Будущее Израиля

Введение

Одной из уникальных особенностей Библии являются ее пророчества. Ни одна из священных книг любой другой мировой религии в этом отношении не может предложить ничего, сравнимого с Библией. Ее пророки предсказывали постоянно — с удивительной точностью и описательностью в мелочах — исторические события за много столетий до того, как они свершились. Это одно из главнейших свидетельств сверхъестественного вдохновения Библии.

В Исайи 46:9-10 Бог Библии говорит о Себе:

…Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю.

Способность предсказывать историю с такой точностью обязательно включает способность управлять историей. По этой причине Бог может сказать с абсолютной уверенностью: «Мои намерения состоятся».

Одной из главнейших тем библейских пророчеств является будущее Израиля. От самого зарождения Израиля, как народа, и до окончательного завершения его судьбы, каждая значительная стадия его жизни была предсказана его собственными пророками. По меньшей мере восемьдесят процентов всех этих пророчеств уже исполнилось точнейшим образом. Поэтому, совершенно резонно ожидать, что оставшиеся двадцать процентов исполнятся не менее точно.

В тесном переплетении с историей Израиля находится судьба другого народа: Церкви Иисуса Христа. Церковь зародилась внутри Израиля, но через столетия судьбы этих двух народов — Израиля и Церкви — широко разошлись. И все же, между ними существует постоянное взаимодействие.

Церковь, подобно Израилю, также имела своих пророков. Величайшим из них был ее основатель и царствующий глава, Иисус из Назарета. Через Иисуса и Его апостолов основные очертания истории Церкви были пророчески раскрыты заранее наперед. В настоящее время они также исполняются во все более возрастающей степени.

Одна из жизненно важных функций пророчества состоит в том, чтобы обеспечить Божий народ ясным видением указанного им небом предначертания. Без такого видения они неизбежно споткнутся и упадут. Это в равной мере применимо и к Израилю, и к Церкви. Поэтому, в Притчах 29:18 Соломон говорит, что там, где нет пророческого видения, народ гибнет.

Отсутствие такого видения привело к падению Иерусалима в 586 году до Рождества Христова. После того, как город был полностью разрушен армиями Вавилона, пророк Иеремия говорил об этом:

…он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился…

(Плач Иеремии 1:9)

Спустя около 600 лет, Иисус Сам говорил об этом же городе:

…Если бы и ты хотя в сей день твой узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего.

(Лука 19:42-44)

Иерусалим, тем не менее, является выдающимся историческим примером трагических последствий того, что Божий народ теряет понимание их назначения. Эти же самые принципы применимы в равной мере и к Израилю, как народу, и к Церкви. В каждом из этих случаев, утеря понимания их предназначения ведет к трагедии.

Но этого не должно случиться! Через пророческие Писания Бог предусмотрел — и для Израиля, и для Церкви — все необходимое для понимания и исполнения их предназначения. Может быть и не сказано одному или другому, что неудачи и несчастья приходят «за то, что ты не узнал времени посещения твоего».

Одной из наиболее волнующих особенностей нашего времени является то, что судьбы Израиля и Церкви снова начинают сближаться. Их сближение приводит к наиболее драматическим и значительным событиям всей человеческой истории.

Мое искреннее желание и моя молитва, чтобы эта книга дала ясную, в общих принципах, картину устрашающих событий, которые предстоят как Израилю, так и Церкви.

Дерек Принс

Иерусалим 1992

- 1 -

В фокусе внимания

всего мира

Почему Израиль находится в центре внимания средств массовой информации всего мира? Почему главы правительств, обычно люди практичные и искушенные в политике, взрываются эмоциональными вспышками, когда предметом дискуссий оказывается Израиль? Почему Организация Объединенных Наций тридцать процентов своего времени и третью часть своих резолюций посвящает Израилю — крошечной стране с населением всего пять миллионов?

Для ясного и авторитетного ответа существует единственный источник Библия. И хотя прошли тысячелетия, прежде чем возрос поток проблем Ближнего Востока, Библия предусматривает чудесным образом вдохновленный анализ вовлеченных туда источников и сил.

Израиль занимает уникальное место в этом потоке противоречий, потому что в намерениях Божиих Израиль занимает еще более уникальное место. Пророческое слово Бога открывает нам, что этот настоящий век будет кульминацией в восстановлении и искуплении Израиля. Чем ближе мы подходим к завершению века, ткем более интенсивным будет давление на Израиль со стороны его окружения.

Те события, которые концентрируются вокруг Израиля, будут также определять судьбу сатаны, вечного противника Бога и человека. Во 2 Коринфянам 4:4 сатана назван «богом века сего». Он хорошо знает, что когда завершится искупление Израиля, и этот век закончится, он более не будет в роли бога. Он будет лишен своей силы обманывать и манипулировать человечеством и будет подвергнут суду Божьему. Соответственно и он развернет в это время всю свою стратегию обмана и употребит всю свою злую силу, чтобы сопротивляться процессу восстановления Израиля.

Вот две главные духовные силы, которые сталкиваются в конфликте на Ближнем Востоке: с одной стороны на восстановление Израиля работает благодать Божья; и, с другой стороны стоит лживая стратегия сатаны, всеми средствами, имеющимися в его власти, противящаяся процессу восстановления. В этом реальная, но невидимая причина тех боев и той напряженности, которым постоянно подвергается Израиль.

Главная часть стратегии сатаны, направленной против Израиля, заключается в сокрытии истины, как она открывается в Библии. Удивительно, как много неразберихи существовало, и продолжает существовать в Церкви наших дней относительно Божьих намерений для Израиля. Борьба за Израиль, это фактически борьба за истину. Существует две жизненно важных сферы истины, которые мы здесь рассмотрим: подлинность Израиля и предназначение Израиля. После того, как мы их исследуем, мы можем решить, проливает ли свет предназначения Израиля также и на предназначение Церкви. И, в конечном итоге, в чем заключается ответственность Церкви по отношению к Израилю в эти часы кризиса?

- 2 -

Кто такой Израиль?

Почти бесконечное непонимание, невежество и искажение существовали в Церкви на протяжении многих столетий в вопросах того, что считать Израилем. Мне кажется это непонятным, так как утверждения Библии относительно Израиля совершенно ясны. И тем не менее, сознание множества христиан кажется затуманено относительно употребления имени Израиль.

Несколько позднее в этой книге мы рассмотрим параллельную тему: использование слова «Церковь» в Новом Завете.* Там мы также сделаем открытие, что подлинность истинной Церкви, как и Израиля, скрыта неразберихой, которая затемняет реальные намерения Бога.

Происхождение этой путаницы относительно Израиля можно отослать на много лет назад к отцам ранней Церкви, которые развили учение, утверждающее, что Церковь в намерениях Бога заменила Израиль, и должна признаваться, как «новый Израиль». Это учение было распространено около 150 года после Рождества Христова Иустином Мучеником, и позднее принято и развито такими известными лицами, как Ириниус, Ориген и Августин. Ветхий Завет все более и более истолковывался «аллегорически», что не было справедливым для полного понимания значения многих текстов.

Примечательно, что примерно в тот же самый период, учение о Церкви, как о чем-то целостном, все более прогрессивно разрушалось, теряя чистоту и простоту апостольского откровения, содержащегося в Новом Завете. Конечным результатом этого разрушительного процесса стала Церковь Мрачного Средневековья, которая оказалась в большей части развращена и духовно, и морально, и доктринально.

Начиная, примерно, с 400 года после Рождества Христова, учителя, комментаторы и даже переводчики Библии использовали слово Израиль, как синоним слова Церковь. Например, прекрасное издание Версии Короля Иакова (по которому я проповедовал 35 лет) использовало колонтитулы (подзаголовки), появлявшиеся в верхней части страниц некоторых глав Исаии.

Глава 43 начинается словами: «Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся…». Но в верхней части страницы читаем: «Бог утешает церковь Своими обетованиями».

И снова, глава 44 открывается словами: «А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал…». Но в верхней части страницы написано: «Церковь утешена».

Колонтитулы, наподобие этих, введенные в текст, создают подсознательный эффект — то есть ниже порога сознательного восприятия. И тем не менее, их собирательное воздействие на протяжении столетий невозможно переоценить. Многие поколения христиан бессознательно считали их частью оригинального текста. Однако, они не являются таковыми! Подхваченные издателями много столетий спустя, они создают ложное представление, что Исаия действительно говорил применительно к Церкви слова, адресованные именно к Израилю.

Существенная истина обычно проста, и истина состоит в том, что Израиль есть Израиль, а Церковь есть Церковь.

Для раскрытия истины относительно подлинного определения Израиля необходимо вернуться к фактически существующему тексту Нового Завета, и посмотреть, как апостолы использовали термин Израиль. Это единственное законное основание для точно соответствующего Писанию употребления этого слова. Так как канон Писания уже установлен, то ни один писатель или проповедник не имел права изменять употребление слов, установленное апостолами, написавшими Новый Завет. Любой писатель или проповедник, вводящий иное применение слова Израиль теряет право претендовать на авторитет Писания относительно того, что он высказывает относительно Израиля.

Я обнаружил в Новом Завете 76 мест, где встречаются слова Израиль или Израильтянин.* После исследования всех этих мест я пришел к заключению, что апостолы нигде не использовали слово Израиль, как синоним слова Церковь.

Не служит таким синонимом также и фраза «новый Израиль», встречающаяся кое-где в Новом Завете. Проповедники, использующие это выражение должны позаботиться о четком определении границ его применения. Они должны также констатировать, что оно не основывается на Библии.

Несколько лет назад, когда я проповедовал перед одной группой в Израиле, мне довелось упомянуть, что Израиль никогда не использовался в Писании в качестве синонима Церкви. Люди в этой группе были зрелыми верующими, посвятившими себя Божьему плану для еврейского народа. И один из них — мой давний друг — сказал мне потом, что он впервые услышал, когда кто-то сказал что Израиль не является синонимом Церкви. Это замечание помогло мне понять, насколько широко распространено это неправильное истолкование.

С другой стороны, слово Израиль часто употребляется, как «прообраз» Церкви. Касаясь переживаний Израиля в Исходе, Павел говорит:

Все это происходило с ними как образы (как примеры); а описано в наставление нам…

(1 Коринфянам 10:11)

Изображение Израиля, как «прообраза» Церкви, тем не менее совершенно отлично от идентификации Церкви, как Израиля.

Рассмотрим на примере: Джомо Кениата, первый президент Кении может считаться, как «Джордж Вашингтон своего народа», так же как Джордж Вашингтон считается национальным отцом Соединенных Штатов. Многое, что применимо к Джорджу Вашингтону по отношению к Соединенным Штатам, с определенным отличием, применимо к Джомо Кениате по отношению к Кении. Но это же не дает право утверждать, что Джомо Кениата был Джорджем Вашингтоном. Точно так же некорректно утверждать, что Церковь — это Израиль.

К несчастью, Церковь часто усваивала некие «христианские» принципы интерпретации, наредкость упрощенные: «Все благословения относятся к Церкви, а все проклятия относятся к Израилю». За этим принципом интерпретации лежит утверждение (в котором много истинного), что Израиль имел шанс, но не уверовал в Бога. Теперь, следуя логике развития этой линии, Бог переменил Свое мнение, и Свои обетования, ранее предназначавшиеся Израилю, перенеся их на Церковь. Тем не менее, такое заключение явно унижает верность Божью.

Павел выражает свое отношение к подобным высказываниям в послании к Римлянам 3:3-4. Анализируя неверность Израиля он говорит:

Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив.

Как уже сказано, единственный законный путь установить правильность употребления таких слов, как Иудеи или Израиль, это исследовать те места Нового Завета, где они встречаются.

- 3 -

Кто такой Иудей?

