такое? Разум воспринимает ли это?". Те ответили: "Нет, такое не воспринимается разумом". Он воскликнул: "Аллаh превыше недостатков! Если разум не допускает, чтобы корабль плыл без рулевого, направляющего его, то как он может допускать, чтобы этот мир в его многообразии, изменениях, обширных территориях, существовал без Создателя, Сохраняющего все это?!" Тогда нападающие заплакали и вложили сабли в ножны. Они сказали: "Ты сказал правду". И все они приняли Ислам" [33].

Заключение (об авторитетах)

Духовные лидеры народа! Авторитеты, отцы нации! Давайте присмотримся поближе.

Страшная весна 70-го года нашей эры, дни осады Иерусалима войсками военачальника Тита, сына императора Веспасиана. Один из лидеров прушим, рабби Йоханан бен-Заккай, желая спастись, притворяется мертвым, и ученики выносят за стены города гроб с его телом. Затем "покойник" воскресает и приходит в лагерь римлян (чем не евангельская история?). Хочу, чтобы нас поняли правильно: не нам осуждать старика бен-Заккая за желание выжить и, скорее всего, спасти своих ближайших учеников и соратников. Мало кто из нас бывал в такой ситуации, и никто из нас не знает, насколько достойно и как вообще повел бы себя. Интересно обсудить, что было дальше. А дальше духовный лидер народа, представ перед оккупационной администрацией, упросил ее… вы не поверите — позволить открыть в городе Ямния (сегодняшний Явне) центр изучения Торы (в терминах Фейхтвангера — университет, сегодня — ешива "Керем бе-Явне" ("Явнинский виноградник"). Позволение было получено, и ямнинские книжники сохранили иудаизм как культ, реформировали его из жреческого в раввинистический, заложили основы создания Талмуда — вообще, именно благодаря им иудаизм сохранился в веках как религия, а иудеи — как ее адепты. Собственно, тем Йоханан бен-Заккай и известен, и никто его заслуг не умаляет. Но. Давайте рассмотрим, что называется, трехмерную картинку. Вроде бы благородная задача — сохранить культ своего народа (вот кстати, не случайно ведь слова "культ" и "культура" — однокоренные?). Но на фоне чего эта задача реализуется? Римляне не просто сжигают Храм — они сравнивают Иерусалим с землей (в прямом смысле), чтобы через много лет запустения построить на его месте эллинистический город Элия Капитолина. Многие из мятежников казнены (распяты на крестах), еще больше — угнано в соседние провинции. Остатки иудейской автономии в рамках империи исчезают окончательно: с этого момента еврейское (иудейское) государство перестает существовать как административная единица вплоть до 1948 года, начинается галут — рассеяние еврейского народа длиной в две тысячи лет. И о чем же в эти самые дни просит оккупационную администрацию духовный лидер народа? Он просит помиловать мятежников? Просить не высылать соплеменников в чужие земли, в рабство и нищету? Он просит сохранить город, если не Храм?! Да ничего подобного: он просит организовать себе и своим соратникам удобное рабочее место, где им не придется бороться за выживание, платить налоги, служить в армии — а нужно будет всего лишь заниматься любимым делом: читать и толковать Тору. Понятно, что позволить такую мелочь будущему императору Титу Флавию — не стоило ничего. И, разрушив одной рукой Храм, другой Тит позволил открыть ямнинский центр, где сохранился и созрел монотеизм, впоследствии уничтоживший любимую Титом империю и вообще Античность как культуру, покоривший в обличьи христианства и ислама весь западный и отчасти восточный мир.

