dd595ab0ed6390b8677e8e84506634df

Деньги

Жизнь или кошелек

(вместо предисловия)

Эта странная история описана в Вавилонском Талмуде. Странная она

потому, что рабби Йоханан бен Закай, упоминаемый в ней, является одним из

мудрецов Талмуда, приемником Гилеля и Шамая, а большинство мудрецов, которые упоминаются в Вавилонском Талмуде - его ученики или ученики

его учеников.

Итак, история: Однажды рабби Йоханан бен Закай потерял свой

кошелек. Попросили его ученики объяснить сложное место в Торе, и он не

смог. “Так что ты потерял? Кошелек или разум?” спросили его. “Разум связан

с сердцем, (буквально- “подвешен на сердце”) ответил мудрец “А сердце с

кошельком (буквально- «висит на кошельке»).

Рабби Иоханан бен Закай прожил сто двадцать лет. Сорок лет он

занимался торговыми делами, сорок лет учился и сорок лет обучал других.

Про Иоханана бен Закая рассказывали: Ни разу за всю жизнь свою он

не вел разговора пустого, четырех локтей расстояния не прошел без слов

Торы и без тфилин. Никто раньше его не являлся в академию. Не было

случая, чтобы он вздремнул хотя на минуту за все время занятий. Не уходил

из академии, пока там оставался хотя один человек.

Никто не заставал его иначе, как занятого учением. Никому не

позволял он открывать двери его ученикам, а делал это сам. Никогда не

высказывал суждения, не воспринятого им от своих учителей, и никогда не

говорил: “Пора заканчивать занятия”, за исключением канунов Пейсах и

Йом-Кипур. Про р. Иоханана бен Закая рассказывали, что при встрече он

первый приветствовал каждого, даже любого иноплеменника на улице. Про

него же рассказывали, что ничего не оставлено было им без тщательного

изучения в Писании, Мишне, Гемаре, Галахе и Агаде, в тончайших деталях

Закона с его комментариями, методах логики и аналогии, космографии и

астрономии. Он изучил все,от великого до малого: (великое — о Колеснице

Небесной (Меркаве), малое - в духе диспутов Абаи и Равы)

Закономерным будет вопрос: как человек, такого уровня святости и

такой мудрости, мог расстроиться из-за потери кошелька настолько, что

утратил способность комментировать Тору? Второй вопрос, не менее

важный: Зачем эту историю включили в Вавилонский Талмуд? Если эта

история сохранилась в Талмуде, значит из нее мы можем выучить очень

важные для нас вещи.

Вот теперь мы и начнем свой разговор о деньгах, чтобы, в конце концов, узнать, что же так сильно огорчило рабби Йоханана бен

Закая.

“Деньги- иллюзия материальности”

Мы живем в мире “Асия”. Это мир сокрытия, потому, что Создатель в

нем только угадывается, но не присутствует в раскрытии. Второе название

нашего мира – «Мир лжи». Причина та же: Создатель, одно из имен

которого «Истина», не воспринимается в этом мире нашими органами

чувств, но при этом присутствует в каждой точке нашего мира. Третье

название нашего мира – «Материальный мир». То есть, мир в котором мы

живем, может быть описан, как совокупность материальных объектов без

учета их духовного компонента...

«Причем тут деньги?», спросите вы. А при том, что именно деньги

характеризуют наш мир лучше всего. Деньги обладают сразу двумя

сущностями: материальной и духовной. А каждая сущность неразрывно

связана с другой.

С материальной точки зрения деньги - это просто кусочки

бумаги или металла, а в двадцать первом веке и вовсе набор точек и нолей в

недрах некой вычислительной машины. То есть, в сугубо материальном виде, деньги никакой ценности для нас не представляют. Прекрасной

иллюстрацией к этому постулату являются купюры, вышедшие из

обращения. Обнаружив в ящике письменного стола купюру в 100 рублей, из

несуществующего уже Советского Союза, мы, как правило, вспоминаем,

сколько всего нужного и ненужного можно было купить на эти деньги, и

немного поностальгировав, бросаем эту бесполезную бумажку назад в ящик.