Начнем с этого слова, Иудей. Это слово встречается в Новом Завете приблизительно 200 раз. Из всех этих случаев только в одном месте, в Римлянам 2:28-29, это слово было использовано иначе, чем в общепринятых нормах.

Эти стихи появляются в конце главы, в которой Павел объясняет — с обычными ссылками на еврейский народ — что знание Божьей воли через закон никого не оправдывает. Никто не становится праведным просто по той причине, что он знает, что правильно, а что нет. Наоборот, Павел говорит, что знание только повышает ответственность человека. Он продолжает применять это особенно к еврейскому народу его времени.

Тем не менее, прежде чем использовать это утверждение против еврейского народа, сегодня нам необходимо принять во внимание, что прошло девятнадцать столетий. Во время Павла, именно еврейский народ главным образом обладал знанием Бога. Сегодня мы, христиане, претендуем на обладание полным знанием Божьей воли, открытое через всю Библию. Предупреждения Павла евреям того времени, вероятно, необходимо приравнять Церкви наших дней. Тот факт, что мы знаем волю Божью и что есть истина, не делает нас праведными; наоборот, это только повышает нашу ответственность.

После указаний на то, что Иудеи того времени во многих случаях отпадали от Божьей воли и реальные намерения Божьи в Писании подменялись законническими формами религии, Павел заканчивает главу следующими словами:

Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

(Римлянам 2:28-29)

Когда Павел говорит: «похвала не от людей», он обыгрывает еврейское значение имени Иудей, взятого из названия колена Иудина, слова, имеющего значение «хвалить» или «благодарить». Когда Лия родила своего четвертого сына, она назвала его Иуда (по-еврейски Егуда), сказав: «теперь-то я восхвалю Господа». Таким образом Павел говорит, что если вы в действительности Иудей, то и похвала вам будет исходить от Бога, а не от людей. В определенном смысле, здесь он ограничивает употребление слова Иудей. Он говорит, что недостаточно быть Иудеем по внешности. Истинный Иудей должен иметь внутренние условия сердца, которые заработают ему похвалу от Бога.

При этом важно понимать, что Павел не расширяет употребление слова Иудей. Наоборот, он ограничивает его.

Несколько лет назад я прочитал статью в одном английском журнале, в которой автор обрушился с критикой на Израиль, а из приведенных стихов послания к Римлянам вывел теорию, что мы все Иудеи! Это выходит далеко за пределы учения Нового Завета. Это, определенно, удивит представителей еврейского народа, если мы скажем им, что когда мы во Христе, то «нет ни Иудея, ни язычника», а затем: «но мы все Иудеи».

Это совсем не то, что имеет ввиду Павел. Он говорит о том, что быть настоящим Иудеем — не достаточно иметь все внешние признаки, но также и внутреннее духовное соответствие, которое возносит хвалу Богу и заслуживает похвалу от Него.

Та же самая идея заложена и в контексте о христианине. Мы можем сказать кому-то: «Когда кто-нибудь ударит вас по щеке, если вы настоящий христианин, вы подставите ему другую». Однако, при этом мы не подразумеваем, что тот, кто не подставит другую щеку не имеет права называться христианином. Специфическое применение слова «христианин» в этом контексте очевидно не подменяет нормальное, общепринятое значение этого слова.

В добавление к Римлянам 2, имеются два места — Откровение 2:9 и 3:9 — где Господь говорить о тех «которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы». Существуют различные возможные пути интерпретации этих мест Откровения. Возможно, они будут относиться к тому самому типу людей, которых Павел описывает в Римлянам 2 — носящих внешние признаки Иудеев, но у которых отсутствуют внутренние духовные критерии.

Предположим, тем не менее, что мы принимаем эти два момента из Откровения вместе с приведенным отрывком из Послания к Римлянам, как примеры специфического использования слова Иудей, которое ограничивает его значение теми, кто исполняет определенные духовные требования. Остается фактом, что примерно из 200 случаев упоминания этого слова в Новом Завете, содержится только три примера особенного, ограниченного значения. Поэтому каждый, кто не соглашается с таким мнением относительно любого из этих случаев, должен выставить достаточно веские объективные аргументы, ясно отвечающие требованиям контекста. Разумеется, эти крайне ограниченные варианты никогда не смогут заменить обычного значения слова Иудей.

- 4 -

Они не Израиль

Теперь мы обратимся к словам Израиль и Израильтяне, как они употреблены в Новом Завете. Я насчитал вместе 76 мест, где они встречаются.* В девяти случаях они прямо цитированы из Писаний Ветхого Завета и в каждом из примеров их значение в Новом Завете точно то же самое, что и в Ветхом. Затем идут 65 мест, которые не являются цитатами, но их употребление в Новом Завете во всех этих случаях полностью согласуется с ветхим Заветом.

Таким образом, остается только два места в Новом Завете, где слово Израиль использовано в особом смысле. Так же как и слово Иудей, этот особый смысл слова Израиль в Новом Завете не расширяет, а ограничивает применение слова.

Первое такое ограниченное употребление слова находится в Римлянам 9:6-9, где Павел поясняет, что даже хотя Израиль много раз не принимал и не слушался Слова Божьего, это не означает, что Слово Божье осталось без результата:

…Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его; но: «в Исааке наречется тебе семя». То есть, не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сарры будет сын».

Здесь Павел объясняет, что быть физически потомком Израиля — т.е. Иакова — это еще не важно. Чтобы отвечать качественным требованиям на соответствие обещанному Божьему благословению, человек должен также демонстрировать ту же самую веру, которая характеризовала Авраама, Исаака и Иакова; в противном случае он не может в действительности именоваться Израильтянином.

Позвольте мне еще раз подчеркнуть, что Павел не расширял употребление понятия Израиль, включая туда всех верующих, невзирая на их национальное происхождение. Наоборот, он ограничил его использование, включив туда только тех потомков Израиля, которые уверовали в Мессию. Ошибочно полагать, что в этом отрывке Павел описывает всех верующих, как Израиль.

В другом месте той же самой главы, Павел употребляет слово Израиль в обычном смысле, подразумевая всех, кто является потомком Авраама, Исаака и Иакова. В стихах 3-5 он, например, говорит:

Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и завет и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.

Здесь Павел называет Израильтянами тех, кто действительно отверг Мессию. Тем не менее, он называет их родными. «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за [них]», пишет он. Иными словами, Павел желает, чтобы он мог занять их место неверия и отвержения Божьего. Очевидно, что Павел использует здесь название Израиль, или Израильтянин применительно к тем, кто является потомком Авраама, Исаака и Иакова, независимо от того, верующие они или нет. Это обычное употребление во всем Новом Завете.

- 5 -

Израиль Божий

Другое место, где Павел использует слово Израиль в ограниченном значении, это послание Галатам 6:15-16:

Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.

Павел Говорит о двух видах людей. С одной стороны, о тех, кто не будучи в прошлом обрезанным или последователем Иудаизма, пережили новое рождение и стали новыми тварями (творениями). С другой стороны, это Израильтяне по естественному происхождению, оставшиеся в вере, которая была отличающим признаком в жизни их предков, и через эту веру принявшие Иисуса, как Мессию, таким образом вошли в Новый Завет. Последних Павел называет «Израиль Божий». Реальная суть дела, говорит Павел, не в некоторых религиозных обрядах, а в созидательной работе Божьей в сердце человека, которая производится через Новый Завет.

Интересно, тем не менее, что Новая Интернациональная Версия перевода Библии, одна из наиболее распространенных версий, в этом стихе отличается от принципов нормального перевода. Стих 16 изложен следующим образом: «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, даже Израилю Божию». Обычное «и» здесь заменено словом «даже». Что это значит? Что те, кто поступают по этому правилу являются «Израилем Божиим» независимо от того, Иудеи они или язычники.

Эта замена основывается на теологической, а не на лингвистической основе. Греческое слово в оригинале стоит «кай». Вы можете исследовать Новый Завет в поисках таких мест, где это слово законно переведено, как «даже» — вероятно в одном случае из 500. По большей части «кай» переводится как «и». Что подсказало переводчикам версии заменить «и» на «даже» в этом случае? По-видимому старая традиция, считающая истинных верующих «Израилем Божиим». Это мнение так повлияло на христиан, что они готовы изменить главное значение текста, приводя его в соответствие с их теологией!

Это не нападение на переводчиков, которые в целом издали превосходную версию. Больше это призвано иллюстрировать распространенность теории «духовного Израиля», которая проникает во мнение Церкви, вырабатывая позицию и формы мышления, не имеющие основательного подтверждения в Писании.

Существует один важный вывод, почему Павел в Галатам 6:15-16 провел различие между верующими языческого и иудейского происхождения. Язычники, с одной стороны, стали христианами в результате однократного сверхъестественного преображения, которое произошло в их сердцах. Они не имели предварительных основ знания истинного Бога. Для Иудеев, с другой стороны, их вера в Мессию была кульминацией исторического процесса, который начался с Исхода из Египта, и затем развивался многие столетия благодаря служению поставленных Богом правителей, пророков и священников.

Духовные условия языческого мира во время написания Нового Завета могли быть сравнимы с полем, оставленным в диких условиях, без культурной обработки. Для язычника приход ко Христу представлен прямым вмешательством Бога в личную жизнь, которая не подвергалась ни каким историческим процессам подготовки.

Еврейский народ, со своей стороны, был полем, которое тщательно возделывали многие столетия. По этой причине, в течение периода Своего служения, ограниченного Израилем, Иисус говорил Своим ученикам: «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их» (Иоанна 4:38). Ученики жали в поле, которое возделывалось в течение многих столетий длинной чередой служителей Божиих.

Терминология, используемая Павлом в послании Галатам 6:15-16 выводит различие происхождения верующих из язычников и Иудеев. И для тех, и для других личные встречи с Мессией изменили их жизнь. Для язычников это было прямое Божье вмешательство, без какого-либо предварительного исторического процесса подготовки. Но для евреев эта встреча была кульминацией исторического процесса, проходившего многие столетия. Поэтому, более верно было сказать о них, что они не просто Израиль, но Израиль Божий. Их вера в Мессию представляла исполнение того намерения, ради которого Бог и создавал Израиль.

Тем не менее, следует подчеркнуть, что это не служит примером обычного использования слова Израиль в Новом Завете.

- 6 -

Израиль отличается

от Церкви

Дело не просто в том, что слово Израиль никогда не использовалось в Новом Завете как синоним слова Церковь. В действительности, мы видим совершенно противоположное. Имеются различные места, где Израиль означает Евреев, которые в действительности отвергли Иисуса и поэтому не могут быть определены как члены Церкви.

Мы просто посмотрим несколько таких мест в Римлянам 11:

Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились.

(стих 7)

Ясно, что здесь Израиль определяет тех, кто не поверили в Иисуса — Мессию, и поэтому не являются частью Церкви. В этой же самой главе Павел говорит об Израиле:

Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их богатство миру, и оскудение их богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам: как Апостол язычников, я прославляю служение мое; не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?

(стихи 11-14)

На всем протяжении этих стихов Павел сохраняет существенный контраст между теми Израильтянами, которые не приняли Иисуса, и теми язычниками, которые получили спасение через веру в Него. Таким образом, в противоположность тому, чтобы назвать Израилем уверовавших язычников, Павел употребляет это имя для отличия израильтян от верующих язычников!

В той же самой главе 11:

Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников.

(стих 25)

То же самое невежество относительно Божьего плана для Израиля, против которого боролся Павел около двух тысяч лет назад, еще продолжает существовать и сегодня. И, тем не менее, приведенный отрывок еще раз ясно показывает, что Павел ставит неверующих Израильтян в контраст с язычниками, которые стали верующими. Здесь Израильтяне не идентифицируются с христианами из язычников; они четко разграничиваются с последними.