И снова — не хочется кидать камни в старого раввина, тем более что, будем честны: учитывая, о каком далеком прошлом мы говорим — совершенно неизвестно, что именно говорил и делал настоящий рабби бен-Заккай, да и существовал ли он вообще? Как всегда, мы имеем дело не с реальной доказанной историей, а все же с легендой. И здесь важно не судить и осуждать человека, а препарировать миф. А миф — он ведь о том, как хорошо, как правильно поступил его главный персонаж! В национальные герои его! И что самое интересное (вишенка на торте): другой персонаж того же времени, Йосиф Флавий — человек, вполне сопоставимый с бен-Заккаем, также сдался противнику и сохранил свою жизнь, и также фактически служил оккупационной администрации. Но в еврейской истории Йосиф Флавий остался предателем и ренегатом, хотя именно благодаря его текстам мы хоть что-то знаем о тех временах (историчность и сохранность его работ — отдельная тема, но все же: у нас, по большому счету, просто НЕТ иных свидетельств о многих аспектах истории евреев того периода, так что чем богаты — тем и рады). Так что персонажу Флавию мы обязаны знанием, а персонажу рабби бен-Заккаю — культом, мифами. Итак, выбирайте сами, кто вам ближе…

Ссылки на первоисточники

Рав Даниэль Асор

1. https://youtu.be/o9eOV8HjGrw

2. https://cursorinfo.co.il/israel-news/populyarnyj-ravvin-zayavil-chto-covid-vaktsina-sposobna-pomenyat-orientatsiyu-cheloveka/

Рав Иешаяу Пинто

3. https://www.facebook.com/100053045091815/videos/164848295293339

4. https://www.facebook.com/100053045091815/videos/145705783874257

Рав Натаниэль Шрики

5. https://youtu.be/Y-GGowqmkAY

Рав Ицхак Йосэф

6. https://www.facebook.com/watch/?v=538375180084916

7. https://www.vesty.co.il/articles/0,7340,L-5655538,00.html

Рав Ронен Шаулов

8. https://www.facebook.com/524721310903458/videos/358304795376443

9. https://youtu.be/yIWNzO9A14Y

Рав Лиор Энгельман

10. https://www.facebook.com/DaatEmetOrg/videos/255818175538195

Рав Шмуэль Элияу

11. https://www.facebook.com/524721310903458/videos/484424792271412

Рав Шауль-Айзек Андрущак

12. https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2984589

Патриарх Кирилл (РПЦ)

13. http://www.patriarchia.ru/patriarch/3876042/

Протоиерей Михаил Самохин

14. https://www.pravmir.ru/vopros-otvet/menya-smushhaet-biblejskij-rasskaz-o-sotvorenii-mira-ved-po-mneniyu-astronomov-solnce-i-zvezdy-starshe-zemli/

Иерей Роман Посыпкин

15. https://foma.ru/mozhno-li-est-mjaso-haljal.html

Иерей Сергий Савенков

16. https://foma.ru/esli-evrejka-krestilas-ona-predala-boga.html

Священник Дмитрий Шишкин

17. https://pravoslavie.ru/119523.html

Иеромонах Иов (Гумеров)

18. https://pravoslavie.ru/28960.html

Протоиерей Всеволод Чаплин

19. https://m.fontanka.ru/2020/01/26/042

20. http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html

21. https://meduza.io/feature/2020/02/01/kak-vsevolod-chaplin-stal-ultranatsionalisticheskim-litsom-rpts-i-pochemu-v-kontse-zhizni-lishilsya-vsego-krome-prihoda-carnegie-ru

Протоиерей Дмитрий Смирнов

22. https://pravoslavie.ru/102373.html

23. https://pravoslavie.ru/95269.html

24. https://pravoslavie.ru/68500.html

25. https://www.interfax.ru/russia/668311

Абу Ислам аш-Шаркаси

26. https://abu-islam.com/otvety-na-voprosy/mozhno-li-zhenshhine-vyhodit-na-uliczu-s-golymi-stupnyami/

27. https://abu-islam.com/otvety-na-voprosy/chto-ozhidaet-zhenshhin-v-rayu/

28. https://abu-islam.com/otvety-na-voprosy/pro-dostoinstva-mnogozhenstva/

29. https://abu-islam.com/otvety-na-voprosy/desyat-priznakov-dadzhalya-antihrista/

Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид

сайт "Ислам: вопрос - ответ")

30. https://islamqa.info/ru/175339

Аятолла Хомейни

31. Хомейни, аятолла. Исламское правление. Перевод Ж. Калиева. Алматы - Атамура, Казахстан, 1993.

