Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость

За. Ряд обусловливающего

Два условия двенадцативидного чувства-сознания. Какова та форма, которая является сферой действия чувства зрения?

(a) Глаз - чувствующий орган, происходящий из четырех великих элементов, включенный в состав индивидуальности, невидимый и реагирующий, посредством которого некто видел, видит, будет или может видеть форму, которая является видимой и реагирующей (ударяющей);

(b) (в случае непроизвольного виденья): Глаз ...реагирующий, - глаз, невидимый и реагирующий, в который форма, видимая и реаги­рующая, ударилась, ударяется, будет или может ударяться;

(c) (в случае сознательного смотрения): Глаз ... реагирующий, — глаз, невидимый и реагирующий, который ударился, ударяется, бу­дет или может ударяться о форму, которая является видимой и реагирующей.

(d) Глаз... реагирующий, - зависящий от того глаза, который имеет отношение к зрению-стимулу, 1. зрительному контакту, который возникал, возникает, будет или может возникать;2. чувству, 3. восприятию, 4. волевому акту, 5. акту зрительного сознания; и далее, зависящий от того глаза, который имеет отношение к видимой форме от объекта, которая возникала, возникает и будет или может возникать, 6. зрительному контакту, 7. чувству, 8. восприятию, 9. волевому акту, 10. акту зрительного сознания. И так далее для других четырех видов чувственного сознания со следующими изменениями.

II. Ухо... звуки, которые являются невидимыми и реагирующими (и так далее для других чувств)... слуховой контакт... слуховое сознание.

III. Hoc... запахи... обонятельный контакт... обонятельное соз­нание.

IV. Язык... вкусы... вкусовой контакт... вкусовое сознание. .

V. Тело... осязаемое... телесный контакт... телесное сознание.

Четыре условия для акта шестивидного чувственного соз­нания. Для элементов зрительного сознания, etc., не только глаз и форма, etc., являются условиями, но также свет, etc. Поэто­му древние мудрецы говорили: «Возникновение акта зрительного сознания обусловлено глазом, (видимой) формой, светом и внима­нием. Возникновение акта слухового сознания обусловлено ухом, звуком, свободным доступом звуковых волн к внутреннему уху и вни­манием. Возникновение акта обонятельного сознания обусловлено носом, запахом, воздухом (посредством которого передается стимул) и вниманием. Возникновение акта вкусового сознания обусловлено языком, вкусом, водой (влагой, посредством которой переносит­ся стимул) и вниманием. Возникновение акта телесного сознания обусловлено телом, осязанием, плотностью (которая характеризу­ет стимул) и вниманием. Возникновение акта осознания разумного обусловлено субсознанием, разумом, объектом разума и вниманием. В «Вимуттимагге» это выражено лучше: разум, объект разума, интенциональность и внимание.

Пять условий для акта зрительного сознания. В зависимости, по крайней мере, от пяти факторов возникает сознание глаза. Это: глаз в качестве субъективной (внутренней) опоры; форма в качестве объективной (внешней) опоры; свет для освещения формы или для того чтобы сделать ее видимой; хорошая видимость в поле зрения между глазом и формой; соответствующее внимание, направленное на ментальные процессы ситуации. Если какой-либо из этих фак­торов отсутствует или оказывается неэффективным при некоторых условиях, сознание глаза не возникает. Комбинация этих пяти фак­торов производит сознание глаза. (То же самое и в отношении других чувств).

Четыре условия для акта зрительного сознания. Зрительное сознание имеет место вследствие четырех причин, т.е.:

1.Некто схватывает внешние объекты и не понимает, что они — ни что иное, как его собственный разум.

2.Некто водворяется в формы, и исполнительная энергия акку­мулируется, начиная с исходной временной позиции, посредством ложной причинности и распущенности.

3.Собственное бытие, свойственное природе сознания.

4.Жажда воспринимать многочисленные формы и их свойства. И то же самое по отношению к другим чувствам.