Если материальность денег бесконечно мала, что же тогда придает им

ценность? Вы правы, это их духовная составляющая. А именно - наше

желание. И я имею в виду не только лично свое желание или ваше. А общее, совокупное, желание людей обладать этой конкретной купюрой, монетой

или, в конце концов, этим набором нулей и точек. Чем больше количество

желающих, тем выше ценность этого конкретного вида денег. Ученые

утверждают, что ценность денег заключается в экономической и военной

мощи государства, которое их выпускает, стоимости тех или иных

природных ресурсов, технологий и так далее. Но все эти заявления

опровергаются фактом появления так называемой крипто - валюты «Bitcoin».

Никто не знает, кто ее выпустил, она вообще ничем не обеспечена, не имеет

материального воплощения, но, тем не менее, она реально существует и

подтверждает тот факт, что только наполненность нашим желанием

определяет ценность денег. Парадокс заключается в том, что сами по себе

деньги восприниматься людьми в качестве апофеоза материальности, Выражение: «его ничего кроме денег не интересует» - определение человека

приземленного, бездуховного. Но при этом в сугубо материальном мире

деньги функционировать неспособны. Материальная ценность денег

определяется их духовным наполнением и в этом они подобны нашему миру, материальность которого - мнимая и именно поэтому одно из названий

нашего мира – «Мир Лжи». Основу нашего мира составляет «Рацон» -

желание Создателя, и, естественно наше с вами. Но вот что удивительно: все

хотят иметь деньги, но при этом именно денег никто не хочет. Представьте

себе человека, который в результате кораблекрушения (падения самолета, сильного урагана) оказался на необитаемом острове с огромным сундуком

долларов США (евро, шекелей, динаров) С одной стороны, он вроде бы

теперь очень обеспеченный человек. С другой стороны, не может себе

вообще ничего позволить. Почему? Люди, желающие его деньги, чисто

географически, недостижимы. Деньги, в подавляющем большинстве случаев

не являются объектом желания. Или, если точнее, деньги являются объектом

желания второго рода. Люди хотят денег для того, чтобы с их помощью

реализовать свои желания. Исключение составляют нумизматы и те, очень

немногие люди, которые стремятся именно к обладанию деньгами. О

последних мы еще поговорим немного позже. Попробуем обобщить: «Рацон»

(желание) - основа любых изменений в материальном мире. Деньги в этом

случае - устройство для аккумуляции «Рацон». Говоря языком Каббалы -

деньги - это «кли» (сосуд), наполненный желанием людей. В этом месте вам, наверное, стоит возмутиться: Как же так? Деньги желают, потому что в них

содержится желание! Где логика? Где здравый смысл, в конце концов?

Основная идея заключается в том, что у Вс - вышнего, благословен Он, нет никакой проблемы с исполнением любого желания любого человека. С

одной стороны - он ничем не ограничен (его ресурсы бесконечны), с другой

стороны - он милосерден. Уважая свободу выбора человека, он не оценивает

«правильность» желания. «…и даже вор, отправляясь воровать, просит Вс -

вышнего об успехе своего предприятия», сказано в Вавилонском Талмуде.

Скажу даже больше: у вора есть все шансы получить эту помощь. Почему же

тогда не все наши желания исполняются и, причем тут деньги? Дело в самом

человеке. В его (нашей) способности желать. Если человек лежит на диване и

говорит, что хочет стать богатым или скажем стройным, это не правда. Даже, если сам человек в это верит. Желание этого человека - лежать на диване, и

именно это желание исполняет Творец. Потому, что желание- это всегда

действие. Исполнение желания зависит от силы желания и его

направленности. Рассказывает рав Хаим Виталь от имени праведного

Аризаля: «Обязательно исполняются только желания первого рода, когда

желание направленно непосредственно на объект желания. Желания второго

рода, когда желание направленно на субъект желания (инструмент, при

помощи которого можно осуществить желание) могут исполняться или не

исполняться».

То есть желание обязательно должно быть направленно на объект

желания. Например, человек желает получить от Творца прощение его

прошлых прегрешений и, как следствие, хорошую судьбу (хороший

приговор) на следующий год. И этот человек постится в Йом - Кипур.