Павел заканчивает удивительным утверждением в стихе 26: «И так весь Израиль спасется». Если слово Израиль считать синонимом слова Церковь, это утверждение было бы нелепым. Павел должен был бы сказать, что те, кто уже спасены, будут спасены. Таким образом, такая интерпретация должна быть отклонена.

- 7 -

Кто есть Церковь?

Такой анализ употребления слова Израиль в Новом Завете не может быть полным без подобного краткого анализа употребления слова «Церковь» в Новом Завете. Многие люди сегодня думают, что «церковь», это строение из дерева или камня, но такое употребление этого слова не соответствует Новому Завету.

В греческом тексте Нового Завета, слово «церковь» звучит экклезия. Оно обозначает некоторое собрание людей, вызванных для исполнения специального поручения. В Деяниях 19:39-40 это слово использовано для описания собрания жителей Эфеса, которые коллективно решали важные дела в городе.

Подобным образом, согласно употреблению в Новом Завете, Церковь является собранием людей, вызванных из мира для служения Иисусу Христу и чтобы Он создал из них коллективный инструмент управления, который Он установит в веке грядущем.

В Ефесянам 1:22-23 Павел далее описывает Церковь, как «Его (Христа) тело». При рассмотрении под таким углом зрения, Церковь уже не организация, а организм. Каждый член такого тела напрямую связан личной верой с Христом, как Главой этого тела и через Него со всеми остальными членами.

Тем не менее, с течением столетий, эта концепция была так испорчена и искажена, что та Церковь, какую мы знаем сегодня, мало или совсем не похожа на подлинную модель, установленную в Новом Завете. Многие из тех, кто считает себя членами сегодняшней Церкви, не имеют живых, личных отношений со Христом, и часто находятся во вражде с другими христианами. Только небольшое меньшинство тех, кто в текущий момент называют себя христианами, являются членами Церкви, описанной в Новом Завете.

И тем не менее, в центре всей этой неразберихи, здесь на земле все еще есть подлинная Церковь. Об этом Павел пишет во 2 Тимофею 2:19:

Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа».

Церковь, по определению, имеет две отличительные характеристики. Во-первых, Бог — и только единый Бог — знает всех, кто истинно Его. Во-вторых, каждый, кто провозглашает себя членом этой Церкви, должен демонстрировать это практической жизнью в праведности и святости.

Для большинства еврейского народа такое изображение Церкви по Новому Завету далеко от реальности. Они думают о Церкви, как о большой организации, с такой же структурой, как политическая партия или этническая общественная организация, которая на протяжении многих столетий была главным инструментом и пропагандистом антисемитизма. Таким образом, только лишь путаница, созданная сатаной в отношении подлинности Израиля превосходит путаницу, созданную им в отношении подлинности Церкви.

- 8 -

Избрание

Израиль и Церковь, при их правильной интерпретации, имеют один общий жизненно важный элемент: каждый из них является продуктом того, что в теологических терминах называется «небесное избрание». Более просто это значит «Божий выбор».

Множество противоречий относительно Израиля вращается вокруг этого предмета Божьего выбора. Если существует что-нибудь такое, что не нравится естественному природному сознанию невозрожденного человека, то это откровение, что Бог избрал определенных людей. Мы обычно можем допустить это ровно настолько, насколько мы верим, что мы — те люди, которых избрал Бог. Наши проблемы начинаются тогда, когда Бог говорит, что Он избрал народ, который мы бы никогда не избрали! Для гуманиста эта истина небесного избрания подобна вошедшему в поговорку размахиванию красной тряпкой перед быком.

В Римлянам 9:10-18 Павел показывает исторический пример избрания из Ветхого Завета — рождение Иакова и Исава. Оба близнеца были от одного и того же отца, но уже до их рождения Бог провозгласил Свою позицию по отношению к каждому из них. По словам Павла, Бог сделал так, чтобы показать, что причина решения предназначения человека зависит не от того, что он делает, но от Божьего выбора.

Такая доктрина никогда не была удобной для восприятия плотским сознанием человека.

И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

(стихи 10-13)

Прежде, чем братья вышли из чрева, без каких-либо ссылок на то, что они сделали, Бог провозгласил Свой выбор. Более того, такой порядок, когда старший служит младшему, противоречит принятым правилам культуры тех дней. Ясно, что Божий выбор не основывался не характере Иакова или добрых делах, поскольку он еще не родился. С другой стороны, все добродетели, впоследствии исходившие из жизни Иакова, были плодами Божьего выбора.

Затем Павел показывает путь, который, вероятно, вызвал бы отрицательную реакцию у многих людей:

Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: «кого помиловать, помилую; кого жалеть, пожалею».

(стихи 14-15)

Милосердие и сострадание исходят из суверенного решения Бога. Тем не менее, к несчастью, истина суверенности Бога в современной Церкви обычно едва упоминалась. Мы могли бы определить суверенность Бога словами о том, что Бог делает что Он хочет, когда Он хочет, как Он хочет. Он не спрашивает ни у кого разрешения. (Это то, что действительно раздражает гуманистов. Он не консультируется с ними!)

Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

(стих 16)

Все наши усилия и все наши благие дела несущественны. Мы всецело зависим от Божьей милости, которую Он Сам свободно распределяет среди тех, кого Он выбирает.

В следующем стихе Павел переходит от темы милости к теме суда:

Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле».

(стих 17)

Фараон был чрезвычайно жестоким правителем, и все же именно Бог возвеличил его. Бог сделал это специально, чтобы на примере фараона показать всем последующим поколениям Свой суд над правителями, противящимся намерениям и народу Божьему.

Этот раздел Павел заканчивает подчеркиванием мысли, что Бог Своим суверенным решением дарит милость или отказывает в ней в жизни каждого человека.

Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

(стих 18)

Мы всегда должны помнить, что Бог не обязан оказывать милость кому-либо из нас. Это происходит исключительно из Его благодати. Если бы Он никогда не оказывал милости никому из нас, то и тогда Он оставался бы полностью прав.

Когда Бог уделяет свою милость, Он ставит определенные простые условия, которым мы должны отвечать. Эти условия установлены в посланиях Евангелия. Однако, тот факт, что мы отвечаем Его условиям милосердия, тем не менее, не означает, что мы заслужили его. По определению, ни милость, ни благодать никогда не могут быть заслужены.

- 9 -

Избранный остаток

Эти принципы милости и суда универсально применимы ко всей человеческой расе, но в Римлянам 9 Павел показывает их на частном примере обращения Бога с Израилем. Он открывает нам, что те израильтяне, которых Бог действительно избрал для Себя, будут только остатком от всего Израиля.

Примечательно, что это слово остаток применительно к Израилю упоминается в Писании более 40 раз. В большинстве случаев эти ссылки относятся к периоду как-раз предшествующему концу настоящего века.

В Римлянам 9:27 Павел цитирует пророчество Исаии 10:22 относительно Израиля:

Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морский, только остаток спасется.

Это выражение «остаток» носит специфический характер. Оно указывает на точное число избранных из всего Израиля.

В Римлянам 11:1-4 Павел возвращается к теме остатка. Он обращается назад, к периоду служения Илии, когда Бог провозгласил: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом». Когда Бог говорит: «Я соблюл Себе», Он подчеркивает, что эти семь тысяч были сохранены на основе Его благодати, а не за их добрые деяния. Это не было какой-либо их заслугой.

Павел продолжает относить эти слова к условиям Израиля его дней:

Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток … А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.

(стихи 5-6)

Павел объясняет, что благодать распространяется далеко за пределы всего, что мы можем заслужить добрыми делами. Фактически, благодать в нашей жизни начинается точно там, где заканчиваются наши собственные способности, достигшие своего предела. Так обстоит дело и с остатком Израиля. Их сохранение обусловлено Божьей благодатью; она не является чем-либо, что они заслужили или могли заслужить.

В Римлянам 11:26 Павел смотрит вперед на время, когда «весь Израиль спасется». В свете того, что ранее было сказано об остатке, становится ясным, что весь Израиль, который будет спасен, и будет остатком, который Бог избрал и сохранил для Себя Своей благодатью.

Многие места из пророков подчеркивают, что те, кому даны обетования о возрождении и есть остаток. Например, Софония 3:12-13 обращался к Израилю и Иерусалиму:

Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне.

Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного…

Конечная цель Бога — сделать из Израиля народ для воспроизведения этого остатка. Ради этого Он терпеливо выносил ужасное зло, с которым на протяжении многих столетий человек упорно нарушал Божьи законы и осквернял землю. Допускал Он также многие печали и страдания, необходимые, чтобы очищать Его избранных.

В конечном итоге, чего ищет Бог? Народ смиренный и простой, который будет уповать на имя Господне.

Вот хороший пример, тем более, что в нем Израиль предстает прототипом Церкви.

Какую цель преследует Бог в создании Церкви? Смиренный и простой народ, который будет уповать на Господа.

Тот же самый принцип раскрыт в Захарии 13:8-9 (хотя вопрос в историческом контексте):

И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они скажут: «Господь — Бог мой!»

Снова Библия описывает процесс образования остатка, который избрал Бог. Даже хотя он включает в себя очищение и испытание огнем, Бог не остановится, пока не будут исполнены Его намерения. Две трети могут быть отсечены, но оставшаяся треть будет проведена через огонь для личного признания Господа, как их Бога. Это будет остаток, который Бог навечно устанавливает в Своем сердце. Ему может быть присвоено название «Израиль Божий».

- 10 -

Греховность Израиля

Когда я был молодым проповедником, я получал удовольствие, указывая на недостатки и противоречия Церкви. Однако я пришел пониманию, что это мало помогает; пользы от этого немного. Не требуется большого ума, чтобы указывать на ошибки Церкви. Каждый может это делать.

Не требуется больше ума и для того, чтобы указывать на ошибки Израиля. Кто-то показал мне одну статью, недавно опубликованную в Христианском журнале, где указывалось на некоторые грехи Израиля. Я не удержался от замечания, что пророки Израиля проделали в этом намного более скурпулезную работу! Как можно что-нибудь добавить к изложению грехов в Исаии 1:2?

Слушайте небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня.

В еврейском тексте подчеркивается они: «Те самые сыновья, которых Я воспитал и возвысил, восстали против Меня».

Стихи с 4 по 6 создают картину больного от макушки головы до кончиков пальцев на ногах; ни единого места здорового на них.

Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем.

(стихи 4-6)

В стихах с 12 по 15 Господь провозглашает, что все религиозные ритуалы Израиля не могут оправдать их перед Ним, но попросту вызывают Его полное отвращение. Он заканчивает словами:

И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.

(стих 15)

Тема греховности Израиля повторяется на всем протяжении Книги Пророка Исаии. Например, ни один современный писатель не мог бы написать им обвинение более красноречивое и суровое, чем слова Исаии 59:2-8:

Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши — беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и раждают злодейство. Высиживают змеиные яйца и ткут паутину: кто поест яиц их — умрет, а если раздавит, — выползет ехидна. Паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением; дела их — дела неправедные, и насилие в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их — мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира.

Более того, подобные обвинения содержатся у большинства других пророков Израиля. Это особенно значительно, так как те же самые пророки, которые в ясных деталях описывают грехи Израиля, с такой же ясностью в деталях предсказывают и восстановление Израиля.

Если бы пророки Израиля были слепы, сентиментальны и националистичны, и не замечали бы грехи своего народа, тогда мы могли бы сказать, что их обетования о восстановлении были просто нереальными мечтами. Но поскольку эти же самые пророки, обещавшие восстановление высказывали и обвинения, я не вижу логики или последовательности в настаивании на обвинениях, отвергая обетования восстановления.