Зb. Автоматическая природа обусловливающего

То, что касается сфер действия чувств. О них должно быть правильное представление, и их следует рассматривать в качестве инертных (не обладающих внутренней способностью прилагать уси­лия) и не привлекающих внимания. Что касается глаза, формы, etc., то о них не думают таким образом: «Может быть, сознание появляется в результате их согласия!» Не они, а посредством их существования в качестве дверей чувств, баз и объектов напрягают усилия с тем, чтобы произвести сознание. Не они занимаются этой задачей. Но это происходит в ходе событий, которые не проистекают из согласия между глазом и формой, etc., зрительное сознание, etc., должно случиться. Глазу это »не приходит на ум»: «Я стремлюсь обес­печить зрительное сознание субъективной опорой»; форме это «не приходит на ум»: «Я стремлюсь обеспечить зрительное сознание объективной опорой»; свету это «не приходит на ум»: «Я стрем­люсь обеспечить зрительное сознание хорошей видимостью в поле зрения»; соответствующему вниманию это «не приходит на ум»: «Я стремлюсь обеспечить зрительное сознание разумом, направленным на ситуацию»; и зрительному сознанию это «не приходит на ум»: «Я произведено этими условиями». Но если эти условия присутствуют, то имеет место возникновение и манифестация зрительного сознания. Следует составить аналогичный ход рассуждений и для других чувств. То, что касается разума и тела. Это следует рассматри­вать следующим образом: Так же, как деревянная кукла, пустая, безжизненная, не обладающая внутренним устройством, способным производить усилие, может ходить и останавливаться, если потянуть за бечевки, которые привязаны к ней, и тогда кажется, что она полна энергии и занимается делами, точно так же психофизический организм, пустой, безжизненный, не обладающий внутренней силой, и ходит, и останавливается потому, что тело соединено с разумом, и кажется, что оно полно энергии и занимается делами. Как говорили древние:

Воистину и тут и там только имя и форма,

И нет ни живого существа, ни человека.

Пусты они и устроены, как марионетки,

Груда страданий, как куча дерева и соломы.

Зс. Обусловленное взаимозависимое происхождение

Классическая формулировка этой доктрины утверждает, что 12 факторов обусловливают друг друга в том смысле, что их происхож­дение и их прекращение связаны друг с другом. Формула является общей для всех буддистов, но различные школы истолковывают ее по-разному. Здесь, следуя Буддхагхоше, я привожу краткое изложе­ние интерпретации тхеравадинов. А схема демонстрирует подразделы каждого звена и их репрезентации в художественной форме. Слово «обусловленное» в данном случае означает то, «что здесь имеет место становление». Этот принцип приложим ко всем обусловлен­ным событиям. Но в формуле обусловленного взаимозависимого происхождения интерес сосредоточен на цепи перерождений. Она истолковывает не столько мир, сколько возможность освобождения от него. Формула имеет целью рассмотреть наиболее существенные условия, которые управляют нашими жизнями в качестве индивиду­умов в этом сансарическом мире и препятствуют нам в достижении свободы в Нирване.

Теперь о двенадцати звеньях. Прежде всего, что такое (1)неве­дение? Оно имеет две разновидности: (а) неприобретение знания или омраченность и (b) производство фальшивого знания, т.е. обман или самообман, (а) Мы омрачены, поскольку мы не знаем о том, что существует в предельном смысле, не сведущи в отношении дхарм, их основных признаков (непостоянства, страдания, бессамосущности), Нирваны и сущности четырех священных истин. (b) Мы обманываем себя, поскольку мы вращаемся в сфабрикованном мире наших собс­твенных дел, который скрывает и утаивает истинный мир, в который может проникнуть только мудрость. Слепые по отношению к скандхам, etc., мы взаимодействуем с фиктивными целостностями, такими, как «люди», «женщины», «вещи», etc., которых в конечном счете не существует. Это среди, них мы добиваемся постоянства, счастья и полного сомообладания, которые обретаются только в Нирване. Но Нирвана скрыта от нашего взгляда множеством лиц и вещей. Таково определение неведения.

К (2) кармическим образованиям относятся те, которые «соеди­няют составное». Они классифицируются как достойные, недостой­ные и невозмутимые (обретаемые в бесформенном трансе), и они включают в себя действия тела, речи и разума. Только в этом смысле волевые акты рассматриваются в качестве причины перерождения. Те, что кармически нейтральны или свойственны исключительно Архату, не принадлежат к их числу. Каким образом, неведение является условием кармических образований? При рассмотрении различий между действиями Архата и действиями обыкновенного человека становится ясно, что Архат действует без веры в реальность индиви­дуального «Я», он свободен от алчности, ненависти и заблуждения и обладает интуитивным проникновением в четыре священных истины. Ординарный человек, напротив, действует, исходя из ошибочной ве­ры в реальность существования индивидуального «Я», и игнорирует четыре священные истины. Его действия поэтому явно связаны с неведением, и это является причиной того, что он перерождается снова и снова. Архат же непременно избавляется от перерождения.

Факторы 1 и 2 имеют отношение к прошлой жизни. А теперь мы переходим к новому существованию, настоящей жизни. Под (3) сознанием здесь имеется в виду «сознание перерождения», т.е. соз­нание, которое возникает в момент зачатия. Последний ментальный акт предшествующей жизни, «умирающее сознание», наследуется ментальным актом, которым начинается новое существование в но­вом теле.

Небуддисты склонны верить, что зачатие является непреднамерен­ным актом, навязанным нам нашими родителями. Здесь оно пред­полагается в существенной степени сознательным актом, результатом того, что мы сами делали в прошлой жизни. Действия нашей прошлой жизни детерминируют природу акта сознания, который существует в момент зачатия. Этот акт сознания далее рассматривается как яд­ро, вокруг которого организуется новая индивидуальность, как некий «психический эмбрион». Сознание, являющееся одной из пяти скандх, очевидно, формирует центр нового существования, потому что оно является средоточием акта осознавания, посредством которого индивидуум полагается в качестве сознающего субъекта, противос­тоящего остальному миру.

