Университет Будущего

От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся
в нем все народы земли.

Вайера, Бытие 18.17-18

Слово браха(или благословение), когда мы его понимаем, немножко путает нам его русский контекст: благословение – доброе слово. Или это же калька с латинского бенедикцион (benediction) – хорошо произнесенное. Слово браха – это соединяться. Авраѓам будет соединять все народы Земли в одно.

Степень благословенности всех приходит через Авраѓама. Авраѓам как сеть, объединяющая всё.

Алекс Бленд, Вайера –Берешит

(из стенаграмы бессед по недельным главам торы)

Давайте представим картину. Ханаан, 4000 лет назад. Посреди серой, выжженной пустыни возвышается аномалия — ослепительно белая гора. И это не снег и не мираж. Это Тель-Шимрон. Археологи, раскопавшие этот объект, были в шоке. Этот не естественный холм — искусственный монумент размером с олимпийский бассейн, сложенный из девяти тысяч сырцовых кирпичей. Древние инженеры покрыли его толстым слоем белого мела, чтобы он сиял на солнце как маяк. Это была самая дорогая пиар-компания древнего мира. Они буквально кричали соседям и Богам: «Смотрите на наше величие! Мы можем себе это позволить!»

Внутри этого монумента была найдена уникальная арка, проход длиной в два метра, построенный в стиле «карниза» — архитектурной технике, при которой многослойные кирпичи постепенно загибаются внутрь, создавая постепенно сужающуюся крышу. Технологии, опередившие время на сотни лет. Но что скрывалось за этим ослепительным фасадом? Внутри обнаружили фависсу – ритуальную яму. И ее содержимое пугает. Сорок тысяч сожженных костей. Сорок тысяч овец, коз и быков. Ученые утверждают, что это не копили веками. Это следы одного-единственного грандиозного религиозного акта. Представьте себе масштабы этой апокалиптической вечеринки ради Ваала. Попытка купить благосклонность небес оптом.

А теперь представьте себе, где-то рядом, в тени этой белой горы, идет старик Авраам. У него нет армии рабов, бюджета на спецэффекты. Он строит свой жертвенник из простых грубых полевых камней. На фоне сияющего Тель-Шимрона вера Авраама выглядела жалкой, провинциальной и нищей. Язычники орали: «Мы достанем до неба! Мы заставим богов нас заметить!»

А Патриарх говорил: «Б-г сам пришел к нам!».

И вот прошло четыре тысячи лет. Где сейчас эти строители пафосной горы? Их имена стерты. Их белый фасад засыпало грязью, и он стал просто холмом для туристов. Никто не молится их богам. А вот Б-г Авраама известен миллиардам людей на всех континентах.

Приведу еще отрывок из книги Дмитрия Щедровицкого: разумные духи (то есть мы) призваны постепенно достигать высшего совершенства («чтобы были святы и непорочны») посредством все большего познания бытия и проявления в себе Божественной любви. Именно с этой целью и был создан мир – и, следовательно, этому назначению он и служит». Как было бы чудесно, если бы наши дети улавливали суть этих и подобных откровений и истории, прежде чем погружаться в мир таблицы умножения и грамматических тонкостей! Сначала – постижение себя, своего предназначения в этом мироздании, искусство гармоничного общения с другими, осмысление мира через призму подобных, высоких понятий, а уж затем – восхождение к наукам, как к более сложным граням понимания бытия и этого мира...

Но прежде чем продолжить, разберемся, что же такое этический монотеизм. Попытаемся понять его истоки и раскрыть глубину заключенных в нем смыслов.

Этический монотеизм – это концепция, ставящая во главу угла моральные и этические принципы, общие для различных монотеистических религий (иудаизма, христианства, ислама и др.). В отличие от акцента на догматических различиях или ритуальной практике, этический монотеизм подчеркивает общие моральные императивы, такие как:

Эти принципы рассматриваются как основа для построения гармоничного общества, основанного на взаимном уважении и сотрудничестве.

Термин «этический монотеизм» возник в реформистском иудаизме XIX века. Еврейские мыслители того периода представили иудаизм как, по сути, этический монотеизм, указав, что вера в одного Б-га эквивалентна вере в один источник морального закона.

Например, Лео Баек (1873–1956) представил иудаизм как этический монотеизм, предложив, что цель существования евреев — «совершенствовать мир под управлением Б-га» (из молитвы «Алейну»). А Герман Коэн (1842–1918) в своей ранней рационалистической мысли представил Б-га как «идею», которая гарантирует мораль.

Позднее такие идеи организовались в целое движение внутри иудаизма — «Мусар» (от ивр. מוסר‎, буквально «мораль»), возникшее в XIX веке. Суть этого движения — духовно-практическое учение, сконцентрированное на внутреннем мире человека и его влиянии на ежедневный выбор. Мусар давал инструкции и рекомендации, которые помогали жить осмысленной и честной жизнью.

Примечательно, что подобные идеи возникали и за пределами Авраамических религий. Так, в индуизме идея этического монотеизма возникла в религиозно-реформаторских трудах Раммохана Рая (1772–1833). В них этический монотеизм обоснован как истинная сущность индуизма и противопоставлен политеистическим практикам народной религии («идолопоклонству»).

Итак, узнав о существовании такого явления и его изучении в разных уголках мира, давайте рассмотрим, какие основные принципы этического монотеизма сформировались на сегодняшний день:

• Существование единого духовного Б-га. Б-г в монотеизме понимается как творец мира и человечества. Он создал не только мир природы и существующий в нём порядок, но и этический порядок, которому человечество должно соответствовать.

• Свобода воли человека как основа религиозно-нравственной ответственности. Иудаизм предлагает всем людям и народам принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых писанием на всё человечество.