Пятничные проповеди Духовного Управление Мусульман Украины

32. https://islam.ua/wp-content/uploads/library/Pyatnichnie-propovedi/2018_01_26_Bayan_Aqsam_kufr_ru.pdf

33. https://islam.ua/wp-content/uploads/library/Pyatnichnie-propovedi/Dokazatelstvo_suchest_Tvorcha.pdf

Эпилог

У нас, авторов этой книги, есть мечта. Мы хотели бы дожить до тех времен, когда быть верующим будет стыдно. Когда ношение многочисленных символов — кип, крестиков, хиджабов и прочего — будет восприниматься не как знак принадлежности к касте избранных брахманов, а как символ узости и несамостоятельности мышления. Когда синагоги, церкви и мечети опустеют, но не потому, что ходить в них будет запрещено, а потому, что люди найдут для себя какие-то более важные, интересные, по-настоящему духовные занятия. Мы хотели бы хоть немного пожить в том мире, где за спасение больного благодарят врачей, а не богов, где государства вкладывают деньги в образование людей, а не в их одурманивание древними заблуждениями под видом традиций. Мы хотели бы побыть частью общества, в котором можно свободно распространять знания, не боясь наказания за оскорбление ранимых чувств людей малообразованных, невежественных и ленивых разумом.

Было бы символично, если бы именно в народе Израиля и на земле Израиля, именно среди тех и там, где зародился морок монотеизма, сформировалось бы некое атеистическое здравомыслие, некая концепция, построенная на реальном, научном познании и понимании мира и человека, некое учение о достоверности и вероятности. И оттуда распространилось бы оно по всему миру, вытеснив собой все культы, основанные на лжи, обмане и неравенстве. И вот тогда еврейский народ действительно бы стал "ор ле-гоим", то есть несущим свет другим народам. И этим можно было бы с чистой совестью гордиться.

КОНЕЦ

Notes

[

←1

]

В то же время, мы не стали менять общепринятые формы соответствующих имен прилагательных: Земля Кнаан — но "хананнеи", Алаха — но "галахический" и т.д.

[

←2

]

Строго говоря, эта находка, выставленная сегодня в Музее Израиля в Иерусалиме, не является доказательством существования танахического царя Давида. Она лишь достоверно сообщает нам о том, что в интересующий нас период Иудеей правил царь по имени Давид. Наверное, можно предположить, что дом его был достаточно силен, чтобы удержать власть на протяжении нескольких поколений. Но это, строго говоря, и все. Понятно, что реальный царь Давид явился прототипом танахического образа. Но был ли это в реальности мудрый и просвещенный правитель, или был он полевым командиром, хищным и жестоким (или же одно не исключало другого), писал ли он псалмы и поклонялся Яава или же приносил жертвы идолам, соблазнил ли он замужнюю Бат-Шеву (Вирсавию) или же все это чисто художественный сюжет, сочиненный сотни лет спустя талантливым писателем — мы не знаем.

[

←3

]

Не стоит льстить самим себе — мы не умнее наших предков, даже и далеких. Мы гораздо более образованы, информированы, опытны и искушены, нежели они. Но в потенциале своем они были никак не глупее нас).

[

←4

]

Мы и сегодня можем видеть, как любой дар, особенно интеллектуального свойства, распределяется в популяции крайне неравномерно, а иначе мы были бы окружены гениальными поэтами, учеными и композиторами, тогда как мы знаем, что даже в самых благоприятных для интеллектуалов условиях (например, в Стэнфорде или в Силиконовой Долине), такие люди как Сергей Брин, Илон Маск, Марк Цукерберг и им подобные — товар штучный.