(4) Имя-и-форма — другое наименование пяти скандх; слово «форма» обозначает первую скандху, а «имя» — четыре других. «Имя-и-форма» - это архаический термин для обозначения психофи­зического организма, который заново обосновывается и коагулиру­ется вокруг ядра сознания. Сознание и имя-и-форма, как говорят, зависят друг от друга, как два склоненных друг к другу пучка трост­ника удерживаются в равновесии один за счет другого.

Психофизический организм, очевидно, является необходимым ус­ловием для возникновения (Ъ)шести сфер действия чувств. Это понятие включает в себя (а) шесть органов чувств, в том числе и разум в качестве шестого органа; (b) шесть сфер действия, или объектов чувств; и (с) шесть сознаний, связанных с органами чувств.

Наличие этих трех факторов делает возможным (6) соприкосноние, которое определяется как расположение или соединение, или соответствие органа, объекта и сознания. «В зависимости от глаза и формы возникает сознание глаза; связь трех является соприкоснове­нием». Соприкосновение, с другой стороны, является необходимым условием (7) чувства, которое имеет три разновидности: приятное, неприятное и нейтральное.

Чувство в свою очередь ведет к (8) страстному желанию. Прият­ное чувство склоняет нас к желанию пережить его вновь; неприятное чувство приводит к желанию освободиться от него или побуждает нас страстно желать появления чувства радости, которое бы компенсировало его нейтральное чувство, разновидность мирного покоя, вновь приводит нас к желанию пережить его опять.

(9) Схватывание — это просто затвердевшая форма страстного желания, затвердевшая либо в результате большой напряженности желания и крепкого захвата объекта чувств, либо с одобрения су­ществующих извращенных взглядов, или вследствие внушения с их стороны. «Страстное желание — это желание объекта, который еще не достигнут, так рука вора шарит в темноте. Схватывание — это зах­ват объекта, который уже достигнут, так вор хватает драгоценность». Различают четыре вида схватывания. Мы можем хвататься за объекты чувств, надеясь получить от них удовольствие или гарантию защиты. Или мы можем хвататься за ложные мнения трех видов. К первому из них относятся взгляды, которые не дают надежды на спасение, — это материалистические, нигилистические и т.п. точки зрения. Ко второму виду относятся взгляды, согласно которым можно рассчиты­вать на спасение, но предлагающиеся для этого практики не могут осуществить его. А третьи, содержат «удушающий» фактор в виде слова «сам», который присутствует во всех мыслях и выражениях, где мы используем слово «Я» или его Производные. Эти три ви­да взглядов упоминаются здесь потому, что они в большой степени способствуют нашему порабощению чувственными объектами. Если бы мы не придерживались таких извращенных взглядов, мы были бы более склонны отказаться от объектов чувств.

На этой стадии можно предпринять некоторые практические ша­ги для разрушения цепи. Сталкиваясь со страстным желанием, мы можем преобразовать его в спокойную веру и таким образом обеспечить лучшее перерождение. А схватыванию можно воспрепят­ствовать, если мы увидим, что схватываем то, что не обеспечит нам окончательное и полное удовлетворение.

Последние три звена имеют отношение к новому, т.е. к сле­дующему или будущему существованию. (10) Становление двух видов: (а) «кармическое становление» — либо благотворное, либо неблаготворное. Это просто другой термин для обозначения дейст­вий, которые обусловливают перерождение, тождественный номеру 2 (кармические образования). (b) «Становление перерождения» — это реактивная сторона процесса, эффект. На индивидуальном уровне существования в пределах тройного мира, в котором сила прошлой кармы приводит в движение индивида, он может переродиться в бесформенном мире, в мире форм или в мире чувств-желаний. В последнем случае он имеет выбор между Богами, Асурами, людьми, духами, животными и инфернальными существами.

(11) Рождение в данном случае имеет отношение к развитию скандх в продолжение внутриутробного существования, в период между зачатием и извержением утробного плода. Для существ, которые не рождаются из матки концепция должна быть соответствующим образом изменена.

(12) Старение и смерть — неизбежные последствия рождения. Рождение — причина смерти. Все обстоятельства или действующие причины, которые могут вызвать фактически осуществившееся собы­тие смерти, являются только его возможностями. Акт рождения — вот причина, которая имеет решающее значение и делает смерть неизбежной до того, как автомобиль или пуля нанесут нам последний удар. Рождение заключает в себе смерть как неизбежное следст­вие. И, наоборот, нет рождения, нет и смерти. Это и есть то, что мы надеемся обрести, когда стремимся к бессмертию, являющемуся целью всех буддийских медитаций.