• Б-г желает не только жертвы, а праведного поведения. Б-г является образцом праведности и святости, идеалом нравственного совершенства.

• Человек сотворён по образу Божию. В иудаизме человек объявлен венцом и кульминацией Божьего творения, назначенным правителем земли и наместником Б-га.

• Представление о грехе как отклонении от правильного пути. Грех, согласно иудейскому учению, есть просто отклонение от правильного пути, главным образом из-за слабости человеческой природы.

• Идея сострадания и милосердия в отношениях между людьми. Религиозно-гуманистическая этика предполагает ценность человека как творения Б-га и придание высокого значения его земной жизни.

В современном, активно секуляризирующемся обществе вопрос религии и религиозности зачастую сводится к дискуссии: существует ли Б-г или его нет. Данная дискуссия была непостижима для величайших умов. Но сегодня об этом пытаются дискутировать банкиры, политики, а за частую и люди без высшего образования. И секуляризм давит. Говорит: «Мы произошли в результате эволюции, мы произошли от обезьян». Я позволю себе съязвить: «Глядя на авторов этих слов, иногда мне кажется, что я готов в это поверить».

Нет ответов на вопросы о превращении неживой материи в живую – феномене, который ученые до сих пор не смогли воссоздать в лабораторных условиях без участия Творца.

Где доказательства, что эволюция остановилась на человеке? Если это не случайность, не единичный триумф амфибии, выбравшейся на берег и, пройдя череду метаморфоз, ставшей человеком, то процесс должен быть постоянным, циклическим. Даже растянутый на сотни тысяч лет, он должен демонстрировать постепенную адаптацию организмов к окружающей среде. Представьте: в истории регулярно должен был существовать момент, когда родители, еще не готовые к сухопутной жизни, порождают дитя, которое совершает этот дерзкий шаг, становится существом совершенно иного класса. И неважно, сколь медленно это происходило, – момент перехода неизбежен. Так почему же никто не наблюдает подобные метаморфозы сегодня?

Так же немногие задумываются, что в современном, большей частью светском, мире, основой взаимоотношений между людьми остается мораль, заложенная именно религиями. Соответственно, люди, резко отрицающие существование Б-га, не задаются вопросом: если Б-га нет, как Моисей 1500 лет до нашей эры в обществе, пронизанном варварскими ритуалами и ценностями, смог сформировать моральные нормы, актуальные спустя 3000 лет в обществе, более развитом, нежели современники Моисея?

Но самое главное – у нас не появилось понимания о цели и смысле существования. Мы движемся в неопределенном направлении.

Правительства и другие источники норм права начали существовать отдельно от любого типа религий. Мы это назвали светским обществом. Казалось бы, в большинстве стран мира на законодательном уровне были установлены понятия свободы, равенства, справедливости. Люди стали, на минуточку, соакционерами государства, источником власти, строительной основой общества. Казалось бы, что плохого? Человеческая жизнь приобрела задекларированную наивысшую ценность. Рожденный человек теоретически получил равные и гарантированные права. Что получилось в итоге? Вместо искусства – контент, вместо развития и смыслов (идей) – потребление, вместо задекларированных толерантности и уважения, животные амбиции порождают общество, где люди, в погоне за успехом, готовы идти по головам и по трупам, вместо народовластия – узурпация власти коммерческими и государственными структурами, владеющими ресурсами. Наконец общество пронизанное разговорами о национальной терпимости кишит войнами, русофобией, предвзятостями и пр.. Обращаете внимание, что во всем из перечисленного есть форма, но нет наполнения? Почему? И что делать? На вопрос «что делать?» многие ответят: «Свергать власть!». Одни скажут в Европе и Украине. Другие (и они, к сожалению, есть) в России. Но мы уже свергали власть! После революций каждый раз становилось еще хуже. Может быть, есть другой путь и Россия в нем может стать первопроходцем. Может быть, стоит начать менять мышление и ценности, не деля общество на классы, на национальности, на власть и народ, а рассматривать и решать это как проблему, стоящую перед всеми людьми. Ее невозможно решить радикально. Для этого требуется смена хотя бы одного поколения. Здесь я вам как раз хочу предложить, как это можно сделать.

Если я вам на вопрос: «Почему?», отвечу: «Потому что отсутствует Б-г». Часть общества начнёт вопить мне в ответ: «Опять со своими религиями и церквями» или «Вы что предлагаете вернуть времена религиозной ангажированности?». Во-первых, нет, речь идёт не о возрождении ангажированности, а об установлении научного подхода, при сохранении плюрализма. Во-вторых, если я вместо антагонизма к возражению, попробую разобраться в причинах такого устойчивого мнения о религиях, то пойму, что кроме пророческих причин о последнем времени, также есть и более приземлённое объяснения. Большинство конфессий не справилось со своей миссией. Они экзальтированны, перенасыщены и делают упор на внешние ритуалы, ограничения, теологические споры и, главное, осуждения, как друг друга так и приходящих в них людей. Если задать вопрос: «Верите ли вы в Б-га». У людей, отвечающих «нет» ассоциация будет исключительно о ритуалах, о противоречии религий между собой, и о противоречии религии и науки, а также о Б-ге, как мудром дедушке, сидящем на облаках. Но мало кто подумает, что вера в первую очередь (кроме личных взаимоотношений, переживаний общения с Б-гом - о них мы поговорим позже) - это изучение писания. В развитие, через это писание.

Почему, как мы уже говорили, вопросы сострадания, гуманности, преодоления эгоизма в Торе появились на десяток столетий раньше первых упоминаний о них в философских учениях Китая, Индии, Греции и Рима? На момент написания Торы у современников Моисея не могло быть соответствующего опыта, наблюдений и практики.

Как авраамические религии могли распространится не из могущественных цивилизаций, а из малочисленного народа, нищего, гонимого, как лист на ветру, то в землю, обещанную Б-гом, то в Египет, то в изгнание?

