О ритуалах викингов: рождение, брак, погребение

От автора

В этой документальной повести я расскажу о некоторых обрядах и ритуалах частного культа, которые практиковали викинги (=раннесредневековые скандинавы и исландцы).

О магических ритуалах я немного рассказывала здесь: https://author.today/work/164490.

Сразу скажу, что в этом тексте мы будем касаться в основном языческого периода. После принятия древними скандинавами христианства (это произошло в среднем где-то в 1000 году н.э.) обряды и ритуалы — по понятной причине — изменились.

Здесь я сосредоточусь именно на основных ритуалах частного культа. Более полно вопросы (не обряды!) взаимоотношения полов, брака, сексуальных практик, рождения, инфантицида, воспитания детей и т.п. будут рассмотрены в отдельном произведении.

Итак, по порядку.

Часть первая

РОЖДЕНИЕ

Обряды, связанные с рождением, доподлинно не известны. Однако существуют некоторые материалы, в том числе исландские саги, из которых можно почерпнуть определённую информацию.

Женщина рожала, стоя в коленно-локтевой позе на утоптанной земле. В случае необходимости ей помогала одна или несколько женщин-повитух, которые могли оказать ей посильную помощь. При этом, помимо практический помощи по приёму ребёнка, выполнялись определённые "магические" ритуалы (в том числе декламация обращений к богиням и дисам). Таки образом, ребёнок "попадал на землю".

Затем женщина, присутствовашая при родах (либо сама мать, если была в состоянии) поднимала ребенка к небу — к солнцу, которому поклонялись, и которое олицетворяло Богиню-мать (Фригг?). Потом ребенка обрызгивали водой — тут, скорее всего, имеется в виду обряд ausa barn vatni, о нем неоднократно упоминается в сагах. Изучив ряд источников, я всё-таки склонна считать, что водой ребёнка окроплял отец (в некоторых случаях — мужчина, его заменяющий).

В любом случае, здесть фигурируют земля, солнце и вода — три основные природные стихии. Считается, что этот порядок действий определялся волей богинь-дис (к дисам также принадлежали валькирии, выбирающие павших воинов для сопровождения в Вальхаллу, и норны, прядущие нить судьбы каждого человека).

ИМЯНАРЕЧЕНИЕ

Через некоторое время после родов ребёнка показывали отцу, который либо признавал его своим, либо не признавал. Родитель мужеска пола мог — по любым причинам, вплоть до самых вздорных — не признать новорождённого (не понравился пол/девочка/, внешний вид, социальный статус матери данного ребёнка /рабыня/, личное отношение к ней и пр.). В этом случае младенца просто утилизировали (выносили на пустошь, в лес и т.д.). Практика инфантицида существовала, по крайней мере, в языческие времена по целому ряду причин. Лишь позднее христианская церковь запретила подобные деяния. Однако норвежцы, проживающие в замкнутых сообществах, как правило, в изолированных фьордах, даже после принятия христианства какое-то время практиковали инфантицид по причине относительно большого количества "бракованных" младенцев, рождавшихся в близкородственных браках). Но хочу добавить, что не всё прямо так бесчеловечно, в ряде случаев находилась добрая душа, которая спасала ребенка тем или иным способом.

Если отец признавал ребенка, в знак этого он поднимал его к небу и как раз-таки окроплял его водой (либо даже опускал в воду, как упоминается в источниках относительно Норвегии), а затем исполнял крайне важное действие: давал новорожденному имя и объявлял себя его отцом. Акт имянаречения был чрезвычайно важным, он вводил новорождённого в семью. Таким образом, ребенок включался в «клан», входил в родовое сообщество. При этом неважно, был этот ребёнок от официальной или побочной жены, либо от рабыни-тиры. Ритуал был один для всех детей данного мужчины.