[

←5

]

Строго говоря, Авраам не был (и не мог) быть иудеем по той же причине, по которой рабби Еошуа не был христианином. Во времена мифологического "Авраама" еще не было ни иудаизма, ни Иудеи — Южного царства, владения колена Иуды, где сложился знакомый нам сегодня монотеистический культ Яава — иудаизм. Правильнее сказать, что, согласно иудейским мифам, Авраам был первым монотеистом.

[

←6

]

Вот это и все, что рассказывают израильским школьникам, получающим религиозное образование, о христианстве. В светских же школах с освещением этого вопроса дело обстоит едва ли не хуже — о "смежных" культах не говорят вообще. Иной весьма образованный израильтянин узнает подробности христианской мифологии, только попав в США или Европу на пост-докторантское обучение (то есть, будучи уже достаточно взрослым человеком, фактически преподавателем университета).

[

←7

]

Очевидно, имеется в виду будущий император Тит Веспасиан Флавий (годы правления 79 – 81 гг н.э.), командовавший осадой Иерусалима и вошедший в историю под именем Тит, тогда как императором Веспасианом обычно называют его отца и полного тезку, основателя династии Флавиев – Тита Веспасиана Флавия (годы правления 69-79 гг н.э.). Титу принадлежит сомнительная слава разрушения иудейского Храма, а Веспасиану приписывают выражение "деньги не пахнут".

[

←8

]

На самом деле ни в одном языке эти два слова, строго говоря, синонимами не являются, хотя именно на этом настаивает современный иудаизм: нет еврея без иудаизма. Эта тема будет более детально рассмотрена далее в тексте трактата (Глава III, раздел "О благотворительности").

[

←9

]

Аврех (иврит) – женатый студент религиозного учебного заведения (колеля).

[

←10

]

То есть переходит в другую веру, чаще в христианство, как это, например, нередко случалось в Российской Империи, чьи законы сегрегировали граждан не по национальному, а по религиозному признаку: иудею было достаточно креститься, и он выходил из черты оседлости, мог без ограничений поступать в университеты и пр. (подобно тому, как в сегодняшнем Израиле необходимо официально принять иудаизм (процесс обращения называется "гиюр"), чтобы получить право заключать брак или быть погребенным по государственным, то есть иудейским, правилам, что недоступно тем, кто не принадлежит к какой-либо религиозной общине).

[

←11

]

Даже только по этому признаку видно, что иудеям в Вавилоне жилось лучше, чем, например, в Российской империи, где они были вообще-то не пришельцами, а скорее коренным населением: евреи не приходили в Россию, это она пришла к ним, присоединив к себе западные земли с компактным проживанием еврейских общин.

[

←12

]

Интересно, что, несмотря на то, что в "споре" победила монотеистическая фанатичная Иудея, образовавшийся единый (в культовом смысле) народ с тех пор именуется народом Израиля (тогда как в допленных текстах "Иеуда" и "Исраэль" — не синонимы, но относятся к населению разных царств).

[

←13

]

Город Ур в начале 2-го тысячелетия до н.э. стал столицей могучего государства, включавшего в себя почти всю Месопотамию. Он был разгромлен царем Хаммураппи в XVIII в. до н.э., и память об этом событии осталась в летописях (см. "Скорбная песнь Ура"). Ур существовал в качестве крупного городского центра практически до IV в. до н.э., когда он захирел и был заброшен по сугубо природным причинам [29]. То есть для авторов из VII в. до н.э. Ур был великим городом и в древности, и сейчас.

[

←14

]

Не совсем так: в развитом Вавилоне что-то подобное имелось. Навуходноносор II имел при своем дворце что-то вроде музея редкостей, также известно, что проводились и археологические исследования. Но в Иудее, конечно, ничего подобного заведено не было.

[

←15

]

Просто для ощущения масштаба времени: 3 тысячи лет – это примерно столько, сколько отделяет нас с вами от времен царя Давида.