Почему писание перенасыщено пророчествами, которые уже успели сбыться?

Почему Библия остаётся самой читаемой книгой в мире?

Почему в Библии указаны научные факты, которые не были известны людям три с половиной тысячи лет назад? Например, что земля была подвешена ни на чем.

Почему вся Тора (Ветхий завет), да и Святое Писание целиком и полностью посвящены о взаимоотношениях Б-га и человека, и о взаимоотношениях человека с человеком? И вмести с тем о спасении души. Так может в устроении взаимоотношений между людьми… Людьми, которые - каждый есть носитель Б-жьего образа, и есть очищение души.

Сложно объяснить эти феномены с атеистической и материалистической точкой зрения. Их разгадка, как и настоящая, осознанная вера может приходить из изучения писания – слова Б-жьиего. Это представляется очевидным. Я, допустим не только верю в Б-га. Я, во-первых, считаю теорию и философию создания мира Б-гом (высшим, трансцендентным сознанием, что также доказывается тем, что люди в разных уголках планеты повсеместно на протяжении всей истории человечества с разной степенью успешности соприкасаются и постигают его)) наиболее логичной и вероятной. Во-вторых (и это главное), я знаю, что он есть, я его ощущаю. Люди, познавшие Б-га, знают, что это ощущение и диалог нельзя спутать с заблуждениями или самовнушением. И таких людей слишком много. Многие знают, что знакомство с Б-гом – огромное счастье. Но восприятие Б-га человеком индивидуально и зависит от множества факторов, в том числе готовности, склада ума, истории и традиций рода и т.д. Бессмысленно требовать единообразного восприятия Б-га от всех. Напротив, сосредоточиться на моральных нормах и слове Божьем, сделать их более понятными, доступными и привычными можно и необходимо для полноценного и всестороннего развития человека и общества.

С этим мы немного разобрались. Обыватель мало знает о Б-ге. Часть религий сегодня отказались или почти отказались от мессианской деятельности. Те, кто её проводит – это капля в море. Вот, выходит миссионер с Библией к толпе, в чьих умах – калейдоскоп из гипотезы большого взрыва, рыбы выходящей из воды, ящериц, шимпанзе, превращающихся в человека, ложного утверждения, что существование Б-га противоречит науке, параллельно его отвлекает чувство голода совместно с неоновыми огнями Макдональдса или Вкусно и точка. Утрировано? Возможно. Но не лишено правды. В чьей-то голове звенят монеты, в чей-то пустота и безнравственность. Какой там Христос? О чем вы? Чтобы я поверил в бородатого старца на облаке? Не смешите мои тапочки. Даже в стенах храмов, церквей и синагог не всегда думают о Б-ге, не всегда пытаются постичь Его природу, порой просто отдают дань традиции, а порой и вовсе незамысловато просят о своих нуждах. Не умоляя важности и успешности евангелизации, безусловно есть люди готовые или задумывающиеся об изменении своей жизни. Но в целом, глобально это капля в море. Согласно социальным исследованиям количество православных в России колеблется на отметки 63%-70%, представителей других конфессий и религий в стране 15%-18%. Но при этом количество православных регулярно посещающих храмы и минимально выполняющих каноны всего лишь в районе 11%-20%. Можно сделать вывод, что людей прочитавших и разобравшихся в писании, соответственно расширивших и поменявших своё мировоззрение совокупно в иудаизме, православии, реформистских деноминациях и исламе может колебаться на отметки 5%-10%, что прискорбно мало.

Так же согласно социалогическим опросам ЦИОМ опубликованным в разделе «Россия удивляет» около половины россиян (47%) согласились с мнением, что православие в истории России чаще выступало движущей и позитивной силой. Обратной точки зрения придерживается 8% россиян.

Образованностью в духовных и моральных вопросах, славилась Российская империя. В Российской империи это был так же небольшой процент, но это была элита, дворянство, интеллигенция, ученные влияющие на развитие страны. В данный момент в России это абсолютное меньшинство.

Хорошо. Идём дальше. Давайте ненадолго отвлечёмся и рассмотрим, чего же в конечном счёте хочет от нас Б-г? Псалом 51 в переводе Септуагинты говорит нам: «Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет её. Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй.»

В Евангелие от Матфея 7:22 говорится: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.»

Мораль вроде бы проста: исполняй заповеди, не творите беззакония. Однако с целью избежания ложных трактовок моих слов и подмены понятий, о том, что закон писания может заменить веру, отмечу, что это невозможно, моральные нормы святого писания холодны и сухи без веры. Я ни в коем случае не заменяю её. Как говорится в вечном завете и в тексте, который является краеугольным камнем иудаизма "Шма Исраэль": "И возлюби Господа, Б-га твоего, всем сердцем (мыслями, желаниями) своим, и всей душою своей, и всем существом своим". Ключевое слово – любовь. Христианство вторит этой заповеди (от Матфея 9:21): "Иисус же, обратившись и увидев её, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова."

Однако здесь возникает три важных вопроса:

Первый вопрос: Может ли научное изучение этических норм менять сознание человека и благотворно влиять на общество? Ответ уже рассматривали. Однозначно да!

Второй вопрос: Может ли изучение морально-этических норм привести человека к вере?

Ответ: ДА! И, возможно, к более глубокой вере, чем поверхностная религиозность, этакое бессознательное: «надо ходить в церковь» (присущее для некоторых системных авраамических течений).