- 11 -

Предсказанное

возрождение Израиля

Пророки Израиля определенно утверждают ясные, конкретные обетования возрождения Израиля, которое будет осуществляться в двух фазах: первая — их возвращение в страну, и вторая — их возвращение к Богу. Я всегда размещаю это в таком порядке, потому что я вижу в Писании намерение Бога привести большинство евреев назад в эту страну не спасенными, без веры, чтобы там Он мог разобраться с ними. Так говорится в Осии 1:10:

Там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живого».

Это место, где Бог сказал: «Вы не Мой народ», была страна Израиль. Следовательно, возрождение евреев и их принятие Богом подобным образом произойдет в стране Израиль.

Существует одна практическая причина, которая недостаточно оценивается в нашей современной западной версии христианства. Под влиянием мирских ценностей мы сделали христианскую веру главным образом выражением индивидуальных отношений человека с его Богом. Наше сознание концентрируется на слове мой: мой Спаситель, моя вера, мое служение и так далее. Однако, это не правильно представляет Библейскую перспективу.

На протяжении всего Писания Бог имеет дело с конкретными личностями в контексте больших групп — семьи, общины, собрания, народа. Таким образом в число спасенных был приведен Филиппийский тюремный страж в Деяниях Апостолов 16:30-31. Этот страж спросил апостолов, что он должен делать, чтобы спастись.

В своем вдохновенном ответе Павел пошел намного дальше личной нужды стража: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». Спасение, которое дает Господь расширяется намного дальше этого стража, как отдельной личности, и охватывает всех его домашних. Это Библейская норма; Бог постоянно действует с отдельными людьми в контексте большей значимости.

Исторически, это всегда было истинным отношением Бога к Израилю. Он постоянно относился к ним не просто как к отдельным личностям, но как к отдельному народу, соединенному заветом не только с Богом, но и друг с другом. Так Бог собирается действовать с ними в конце сего века — как с отдельным народом. Тем не менее, для этой цели нужно собрать их еще раз в одном месте. По логике и по Писанию этим местом должна быть их собственная страна — страна Израиль.

Также другие обетования духовного возрождения содержатся в Исаии 45:17, 25:

Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево.

Это так просто! Слово оправдано означает «освобождено от долгов, посчитано праведным перед Богом». Другими словами, праведность Израиля будет вменена им на основании веры, а не дел. Таким образом, они становятся истинными духовными потомками их праотца Авраама, который «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Бытие 15:6).

Сколько потомков Израиля будет оправдано таким образом? Все! Однако, уясните себе, что все, это будет остаток.

Другое обетование возрождения Израиля заложено и Иеремии 32:36-37:

И однако же ныне так говорит Господь, Бог Израилев, об этом городе (Иерусалиме), о котором вы говорите: «он предается в руки царя Вавилонского мечем и голодом и моровою язвою»: — вот, Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие.

Это предсказание определенно нельзя считать исполнившимся при частичном и временном возвращении из Вавилона, во времена Зоровавеля. Нельзя считать его также каким-либо образом, приложимым к Церкви. И все же, этот отрывок из Иеремии 32 единственный из многих пророчеств содержит то же самое обетование о последнем и всеобщем возрождении Израиля.

Поэтому, у нас остается только два возможных заключения: или эти предсказания еще должны исполниться в предначертании Израилю, или Бог высказал пророчество, которое никогда не будет исполнено. В последнем случае под вопросом оказывается не просто судьба Израиля. В этом заключается вопрос величайшей важности, касающийся всех верующих. Это вопрос достоверности самого Писания.

- 12

-

- 12 -

Описанное

возрождение Израиля

В Иеремии 32:38-42 Бог продолжает:

Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердце их, чтоб они не отступали от Меня. И Я буду радоваться о них, благотворя им, и насажду их на земле сей твердо — от всего сердца Моего и от всей души Моей. Ибо так говорит Господь: как Я навел на народ сей все это великое зло, так наведу на них все благо, какое Я изрек о них.

Бог провозглашает, что даст Израилю те блага, которые обещал им, точно так же, как навел на них бедствия. Те бедствия, которые на них обрушились, были объективным историческим фактом. Они не были просто «метафорическими» или «духовными».

Поэтому, те блага, которые Бог даст Израилю таким же образом будут объективной историей. Они не будут «метафорическими» или «духовными».

Страна, о которой Бог говорит «насажду их на земле сей твердо», не может быть интерпретирована никаким другим образом, как страна Израиль. И если Бог делает это от всего Своего сердца и от всей Своей души, кто может противостоять этому? Конечно не вождь палестинцев! И не Организация Объединенных Наций!

В Иеремии 50:19-20 Бог продолжает развертывать Свой план возрождения Израиля:

И возвращу Израиля на пажить его, и будет он пастись на Кармиле и Васане, и душа его насытится на горе Ефремовой и в Галааде. В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю в живых.

Заключительные слова согласуются с уже цитированным обетованием Исаии 45:25: «все потомки Израиля будут оправданы». Ибо те, кто оправданы через веру в Мессию, не будут записаны со своими беззакониями и грехами.

Последние слова оставлю в живых, могут так же быть переведены, как сохраню живыми. Бог решил простить тот остаток, который Он собирается сохранить живыми Своей благодатью.

В Иезекииле 36:22-23 Бог открывает главную цель возрождения Израиля: для Своей Славы.

Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я — Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою пред глазами их.

Обетование Божье восстановить Израиль основывается не на каких-либо добрых делах, которые они совершили, а единственно на том, чтобы Бог мог быть прославлен через них. Если Израиль заслужил делами прощение и сохранение, им не было бы надобности в Божией благодати. Но только через принятие Его благодати они могут восстановить Ему ту славу, которой их грехи лишили Его.

Люди часто говорят, что нераскаявшиеся и неуверовавшие евреи не будут допущены в их собственную страну. Но Бог говорит, что Он сначала вернет их туда, и затем начнет очищать их от их греховности.

И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, — и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.

(стихи 24-26)

Я верю, что этот процесс замены сердца из камня на сердце из плоти уже начался. Это происходит прямо сейчас! Мне выпала привилегия свидетельствовать из первых рук о некоторых аспектах этого процесса.

Бог открывает, что эта замена сердца подготовит Израиль к принятию Святого Духа:

Я вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.

(стихи 27-28)

Нет сомнения, какая это земля, которую Бог дал праотцам Израиля. Существует только одна страна, отвечающая этому описанию: страна, которая теперь вновь известна, как «Израиль». Необходимо подчеркнуть, что это обетование описывает буквальное, историческое возвращение евреев в их землю. Не существует иного пути «пытаться растолковать» это обетование. Если оно не исполняется, это значит, что Библия недостоверна.

Однако, физическое возрождение страны не является конечной целью. Оно необходимо только как прелюдия к кульминационной точке Божьего главного намерения: их возрождение для Самого Бога. «Вы будете Моим народом, и Я буду вашим Богом». Все текущие события, происходящие на Ближнем Востоке, являются Божественной подготовкой, ведущей к цели высочайшей важности: примирению Израиля с их Богом.

Немного дальше Бог опять напоминает еврейскому народу, что они ничем не заслужили своего возрождения:

Не ради вас Я сделаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно. Краснейте и стыдитесь путей ваших, дом Израилев.

(стих 32)

В конечном итоге, вся человеческая раса не имеет ни какой иной надежды, кроме как на милость и благодать Божью. По определению, они никогда не могут быть заработаны. Это одинаково истинно и для евреев и для язычников. И тем не менее, Бог решил сделать возрождение Израиля великой исторической демонстрацией этой истины для всех народов.

- 13 -

Маленький клочок

земли

Одной из удивительных особенностей библейского откровения является особое внимание, которое уделяется крошечной полоске земли в восточной части Средиземного моря, первоначально известной, как «земля Ханаанская». Большинство событий, описанных в Библии, как исторических, или предсказанных в пророчествах, концентрируются вокруг этой земли. В особенности это видно при анализе ряда утверждений, содержащихся в Псалме 104:7-11.

Этот отрывок открывается провозглашением верховной власти Бога над всей землей:

Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его.

(стих 7)

Библейский Бог — Господь над всей землей. Суды, которые Он произносит, приложимы не просто к одному народу или маленькому клочку земли. Его власть распространяется на все народы и на всю землю.

Тем не менее, Бог уделил особое, уникальное внимание одной человеческой семье, произошедшей от Авраама. Об этом отношении говорится в стихах 8-10:

Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку. И поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный.

(стихи 8-10)

Какое удивительное Писание! Я не знаю другого места, которое сочетало бы так много слов, выражающих торжественные обязательства со стороны Бога: завет, слово, заповедь, клятва, закон, вечный завет. Нет языка, использованного в Библии, который мог бы более сильно подчеркнуть полное обязательство Бога.

Каждый завет Божий представляет собой торжественное обязательство, но этот завет описан, как более далеко идущий, он описан, как вечный завет. Он имеет силу навеки. Он не может быть отменен.

Более того, он не только выражен Божьим Словом, он утверждается Его клятвой. Автор Послания к Евреям говорит нам, почему Бог дает Свою клятву: «Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы…» (Евреям 6:18). Первая непреложная вещь — это Его Слово; вторая — Его клятва.

Это беспримерное ударение, которое делает псалмопевец, выражая обязательство Божье, естественно предполагает нам задаться вопросом: вокруг чего все это разворачивается? Чем Бог так ужасно озабочен? К чему Он прикладывает такие усилия, чтобы выразить Свое общее обязательство? Ответ дается в следующем стихе:

Говоря: «тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего».

(стих 11)

О чем это все? Я никогда не читал этого отрывка без удивления, что Всемогущий Бог, Создатель вселенной, Царь земли заходит так далеко, чтобы заявить о судьбе маленького куска территории на восточном побережье Средиземного моря. Бог придает ему намного больше внимания, чем можно себе представить!

Есть еще кое-кто, придающий этому месту также очень много внимания — дьявол. Поэтому Ближний Восток постоянно втянут в ужасные конфликты.

Стихи Псалма 104, которые мы только что рассмотрели, представляют собой документ на право владения землей Ханаанской. Точно также, как документ на право владения точно определяет (подлинность) личность владельца, примечательно, как заботливо в этих стихах Бог обеспечивает, чтобы мы знали, кому предназначена эта земля. Он ссылается на завет Свой Аврааму, и Свою клятву Исааку, и утвердил… Иакову в закон и Израилю в завет вечный. Таким образом завет проходит от Авраама через Исаака, но не через Измаила, к Иакову, чье имя было переменено на Израиль.

Я не знаю другого способа, как мог бы Бог сказать все это более ясно или подчеркнуть более убедительно. Только человек «теологически слепой» не видит, о чем говорит Писание в приведенном отрывке. И я должен добавить, что, по моему мнению, предполагать, будто Бог не знает, как Ему высказать, что Он действительно имеет в виду, значит оскорблять Его. В конце концов, это соучастие в преступлении. Утверждать таким образом, значит в действительности сказать: «Боже, я знаю, что Ты сказал это, однако я не думаю, что Ты действительно имел в виду то, что Ты сказал». Я бы не хотел придерживаться такой позиции!

Я лично изучил все места в Писании, где Бог дает Свою клятву в подтверждение Своих Слов. Я пришел к заключению, что это наиболее выразительные формы небесного провозглашения, предусмотренного в Библии. Если бы Псалом 104 был единственным местом в Писании, описывающим клятву Бога, утверждающую Его обетование отдать Израилю землю Ханаанскую, это само по себе было бы достаточным, чтобы поставить вопрос о существовании такого утверждения. Но Бог посчитал это решение настолько важным, что Он позаботился о том, чтобы оно было записано в Библии в 46-ми местах.*

В добавление к Псалму 104 существует еще 45 других мест, которые утверждают, что Бог Своей клятвой Сам предназначил отдать землю Ханаанскую Аврааму, Исааку, Иакову и их потомкам. Определенно, это одно из непризнанных чудес Библии!