[

←16

]

В современном иврите слово "шемеш" означает "солнце", а "шамаш" — это девятая свеча на ханукальном светильнике, от которой зажигают остальные восемь.

[

←17

]

См., например, урок рава Булочника (список литературы к главе III, источник 4).

[

←18

]

Строго говоря, в языке иврит слово Шаббат — женского рода, но таковы уж сложившиеся традиции транслитерации и перевода, что в русском языке Шаббат стал почему-то "он".

[

←19

]

В танахическом (и современном) иврите "эль" - одно из наименований бога.

[

←20

]

Для сравнения: диаметр Третьего транспортного кольца Москвы равен приблизительно 11 км.

[

←21

]

Уже много веков иудеи празднуют в месяц Нисан очень важный и священный праздник – Песах, ассоциируя его, правда, не с Вавилоном, а с мифологическим Исходом из Египта.

[

←22

]

У православных христиан этот обычай выродился в пасхальную уборку, не несущую какого-то особенного культового значения — ну, дескать, весна наступила, надо убраться, гигиена, мол, санитария. Иногда, ища в религии разумную подоплеку, светские оправдатели культа говорят: ну вот, видите, сколько в религии простых, разумных, полезных идей! Вы же не против гигиены, верно? Конечно, не против. Только гигиена здесь ни при чем. Смысл обычая — в избавлении от квасного, в боязни согрешить пред ликом всевышнего. Ну а то, что заодно и прибрались — приятный бонус.

[

←23

]

"Женщина в состоянии ритуальной нечистоты, вызванной менструацией, называется нида (досл. "отдаленная")" — там же, раздел "Законы семейной чистоты". Допускается также написание этого слова по-русски как "нидда".

[

←24

]

Упорядоченная форма молитв, возведенная в абсолют, возникает в иудейском культе именно после возвращения из плена, и связаны эти реформы с именем Эзры [37].

[

←25

]

Приговоренный к смертной казни преступник.

[

←26

]

Язычники, захватившие Иерусалим.

[

←27

]

То есть — с какой женой разводятся без того, чтобы выплатить ей компенсацию, оговоренную в брачном договоре (ктубе)?

[

←28

]

Фактически, налог на содержание иудейского культа исправно платят все жители страны, независимо от их предпочтений.

[

←29

]

Вместе со своим антонимом ("ритуальная чистота") оба этих понятия являются выдуманными, не несущими ни малейшего объективного смысла, никак не связанными с гигиеной и медициной, но служат источником заработка для жрецов монотеистического культа вот уже несколько тысяч лет.

[

←30

]

В языке иврит слово בעל (баАль) означает и "муж", и "хозяин", а вообще-то, судя по всему, восходит к имени божества Баал.

[

←31

]

Интересно, что, согласно тем же законам, сексуальные контакты с "петухами" не "законтачивают" того, кто играет активную роль.

[

←32

]

Это указание Талмуда на конкретный исторический период является, на наш взгляд, крайне важным доказательством того, что, как мы указывали выше, законы монотеизма (as we know it) во многом сложились и заработали именно тогда, по выходе из плена.

[

←33

]

"Шаббатний нееврей" — неиудей, живущий по соседству, которому позволительно (не запрещено) выполнять в Шаббат различные действия (зажигание огня и прочее), запрещенные иудею.

[

←34

]

Описание данного случая получено в результате персонального контакта автора книги с очевидцем.

[

←35

]

Глава II, раздел "Царь Иошияу: реформатор".

[

←36

]

А труднее всего маме-иудейке приходится в Йом Кипур (Судный День) и другие дни полных постов: она-то обязана поститься (сутки ни еды, ни воды), а дети до 12-13 лет — нет. А это значит, что малышей надо кормить, как бы ты себя при этом не чувствовала. А муж — а муж этот день, как положено, проводит в синагоге за очень важным занятием — служением всевышнему…

[

←37

]

Хавкин Владимир Аронович (1860 – 1930), как ни странно, верующий иудей.