Двадцатипятичасового поста достаточно, чтобы донести свое желание

до Творца. И Творец, благословен Он, в очередной раз прощает нас. А ведь

мы и в прошлом году извинялись точно так же, и это не помешало нам

наделать новых грехов. Но Он прощает, потому что нет для Создателя

большего удовольствия, чем исполнить желание человека. Кроме того, один

из аспектов Творца - постоянство (неизменность), поэтому он прощает евреев

в тысячный раз точно так же как в первый раз. И наша задача попросить

прощения так, как будто бы это впервые.

Кстати, пост, как таковой, вообще очень эффективное средство

получить от Творца, благословен Он, желаемое. История еврейского народа

хранит множество упоминаний о том, как при помощи поста и молитвы

(которая тоже является действием и именно поэтому произносится вслух) отменялись самые суровые приговоры и не просто отменялись -

переворачивались! Достаточно вспомнить причину, по которой мы отмечаем

Пурим. Но причем тут деньги? - спросите вы. Так уж устроен человек, что

по-настоящему сильно чего-то хотеть он может далеко не всегда.

Материальность нашего мира очень часто сбивает его с толку. Человек

начинает хотеть сразу и новую квартиру, и модный телефон и красивый

автомобиль…, этот перечень можно продолжать практически бесконечно.

«Рацон» человека дробится на множество крохотных желаний, каждое из

которых подобно чуть слышному шёпоту. В результате человек хочет все и

не имеет ничего. Вот тут - то на сцену и выходят деньги. Они содержат в себе

«Рацон», который добавляется к «Рацону» собственно человека. Слабый

«Рацон» человека соединившись с «Рацоном», который заключен в деньгах, становится сильным «Рацоном» и приводит к реализации желания. И если уж

мы заговорили о Пурим, стоит вспомнить, каким образом Аман поднял

(усилил) свое желание уничтожить Мордехая, а с ним и всех евреев до

уровня царя Ахашвероша и дальше, до самого Создателя. Вы правы, он

добавил к своему «Рацону» еще десять тысяч талантов серебра. «И сказал

Аман царю Ахашверошу: «…во всех областях царства твоего есть один

народ, рассеянный среди народов и обособленный (от них); и законы у него

иные, чем у всех народов, а законов царя они не выполняют, и царю не стоит

оставлять их (жить в стране). Не угодно ли будет царю (дать) предписание

уничтожить их? А я отвешу в руки служителей (царя) десять тысяч талантов

серебра, чтобы внести в казну царскую. И снял царь перстень свой с руки

своей, и отдал его Аману, сыну Амдаты, Агагитянина, врагу Иудеев…»

Ага, скажет мой проницательный читатель, глупцы хотят разную

ерунду, а мы умные, мы будем хотеть исключительно деньги. А вот когда

получим деньги, купим себе эту самую разную ерунду. Тут есть одна

небольшая проблема. Помните, мы учили, что Рацон (желание) для того, чтобы реализоваться, должен быть обязательно направлен на объект

желания. В то же время деньги - объект желания второго рода. Говоря

простым языком – инструмент для обретения объекта желания. Из

вышесказанного можно сделать неутешительный вывод: Для получения

денег нужно желать именно деньги. Не как способ реализации других своих

желаний, а именно как объект- конечную цель желания. И те, кто желает

денег в качестве объекта желания всегда люди очень богатые.

Золото

«Все, о чем мы говорили раньше, может быть и справедливо по

отношению к бумажным деньгам» - возразят мне. «Но ведь есть деньги, чья

ценность заключена в них самих, это золотые, серебряные или в конце

концов медные монеты» Их ценность определяется ценностью металла, из

которого они изготовлены и вроде как не имеет отношения к разным

духовным «штучкам», или это не так? Для того, чтобы согласиться или

опровергнуть данное утверждение, нам нужно совсем ненадолго вернуться к

концепции бумажных денег. Само их название «банкнота» подразумевает, что это письменное обязательство банка (банковская расписка) выдать нам

кусочек золота. Раньше на деньгах так и писали - обеспечено золотом или

соответствует столько – то грамм чистого золота. В общем, неразрывная

связь бумажных денег с золотом всячески поддерживалась. Бумажные деньги

и возникли в связи с нежеланием человека таскать с собой такой желанный, но совсем не легкий металл. Может быть основа нашего влечения (желания) к деньгам, в том, что все они потенциально золотые?