Вот как описывается клятва Бога о Ханаанской земле у Иезекииля 47:14: «И наследуйте ее… так как Я, подняв руку Мою, клялся отдать ее отцам вашим, то и будет земля сия наследием вашим».

Не вдаваясь в вопросы, можно сказать, что исполнение этого обетования еще предстоит в будущем. Оно исключает какие-либо указания, ограничивающие результаты Божьей клятвы событиями, которые уже произошли. Наоборот, оно распространяется в будущее, где нет никаких ограничений. Поскольку страна продолжает существовать, ее предначертание будет определяться Божьей клятвой.

В свете всех этих отрывков Писания совершенно удивительно, что человек, признающий власть Библии, мог бы поднимать какие-либо дополнительные вопросы. И тем не менее, в статье, о которой я уже упоминал, критикующей Израиль, и выдвигающей теорию, что мы все — иудеи, была сделана ссылка на послание к Римлянам. Говоря об израильтянах, Павел говорит:

… которым принадлежит усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования…

(Римлянам 9:4)

Автор статьи сделал вывод, что поскольку Павел говорит о заветах и обетованиях, но не упоминает о земле, поэтому Божье обязательство передать землю Израилю более не относится к делу.

Я нахожу это рассуждение, как широко распространенное в Церкви, ошибочным. Существуют бесчисленное количество ссылок в обетованиях о земле, на которые я уже указывал, что если обетования для Израиля, то и этот кусок земли — для Израиля. К тому же Бог с предельной ясностью Сам принял на Себя обязательство через завет передать Израилю эту землю; и заветы, согласно Павлу, остаются в силе.

Таким образом, заключение, что эта земля больше не предназначена для Израиля, ложно. Этот кусок земли включен и в обетования и в заветы. Фактически, когда Павел сказал, что обетования и заветы принадлежат Израилю, в действительности он сказал, что эта земля многими различными путями навечно отдана Израилю.

Иногда христиане употребляют другой аргумент, что Израиль имел свою возможность, но не уверовал и потерял Бога. Поэтому, говорят они, Бог изменил Свое мнение, и данные Израилю обетования теперь принадлежат Церкви.

Когда я слышу эту теорию, я мысленно возвращаюсь назад на девятнадцать столетий истории Церкви. Я вижу бесконечные успехи ереси, отступничества, алчности, аморальности, постоянных ссор и разделений, беспрестанной борьбы за власть и превосходство. Я даже вижу христиан, подвергаемых своими братьями христианами мучениям и жестокой смерти во имя Христа.

Добавим к этому шестнадцать или более столетий злобного антисемитизма, и я задаюсь вопросом: кто оказался более вероломным, Израиль или Церковь?

Если Бог изменил бы Свое мнение относительно Своих обетований Израилю, и отобрал это имя, и отдал его какой-то другой группе; определенно точно так же Он мог бы изменить Свои обетования Церкви, и взять ее титул и отдать его какой-то другой группе. Это важный момент для каждого христианина. И как последнее прибежище, наша уверенность в Божьем милосердии основывается на Его обязательствах, заключенных в Его Слове и Его заветах. Если Бог может изменять эти обязательства и аннулировать эти заветы, мы, как христиане, остаемся без какой-либо гарантии. Таким образом, подлинность и предначертание Израиля касается не только евреев, но также и всех уверовавших язычников, пришедших к Богу через новый завет в Иисусе.

- 14 -

Божьи границы

Библейский Бог, Бог всей земли, имеет план и место для каждого народа. Павел провозглашает жителям Афин в Деяниях 17:26:

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию.

Если Бог определил точные места, где должны жить народы, и времена, в которые они должны там жить, значит Он имеет место не только для Израиля, но и для каждого народа на земле. Именно здесь содержится один важный момент, который следует учитывать: то место, которое Он выделил для Израиля, не может быть отдано никакому другому народу.

Это не означает, тем не менее, что арабы или люди других национальностей должны быть изгнаны с территорий, предназначенных Израилю. Наоборот, через всю историю Израиля, как народа, Бог всегда особенно заботился о людях из других народов, поселившихся между Израильтянами, что соответственно влечет принятие ими и привилегий, и ответственности, присущих Израилю.

В Иезекииле 47:22-23 Бог предписывает наделение Израиля землей, что остается еще в будущем. В ней Он оговаривает особое провидение для людей других национальностей, поселившихся среди народа Израиля и разделение с ними всех их привилегий:

“И разделите ее (землю) по жребию в наследие себе и иноземцам, живущим у вас, которые родили у вас детей; и они среди сынов Израилевых должны считаться наравне с природными жителями, и они с вами войдут в долю следи колен Израилевых. В котором колене живет иноземец, в том и дайте ему наследие его”, говорит Господь Бог.

Бог действительно отдал эту землю безвозвратно по завету Израилю, но Он широко раскрыл двери для иностранцев из всех народов разделить с ними эту землю, предусмотрев исполнение ими их обязательств.

В дополнение к этому провидению, тем не менее, Бог выделил для арабов еще и собственные земли. В настоящее время арабская нация от Атлантики до Персидского залива насчитывает 170 миллионов. Они владеют землей, площадью 14 миллионов квадратных километров. Израиль контролирует только территорию 28000 квадратных километров.

В 1917 году Деклорация Бальфура обещала выделить еврейскому народу определенное географическое пространство, включающее в себя всю площадь современной Иордании. Затем, в 1922 году, одним росчерком Британского пера Уинстон Черчилль создал из этой области арабское государство, названное Трансиорданией (позднее переименованное в Иорданию). Одним этим актом, 78% общей площади, предназначенной для еврейского национального очага, было отдано арабам. Более того, евреи не имели права свободно жить в Иордании, тогда как арабы могли свободно жить в Израиле.

Это означает, что оставшаяся теперь территория к западу от Иордана составляет только 22% первоначального наследия, отданного евреям. И даже в этой области евреи подвергаются постоянному давлению и беспокойству, от политической агитации до открытых актов агрессии.

Бог предупредил все народы земли, что придет время, когда Он соберет их, чтобы предъявить им счет за своевольные деяния в отношении земли Израильской. В книге Иоиля 3:2 Он провозглашает:

Я соберу все народы и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили.

Выражаясь современным языком, «разделили Мою землю», — это есть расчленение страны. Это именно то, что совершила Организация Объединенных Наций 29 ноября 1947 года, когда там путем голосования разделили Палестину на две части, одну для евреев, и одну для арабов.

- 15 -

Время переселения

Правительство Британии и Соединенных Штатов временами искали возможность оказать влияние на местонахождение государства Израиль. Этот вопрос также был предметом различных резолюций Организации Объединенных Наций. Ни одно человеческое правительство, тем не менее, не имеет права решающего слова по сути этого вопроса. В конечном итоге, в назначенное время, каждый народ займет то место на земле, которое назначено ему Богом.

Двадцатый век является свидетелем развития многих знаменательных событий, относительно результатов намерений Бога разместить все народы внутри границ, которые Он им определил. В начале века пришло время еврейскому народу возвращаться на их собственную землю. Этот этап был установлен первой Всемирной Сионистской Конференцией, состоявшейся в 1897 году.

Затем, в 1917 году, одном из наиболее примечательных годов, Иерусалим был освобожден генералом Алленби от 400-летнего турецкого господства; Декларацией Бальфура было назначено Британское правление, и возникло первое, официально провозглашенное атеистическое государство — Советский Союз. Так или иначе, все эти события находятся в одной цепи Божьей программы завершения этого века.

Тем не менее, когда мы смотрим на историю, становится совершенно ясным, что евреи, в своем большинстве, не хотели возвращаться в Палестину. Меньшинство горячо посвятили себя этому переселению, но если бы это зависело от самих евреев, то переселились бы очень немногие. Казалось, что намерения Бога терпят крах.

Однако, затем началось гонение и уничтожение евреев! В нашей памяти еще живы воспоминания об агонии и ужасе происходившего, но в конечном итоге это послужило осуществлению Божьих намерений. Ничто меньшее не могло бы выкорчевать еврейские общины из Европы, где они поселились и жили сотни лет. Именно угроза массового уничтожения вынудила их снова обратить лицо к их собственной стране.

Эти события показывают две противоположных стороны Божьего характера. Он абсолютно верен в Своей любви, и все же, если нужно, безжалостен в выполнении предначертанных Им намерений. В Иеремии 31:3 Бог обращается к Израилю и говорит: «Любовью вечною Я возлюбил тебя…». Это была такая любовь, которая обратила человеческую злобу массового уничтожения в возрождение Израиля, как народа. Таким образом Бог исполнил Свое обетование, данное в книге Осии 2:15: «Я дам ей (Израильской нации)… долину Ахор, в преддверие надежды».

- 16 -

Несправедлив ли Бог?

Много заявлений о несправедливости возникает в результате восстановления Израилем своей собственной страны. Даже некоторые искренне верующие христиане придерживаются такой точки зрения. Тем не менее, Библия подчеркивает, что Бог неспособен на несправедливость. Во Второзаконии 32:3-4, в своих заключительных словах к Израилю Моисей провозглашал:

Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен.

Некто сравнил наш взгляд на историю с человеком, рассматривающим обратную сторону восточного ковра. Складывающиеся узоры и цвета выглядят запутанными и непривлекательными. Но когда ковер переворачивается на лицевую сторону, только тогда можно оценить его истинную красоту.

Точно так же обстоит дело в истории с осуществлением Божьих намерений. С нашей, земной точки зрения трудно различить узоры, которые вплетает Бог в историю. Часто они все кажутся беспорядочными и бессмысленными. Однако, когда мы обретаем способность посмотреть на них с небесной перспективы, мы согласимся с Моисеем: «Совершенны дела Его, и все пути Его праведны».

Из этого не следует отрицать, что на человеческом уровне были допущены различные несправедливые действия со стороны различных партий, причастных к возвращению Израиля в их землю. В результате многие люди переживали страдания.

Из всех сторон, включенных в этот процесс, тем не менее, никто не пострадал в такой мере, как евреи. После того, как шесть миллионов погибли в массовом уничтожении, более 40 лет небольшой остаток должен был вести борьбу за выживание не на жизнь, а на смерть в своей собственной земле.

Я сам был непосредственным свидетелем, какой несправедливостью и страданием сопровождалось возрождение государства Израиль. Во время конфликта, разразившегося в тот период, моя первая жена и я жили в Иерусалиме с нашей приемной семьей из восьми девочек. Шесть из них были еврейки, одна палестинская арабка, и одна была англичанка. Их возраст ограничивался в пределах от 20 до 5 лет. Дважды за несколько месяцев всей нашей семьей мы были вынуждены бежать из своего дома среди ночи, не взяв с собой ничего, кроме того, что можно было унести в руках.

В первый раз возникла угроза нашей жизни со стороны отряда солдат Арабского Легиона. Официально, это были вооруженные силы Иордании и в то время бывшие силами безопасности в Иерусалиме, теоретически ответственные за безопасность жителей города. В семь часов вечера мы обнаружили, что группа этих солдат готовится к полуночи атаковать наш дом с целью изнасиловать и/или убить наших еврейских девушек. В девять часов вся наша семья скрылась в темноте и больше не вернулась в этот дом.

С этого момента моя семья и я стали беженцами. Конечно мы не пострадали, как многие, но все-таки я лично ощутил и несправедливость и страдание. Однако, обвинять Бога в несправедливости на этот счет было бы ошибкой.

Проблема состоит в том, что под влиянием гуманистической философии, наше современное западное общество охвачено извращенным и несбалансированным взглядом на человеческие отношения.