[

←38

]

Один из разработчиков – Джонас Солк (Jonas Edward Salk) (1914 – 1995).

[

←39

]

Уильям Блэкстоун, США.

[

←40

]

Справедливости ради скажем, что брит-мила редко проводится в синагоге, чаще — раввин работает "на выезде": либо у клиента дома, либо в зале торжеств, прямо у банкетного стола. В этом случае, конечно, мама рядом, но все же — во втором ряду: младенца держит "сандак", аналог крестного отца (точнее, это крестный отец аналог сандака).

[

←41

]

Глава II, раздел "Иудейские мифы".

[

←42

]

Впоследствии были обнаружены и другие пещеры неподалеку, также содержавшие в себе клады рукописей, поэтому про этот эпизод вполне можно сказать — "открытие началось", а не, скажем, "состоялось".

[

←43

]

В раввинистической литературе саддукеи и ессеи иногда упоминаются под одним термином на языке иврит — צדוקים "цдуким", что означает либо "праведники, справедливые", либо "последователи Цадока, цадокиты" (кто имеется в виду и в том, и в другом случае под Цадоком – вопрос также дискуссионый) [51]

[

←44

]

Здесь и далее указывается номер главы соответствующего манускрипта и номера строк по источнику [50].

[

←45

]

То есть неиудея, выражаясь более современно — "шабес-гоя".

[

←46

]

Алеф, Ламед, Далет — буквы алфавита, входящие в именования бога. Автор этого отрывка избегает именовать бога даже иносказательно (Эль, Адонай).

[

←47

]

Крепость Мецада была взята Десятым легионом под командованием Луция Флавия Сильвы. Контуры лагеря легиона у подножия крепости, не раскопанные археологами до сих пор, хорошо сохранились в слабоэрозионном климате Иудейской пустыни и видны со смотровой площадки крепости.

[

←48

]

В том смысле, что нечего расходовать чудеса и пророчества на бесчестящих Завет — язычников и прочих.

[

←49

]

Правильный ответ — "нет", потому что это попросту запрещено: Тора является предметом священным в самом прямом смысле, и истрепавшиеся, пришедшие в негодность книги не выбрасываются, а захораниваются (ознакомьтесь с историей Каирской генизы — места такого захоронения, подарившей науке уникальные иудейские тексты).

[

←50

]

Если же он, на самом деле, не верит в эти базовые положения монотеизма — то, простите, тогда он никакой не жрец (не раввин) и даже не иудей, то есть в любом случае здесь имеет место обман.

[

←51

]

Религиозные (от дати (ивр.) — религиозный, верующий).

[

←52

]

Термин, по правде говоря, неудачный: арабы ведь тоже семиты. Слово "юдофобия" было бы более правильным.

[

←53

]

Именно разномыслием, кстати, жрецы культа очень гордятся: вам любой скажет, что иудаизм, в отличие от христианства или ислама — учение не консервативное, а живое и разнообразное: Шамай, мол, сказал так, а Гилель — эдак. Вот и в наших примерах - широкий спектр мнений, от толпы рабов до аллегорической свободы от препятствий.

[

←54

]

Макарем Ширази (род. 1924) — известный иранский религиозный деятель, богослов, великий аятолла, автор более 100 книг.

[

←55

]

Википедия говорит нам, что до нас дошло лишь порядка 10% наследия античной (до 500 г. н.э.) литературы (см. статью "Список книжных утрат поздней Античности и Тёмных веков").

[

←56

]

Неандертальцы были несколько крупнее и мускулистее сапиенсов, и даже размер их мозга был немного больше.

[

←57

]

С израильскими арабами (по преимуществу мусульманами) ситуация обстоит так же, как и с верующими иудеями и, к примеру, российскими православными: нарушения всех и всяческих запретов, исходящих от государства, проведение обрядов любой ценой, дикие фантазии о вреде и греховности вакцинации… В тяжелые дни монотеизм проявляет себя во всей красе.

