Царство Божие внутри нас - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Иоханн Таулер (ч. notes)

Примечания

1

Berger P. L. Auf den Spuren der Engel. Die moderne Gesellschaft und die Wicdercntdeckung der Transzendenz. Frankfurt a. M., 1970. S. 57ff.

2

Kofler L. Zur Geschichte der bürgerlichen Gesellschaft. Neuwied/Berlin, 1966.

3

Rahner K., VorgrimmerII. Kleines theologisches Wurlerbuch. Freiburg, 1961. S. 251.

4

Wentzlajf-Eggeberl F. -W. Deutche Mystik zwischen Mittelaltcr und Neuzeit. Einheit und Wandlung ihrer Erscheinungsformen. Berlin, 1947.

5

Grundmann H. Religiouse Bewegungen im Mittelaller. Darmsladt, 1961.

6

Helander D. Y. Tauler als Prediger. Sludien. Lund, 1923.

7

Offenbarungen der Schwester Mechthild von Magdeburg oder Das fliesende Licht der Gottheit. Изд. G. Morel. Darmstadt, 1961.

8

Wrede G. Probleme der Erfahrung bei Y. Tauler. Uppsala, 1974.

9

Haas A. M. Die Problematik von Sprache und Erfahrung in der Deulchen Mystik // W. Beierwalles, H. U. Balthasar, A. M. Haas. Grundlagen der Mystik. Einsiedeln, 1974.

10

Эвелин Эндхил (1875—1944), английская поэтесса, писательница, автор большого цикла работ, посвященных мистицизму: «Мистицизм» (1911), «Мистический путь», «Практический мистицизм» (1915), «Основы мистицизма» (1920), «Жизнь духа и повседневность» (1922), «Человек и сверхъестественное»(1927), «Дом души» (1929). Цит. по: Mysticism. London, 1911. Р. 27.

11

Сочинения, подписанные именем первого афинского епискона Дионисия Ареопагита, — «О божественных именах», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «Таинственное богословие» и 10 писем стали известны в Византии с VI в., а на Западе с IX, п оказали огромное влияние на развитие богословско-философской мысли.

12

Блаженный Августин (354—430), отец Церкви у католиков. Сыграл решающую роль в развитии средневекового богословия. Его сочинения послужили источником знакомства с античными авторами. Для него самого знакомство с неоплатонизмом послужило толчком для обращения в христианство. До этого он 9 лет был приверженцем манихейства, а затем скептицизма. Создатель средневековой схоластики.

13

Амвросий Медиоланский (340—397), епископ Милана, отец Церкви у католиков.

14

Иларий, епископ Пиктовийский (ум. 366), автор замечательных сочинений, опровергающих арианство.

15

Григорий Великий (прим. 540—604), папа римский с 590 г.

16

Бернард Клервосский (1095—1153), французский богослов, оказавший большое влияние на развитие мистического богословия.

17

Ансельм Кентерберийский (1033—1109), архиепископ, яркий представитель схоластической школы. Стоял на позиции «Credo ul intelligam» (верю для того, чтобы понимать).

18

Альберт Великий (фон Больштадт, Альбертус Магнус, 1193—1280), монах-доминиканец, представитель официальной схоластики, учитель Фомы Аквинского.

19

Фома Аквинский (1225—1274), великий систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма.

20

Платон (428 или 427—348 или 347 до п. э.), древнегреческий философ, основатель Академии. По Платону, основой всякого бытия является «единое», которое не имеет ни начала, ни конца, ни частей; оно выше всякого бытия. Аристотель (384— 322 до и. э.), ученик Платона. Под прямым или косвенным воздействием платонизма находится вся европейская философия нового и новейшего времени. Итогом трансформации идей Платона стал неоплатонизм, наиболее яркими представителями которого в 111 в. н.э. были Плотин (204—269) и Прокл (ок. 410—485). Именно в своей неоплатонической форме платонизм повлиял на философию и богословие Средних веков и Возрождения.