Буддийская логика

Далее, чтобы убедиться в достоверности тех или иных положений Учения в ходе аналитической медитации, необходимо знать базовые определения достоверного познания, три условия достоверности умозаключений и типы правильных логических оснований. Согласно общепринятому в буддийской логике определению, достоверным называется необманыва—ющееся познание объекта⁴⁹.

^{[49] Критерии «необманывающегося познания» относительны и зависят от уровня философского воззрения.}

В буддийской традиции, в отличие от других философских традиций Индии, выделяются только два вида достоверного познания:

1. прямое достоверное познание;

2. косвенное достоверное познание.

Косвенное достоверное познание, или умозаключение — это познание скрытого объекта на основе признака, или логического основания, удовлетворяющего трем условиям. Собственно умозаключение классифицируется⁵⁰ на два вида: умозаключение «для себя» и умозаключение «для других». Мы знакомимся сейчас с тремя условиями достоверности умозаключений «для себя».

Умозаключение «для себя» имеет логическую структуру трехчленного силлогизма (джорва)⁵¹. Рассмотрим структуру правильного силлогизма на примере:

Звук непостоянен, поскольку он производен.

В нем есть три обязательных элемента:

1. Объект. Обозначим его как А — предмет, одно из скрытых качеств которого мы желаем узнать; в данном примере объектом является звук.

2. Логическое следствие (доказываемый тезис). Обозначим его как В — скрытое качество объекта, которое надо доказать или установить; в данном примере это непостоянство звука.

3. Логическое основание (довод, признак)⁵². Обозначим его как С — известный признак объекта, который служит доводом при познании скрытого качества; в данном примере основанием служит признак производности звука.

^{[50] Имеется общая для всех буддийских философских школ классификация на «собственно умозаключение» (умозаключение, прямо удостоверяющее объект) и «умозаключение по доверию». Соответственно различаются прямая и косвенная логика. В школе Прасангика выделяется еще один вид умозаключений: «умозаключение с приведением примера». В зависимости от цели умозаключения «собственно умозаключение» делится на два вида: «умозаключение для себя», предназначенное для самостоятельного познания, и «умозаключение для другого», предназначенное для того, чтобы привести другого человека к познанию объекта.}

^{[51] Здесь «умозаключение» и «силлогизм» являются синонимами.}

^{[52] В контексте данной книги основание, довод, признак — синонимы.}

На правильном основании С мы строим правильное умозаключение и познаем у объекта А некое скрытое качество В.

Согласно определению Дхармакирти, достоверным считается силлогизм, в котором есть три вида логической связи между основанием (признаком) С и другими элементами силлогизма. Эти три условия именуются тибетскими терминами чогчо, джечаб и догчаб.

Структура силлогизма: «А есть (обладает) В, потому что имеет место С». Логическое основание⁵³ (признак, довод) умозаключения играет большую роль: условия достоверности напрямую зависят от правильности логического основания С, то есть от соблюдения трех условий: чогчо, джечаб и догчаб.

Сначала нужно убедиться, что есть неразрывная и необходимая связь между основанием С и объектом умозаключения А, причем в полном объеме А. Это условие достоверности называется чогчо. А затем надо убедиться, что имеется абсолютная связь между основанием С и логическим следствием В — прямое и обратное охватывание. Эти условия достоверности называются джечаб и догчаб.

^{[53] Основание в общем виде имеет формулировку: «потому что имеет место С», но может выражаться двумя способами: 1) «потому что существует С» и 2) «потому что является С».}