Источник этого раскрывается в Евангелии от Матфея 22:36-39 в вопросе, заданном Иисусу одним законником:

Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус указал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душею твоею, и всем разумением твоим»: Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Здесь мы видим, что Бог требует от нас двух измерений любви — одно вертикальное, и другое горизонтальное. Вертикальное измерение — любовь к Богу; горизонтальное измерение — любовь к подобным себе человеческим существам. Вертикальное измерение является первичным, горизонтальное — вторично.

Более того, горизонтальное отношение зависит от вертикального. Если мы не любим Бога превыше всего остального, наша любовь к ближним никогда не будет такой, какой требует Бог.

Эти же самые требования истинны и для справедливости. Из библейской перспективы существует два измерения справедливости: вертикальное и горизонтальное. Вертикальное измерение определяет требования, которые Бог, как Создатель, предъявляет всему человечеству. Горизонтальное имеет дело с требованиями к взаимоотношениям между людьми.

Типичным для мирского подхода в настоящее время является то, что в этом вопросе вертикальное измерение справедливости часто полностью игнорируется. К несчастью, многие номинальные христиане склоняются к этому мирскому образу мыслей. Тем не менее, истинная справедливость требует, чтобы мы прежде всего признавали требования, предъявляемые Богом к каждому человеку, и только затем выдвигали требования, которые мы предъявляем к другим людям, или они предъявляют к нам.

Как мы уже видели, первоочередное требование, которое Бог, как Создатель, предъявляет ко всем народам состоит в определении областей, выделенных Им каждому из них для проживания. Поскольку люди отказываются признавать это справедливое требование, предъявляемое им Богом, они никогда не узнают истинной справедливости и подлинного мира.

В Деяниях 17:31, обращаясь к языческой аудитории в Афинах, Павел провозгласил, что воскресение Иисуса из мертвых отметило Его, как назначенного Богом судью и правителя, которому все люди должны дать отчет:

Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.

Маркус Додс, в прошлом преподаватель истории Кэмбриджского Университета, однажды заметил: «Воскресение Иисуса Христа является одним из самых засвидетельствованных фактов человеческой истории». Так как Бог засвидетельствовал Иисуса таким образом, Он требует, чтобы все люди подчинились Его власти. Это первичное, вертикальное измерение справедливости.

Когда жители Ближнего Востока признают справедливым требование Бога подчиниться Иисусу, то будет открыт путь для справедливого мира между ними. Тогда как политические переговоры, в лучшем случае, могут принести временное, поверхностное перемирие. Тем не менее, подлинная справедливость и окончательный мир не придут на Ближний Восток, пока не наступит царствование Мессии.

- 17 -

Сначала иудей,

потом язычник

Факт массового уничтожения евреев, оказавший такое большое влияния на судьбу Израиля, поднял также и жизненно важные вопросы о других группах человеческой расы.

Если Бог допустил несчастья массового уничтожения евреев, остановит ли Он несчастья подобной жестокости на язычников, долгие годы притеснявших и устраивавших гонения евреев? И еще, если Бог допустил массовое уничтожение евреев Европы в соответствии со Своими намерениями, что допустит Он испытать Церкви, если она со своей стороны будет упорствовать, отказываясь исполнять открытые ей намерения Божьи?

В Римлянам 2 Павел подчеркивает определенный порядок действий Бога по отношению к человечеству:

(Бог), который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина (или язычника)! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину (или язычнику)!

(стихи 6-10)

И благословение, и осуждение Бог назначает в определенном порядке: сначала еврею, а потом также и язычнику. Он хочет изливать благословение, но Он медлит производить осуждение. Тем не менее, упорное непослушание в конечном итоге вызовет Его осуждение.

Христиане готовы приложить этот принцип к евреям, но мы должны спросить себя: как это применить по отношению к Церкви?

Божья любовь к Церкви, подобно Его любви к Израилю, вечна. У Него есть план для Церкви, включающий огромные благословения и привилегии. В настоящее время, тем не менее, значительная часть номинальных христиан не подчинилась и не идет в русле Божьего плана.

В Матфея 28:19-20 и Марка 16:15 Иисус приказывает Своим ученикам идти по всему миру и готовить учеников среди всех народов. Этот приказ никогда не отменялся, и он не был адресован малым фракциям Церкви; он был предназначен всей Церкви.

Существует много различных путей, на которых христиане могли бы сыграть свою роль в осуществлении этой заповеди, но главная ответственность должна быть разделена на всю Церковь. Эти пути включают наши молитвы, нашу активность, наши финансы и все приоритеты нашей жизни. Нет таких христиан, кто был бы освобожден от этого.

Когда мы предстанем перед Христовым судом, мы должны быть готовы дать личный ответ на вопрос: что вы сделали для того, чтобы Евангелие Царствия Моего было провозглашено среди всех народов?

И все же в настоящее время вероятно менее пяти процентов Церкви посвятили себя в сколько-нибудь значительной мере провозглашению Евангелия Царствия среди народов. Отвечая на этот вопрос, христиане возможно придут с различными вариантами ответов. Вот некоторые из таких, какие можно услышать:

Я знаю, что Бог призвал меня в Африку, но я сейчас женился, и мы хотим создать семью…

Я бы желал, чтобы я мог посвятить себя этому труду, но у нас так много долгов — высока плата по залогам, выплата за автомашину, а также нам необходима видеотехника для просмотра Библейского учения в видеозаписи…

Моя сестра всегда молится об этом, у нее есть время. Я слишком занята работой и вечерними занятиями…

Некоторые из этих ответов звучат как эхо причин, почему евреи продолжали оставаться жить в Германии после прихода Гитлера к власти в 1933 году. Обманчивая привлекательность комфорта и безопасности ослепила их зрение, и они не замечали ясных признаков дьявольских планов Гитлера в отношении евреев, и даже предупреждений своих собственных пророков.

Например, у Иеремии 16:15-16 Бог сказал:

… возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их. Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал.

Все это точно исполнилось в годы, последовавшие за 1933. Во-первых, Бог послал «рыболовов» — людей, таких как Зеев Жаботинский, один из ранних пионеров в Палестине — который предупреждал евреев в Германии: «Здесь нет для вас будущего. Возвращайтесь в свою собственную страну, пока двери еще открыты».

И все же руководители еврейских общин в Германии не придали должного значения этим предупреждениям и продолжали утверждать, что и там они могут жить в безопасности и процветании. Со временем, они были готовы признать реальность относительно намерений Гитлера, но двери для бегства большинству из них уже были закрыты.

После того, во исполнение пророческих предупреждений, Бог послал «охотников» — нацистов — которые буквально «гнали их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал». В конечном итоге шесть миллионов евреев в Европе были уничтожены.

Сейчас относительно легко христианам, верующим в Библию, видеть, как буквально исполнились предупреждения Бога еврейскому народу. И тем не менее, нам необходимо помнить, что у Бога нет личных любимчиков. Принципы Его справедливости остаются теми же самыми для христиан, как и для евреев. Бог сказал Израилю — через того же самого пророка Иеремию — «любовью вечною Я возлюбил тебя» (Иеремия 31:3). И все же Его любовь к Израилю не послужила Ему поводом к отмене суда, который Он ранее произнес им через уста того же самого пророка.

Бог также любит Церковь вечной любовью, но это не отменяет ни одной заповеди, данной Им в Новом Завете. Он желает от Церкви готовности повиновения всем сердцем этим заповедям. Но если Он не получит такого послушания, Он найдет другой путь привести Церковь к согласию с Его волей.

Церковь нашего времени, кажется, следует тем же опасным курсом, как и евреи Германии, когда Гитлер пришел к власти. Бессчетное количество христиан сегодня находятся в ловушке обманчивого комфорта и безопасности, и они игнорируют ясные заповеди Иисуса нести Евангелие Его Царства всем народам.

Возможно, что Бог допустит некоторый эквивалент массового уничтожения, грядущий на Церковь, упрямо продолжающую игнорировать Его заповеди и Его предупреждения?

Лично для меня это не просто теологический вывод. Это очень реальный и насущный вопрос, на который нам необходимо дать ответ.

- 18 -

Избрание и Церковь

Мы уже видели, что обращение Бога с Израилем является выражением Его суверенного решения, не основанного на делах. В особенности, апостол Павел подчеркивает, что Бог отверг Исава и избрал Иакова, когда они были еще во чреве матери, с целью показать, что основа Его обращения с народами лежит в Его суверенном выборе. Христианам из язычников (не еврейского происхождения) иногда трудно принять этот принцип, особенно где подчеркивается, что Божий выбор остановился на евреях.

Тем не менее, внимательный анализ Нового Завета открывает, что точно этот же самый принцип применен к христианам языческого происхождения. Фактически он применим ко всем верующим, невзирая на национальное расовое происхождение. Каждый истинно верующий в Иисуса Христа избран Божественным провидением. В противном случае он не был бы и не мог быть верующим.

В некоторых кругах Церкви не признают такого принципа. Те круги Церкви, которые признают этот принцип часто переживают подозрение со стороны окружающих. Частично это может быть обусловлено тем фактом, что поскольку эти верующие приняли важную истину, они иногда возводят эту истину до такой степени, что начинают игнорировать другие, в равной мере важные истины. Таким образом они возводят одну особую истину к крайностям, противоречащим Библии. (Существует рассказ о брате-кальвинисте, который упал с лестницы, сломал ногу и сказал: «Я рад, что это закончилось!»).

Тем не менее, возможно лучше довести эту истину до крайности (хотя в этом нет необходимости), чем ее проигнорировать. Выражаясь иначе, я верю, что гораздо хуже игнорировать верховную власть Бога и важность небесного избрания, чем преувеличить их значимость. Фактически, поверхностность и самонадеянность в современном христианстве обусловлены тем фактом, что мы не понимаем небесного, вечного источника нашего спасения.

Мы стали христианами не благодаря тому, что мы выбрали Бога, а потому что Бог выбрал нас. Во множестве современных учений мы остаемся с чувством, что спасение всецело зависит от нашего правильного решения, когда в действительности оно является вторичным. Спасение зависит от решения, которое уже сделал Бог. Любое решение, которое мы принимаем — это только ответ на решение, которое уже принял Бог. Более того, Он принял это решение до того, как Он создал этот мир.

Принцип небесного избрания, который мы видим в применении к Израилю, в иных словах точно также применим к Церкви. У Бога нет других принципов. Он никогда не подтверждает и не благословляет никакого решения или программы, которых не инициировал Он Сам. Многие христиане были бы в большей безопасности, если бы они осознали, что их жизнь является продуктом плана, задуманного в вечности, до того, как произошло сотворение мира.

В Писаниях Нового Завета имеется ряд мест, которые, будучи взяты вместе, раскрывают этот принцип Божественного избрания. Во-первых, в Иоанна 15:16 Иисус говорит Своим ученикам:

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.

Апостолы не потому стали последователями Иисуса, что они сделали правильный выбор. Выбор сделали не они, а Иисус. Этот принцип применим ко всем верующим, кого Бог призвал к Своему служению. Во втором послании Тимофею 1:8-9 Павел говорит: «…Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен…»

Этот принцип небесного избрания раскрывается в деталях в Римлянам 8:29-30:

Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, (дабы Он был)… А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.

Этот отрывок содержит целый ряд глаголов прошедшего времени: предузнал, предопределил, призвал, оправдал, прославил. Они обозначают единственный путь к Божьей славе. Две первых стадии — предузнал и предопределил — произошли в вечности, прежде начала времен.

Весь этот процесс ведет свое начало от Божьего предузнания. Из вечности Он предузнал каждого из нас. На этом основывается то, что Он предопределил нам то направление, по которому должна развиваться наша жизнь.