И наконец, третий вопрос: насколько это допустимо делать через внедрение их изучения как части общеобразовательной программы обучения с точки зрения секуляризма или либерализма? Сразу скажу, что негативно отношусь к первому, и ещё критичней и беспощадней ко второму. Но с научной точки зрения такой анализ необходимо провести, чтобы снять ряд вопросов со стороны светской части общества. Со своей же стороны скажу словами писания. Как написано в Ветхом завете (Торе): "Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение". Отпусти, другими словами - освободи. Но человек, освобождаясь от одного, попадает в зависимость от другого (что показала в том числе историей хождения евреев по пустыне): страхов, зависимости от материальных вещей: алкоголя, наркотиков, чрезмерной еды, денег и т.д. Свобода может быть только в Б-ге. «Всякий, делающий грех, есть раб греха». (От Иоанна, глава 8, стих 34). Свобода только в осознанной вере, познании Б-га и понимании цели жизни. Но это моё личное мнение, расценим его как маленькое «лирическое» отступление. И вернёмся к третьему вопросу: корректно ли вводить изучение подобных императивов в систему государственного образования? Можно ли считать подобное изучение навязчивым? И отвечу: это столь же оправданно, как и преподавание математики, физики или ознакомление с теорией Дарвина. Нейросети сегодня любят писать в ответ на религиозный вопрос, внизу сноской: «Не доказано наукой». А почему что-либо не доказанное наукой говорит о её противоречии последней. Может быть это нормальное, естественное на сегодняшний момент не совершенство науки?

Религия и вера в Б-га, является неотъемлемой часть жизни человечества на протяжении всей его истории. Учение Моисея, Иисуса, Мухаммеда являются свидетельством древних уникальных знаний о сотворении мира и морали, переданной нам высшим сознанием – Б-гом, вопросах морали, актуальной и стоящей перед обществом сегодня, и, уверяю вас, которая будет актуальна и через сто, и через двести лет. Если наш мир на тот момент ещё будет!

Изучение этики монотеистических религий, наряду с теорией Дарвина и другими философскими учениями о морали, способствует расширению кругозора и предоставляет возможность для достойного и взвешенного выбора жизненных смыслов. Сегодняшняя проблема заключается не в ошибочном выборе смыслов, а в их отсутствии. Плюрализм же и более широкий выбор смыслов и идей — это всегда хорошо, гуманно и справедливо по отношению к будущему поколению.

Для начала запомните фразу: «для того чтобы исполнять закон, его нужно знать». Я ещё проведу вас лабиринтами размышлений, чтобы вы смогли проникнуть вглубь проблемы и взглянуть на неё с более широкой перспективы. А после мы непременно вернёмся к этому краеугольному тезису.

В современной России много говорят о консервативных ценностях. Однако значительная часть общества не понимает глубинного смысла этого термина. Политически активная часть общества полагает, что это противопоставление гендерной свободе на Западе и приверженность традиционным семейным ценностям. На мой взгляд, если мы стремимся не просто отличаться визуально, оглядываясь на запад, а стать другими, развиваться, то термин "консервативные ценности" следует понимать гораздо шире и глубже.

Наблюдая современное общество, пронизанное грубостью, невежеством, заблуждениями и агрессией, невольно задумываешься, сколько ошибок можно было бы избежать и насколько более комфортной и целостной могла бы стать жизнь, если бы сердца людей были напоены мудростью моральных и нравственных ценностей, постигли правила ведения честного бизнеса, заложенные в иудаизме, проявляли мягкость и сдержанность, присущие христианству, и владели практическими религиозными навыками, позволяющими разуму и душе контролировать плоть, взращивая дисциплину.

Утверждён ли сегодня на земле суд – в смысле полного правосудия, истины, праведности? Две тысячи лет прошло со времени земной жизни Иисуса, около трёх с половиной тысяч лет со времён появления закона Моисеева, а в нравственной сфере человечество, мягко говоря, не очень продвинулось... Скорее, мы видим технический прогресс наряду духовным регрессом.

В православии принято призывать к отчуждению от секулярного мира - «но ныне Царство Моё не отсюда» (Евангелие от Иоанна 18:36). Однако смею предложить иное прочтение (трактовку) данного стиха: Слово "ныне", произнесённое Христом, обличает пороки общества, современником которого был Иисус, но не утверждает, что мир навеки обречён пребывать в таком состоянии. И его последователям нужно от него открещиваться и отчуждаться. Я призываю не к бегству от мира, но к освещению его светом Священного Писания. Дабы церковь была не заточена в застенках монастырей и внутри стен храмов. А слово Б-га наполняло и озаряло весь мир своей мудростью, что в конечном счёте возможно и есть истиной целью и смыслом воззваний Б-га: «Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Исаия 43:21) «вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход 19:5–6). Замечу, что народом Б-жьим себя считают и сыны Израилевы, и Церковь Христова.

Приведу ещё пример: давайте вспомним слова Иисуса: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»(Мф. 22:21), которые часто трактуют как размежевание этих двух миров. Однако для верного понимания Писания необходимо погрузиться в исторический и культурный контекст эпохи. О ком в ту минуту говорил Он? Кем был кесарь для Иисуса и для иудеев того времени? Не просто властью. Он был язычником и угнетателем, чуждая и грубая культура которого оккупировала землю Израиля. Угнетателю и язычнику — деньги, материальный мир; Богу — божье, душа. Говорил ли Христос обо всей власти вообще? Конечно, нет. Иудейское общество той поры, пусть в разные времена отдалявшееся от Бога, укоренило ветхозаветные законы в самой ткани гражданского и общественного устройства. И в то время как окрестные народы переходили от жертвоприношений собственных детей — к культу силы и войны, иудеи представляли собой для той эпохи высокоразвитое и гуманное сообщество. Да, сегодня к сожалению христианское сообщество с укоризной смотрим на фарисеев, но для того чтобы разобраться в этом вопросе достаточно посмотреть, что в те годы творили другие народы!