[

←58

]

По правилам культа, выходить с кладбища нужно не в том месте, где вошли, поэтому точно известно, где вы с кладбища выйдете.

[

←59

]

Пользуется, даже и не признавая этого самого государства: так, рав Лицман, принадлежащий к движению гурских хасидов, согласно правилам этой секты не имеет права состоять на госслужбе (подобно тому как российский классический вор в законе не имеет права сотрудничать с властями, иначе будет считаться "ссученным"), и однако же это не помешало ему в течение многих лет возглавлять Минздрав государства Израиль. Вы спросите, как это было возможно? Очень просто: уважаемый рав числился в должности замминистра, а формально министром считался премьер.

[

←60

]

Карфаген должен быть разрушен! (лат.)

[

←61

]

Честно говоря, эта фраза кажется нам самим неправильной: Герон не опережал свое время, просто потом время откатилось назад, и цивилизации пришлось долго и мучительно возвращаться на когда-то уже завоеванные разумом рубежи…

[

←62

]

Ничего удивительного в том, что, возможно, кто-то из талантливых александрийских писателей вставил в свое сочинение подобное "чудо", которое сотворил его герой — галилейский рабби…

[

←63

]

Уважаемый рав не понимает, что "95% успех вакцины" означает, что у 5% привитых не разовьется иммунитет и они могут пострадать от заболевания в случае заражения, несмотря на наличие прививки, а вовсе не то, что эти 5% привитых каким-либо образом пострадают от самой вакцинации.

[

←64

]

Обратите внимание: судьба оставшихся примерно 3 млн жителей Израиля – неиудеев, уважаемого рава не интересует.

[

←65

]

Для истинно верующих общение с теми, кто не является религиозным или хотя бы соблюдающим традиции — крайне нежелательно.

[

←66

]

На видеозаписи хорошо видно, что во время произнесения данной речи рядом с р. Йосэфом сидит р. Исраэль Меир Лау, бывший главный ашкеназский раввин Израиля (ныне эту должность занимает его сын, р. Давид Лау), и всячески одобряет высказывания своего сефардского коллеги. Кстати, покойный ныне р. Овадья Йосэф тоже был главным сефардским раввином Израиля, как сегодня – его сын р. Йосэф. Разумеется, это говорит нам о том, что у крупных раввинов всегда вырастают талантливые сыновья, по заслугам сменяющие отцов на высоких государственных постах.

[

←67

]

Уважаемый рав использует здесь ошибочную родовую форму числительного: "шТей бахурим", тогда как правильно - "шНей" - "двое парней". Это примерно как по-русски сказать "ложить" вместо "класть".

[

←68

]

В иудаизме развит обычай посещать могилы праведников и молиться на них, прося о чуде (например, о даровании ребенка в случае трудностей с зачатием). Одной из крупнейших святынь является могила рабби Нахмана в г. Умань (Украина), куда на праздник Рош-А-Шана съезжаются тысячи харедим. Много популярных для паломничества могил находится также в Израиле, в окрестностях г. Цфат.

[

←69

]

Уважаемый рав имеет в виду тех юношей, о которых он говорил на прошлом уроке – которые снимаются в музыкальных клипах и поют вместе с гоями.

[

←70

]

Пожелание "до 120-ти" (лет) – обычно для поздравления с днем рождения, имеется в виду – живи долго. Здесь употреблено в смысле – очень долго, всегда.

[

←71

]

Полностью цитата из Торы звучит следующим образом: "Не должен ты, видя быка твоего брата или его агнца, отбившихся, устраниться от них; возвратить должен ты их брату твоему. А если не близок твой брат к тебе или ты не знаешь его, то возьми это в свой дом, и будет оно у тебя, пока не истребует брат твой его; и возвратишь это ему. И так же поступи с его ослом, и так же поступи с его платьем, и так же поступи со всякой потерей брата твоего, что будет потеряно им, а ты найдешь; не можешь ты устраниться". Дварим, 22:1-3