Фантазия отца при наречении ребёнка зачастую ограничивалась различными традициями. Так, например, новорождённого могли назвать именем знаменитого прародителя или прародительницы в рамках древнего культа предков. Обычным правилом было называть ребенка именем, которое перекликалось в своей основе с именем его предков. Таким образом, Сигурд мог дать сыну имя Сигфаст/Сигфинн и пр.; тот в свой черед называл своего сына Сигвардом/Сиггейром и так далее. А дочь могла получить имя Сигрун/Сигдис/Сигборг/Сиглёг и пр..

Использовался и более сложный метод — новорожденный мог получить имя, составленное из разных слогов имен отца и матери. Например, Сигурд, женившись на Гвюдрун, мог дать своей дочери имя Сигрун. (Про имена я написала отдельное произведение: https://author.today/work/171490 и даже с приложением, где перечислены реальные имена героев саг.)

Внутри одного клана могло также существовать определенное имя, которое давалось перворождённому в новом поколении. И получалась череда бесконечных Сигурдов Сигурдарсонов. Это также справедливо и для "аристократических" и "монарших" родов.

Однако дети от побочных жён или наложниц могли получать более разнообразные имена.

Таким образом, признанный и названный в соотвествии с традициями новый человек входил в семью и мог рассчитывать на её поддержку до тех пор, пока не становился взрослым. «Взрослыми» древние скандинавы считались сначала с двенадцати лет, позднее "совершеннолетие" перенесли на достижение подростком четырнадцатилетнего возраста, когда мальчик достигал половой зрелости, а девочка — брачного возраста..

Часть вторая

БРАК

Конкретные детали заключения брака нам, строго говоря, неизвестны. Скорее всего, этот ритуал совершался главой рода/семьи, который одновременно выполнял функции жреца. Обряд бракосочетания обязательно совершался при свидетелях.

Брак являлся важнейшим институтом в скандинавском обществе эпохи викингов. По факту, это была экономическая сделка — договор между семьями жениха и невесты. Решающее слово в выборе невесты/жениха имел глава семьи. Однако саги сообщают нам, что молодые люди — и парни, и девушки — имели право голоса при выборе супруга, поскольку адекватные взаимоотношения в семье были просто необходимы для успешного ведения хозяйства (в частности, при отсуствии мужа, ушедшего в военный или торговый поход). Если в семье не было взаимопонимания, то увеличивалась вероятность развода, а это опять же было нежелательно по чисто экономическим, социальным или политическим причинам, поскольку в результате брака могло существенно измениться благосостояние и авторитет всего рода.

Заключение брака, на самом деле, было довольно длительным процессом, состящим из нескольких этапов, вовлекавшим множество людей и требовавшим выполнения целого ряда ритуалов.

Сначала семья потенциального жениха отправляла молодого человека в сопровождении нескольких родственников к семье потенциальной невесты, чтобы сделать предложение. Если семья невесты и сама невеста были согласны, назначался день помолвки/обручения. Уже на этом первом этапе согласовывались важные экономические аспекты наследства и имущества будущих супругов. Обсуждался вопрос приданого (др.-сканд. heimanfylgja) от семьи невесты и свадебного подарка (др.-сканд. mundr) от семьи жениха — это имущество являлось личной собственностью невесты, а затем и жены. Описанные выше условия были справедливы только для свободных людей, семьи которых имели землю. Трэллы (рабы) или лейсинги (вольноотпущенники), не обладавшие землёй, зависели в вопросах брака от своих хозяев.

Помолвка/обручение почти всегда была обязательным этапом. Свадьба могла отстоять от обручения на несколько месяцев, а то и даже лет (допустим, если жених после этого обряда уходил в поход). Читала, что для обручения вместо привычных нам колец использовались серебряные (или иные металлические) браслеты. Также приходилось слышать, что обручённый жених имел право проводить ночи со своей невестой, поскольку в этом случае уже было известно, кто (чья семья) несёт экономическую ответственность за воспитание ребёнка, если полный брак по каким-то причинам не будет заключён, а потомство появится.