Чрезмерное увлечение накоплением и приумножением

денежных знаков в нееврейских источниках называют «Служением

(поклонением) Золотому Тельцу». Очень распространённое, но совсем не

еврейское, несмотря на явные аллюзии с текстом Торы, выражение. В

святых книгах наших Мудрецов нет упоминания о грехе Золотого Тельца

именно в этом аспекте, что само по себе достаточно странно. Ведь с точки

зрения экономистов деньги являются посредниками при осуществлении

товарообменных операций. А евреи создали Тельца, именно как посредника, между собой и Б-гом. Ведь большинство идолопоклонников не отрицают Б-

га, как Творца. Просто с их точки зрения идол- своеобразный посредник, имеющий собственную силу, пусть и заимствованную у Создателя. И

главное, договориться с ним (идолом) намного проще, чем с Б-гом. Так

может быть нееврейские авторы действительно правы и избыточное

увлечение деньгами является формой идолопоклонства?

В прошлой главе этой книги мы уже рассказали одну странную

историю о рабби Йоханане бен Закае. Так почему бы не рассказать еще одну, на этот раз о внуке РаШИ, раве Якове бен Меире, великом Рабейну ТАМ

(1100-1171 год), возглавлявшем все еврейство Франции на протяжении

сорока лет и оставившем после себя, как один из авторов, не только

ТОСАФОТ (уникальные по своей глубине комментарии к Талмуду), но и

несколько стихотворных сборников. В воспоминаниях его современников

упоминается о странной привычке мудреца: когда Рабейну ТАМ доходил до

сложного места в Талмуде, которое он не мог объяснить, слуги приносили

ему поднос с золотыми монетами. Он перебирал их некоторое время и после

этого произносил комментарий на этот отрывок. Наверно пришла пора

поговорить о золоте. До середины ХХ века золото являлось самым

«бесполезным», с прикладной точки зрения, металлом.

Золото не использовалось в промышленности, тем не менее, для людей

всей планеты оно являлось наивысшей ценностью. Народы, не знавшие

ничего о существовании друг друга (Инки, Ацтеки, Японцы, Китайцы, Евреи

и т. д.) не сговариваясь, наделили золото статусом универсального

платежного средства.

Это сейчас мы знаем, что золото наименее распространённый на земле

металл. Это сейчас золото широко используется в производстве электроники

и даже в медицине.

Если собрать все существующее в мире золото, мы получим куб с

длиной ребра всего в 12 метров. Но это сейчас мы такие образованные. В те

времена люди не знали о существовании целых континентов. А вот обладать

золотом хотели не меньше нашего. Так что же такое золото? В книге «Зоар»

написано, что золото было сотворено для строительства Храма и для

использования во время Храмового служения. И действительно, большая

часть Храмовой утвари была изготовлена из золота или им покрыта.

Но вот, например: раби Эфраим-Шломо бар Аарон Лунчиц (Кли Якар) считает, что не сотвори евреи золотого тельца, может быть не было бы

нужды в Храме? С золотом бы более или менее разобрались, теперь, что

такое Телец?

В книге «Маген Авраам», рав Аврома бен Мордехая, даётся очень

глубокое, мистическое объяснение самой идеи Золотого Тельца. Дело в том, что слово «Эгель»- Телец и слово «Игуль» - круг, пишутся одинаково. «Что

такое круг?» - спрашивает рав Авром бен Мордехай – это хоровод вокруг

центральной точки, где каждая точка окружности стремиться к центру, но не

может его достичь. То есть, с точки зрения рав Аврома бен Мордехая

сотворение Тельца, это создание некоего центра вожделения человека, к

которому человек всю жизнь стремиться так его и не достигая. С учетом

близости Чернобыля, а рав Авром бен Мордехай был Турийским Ребе

(местечко Турийск) и сыном Магида из Чернобыля, возникают ассоциации с

физической моделью атома. Там тоже электроны вращаются вокруг ядра, и

пока вращаются, вроде все хорошо и тихо, но стоит одному электрону

добраться до ядра… ну, дальше вы знаете.