Но вернёмся же к изначальному вопросу: следует ли отстраняться от мира, отдавая его на полный откуп Сатане, или же можно — и нужно! — пытаться построить в этом мире общество, живущее по законам Божьим? Не идеальное, не утопическое, но более возвышенное, чем нынешнее. Ответ однозначен: да.

Для ещё большей обоснованности, предлагаемой мною концепции, приведу ещё один наглядный пример того как глубинная интеграция нравственных и социальных принципов, изложенных в Писании гораздо раньше могла бы повлиять на наше общество, мировую историю, и развитие самого человека. Мы, несомненно, жили бы сегодня в мире куда более развитом — духовно, этически, социально. А заодно поясню, почему этого не случилось тогда, как избежать прежних ошибок, именно России, нужно стать международным центром, магнитом и проводником этих преобразований.

Итак поехали.

Христианство сыграло ведущую роль на формирование мировой модели мышления и этических норм. Однако рассмотрим некоторые противоречия часто используемые сторонниками атеистических убеждений…

Во-первых, на протяжении почти двух тысяч лет в Христианстве господствовало, главным образом, учение об Иисусе, его жизни и распятии. Но не само учение Иисуса. В итоге у множества людей набожность превалировала над внутренним пониманием того что действительно хочет от нас Христос. Чрезмерная набожность, не наполненная внутренним содержанием, часто отпугивала людей, которые могли бы прийти к Богу.

Во-вторых, Учение Иисуса – это слово, высказанное впервые, неожиданно для нашего сознания. Человек, вслушивающийся в него, испытывает изумление, вдохновение, становится окрыленным – или же, наоборот, чувствует стыд и укоры совести – в зависимости от состояния своей души. С другой стороны, одновременно Учение Иисуса – развитие древнейшей традиции, оно – продолжение всего, что возвестил Бог через Моисея и пророков. Упоминая об этой преемственности, Иисус неоднократно употребляет слово, звучащее по-гречески как дикайосю́нэ – «праведность [по Закону]» (по-древнееврейски – цедака́): это праведность согласно тому Закону, который Иисус, по его собственным словам, «пришел… не нарушить… но исполнить».

Цель Иисуса в том, чтобы научить людей исполнять этот Закон истинным образом. И Учитель говорит в своей проповеди:

…доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из Закона... (Матф. 5, 18)

Слишком многие в течение столетий стремились оборвать, пресечь, отвергнуть эту связь Евангелия с Моисеевым Законом – с Торой. И поэтому они старались изобразить дело так, будто Иисус говорит о необходимости соблюдать не заповеди Торы, но заповеди его собственного Учения. Но для человека, углубившегося в изучения Танаха (Ветхого Завета) и вникающего в речь Иисуса совершенно ясно, что говорит он именно и только о заповедях Закона Моисеева, которые были объяснены народу древними пророками:

«…не нарушить пришел я...» (Матф. 5, 17)

В-третьих — и это возвращает нас к исходной проблеме — произошло роковое размежевание, отдаление: секулярного мира и людей, живущих по духовным законам. Духовная жизнь стала восприниматься как нечто оторванное от социума, политики и экономики.

А теперь разберём, как и за почему это произошло

Целый ряд мыслителей на протяжении веков задавались вопросом: каким образом, собственно, можно устроить человеческое общество, основываясь на таких романтических, поэтических, вдохновенных, но очень далёких от реальности заповедях Иисуса, как наставления о чистоте сердца или о том, что нужно подставлять другую щеку бьющему? Это все очень красиво и желанно, но ведь… неисполнимо! А потому давайте, мол, будем жить, как и раньше: грабить и разбойничать, насиловать и уничтожать себе подобных. Ведь заповеди Иисуса невыполнимы в земных реалиях!..

Но может ли так быть? Мог ли Бог послать Сына Своего возвестить неисполнимый и ненужный для земной жизни Закон? Однозначно нет! Ни в коем случае! Ну, а тогда зададимся следующим вопросом: где же в Учении Иисуса содержатся наставления о политическом, экономическом, социальном и других аспектах жизни отдельных людей и целых обществ и народов? Таких наставлений исследователи «не находят». Иисус пророчески знал что проповедовать он будет 3 года, времени у него мало, поэтому он говорил о самом главном. Он в конце концов не преподавал Тору. Говорил он 80% случаев иудеям хорошо знавшим закон. И задачей Иисуса было донести истинный смысл Торы, писания и пророков, а не повторять истины, известные детям раннего возраста.

Одновременно со словами Нагорной проповеди:

«…не нарушить пришёл я [Закон (Тору) или Пророков], но исполнить.» (Матф. 5, 17)

В сочетании с нашим историко-культурнымисследованием полностью опровергают приведённую точку зрения. Учение Иисуса немыслимо без опоры на Тору, без признания Божьего Закона основой жизни человека и человечества, ибо Иисус пришёл не нарушить, но исполнить возвещённый уже за полторы тысячи лет до этого Закон Божий! А ведь как раз Тора и содержит очень подробные заповеди, наставления, касающиеся политической, экономической, социальной жизни людей!..

Так кому же это нужно? И почему исторически так сложилось? Все просто: если взять Нагорную проповедь и совместить её с римским рабовладением, с произволом цезарей и им подобных, как это сделали в IV веке при императоре Константине, когда Христианство стало государственной религией Рима, – то все встаёт на свои места. И никакой нелогичности, и непоследовательности в небольшом искажении духовного учения при слиянии с языческой государственностью не усматривается!