Самым главным брачным ритуалом была сама свадьба (др.-сканд. brudlaup). Здесь впервые собирались вместе семьи жениха и невесты. Праздник продолжался несколько дней. (Свадьба короче трёх дней считалась убогой.) На свадебных пирах мужчины и женщины сидели на одним столом.

Относительно религиозных обрядов церемонии достоверных и точных данных не сохранилось. Была как-то задействована богиня Вар (богиня Истины и Клятв, её именем закрепляются клятвы, и она наказывает тех, кто их нарушает), бог Фрейр (бог, олицетворяющий растительность, урожай, богатство и мир, данном контексте — бог плодородия, поскольку Адам Бременский например, упоминает его изображение в Уппсале, свидетельствующим о фаллическом культе, типичном для богов плодородия) и богиня Фрейя (богиня плодородия, любви, красоты /и войны/). Предполагается, что невесту также должен был благословить Тор (бог грома и молний, защищающий богов и людей от великанов и чудовищ). Однако описания проводившихся религиозных обрядов отсутствуют.

В первый вечер жениха и невесту провожали на брачное ложе с факелами в руках (вероятно, чтобы показать разницу между законными супружескими отношениями и внебрачными связями). На следующее утро жена должна была получить от мужа связку ключей от всех замков в усадьбе, тем самым приобретая статус хозяйки. Если муж не вручал ей ключи, она имела право на этом основании тут же подать на развод. Возможно, это легенда, так как археологи далеко не всегда находили в женских погребениях эти самые ключи. С другой стороны, зачем хоронить ключи, если они перейдут следующей хозяйке. Иногда в женских могилах находили предметы, символизирующие эти самые ключи.

Был задан вопрос о важности сохранения девственности невестой.
Ответить на этот вопрос однозначно не представляется возможным. В любом случае, такое состояние невесты приветствовалось обществом. Но какие-то ритуалы, доказывающие непорочность девушки до свадьбы, мне неизвестны.

Свободную любовь скандинавы-язычники не практиковали, скажем так. Но на существование внебрачных (и добрачных) связей доказывает хотя бы "Сага о Гисли, сыне Кислого".

У состоятельных мужчин было довольно много возможностей вступать в сексуальные связи с женщинами более низкого социального положения (служанки, рабыни). Кроме того скандинавы-язычники фактически практиковали многожёнство и содержание наложниц.

Однако, женщине, попадающей в "сферу интересов" какого-либо викинга, возбранялось даже думать о другом мужчине.

*

Существовал также так назывемый "неполный брак", в результате которого свободный мужчина обзаводился "побочной" (то есть дополнительной) женой. Понятное дело, что дополнительных жён могли себе позволить только зажиточные мужчины и аристократия. Об институте побочных жен подробнее расскажу в другом произведении. Скажу только, что неполный брак чаще всего диктовался "экономико-политическими" соображениями. Для удовлетворения сексуальных аппетитов было достаточно иметь одну или несколько наложниц-рабынь. Дети от побочных жен также считались "законными", но часто имели меньше прав, чем дети от "основной" жены. С детьми от наложниц-тир всё было сложнее, их судьба могла зависеть от целого ряда факторов. Но, в целом, ребёнок от рабыни мог претендовать на какие-то права в обществе только в исключительных случаях (например, отсутствие другого наследника).

Интересно, что идея свадебного путешествия уже в те времена была известна молодожёнам, но совершалось оно достаточно редко.

Несмотря на возможность развода, обычно заключенные таким образом брачные союзы оказывались довольно устойчивыми. До нас дошли многочисленные свидетельства удивительной верности супругов друг другу. Примером может послужить случай, описанный в «Саге о Ньяле Сгоревшем». Бергтора, жена Ньяла, была захвачена вместе с мужем в доме, который уже подожгли — в нём должен был сгореть Ньял. В порыве гуманности поджигатель предложил Бергторе выйти из объятого пламенем дома, пообещав ей полную безопасность. Однако Бергтора ответила ему:

«Я была молодой, когда меня отдали Ньялу, и тогда обещала ему разделить с ним судьбу во всем».