Лично я очень благодарен Богу за это. Только в вечности я узнаю, от чего спас меня Бог — от моих попыток самому направлять мою жизнь. И, что даже более важно, вечность раскроет плоды, которые выйдут на первый план, ибо я искал пути следовать Божьему плану и повиноваться Его водительству.

Первое Послание Петра дополнительно проливает свет на этот процесс. Тем не менее, важно осознать, что это Послание адресовано «пришельцам, рассеянным» (1 Петра 1:1). Слово «рассеянные» (по-гречески диаспора) регулярно употреблялось для обозначения евреев, постоянно живущих вне Израиля. Таким образом, это Послание (совместно с Посланиями Евреям, Иакова и 2 Петра) первоначально было адресовано верующим евреям. И все-таки истина, которая в нем присутствует, в равной мере применима ко всем верующим.

Пришельцам (или странникам), рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным по предведению Бога Отца…

Избранные, означает другими словами выбранные из… Так Петр раскрывает еще одну ступень процесса, происшедшего в вечности: Бог выбрал нас. Если мы объединим эти слова Петра со словами Павла в Римлянам 8:29-30, мы увидим, что действительно существуют три ступени, принадлежащие вечности до начала времен: Бог предузнал нас; Он выбрал нас; Он предопределил нас.

Откровение Божьего предузнания требует дополнения откровением Его выбора. Без этого мы могли бы прийти к заключению, что Божий выбор является чисто произвольным. Однако это не так. Его выбор каждого отдельного человека исходит из Его предузнания. Он точно знает, что Он может сделать из каждой человеческой жизни.

Много раз человек, призванный Богом для исполнения некоторого специального задания чувствует себя совершенно не соответствующим требованиям — как это было у Моисея, Гедеона, Иеремии и многих других. Возникает искушение возразить: «Но, Боже, я не смогу сделать это!»

И тем не менее, Бог уже дал Свой ответ в Писании: «Я знал вас прежде сотворения мира. Мой выбор и Мой призыв основаны на том, что Я знаю вас, и Я соответственно этому установил курс вашей жизни».

На это откровение Божьего Слова люди могут реагировать по-разному. Мой собственный ответ был совершенно противоположен гордости или самонадеянности. У меня ужасное чувство личной ответственности. Моя наибольшая забота — исполнить план, который в вечности выработал для меня Бог. Я начинаю сочетать себя со словами Иисуса в Иоанна 4:34: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его».

С другой стороны, мое чувство ответственности уравновешивается чудесной уверенностью из 1 Фессалоникийцам 5:24: «Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие». Результатом этого является подтверждение постоянного наличия источника изобильной Божьей благодати.

Кое-кто из читающих эти строки пожелает применить их к своей собственной жизни, однако он должен учитывать и собственную неадекватность. Этим людям я хотел бы дать ободрения, основывающиеся на более, чем пятидесяти годах служения Господу: Отврати свой взгляд от себя и своих собственных способностей и доверься всемогуществу Бога.

Псалмист Давид также дает вам слово совета:

Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит.

(Псалом 36:5)

Из моего опыта я могу засвидетельствовать: Этот принцип действует!

- 19 -

Не усилия, но союз

В Ефесянам 1 гл. Павел далее подчеркивает, что как христиане, мы избраны Богом из вечности.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так-как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей…

(стихи 3-5)

В стихе 11 Павел продолжает:

В Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей…

(стих 11)

Обратите внимание на последовательность глаголов в прошедшем времени: Он избрал нас, Он предопределил нас, мы предназначены… Все это «по определению Совершающего все по изволению воли Своей». Здесь нет упоминания о человеческом выборе или человеческих заслугах. Во всем пути от вечности и в текущее время инициатива исходит от Бога.

Конечная цель, которая должна быть достигнута, это: «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Каким образом мог бы кто-либо из нас даже пытаться достигнуть этого своими собственными усилиями?

Одним из великих противников истинной святости является религиозная активность. Ключом к христианскому успеху служат не усилия, а союз и единение. Иисус сказал: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Иоанна 15:5). Где вы видели ветви виноградника, прилагающие усилия для выращивания гроздей винограда? Это выглядело бы забавно. Ветви производят грозди, ибо жизненные соки поступают через ствол в ветви, когда солнце освещает их. В этой простой притче мы видим прекрасное изображение трех Ипостасей Божества: Бог Отец, как виноградарь; Иисус — лоза, а Святой Дух — дающее жизнь питание.

Ключ к продуктивности — пребывание в Иисусе, удовлетворение сознанием того, что Бог принесет в вашу жизнь все необходимое, для чего Он ее предопределил. В этом истинная святость Нового Завета.

Этот краткий анализ учения об избрании (Божьем выборе) в Новом Завете выводит одно важное указание, которое часто упускается из виду: отношение Бога к Церкви базируется точно на таком же основании, что и Его отношение к Израилю. В каждом из этих случаев Бог предузнал, Бог избрал, Бог предопределил.

Христиане, возражающие против учения, что Бог сделал неизменный выбор Израиля, подрывают — даже не осознавая этого — основу своих собственных отношений с Богом. В крайнем случае, и Израиль и Церковь в равной мере зависят от свободного, незаслуженного ими благоволения Бога, выраженного в Его выборе и Его призыве. Слова Павла в Римлянам 11:29 одинаково применимы и к евреям, и к христианам: «Ибо дары и призвание Божие непреложны».

- 20 -

Будет ли церковь

также остатком?

В Римлянам 11:26 Павел говорит: «Весь Израиль спасется». Однако, раньше, в Римлянам 9:27, он сказам: «остаток спасется». Иными словами «весь Израиль», который будет спасен, будет остатком, который предузнал Бог.

Такие места Писания, как Софония 3:12-13 и Захария 13:8-9 утверждают, что избранные от Израиля будут остатком — примерно одна треть. Мы также видели, что основа отношений Бога к Церкви та же самая, что и к Израилю. Поэтому нам необходимо задать себе жизненно важный вопрос: будет ли спасенная Церковь также остатком?

Бог обещает истинно славное будущее Израилю, но Он также предупреждает, что спасенный остаток Израиля пройдет через интенсивное давление, чтобы они стали тем, кем Он предназначает им быть. Выйдет ли Церковь таким же образом, как остаток, который должен быть очищен в огне не меньшей интенсивности?

Относительно Церкви некоторые места Писания кажется изображают остаток тем, что должно исполнить определенные условия. В Луки 13:24-27 Иисус, отвечал на вопрос: неужели мало спасающихся? На что Он ответил:

Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут. Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! отвори нам». Но Он скажет вам в ответ: «не знаю вас, откуда вы». Тогда станете говорить: «мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Но Он скажет: «говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды».

В заключение Нагорной проповеди Иисус дает подобное же предупреждение:

Не всякий, говорящий Мне «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

(Матфей 7:21-23)

Лично я не верю, чтобы люди, претендующие на то, что они делали чудеса, были лжецами. Они действительно делали то, на что они претендуют. Однако, способность к пророчеству, к изгнанию бесов и чудесам еще не обязательно доказывают, что этот человек оказался одним из избранных Богом.

В ответе Господа этим людям есть одна многозначительная фраза, которая встречается три раза: «не знаю вас… не знаю вас… Я никогда не знал вас». Они никогда не были в списке избранных Богом. Из Своего взгляда в вечности Он смотрел вниз, сквозь их публичное служение, в их личную жизнь. Он искал характер Иисуса, характер Агнца, выражающийся в кротости, чистоте и святости. Но тщетно!

Внешне эти свершители чудес были заняты служением Господу, но в их внутреннем характере Бог распознал нечто, оцененное как «беззаконие». Оно выражается в таких позициях, как гордость, высокомерие, своекорыстие, завистливость, личные амбиции. Для таких у Него нет места на небесах. Существует одно неизменное требование от Бога, которое проходит через всю Библию: без святости никто не увидит Господа (Евреям 12:14).

В Матфея 24 Иисус открывает другой признак, характеризующий Божий выбор: долготерпение. В стихах 4-13 Он дает краткую, но живую картину периода, предшествующего завершению текущего века. Он описывает многочисленные события, которые называет «началом болезней» или «родовыми муками», ибо они знаменуют наивысшую точку в рождении Божьего Царства на земле. Он предупреждает Своих учеников, что они будут подвергаться все более возрастающему давлению окружающей среды.

Тогда будут предавать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое.

(стих 9)

О каких людях здесь говорится? Ясно, что это христиане, страдающие «за Его имя».

И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь.

(стихи 10-12)

Кто будут эти многие, которые соблазнятся и будут предавать друг друга? Многие христиане. А кто будут те многие, чья любовь — по-гречески агапэ — охладеет по причине умножения беззакония? Опять многие христиане.

В стихе 13 слова Иисуса служат одновременно и предупреждением и обетованием: «Претерпевший же до конца спасется». Терпение до конца является требованием для спасения. Только те, кто претерпел, будут иметь ценность в Божьих глазах.

Важно осознать, что христиане во многих частях света уже подвергаются испытаниям такого рода. Все эти гонения, о которых Иисус говорил в Матфея 24:9-13 в действительности уже происходили и продолжают происходить на христиан в коммунистических странах, таких как Китай (где расположена одна пятая часть населения земли), и во многих мусульманских странах. Христиане западных стран в этом столетии большей частью были освобождены от испытаний такого рода, но нет гарантии, что это будет продолжаться.

За всеми этими испытаниями стоит небесная цель, подвергнуть им и иудеев и христиан. По мере приближения конца этого века Бог намеревается произвести народ Своего имени, который будет способен принять участие в Его Царстве в вечности. Поэтому Он не будет оберегать Свой народ от любых испытаний, необходимых для выработки истинного посвящения и необходимого Ему характера. Церковь сталкивается с таким же периодом испытаний, как и Израиль.

Поэтому для христиан не время стоять сзади и говорить: «Пусть евреи проходят через эти испытания, они заслужили их». Скорее, все мы — и евреи, и христиане — должны задать себе вопрос: готовы ли мы пройти через все, чтобы стать тем, что намеревается сделать из нас Бог? Ибо те, кто найдут правильный ответ на этот вопрос, в конечном результате станут людьми, угодными Богу, способными разделить Его славу.

- 21 -

Ответ, которого

требует Бог

Каким же тогда должен быть ответ, который нужен Богу?

Прежде всего, нам нужно обратить внимание на предупреждение во 2 Петра 1:19-21:

И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

Определенно, мир вокруг нас отвечает описанию Петра: «темное место». Вопреки всем техническим достижениям человека, духовная темнота сгущается. Сердца людей наполнены растерянностью и беспокойством, полны страха пред будущим. И нигде это не проявляется в большей мере, чем на Ближнем Востоке.

Тем не менее, среди этого мрака Бог предусмотрел яркий свет: «пророческое слово». По мере увеличения окружающей темноты, соответственно возрастает яркость библейского пророчества. Это единственный достоверный источник информации об Израиле и Ближнем Востоке.

Когда мы жили в Иерусалиме, Руфь и я ощущали, что мы постоянно подвергаемся воздействию многих негативных сил, и религиозных и политических. Мы пришли к пониманию, что мы не смогли бы духовно уцелеть, если бы не держали постоянно наше внимание сосредоточенным на Писании. Здесь и только здесь предусмотрен свет в окружающем мраке.

Два отрывка из Писания обрели для нас необычайную яркость, одно из Ветхого Завета, и одно из Нового.

Из Притч 14:26:

В страхе пред Господом — надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище.

Из Евреям 10:35:

Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.

В этом средоточии напряжений и враждебности, которые никогда не ослабевают, «пророческое слово» постоянно предусматривает источник глубокой, непрекращающейся надежды. По мере развертывания событий мы все более и более ясно видим, что Бог постоянно в работе, согласно Его обещанию, данному Иеремии: «…Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось» (Иеремия 1:12).