Именно создание Тельца с точки зрения рав Аврома бен Мордехая

превратило золото в объект вожделения для всего человечества и с тех пор

главное желание каждого человека - обладать максимально возможным

количеством этого желтого, бесполезного, но от этого не менее желанного

металла. Обобщая, можно сказать, что мир был испорчен через создание

центра вожделения, отличного от Создателя. И как следствие, возникла

необходимость в исправлении Мира при помощи строительства Храма.

Храма, который являл собой модель мироздания, в котором Тельца никогда

не было, как центрального объекта вожделения. Наоборот, в Храме тельцы

приносились в жертву, искупая тем самым наши грехи. Таким образом, Храм

искупал наш Мир, в котором был создан Золотой Телец.

Рав Элимелех пишет в одной из своих книг, что хасидские Ребе

настолько высокодуховные, что не понимают проблем простых евреев. И для

того, чтобы вернуть их к материальности и привлечь к решению наших

проблем, им нужно давать золото. Это называлось «пидьон нефеш» - выкуп

души. Против такого подхода страстно возражал рабби Нахман из Бреслава.

Настолько страстно, что некоторые другие раввины запрещали своим

хасидам вести бизнес с бреславскими хасидами, заключать с ними браки и

даже молиться в одной синагоге. К счастью продолжалось это недолго.

Алтер Ребе и рав Леви Ицхок из Бердичева (знаменитый защитник евреев, находящий им (и, конечно же, нам) бесконечные оправдания перед Творцом), сумели восстановить мир между хасидами. Так что же в речах рабби

Нахмана так возмутило благочестивых раввинов? В своей книге «Ликутей

Маарнан» он пишет: «Невозможно привлечь в наш мир «Ашгаха Шлема»

(Целостное слежение Всевышнего, благословен Он, за миром) пока страсть

человека к золоту не преодолена» Что это значит? Рабби Нахман утверждает, что участие Творца в целом, в делах этого мира не может происходить, пока

человек не поймет, что золото, это только средство, а отнюдь не цель.

Объяснение этого мы находим у другого хасидского раввина, рабби Аарона

бар Якова Перлов из Карлина, родоначальника карлин-столинской хасидской

династии. Он говорил: Б-г находиться не везде, а только там, куда его

приглашают. То есть, если вместо Б-га мы приглашаем золото, мы как бы

отключаем Вс-вышнего, благословен Он, от заботы о нас. С точки зрения

Бреславского Ребе -преодоление страсти к деньгам есть преодоление страсти

к идолопоклонству, не больше не меньше. Но есть и другой взгляд на эту

ситуацию. Как было сказано выше ,золото (деньги) это некий аккумулятор

желания. И вся система товарно- денежных отношений построена на

принципе желания человека получить нечто. Именно за это он и отдает свои

деньги. Более того, Тора жестко разграничивает между работой, за которую

платят и работой, за которую не платят. Если один человек оказывает

другому услугу, за которую не рассчитывает получить вознаграждение, он не

несет ответственности за результат своей работы. Отсутствие платы в данной

ситуации говорит об отсутствии желания со стороны просителя. В то же

время мы знаем, что желание осуществляется только тогда, когда

направленно непосредственно на объект желания. Сделать это может только

просящий. Цадик может только добавить свое желание к желанию просителя, тем самым подняв его к Престолу Всевышнего, благословен Он. Но если

прибавлять не к чему? Все это может превратиться в «Упоминание святого

Имени впустую», а уж последствия этого поступка даже представлять себе не

хочется. Следовательно, «пидьон нефеш», прежде всего, гарантировал

наличие у просящего сильного желания и с другой стороны получение

«пидьон нефеш» делало цадика как бы работником просителя, накладывая на

него ответственность за результат «работы».

Золото и серебро, статика и кинетика.

Иногда банкиры называют золото «ленивым металлом» и вот почему: Как правило, стоимость золота изменяется незначительно. И в

основном оно лежит на месте. То есть, из банковского хранилища золото

извлекают крайне редко. Право собственности на него может переходить от

одного человека к другому. Но само золото как лежало в б…