Она вернулась в дом к Ньялу и сгорела рядом с ним. .

Развод, как я написала выше, в древнем скандинавском обществе существовал, причём инциировать этот процесс могли оба супруга. Процессуальная сторона развода зависела от конкретных обстоятельств. Иногда юридические и финансовые аспекты развода решались на тинге. Как правило, после развода, люди детородного возраста (и мужчины, и женщины) впоследствии вступали в другой брак.

Часть третья

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ

Об этих обрядах нам известно значительно больше, чем о всех прочих вместе взятых. Как из письменных источников, так и из археологических находок. Поэтому остановимся на них подробнее.

Смерть какого-нибудь известного человека — конунга, ярла, главы клана, семьи или просто влиятельного бонда была значительным событием. Следовало обеспечить покойнику комфортный переход в посмертие, в существовании которого викинги ни разу не сомневались. Смерть воспринималась как переход из одного состояния в другое, но не как конец или полное прекращение бытия. Это всего лишь смерть©.

У викингов — в основном — было два способа похоронить своих умерших: либо трупосожжение, либо погребение в землю.

Существует текст, написанный в 922 году ибн Фадланом, арабским дипломатом, представителем багдадского халифа. Согласно этому занимательному описанию, знатного покойника-варяга сожгли вместе с кораблем и жертвами.

Хотя упоминание такого обряда встречается и в других источниках, за дальнейшую информацию ответственность несёт Ахмад ибн Фадлан ибн аль-Аббас ибн Рашид аль-Багдади. Особо впечатлительные могут следующую часть текста не читать. (Привожу фрагмент(ы) не цитатами, а пересказом.)

*

После смерти конунга (эквивалент главного лидера, предводителя, вождя, да хоть и "монарха" в некотором смысле) его друзья и родственники нисколько не горюют, а наоборот, выглядят счастливыми и весёлыми. Они твердо уверены: их господин скоро окажется в Вальхалле и будет пировать там с самим Одином. А это самая великая честь, которая выпадает на долю викинга. Потому никто не скорбит и не предаётся горю. Вместо этого начинают… делить имущество покойного. Делится оно на три равные доли. Одна – семье, другая – на собственно погребальный обряд, третья – на поминальную тризну.

Затем умершего помещают во временную могилу на десять дней (в доме покойника не оставляют, он может негативно воздействовать на живых). Рядом раскладывают различную еду, напитки и музыкальные инструменты, чтобы умерший мог поесть, выпить и сам себя развлечь.

Пока усопший находится во временной могиле, находится рабыня, которая сама изъявляет желание последовать в царство смерти вместе со своим господином. Для нее это великая честь. Девушка начинает готовиться к смерти, а соплеменники и родственники умершего – к обряду похорон.

Когда подготовка завершена, викинги начинают праздновать. Тризна продолжается несколько дней, ведь "он этого достоин".

И вот наступает торжественная дата. В этот день тело вождя предают огню. Корабль, на котором он при жизни совершал походы, вытаскивают на берег и помещают на помост. На корабль поднимается женщина, которую ибн Фадлан называет «помощницей смерти». Именно она должна убить рабыню, которой, как мы помним, выпала честь сопровождать конунга в мир иной.

Покойного достают из временной могилы, снимают с него одежду, в которой он умер, наряжают в дорогие парчовые одеяния с золотыми застежками и усаживают в парчовый же шатер, установленный на корабле. Чтобы умерший не падал из кресла, а сидел ровно, как и подобает вождю, его тело подпирают расшитыми парчовыми подушками. В шатер приносят еду и питье, ведь переход в потусторонний мир – лишь иная форма жизни.

После этого начинают приносить жертвы. Сначала это собака и два коня, а затем две коровы, курица и петух.

В это время девушка-рабыня, которая последует за своим господином в царство мертвых, по очереди посещает шатры родственников конунга — все эти мужчины предаются с ней любовным утехам. Каждый родственник почившего совершает сексуальный акт с будущей жертвой из любви к почившему в бозе.