Учение Иисуса имеет духовно-социальную направленность. Но зададим такой вопрос: неужели этот новый этический призыв не был услышан в Риме – его властями, его сенатом во главе с кесарем, теми политиками, о чьих обширных знаниях, позволявших управлять огромной империей, мы хорошо осведомлены? Неужели мимо их слуха прошли такие слова, как: «Горе вам, богатые!», «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете…»? Неужели все это не было воспринято и осмыслено как призыв к бунту, как протест против власти кесаря, как попытка ниспровержения существующего строя и порядка? Ведь, например, восстание Спартака, хотя и с трудом, но сумели подавить. Если же огромные бесправные массы рабов и бедняков Империи стали бы объединяться в братские общины, пассивно сопротивляясь человеконенавистнической рабовладельческой идеологии, – разве легко было бы властям с этим справиться? А ведь уже ко времени императора Константина, то есть через три века после проповеди Иисуса, несмотря на жесточайшие гонения и казни, на огромное число мучеников, сожжённых и растерзанных дикими зверями, – значительная часть населения Империи приняла Христианство, и ещё большее число людей соглашалось с его Учением! Что было делать правителям? Как сохранить власть?

Приведём простую иллюстрацию: Тора предписывает отпускать раба в седьмой год, так что ни один человек в обществе, живущем по Торе, не может находиться в рабстве долее шести лет. При этом отпускаемого раба предписано снабдить орудиями труда и участком, необходимым для земледелия. На седьмой год раб таким образом становится свободным человеком, имеющим своё хозяйство. Важно, что этот «седьмой год» отсчитывается не с момента порабощения данного человека: подразумевается «субботний год» библейского календарного цикла. При наступлении «субботнего года» прощаются все долги (а рабство преимущественно и было долговым), и все рабы отпускаются на свободу (см. Исх. 21, 1–2; Втор. 15, 1–2; 12–14).

Теперь представим себе, чтo произошло бы в Римской империи, обратившейся в Христианство, если бы власти приняли к исполнению слова Иисуса:

«…не нарушить пришёл я [Закон (Тору) или Пророков], но исполнить.» (Матф. 5, 17)

Пришлось бы в седьмой год освобождать всех рабов, объявлять их свободными гражданами! Тогда перевернулся бы весь строй империи – по многим признакам, мягко скажем, «малогуманный»... Могли ли представители власти, сами будучи рабовладельцами и «самоотверженно защищая» рабовладение, допустить такое?

Значит, кесарь и его сподручные должны были сделать всё, чтобы ослабить, а в перспективе – и вовсе упразднить социальное значение слов Иисуса, свести его Учение к догматическим формулам и обрядовым постановлениям, «этически обезоружив» Благую весть и скрыв её истинный смысл. Поэтому прежде всего стали всячески подчёркивать «отделенность» Нового Завета от Ветхого, «противоположность и несовместимость» Евангелия и Торы.

Чтобы удержать бразды правления и не потерять своих богатств, им нужно было нейтрализовать социальный смысл Учения Иисуса, сделать упор на другую его часть – на внутреннее самосовершенствование человека, как бы «изъяв» его при этом из социума, отделив от других. Противопоставив мирскому миру.Преобразовав слова из писания: «…Нам кесарево, им Божье…» Перед Римскими властями стояла задача оградить от посягательств рабовладельческий строй Рима… А для этого требовалась сакрализация власти самого кесаря. Тех же, кто наиболее упорно и последовательно призывал следовать социальному учению Иисуса, либо казнили, либо изолировали. В лучшем случае этих людей ссылали в отдалённые области империи, прерывая таким образом их связи между собой и изолируя от народа. Многих из них помещали в общежительные монастыри, находящиеся под надзором властей: пусть, мол, там, в замкнутых общинах, они и реализуют своё стремление к братскому единению...

Так, «ради блага империи», проводилась «нейтрализация» и осуществлялось сокрытие наиболее «опасных» сторон Учения Иисуса. Иначе говоря, развивалось догматическое учение – в противовес социальному. Власти тщательно следили за тем, чтобы упор делался на рассуждения о высоких, превосходящих человеческое понимание, теологических вопросах, но – никак не на социально-этическую сторону проповеди. Поэтому Вселенские соборы занимались выработкой подробнейшей догматики, но ни в коей мере не старались претворять в жизнь те принципы человеколюбия, которые высказаны Иисусом.

Как же реагировали в IV веке епископы и пресвитеры Церкви на коренную перемену в отношении государственной власти Рима к Христианству? Немалая их часть, прельщаясь доходными должностями и прочими льготами или же под угрозой репрессий, – шла на компромисс. За долгое время они устали от гонений, хотелось признания, стабильности.

Что же делает Бог? Он дал нам Слово. Оно действует. Тора, Пророки, Евангелие нисходят до уровня дикого нравами человечества встречают его там, где оно есть, и постепенно, не спеша, преображают, поднимая вверх. Вопреки всем препонам, рабство как система пало, всеобщее принятие Христианства по неисследимой воле Провидения привело к постепенному отмиранию рабства в Римской империи. Общество стало гуманнее, чем два тысячелетия назад. Рабовладение заменилось колонатом, то есть системой взаимодействия землевладельцев со свободными или полусвободными крестьянами… Однако же в ряде стран Европы крепостной строй существовал ещё на протяжении многих веков (в России, например, до 1861 года), и нередко это было самое настоящее рабство, которое освящалось официальной церковью. Мало кто возмущался этим, а если кто и подавал свой голос против рабства, то его заставляли замолчать, не только подвергая репрессиям, но и апеллируя к официально-церковному толкованию новозаветных текстов.

Мы видим, церковь не безгрешна, она искушаема, смешивалась с языческим обществом, вбирала его в себя, в силу этого могла ошибаться, но её призвание — не бегство от мира, а его преображение.

Не смотря ни на что, сегодняшнее общество более гуманно нежели две тысячи лет назад. Но войны, грабёж, насилие и унижение ближнего всё ещё с нами. Мы живём в жестоком мире, где споткнувшийся может не встать так как ему могут не подать руки, а могут и растоптать в спешке.

До сих пор живём в мире где люди живут не дружественно, общинно, в единстве, деля все своё с ближним по нужде.