Есть одно человеческое качество, против которого Писание особенно предупреждает, и это качество — гордость. Я уже ссылался на отрывок в Римлянам, в котором Павел говорит о маслине, корни которой Авраам, Исаак и Иаков, и которая выросла, как Израиль, народ Божий. Обращаясь к верующим языческого происхождения он объясняет, как язычники привились на древе маслины:

Если же некоторые из ветвей отложились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины…

(Римлянам 11:17)

Обычно в садоводстве культурные ветви прививают на дикое дерево, чтобы силы дикого дерева помогли культурной ветви приносить плоды. Переворачивать этот принцип и прививать дикую ветвь на культурное дерево, значит поступать вопреки природе. С моей стороны, я глубоко благодарен Богу, что Он взял на Себя заботу привить меня, как язычника, на Свое оливковое дерево. Имея такое происхождение я понимаю, что мое положение и традиции не находятся в гармонии с самим деревом. Я восхищен Божьей благодатью, с которой Он так терпеливо относился и продолжает относиться ко мне.

Имеет решающее значение, чтобы мы, имея происхождение из язычников, придерживались положения смирения. Прислушайтесь к посланию Павла ветвям дикой маслины:

… не превозносись пред ветвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.

(стихи 18-22)

Послание Павла не оставляет места для гордости или самонадеянности или беззаботности ни для иудея, ни для язычника. Оно является строгим предупреждением всем, но особенно тем, кто происходит из язычников.

Какой же тогда должна быть наша позиция по отношению к развитию событий на Ближнем Востоке? Прежде всего нам необходимо принять во внимание, насколько точно и современно выглядят пророчества Израиля. В Исаии 43:5-6 Господь дает следующее обетование Израилю:

Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое, и от запада соберу тебя. Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли…

Две последних географических области обозначены север и юг. Для понимания направлений компаса, как ссылается на них Писание, нам необходимо мысленно поместить себя в центральную часть всех библейских откровений, то есть, в страну Израиль. Таким образом, север, это страны к северу от Израиля — главным образом западная половина бывшего Советского Союза; юг, т.е. к югу от Израиля — главным образом восточная половина Африки.

В годы, последовавшие за 1989 происходило драматическое исполнение этих особых пророчеств. К концу 1991 года почти 400 000 евреев вернулись в Израиль из бывшего Советского Союза и 20 000 из Эфиопии. В обоих этих государствах под влиянием коммунизма существовали сильные политические круги, противодействовавшие освобождению евреев. И все же неожиданно оппозиция была устранена и путь к освобождению евреев был открыт.

Решающий фактор, приведший в действие этот механизм был не политический, а духовный. Это было пророческое провозглашение Бога: «Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай». Когда пришло время исполнения этого пророческого слова, даже сильнейшее и наиболее упорное из правительств должно было склониться пред ним. У севера больше не было альтернативы, кроме как «отдать их». Юг более не был способен «удерживать их».

Все это произошло за несколько последних лет. Христиане окружающего мира видели исполнение пророчеств в Исаии 43:5-6. Соответственно, они постановили себе серьезным образом молиться за исполнение данных Им обетований. Исторический результат является демонстрацией того, что сила молитвы верующего, основанная на Писании, в конечном итоге неотразима.

Далее, в пророческих книгах Писания, Иеремия во многих деталях дополняет картину последнего времени восстановления Израиля. Он передает слова Господа:

Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею.

(Иеремия 30:3)

Подобно Псалму 104 этот отрывок не оставляет сомнения, о какой территории идет речь. Бог провозглашает, что Он приведет Израиль назад «в ту землю, которую дал отцам их». Как уже было установлено, только одна страна отвечает этому описанию — однажды названная именем Израиль.

Далее Иеремия описывает тройной ответ, который Господь требует от тех, кто принял это пророческое слово в восстановлении Израиля:

Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов; провозглашайте, славьте и говорите: «спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!»

(Иеремия 31:7)

Таким образом здесь указаны три пути, которые требуются от нас для ответа: провозглашать, славить и молиться.

- 22 -

Провозглашайте!

Одним из наиболее эффективных видов духовного оружия, которое Бог дал в распоряжение Своему народу является провозглашение Его Слова. Провозглашенное Божье Слово для нас сегодня то, чем жезл Моисея был для того поколения. Протянутым жезлом Моисей победил волхвов Египта, лишил фараона его силы, развенчал богов Египта и вывел Израиль из рабства к свободе.

Мы должны научиться применять Божье Слово, как Моисей — свой жезл. Как только мы возьмем Писание и с крепкой верой провозгласим его, мы можем распространить Божью власть на любую ситуацию, где сатана выступает против людей и Божьих намерений.

Все это особенно применимо к положению на Ближнем Востоке в настоящее время. Существуют многие силы, направленные против открытых намерений Бога, особенно связанных с восстановлением Израиля. Тем не менее, в Божьи намерения не входит, чтобы Его верующий народ оставался пассивным наблюдателем на обочине истории. Он ожидает от нас, чтобы мы взяли жезл Его Слова и протянули его с сильным провозглашением против любой силы и любой ситуации, которая сопротивляется Его планам.

В Иеремии 31:10 Бог даем нам особое слово для провозглашения всем народам:

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будем охранять его, как пастырь стадо свое.

Это слово должно быть провозглашено языческим народам до самых отдаленных частей земли. Все народы земли должны быть поставлены перед фактом намерений Божьих относительно Израиля.

Это сообщение само по себе достаточно просто. Оно может быть сформулировано в трех последовательных утверждениях. Во-первых, Бог рассеял Израиль (из их собственной страны). Во-вторых, Тот же Бог, Кто рассеял Израиля, вновь и соберет его (в их собственную страну). В-третьих, Бог не просто соберет их, Он будет также охранять их. Таким образом, последующая безопасность Израиля гарантируется Богом.

Мне нравятся слова Иеремии 31:10 в их оригинале, потому что Еврейский язык обладает уникальной способностью концентрации мысли. Выражение: Тот, кто рассеял Израиль, соберет его, в оригинале выражается тремя словами: Мцарех Йисраел йекаббетцену.

Мцарех: рассеявший

Йисраел: Израиль

Йекаббетцену: соберет их

Весьма интересно, что глагол йекаббец имеет непосредственную связь со словом кибуц. Это почти как бы Бог сказал: «Когда Я приведу их обратно, Я соберу их в кибуцы».

Сейчас Израиль в отчаянном положении, но нам нет необходимости беспокоиться за исход событий, ибо Тот Самый Бог, Который собирает Израиль — что само по себе достаточно волнующе! — будет также защищать их. Будем же провозглашать это — громко и неустанно!

Тем не менее, этот отрывок из Иеремии 31:10 лишь один из бесчисленных отрывков Писаний, которые могут быть использованы в провозглашении воли Божьей относительно Ближнего Востока. Я могу просто кратко упомянуть три другие, которые мы вместе с Руфью регулярно провозглашаем.

Да постыдятся и обратятся назад все, ненавидящие Сион. Да будут, как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет исторгнута, засыхает (т.е. засохнет прежде, чем вырастет)…

(Псалом 128:5-6)

«Все, ненавидящие Сион» — это краткое, но ясное описание различных сил, выступающих в настоящее время против Израиля.

Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных…

(Псалом 124:3)

Я полагаю, что «жезл нечестивых» представляет точное описание ислама.

И наконец, в Псалме 32 содержится ряд стихов, чрезвычайно подходящих к текущей ситуации в мире и особенно на Ближнем Востоке.

Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной, ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось. Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов. Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его — в род и род. Блажен народ, у которого Господь есть Бог, — племя, которое Он избрал в наследие Себе.

(Псалом 32:8-12)

Вот недвусмысленное провозглашение, что Божье Слово произвело мир в существование; и что это то же самое Слово, которое направляет ход истории. Народы и их правительства могут держать свои советы и издавать свои декреты, но везде, где они оказываются против пророческого Слова Бога, они не приведут ни к чему. Бог исполнит все Свои планы и Свои обетования относительно Израиля, народ которого Он избрал в Свое собственное наследие.

- 23 -

Славьте!

Второе духовное оружие неизмеримой силы — прославление. В Псалме 8:3 Давид говорит Господу:

Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (в оригинале — силу)… дабы сделать безмолвным врага и мстителя.

Что же это такое исходит из уст и образует силу Божьего народа? Точный ответ на этот вопрос дает Сам Иисус в Матфея 12:15-16. Первосвященники и книжники вознегодовали, услышав детей, восклицающих в храме: «Осанна Сыну Давидову!», и хотели, чтобы Иисус заставил их замолчать. Однако, в ответ, Иисус сослался на слова Псалма 8:3: «разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»?»

В этой цитате Иисус сделал одну примечательную замену. Вместо слов «устроил силу» (евр. оригинал), Он сказал «устроил хвалу» (греч. оригинал). Этот небесный комментарий открывает, что устроенная сила, это устроенная хвала. Когда эта сила освобождается через уста тех, кто даже по своей натуре является слабейшим — младенцев и грудных детей — это заставляет замолчать «врага и мстителя». Конечно, последняя фраза имеем ввиду самого большого врага Бога и человека: сатану.

Насколько важно для нас овладеть этой истиной! Мы не можем пассивно терпеть высокомерные заявления и клевету от тех, кого сатана использует как каналы для своего яда. Бог дал нам оружие, которое может лишить их способности причинять вред. Это оружие, на которое ссылается Иеремия 31:7 — оружие петь и восклицать славу — оружие громкой, длительной и ликующей хвалы, произносимой из сердец верующих через освященные уста. Когда мы, как народ Божий, ответим должным образом, тогда Он вмешается в наше существование, и пути Его вмешательства будут изумлять нас.

Во 2 Паралипоменон 20 мы встречаемся с драматической демонстрацией силы хвалы. Иосафат, царь Иудейский, был извещен, что с востока в его царство вторглась огромная вражеская армия. Он знал, что у него не было ни людей, ни средств, чтобы собрать такие силы. Поэтому он избрал духовный ответ: он призвал свой народ объединиться в посте и молитве.

В то время, как люди молились, один левит произнес пророческие слова:

Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия. Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусалим! не бойтесь и не ужасайтесь. Завтра выступите на встречу им, и Господь будет с вами.

(2 Паралипоменон 20:15, 17)

Иосафат и его люди получили это послание, когда их головы были склонены в молитве. На следующий день:

Иосафат поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: «Славьте Господа, ибо во век милость Его!»

(2 Паралипоменон 20:21)

В этот момент не произошло никаких изменений в военной ситуации. Божий народ оставался беспомощным перед лицом превосходящего противника. Возносить хвалу в таких обстоятельствах было чистейшим ответом веры, основанном на пророческом слове, полученном ими от Бога. Однако, летопись продолжает:

И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их; а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга. И когда Иудеи пришли на возвышенность к пустыне и взглянули на то многолюдство, и вот — трупы, лежащие на земле, и нет уцелевшего. И пришел Иосафат и народ его забирать добычу…

(2 Паралипоменон 20:22-25)

Такой же ответ на пророческое слово Божье может вызвать Его сверхъестественное вмешательство в дела Израиля сегодня.

- 24 -

Молитесь!

Следующим за провозглашением и прославлением Иеремия 31:7 открывает третий ответ, который Бог требует от Израиля, который Он собирает. Это молитва. Мы должны говорить:

Спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!

Ясно, что это означает молиться за спасение Израиля. Бог точен в том, что Он требует. Он не просто говорит: «Молитесь за Израиль», но именно: «Молитесь за их спасение».

С книге Иезекииля 36:37 мы находим другой пример молитвы, в которой Бог Сам открывает, за что Он требует молиться Свой народ:

Так говорит Господь Бог: вот, еще и в том явлю милость Мою дому Израилеву, умножу их людьми, как стадо.