/Существует мнение, что у раннесредневековых скандинавов смерть и секс были тесно связаны между собой. Иногда смерть изображали как сексуальный акт между умершим и богиней смерти Хель или богиней моря Ран (либо одной из девяти дочерей Ран). Такие описания встречаются в некоторых источниках. Некоторые надмогильные рунические камни-памятники в Швеции и Норвегии имеют форму фаллоса. (Учёные до сих пор не договорились об истоках такой связи между смертью и сексом. Возможно, это говорит о том, что жизнь и смерть имеют общее начало, и что смерть — это не конец. Жизнь продолжается в потомках.)/

Затем снова приносятся жертвы – собака и петух. И, наконец, наступает черед девушки-рабыни. Ее укладывают на скамью рядом с трупом: два соратника умершего душат ее веревками, а «помощница смерти» несколько раз бьет ее кинжалом в грудь. Чтобы заглушить душераздирающие крики умирающей, собравшиеся бьют в щиты палками.

После этого корабль с трупом сжигают. Поджигает его один из близких родственников покойного. Обряд поджигания также показался арабу весьма удивительным: родственник раздевался донага и подходил к кораблю не как обычно, а пятился задом. Этот момент до сих пор остается необъясненным.

Однако хочу сказать, что описанный выше обряд, конечно, практиковался не так уж часто и не повсеместно.

Существовал также обряд сожжения тела умершего на отправленном в море корабле-могиле — в соответствии с описанием похорон бога Бальдра у Снорри Стурлусона в Младшей Эдде (там, в частности, упоминается ритуальное обрезание ногтей умершего, чтобы помешать ему построить корабль Нагльфар, который доставит армию ётунов во время Рагнарёка).

Вот инструкция правильного способа погребения от Всеотца:

Один … постановил, что всех умерших надо сжигать на костре вместе с их имуществом. Он сказал, что каждый должен прийти в Вальхаллу с тем добром, которое было с ним на костре, и пользоваться тем, что он сам закопал в землю. А пепел надо бросать в море или зарывать в землю, а в память о знатных людях надо насыпать курган, а по всем стоящим людям надо ставить надгробный камень. … Люди верили тогда, что, чем выше дым от погребального костра подымается в воздух, тем выше в небе будет тот, кто сжигается, и он будет тем богаче там, чем больше добра сгорит с ним.

("Сага об Инглингах", Круг Земной)

*

Если применялся метод сжигания на земле, то пепел затем либо развеивался над морем, либо зарывался в землю. Над прахом богатых и знатных насыпались курганы. А если вдоль кургана шла дорога, то для того чтобы обозначить место погребения, над курганами ставились еще и надмогильные камни.

Таких могил очень много в Швеции и Норвегии: только в Швеции их около 100 тысяч. Но в Дании, например, такие захоронения встречаются редко. В Норвегии «период курганов» начался с IX века, а в Исландии такой способ погребения был едва ли не единственным — леса было слишком мало, чтобы для каждого покойника строить погребальную лодку. В Швеции реже, нежели в других скандинавских странах, встречаются курганы с несожженными трупами.

Я видела такие погребальные курганы в Старой Ладоге. В одном из них, якобы похоронен всем известный Олег Вещий. Да, тот, котрый "сбирался отмстить неразумным хазарам». Но только вот археологи доказали, что это захоронение было сделано ранее, чем Helgi отправился в посмертие. Вынесла этот курган на обложку рассказа, поскольку в данном случае с иллюстрациями дело обстоит не очень.

По преданию, в этом кургане похоронен Олег Вещий.
(Но, на самом деле, там был похоронен другой варяг.)