В Исходе 16.16-18 Бог, как творец и всей плоти, говорит нам как он видит распределение земных Благ:

«Вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте.

И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть.»

Бог излил на землю столько благ, что их хватило бы на всех. Но мы не умеем этим распоряжаться, не смотря на то что инструкция нам дана три с половиной тысячи лет назад. Самое примечательное: этой неспособностью мы подрываем эффективность самого общества. Ведь человек тратит энергию впустую, а общество истощает этот драгоценный ресурс, вместо того чтобы вдохновлять и наполнять этой энергией, создавая условия для развития.

Я ни в коем случае не говорю про революцию, насильственному слому, необходимость все рушить и менять быстро. Нет. Это уже много раз было и ни к чему хорошему не приводило. Совершать новые преступления, и заливать мир кровью ради идеи большее преступление чем бездействовать. Нам нужна мудрая, долгосрочная стратегия последовательного, эволюционного внедрения этих вечных норм в нашу жизни.

Обратите внимание что, следуя подлинно духовным учениям процветали как отдельные люди и семьи, так и целые народы, и государства. А по мере отступления от этих учений они деградировали: рушились устои и душ человеческих, и целых сообществ. Неисчислимые беды постигали этот род.

В силу вышеописанных, на мой взгляд, не вполне точных трактовок Писания, христианство — в отличие от иудаизма — уделяет недостаточное внимание связи между прошлым и будущим, между поколениями ушедшими и грядущими. Преемственности поколений и передачи традиций и знаний детям. Если бы мир нравственности, мир, описанный выше, вошёл в мир наших детей, если бы им объясняли ценность и смысл передачи традиций, воспитания, почитания родителей, вред злословия и важность права (закон) завета (Галаха (иудаизм)), ответственности перед людьми и Богом, не допустимости грабежа, уважения к чужому, отсутствии завести, и в тоже время умении делиться, проявлять доброту, милость и снисходительность, необходимости быть трепетным и осторожным в контакте с другим человеком (с целью не обидеть и не навредить ему), наше общество стало бы значительно чище. Спросите сегодня на улицах о 10 заповедях, мало кто сможет перечислить их все по памяти, а их гораздо больше нежели десять. Это огромный мир, погружение в который меняет образ мысли, повадки, ценности, устремления.

Итак, я постепенно подхожу к тому, ради чего задумал этот долгий разговор. Возможно, что, вы уже и начали догадываться.

Общество упрощается, теряет глубину, что и является причиной секулярности, войн, хаоса и несправедливости. В иудаизме говорят, что Б-г общается с нами и указывает, чего Он от нас хочет, через слово (Святое Писание) и совесть. Согласно иудаизму совесть — это внутренний голос человека, который предостерегает его от совершения дурных поступков. Но «слово» мы не знаем, а совесть очень сильно зависит от воспитания и образованности, от окружения и ценностей, в котором растёт ребёнок (а они, мы это знаем, к сожалению, далеки от идеала). Возвращаемся к вопросу: а знаем ли мы закон? И в силу этого, как глубоко понимаем, кто же такой Б-г? Его глубину и пользу для человека Его писания?

Отсюда идея о необходимости внедрить в систему государственного образования в сады и школы священное писание, учение о заповедях, как системы правил, конкретных указаний, полученных от Б-га, которые в том числе регулируют поведение человека во взаимоотношении с другими людьми и обществом в целом, нравственные принципы и ценности, содержащиеся в Библии. Сделать образование и воспитание краеугольным камнем для формирования нового человека не только (как это принято сейчас) в точных, технических и гуманитарных науках, но и в сфере морали, этических императивов; поведения, взаимоотношений между людьми. С этой целью как инструмент предлагается создание «Университета Этического Монотеизма имени праотца Авраама». Престижного, современного высшего учебного заведения, который встал бы в уровень с МГУ и престижнейшими университетами мира, такими как Массачусетский, Оксфордский, Кембриджский, Гарвардский университеты. Но который наряду со светскими дисциплинами (факультетами физики, математики, права, журналистики, педагогики, биологии, химии) стал бы центром изучения аврамистических религий. (ещё раз напомню не в разрезе теологических догм и ритуалов, а нравственных принципов, заложенных в писании). Призванный стать местом исследования и распространением Слова Божьего, заповедей морали, устами богословов разных конфессий, пропустивших его через себя и посвятивших ему всю жизнь. Что никогда не сравниться научной сухости учебных часов религиоведения или основ православной веры. Но главной целью университета должно стать внедрение морали, заповедей, и этических норм в систему общего государственного образования. И не просто новый предмет читаемый раз в неделю или раз в две недели. Это должна быть группа предметов, которым должно быть отведено в совокупности столько же часов, сколько даётся истории, географии и праву вместе взятым. Это группа должна стать один из основных блоков дисциплин. Образовательный блок это не просто шаг, это прыжок веры и нравственного роста человека, способный остановить сползание общества в пучину морального разложения. Это революция в сознании, призванная сформировать человека нового типа, основу для нового общества и государства, осознавшего всю важность этой судьбоносной задачи.

Университет должен стать кузницей методических материалов, выпустить плеяду Богословов-педагогов Христианства, Иудаизма (учения отцов православной церкви, Галахи, изучения величайших работ реформистской церкви). Стать местом где человек сможет ознакомится с комментариями, толкованиями, притчами, взглядами и опытом разных религий на вопросы, заповедей, образа жизни человека, вопросов сострадания, взаимопомощи, без догм, теологии, и ритуалов (не принижая их значимости), оставив их за скобками университета. Пусть выбор конфессии или теории Дарвина (атеизма) станет осмысленным и глубоким, основанным на прочтении и знакомстве со священным писанием наряду с другими не теологическими теориями.