Погребальные курганы древних скандинавов в районе Старой Ладоги:

Высоту кургана в наше время можно оценить по этому фото (бесусловно, в своё время курганы были значительно выше):

Раскопанное археологами захоронение в Старой Ладоге:

Скандинавский амулет, найденный в одном из курганов:

*

Однако у викингов, кроме трупосожжения и захоронения в землю, был и еще один, весьма оригинальный способ похорон. Они часто клали своих усопших в ладьи или лодки и прямо так отправляли их в море..

Еще несколько интересных деталей.

Отдавая последний долг усопшему, главный наследник закрывал воском все отверстия в теле покойного. Если человек при жизни слыл колдуном или обладал какой-либо потусторонней силой, то покойному отрубали голову и перемещали ее в ноги. Делалось это для того, чтобы помешать духу выйти из тела и остаться на земле в виде "драуга". После этого в стене за трупом проламывалось отверстие, через которое тело выносили из дома, после чего заделывали созданный проем. Это делалось, чтобы помешать покойнику возвратиться в свое жилище. Кстати, еще совсем недавно в стенах некоторых наиболее древних церквей Норвегии существовало раскрывавшееся при необходимости отверстие — «дверь для трупа».

*

Драугр (от древнеисл. draugr, норв. draug) — вид нежити в скандинавской мифологии. Оживший мертвец, выходящий из своей могилы после погребения, чаще всего в том случае, если этого мертвеца погребли неправильно.

Драугр обычно сохраняет облик умершего человека.

Как выглядит драугр? Это зависит от того, как человек умер. Если коротко, то драугр выглядит так, как выглядел труп до погребения.

Если человек утонул, с драугра льётся вода, даже если вокруг сухо. Драугры, получившиеся из умерших от ран, истекают кровью. Замерзший до смерти будет характерного синего цвета. Если труп получил посмертные травмы — например, тело было сильно повреждено во время шторма, или дикие животные что-то откусили, — эти следы также сохранятся.

Драуграм приписывалась сверхчеловеческая сила. Обычное оружие против него не помогает. Чтобы убить мёртвого, нужно отрубить ему голову и ... приставить ее к заду. А затем тело и головутребуется сжечь.

В легендах драугры часто упоминаются как хранители сокровищ могильных курганов. В то же время существуют и легенды о драуграх, покидающих по ночам свои гробницы, чтобы дебоширить и пугать людей.

О страхе перед живыми мертвецами в раннесредневековой Скандинавии и Исландии говорят многочисленные обережные рунные надписи на амулетах того времени. Иногда такие тексты вырезали на могильных плитах, чтобы они удерживали мертвеца в могиле. Страх перед драуграми отражён в исландских сагах. Считалось, что драугры обладают магическими способностями. Если подчинить драугра своей воле, то можно заставить его предсказывать будущее. Кроме того, в сагах говорится, что драугры могут превращаться в животных, а узнать их можно по человеческим глазам.

*

После принятия христианства погребальные обряды скандинавов, естественно, изменились. Новая религия категорически не рекомендовала сжигать покойных. Погребение в курганах и уж, конечно, отправка в лодке по морю тоже не одобрялись. Однако викинги, даже обратившись в христианство, еще долго, как могли избегали церковного погребения.

*

Наследники могли предъявлять свои права на наследство на седьмой день после смерти, так как люди считали, что на этом земной путь усопшего завершен. Посмертие могло проходить в одном из следующих загробных мест:

В Хэльгафьеле (др.-сканд. Helgafjell = "священная гора), там усопшие вели ту же жизнь, что и на земле. Как правило, этим местом считалась ближайшая к общине гора.

В Хельфхейм попадали умершие "недостойной" смертью — от старости, болезней или от руки женщины. Хель— это всё же не христианский ад, в «Снах Бальдра» упоминаются богатые пиры, которые могли там прводиться. Но воины в Хель не хотели. Они либо старались умереть с мечом в руке, либо, чувствуя приближение смерти, даже протыкали себя копьем, чтобы попасть в Вальхаллу.

В Вальхалле, куда попадали воины, павшие на поле брани, этих воинов собирали дисы-валькирии, после чего они пировали в чертогах Одина, а также сражались друг с другом, чтобы подготовиться к решающей битве, когда придёт Рагнарёк.

В Фолькванг попадала вторая половина воинов, умерших "правильно", их посмертием ведала богиня Фрейя.

Большинство сохранившихся письменных источников и археологических свидетельств относятся к погребению мужчин. Однако в женских захоронениях также находят предметы, отправленные в загробный мир вместе с хозяйкой. Куда отправлялись женщины — неизвестно, вероятно, в Хельгафьель или в Хельхейм.

ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ

В языческой Скандинавии существовал культ предков: люди верили, что умершие предки способны влиять на жизнь потомков из загробного мира. Считалось, что благополучие семьи зависит от того, наскольео предки довольны проведёнными ритуалами. Если обряды соблюдались неправильно, предки могли навлечь "плохую удачу" на ныне живущих.

Курган над могилой мог рассматриваться как место особой силы и даже "жилище предка". Интересно, что следы раскопок могил в древности не всегда были связаны с расхищением богатств, с которыми усопший отправлялся в посметрие. Раскопки курганов были делом трудозатратным, скрыть их было невозможно. Поэтому историки, например, Гро Стейнслэнд, считают, что в давние времена расхищение могил было не типичным, скорее, представители общины хотели вернуть священные предметы или положить дары.

Для установления контакта с предками в местах захоронений проводили специальные ритуалы — подношения предметов, еды или напитков. Обычно захоронения с насыпанием курганов размещали недалеко от жилищ, чтобы предкам было "удобнее защищать их обитателей и даровать им изобилие". О поклонении предкам также свидетельствуют тосты в их честь во время блота (ритуального пира после жертвоприношения, на котором вкушали мясо жертвенных животных и пили хмельной мёд).

ПОКЛОНЕНИЕ ДУХАМ/СУЩЕСТВАМ

Имеются свидетельства, что древние скандинавы устанавливали контакт с духами места/земли — Ландвэттир (др. исл. Landvættir). Существовало множество правил, как обращаться с этим народцем, чтобы не вызвать конфликта.

Это обстоятельство использовал Эгиль Скаллагримссон во время своей ссылки в Исландии. Он соорудил нитсшест, чтобы испугать ландвэттиров Норвегии и таким образом навлечь на Норвегию неудачи в качестве мести норвежским конунгам за их отношение к нему. Согласно саге, нитсшест состоял из вспоротой лошадиной головы насажанной на вершину шеста, который он вкопал в землю на побережье.

За поклонение этим существам,вероятно, отвечали женщины, как хранительницы очага. Они делали подношения еды и напитков рядом с фермой или в специальных местах, таких как водопады, рощи, подножия холмов, где "обитали" подобные существа. В период христианизации миссионеры так увлеклись борьбой с богами и богинями языческого пантеона, имеющими имя, что забыли про вэттиров. Таким образом, их культы избежали внимания церкви.

Возможно, поэтому большинство исландцев до сих пор верит в существование скрытых жителей, хульдуфоулк (Да, реально верят!). Вплоть до того, что, например, в городе Коупавогюр автомобильная трасса в одном месте специально сужена, чтобы оставить в стороне огромный валун — "дом эльфов".

Во время прокладки еще одного шоссе работы пришлось приостановить до тех пор, пока "жилище эльфов" не было аккуратно перенесено в другое место. А в одном из отелей Рейкьявика лежащие на дороге камни встроили прямо в стены здания — видимо, чтобы заманить к себе на счастье "потусторонних" постояльцев. Кроме того, люди строят для сокрытых жителей дома и даже.... церкви.

Фото для примера:

Подношение скрытому народцу, наше время:

(Эти фото не мои, взяла из интернета. Доехать до Хабнарфьёрдюра, где во множесте есть такие "экспонаты" не удалось.)

***

Если у вас остались вопросы по ритуалам частного культа, либо, наоборот, имеются ссылки на какие-то конкретные описания (особенно из саг), жду ваших комментариев.