При создании такого университета необходимо быть чрезмерно деликатными и учитывать многоконфессиональный характер общества и уважать право каждого гражданина на свободу вероисповедания.

Одним из возможных путей является преподавание основ религиозной культуры и этики, где в нейтральной и объективной форме рассматриваются различные религиозные и моральные учения, включая Библейские заповеди и притчи. Подчёркивать общие моральные ценности, характерные для всех авраамических религий.

Чтобы человек мог выбрать, какое учение ему ближе. И в каком обществе он хочет жить: заповеданном Дарвиным, где, критерием успеха в жизни, является победа сильнейшего по животному законам эволюции, в котором правит жестокость и конфликты. Как в поднятой Ф.М. Достоевским теме, что если Б-га нет, то все позволено. Или же он стремится к обществу где комфортно прожить жизнь, среди милосердия, справедливости, любви и уважения. В конечном итоге, целью интеграции духовных и нравственных принципов в образование является формирование гармоничной личности, способной к нравственному самоопределению, глубокого самосознания, и уважению к себе и другим, в том числе и к активному участию в жизни общества, что невозможно, когда 60-70% общества не знакомы с темой данной статьи, и соответственно не видят смысла в том, чтобы нравственные принципы становились частью его жизни, вытесняя хамство, грубость, конфликты, насилие. Кроме этого глубокое самосознание не даст возможности обществу заражаться поверхностными и разрушительными учениями как сегодняшний западный псевдолиберализм и мнимых свобод (вне Б-га).

Сразу оговорюсь! Цель этого университета – не объединение религий в догматическом смысле, а создание пространства для изучения и популяризации общих этических принципов, лежащих в основе этих религий.

Речь идёт не об объединении религий (упаси Б-г даже кому-то на долю секунды это допустить). И если подобный университет создавать, в фундамент необходимо заложить невозможность таких процессов. Цель не в обмене ритуалами или спорах о толковании, которые чреваты конфликтами, потерей уникальности каждой конфессии и противоречат некоторым христианским пророчествам. Если Б-г создал множество народов и религий, значит, Ему угодно видеть на земле многообразие. Но видит ли Он многообразие в нескончаемых конфликтах, вражде и распрях, которые, в первую очередь, противоречат священным писаниям каждой из конфессий? У Б-га свой замысел, свой путь для каждой из них. Чего же Он ждёт от нас? Быть может, диалога? Объединения усилий различных религий ради распространения и популяризации того, что их объединяет, – этических норм?

Какую пользу принесёт Университет этического монотеизма обществу, государству и распространению Слова Божьего?

Подобный подход к образованию позволит избежать ситуаций, когда закон используется в корыстных целях или становится инструментом политической борьбы. Глубокое понимание этических норм, общих для всех монотеистических религий, поможет будущим юристам и политикам принимать взвешенные решения, основанные на принципах справедливости и гуманизма. Они будут способны видеть за формальными требованиями закона его моральную основу, а за личными интересами – общественные. Что позволит им более эффективно защищать права и свободы граждан, а также способствовать построению справедливого и процветающего общества. Это не пустые, красивые слова, это то, что может стать реальностью завтра, которую изменят не революции и потрясения, а мягкая сила ЗНАНИЙ И ОБРАЗОВАНОСТИ.

Опыт судейского корпуса синедриона в древнем Израиле является ярким примером того, как моральные принципы могут быть интегрированы в систему правосудия. Синедрион, состоявший из мудрецов и знатоков Торы, выносил решения, руководствуясь не только буквой закона, но и принципами справедливости, милосердия и сострадания. Члены синедриона обладали глубокими знаниями религиозных текстов и этических принципов, что позволяло им принимать решения, отвечающие как требованиям закона, так и моральным нормам общества. Подчёркиваю, для христиан: я говорю о Синедрионе, действующем до прихода Римской Империи (до того, как система религиозного права и выбор старейшин были подвергнуты влиянию варварского на тот момент влияния Рима, перед которым стояла цель политического подчинения Иудеи, а не деятельность Синедриона). Изучение опыта ранней эпохи синедриона (400 лет до н.э.) может стать ценным источником знаний для будущих юристов и политиков, обучающихся на факультете политики и права Института этического монотеизма.

Структура и форма, и принципы деятельности университета:

Одной из главных целей Университета должно стать внедрение этики в образовательную систему:

Ключевым элементом и целью должно стать обязательное участие преподавателей, а в перспективе и выпускников педагогических факультетов УЭМ в образовательном процессе детских садов, школ и прочих учебных заведений. Внедрение часов по изучению заповедей и моральных принципов писания. Этот симбиоз науки и божественной мудрости не только положит конец примитивным разглагольствованиям о внутреннем конфликте между ними (один из анализов показал, что из трехсот самых замечательных учёных XVII–XIX веков – 92% верили в Б-га, и только 6% сомневались или были равнодушны к вере). Но и даст светскому образованию полноту, которой ему сейчас не хватает.

Успешная реализация этой задачи потребует сотрудничества между государством, религиозными организациями, образовательными учреждениями. Такой институт в полной мере может реализовать истинность своих задач, с одной стороны, только при независимости от политической и религиозной ангажированности, с другой стороны, только при наличии государственной поддержки, с обязательным внедрением уроков во всех государственных учебных учреждениях. Наряду с физикой, химией и математикой дети будут изучать моральные и этические нормы, характерные для всех Авраамических религий. Такой Университет - город может стать символом новой идеологии России, основанной на традиционных ценностях, знаниях, образовании, создании нового человека, формировании социума на идеях просвещения, совершенствовании общества и мира. Россия может стать новым центром религиозной жизни Авраамических религий, которым может стать университет-город с синагогами, храмами, мечетями, духовными семинариями и ешивами. Центром притяжения культурного и религиозного туризма.