Эммануил Сведенборг - Жизнь и Труды (главы из книги)

Сириэль Сигштедт

Эммануил Сведенборг: Жизнь и Труды(главы из книги)

В. Малявин. Перевод с английского.

Глава 23. поворот

Новое продвижение в деле познания души пришло к Сведенборгу из глубин интуиции. Он признавал, что эта интуиция - та, которая идет изнутри самой души и является внезапным даром Божьим, -- не может уживаться с нечистотами своего "я". Без этих преград душа парит свободно и радостно; с ними на любом пути натыкаешься на препоны. Истинность его теории ему предстояло теперь испытать на собственном опыте.

Это были годы кризиса в жизни Сведенборга. Годы, отмеченные глубокой переменой его взглядов на свое творчество. Кризис начался в то время, когда он работал в Голландии над "Животным царством" и продолжался до публикации им в Лондоне книги "Почитание и любовь к Богу". Когда он пришел к завершению, Сведенборг полностью оставил занятия анатомией и целиком посвятил себя изучению Библии. Перемена же в его взглядах означала отказ от собственного понимания ради того, чтобы вверить себя сверхрациональному.

Мы имели бы очень скудные сведения о борьба, которая происходила в это время в душе Сведенборга, если бы не удивительная рукопись, которая была обнаружена спустя целых сто лет после смерти Сведенборга в бумагах одного старого профессора. Эта записная книжка карманного размера в пергаментном переплете, в которой имеется шестьдесят девять густо исписанных страниц, в основном по-шведски. Она начинается как план работы, но в основном состоит из записей его снов за 1744 год и имеет заголовок "Дневник снов". Поскольку эти записи предназначались явно только для их автора, они изобилуют сокращениям, и разобрать их зачастую очень трудно.

В целом сны отображают ожесточенную борьбу в душе Сведенборга между его упованием на научный метод и жизненными привычками, с одной стороны, и вниманием к духовным переживаниями, которые стучались в его сознание, но не могли войти него до тех пор, пока он не сумел подчинить свое понимание внутренним наставлениям. Они описывают состояние ума, который отстраняется от телесных ощущений притязаний рассудка и постепенно все более полагается на сознательное восприятие света в глубинах души - отстранение, которое привело Сведенборга к особой ясности мысли и полному доверию к внутреннему наставнику. Таким образом, умственные образы были высвобождены из плена их физических подобий, или буквальных значений, и мало-помалу стали служить высшим способностям, так что эти способности могли использовать образы ума в качестве символов, представлявших материальные и духовные предметы. Так нематериальные вещи стали являться ему во снах в символическом обличье, и, когда он начинал размышлять над значением этих символов, ему открывался подлинный смысл сновидения. Например, его грубые мысли представали ему в снах в образе кучи тряпок. Он видел себя в неприбранной хижине, куда он пригласил придти Высочайшего, и приходил к выводу, что подлежит наказанию за свою дерзость. Марширующие солдаты за окном были знаком того, что он находится под защитой высших сил.

Он отмечает перемены в своей личности и удивлен тем, что похоть, доставлявшая ему прежде так много беспокойств, неожиданно отступила от него. Он изумляется полному отсутствию желания работать ради собственной славы и отмечает, что ему стало трудно заниматься наукой, лишившись этого побудительного мотива. Пролог к "Животному царству", написанный им как раз в это время, отражает радикальное изменение его взглядов, ибо он утверждает в нем, что им движет единственно желание рассеять невежество и открыть дорогу к вере. Как отличается этот пролог от написанного им годом ранее обращения в Горное ведомство, где он заявляет, что им движут патриотические чувства и амбиции!

Позднее Сведенборг рассматривал эту борьбу за новый взгляд на жизнь, отразившуюся в "Журнале снов", как на часть его подготовки к тому, чтобы стать орудием откровения. Более интимное описание обнаженной души едва ли даже возможно вообразить, и эти страницы нельзя читать, не испытывая симпатии и сочувствия к тому, кто написал их. Здесь нет никаких преград между человеческим сознанием и Богом, и сам человек считал возможность видеть эти сны великим благодеянием, оказанным ему свыше.

Вся его прежняя жизнь была сосредоточена на научных занятиях, и ему было неимоверно трудно оставить их. Он чувствовал отвращение, переходившее порой в яростное сопротивление "Духу". То, что он писал в такие минуты, утверждал он, было полным вздором, лишенным жизни и смысла. Один из снов, в котором он видел тяжело нагруженную лошадь, павшую от чрезмерного напряжения сил, он истолковал как символ его занятий анатомией. Он воспринял это как указание не писать слишком большой книги, что немало повлияло и на его решение бросить все свои светские изыскания.

Состоянии депрессии чередовались с переживанием самой необузданной радости. Во сне он видел себя идущим по темной дороге, но вдруг впереди появился свет, который разгорался все ярче и ярче. Ощутив внезапно свою ничтожность, он упал в рыданиях, а в ушах его звучали слова знакомого гимна:

Иисус - вот мой друг, и самый лучший,

Не было сроду никого равного Ему.

Могу ли я, как большинство людей, забыть Его?

Могу ли я оставить Его?

Никому не под силу отнять меня

От Его милосердной любви,

Воля моя с Его волей едина вовеки,

Здесь на Земле и в мире горнем.

"Мне кажется, что почки раскрылись, совсем зеленые!" - отмечает он. Вскоре после этих слез радости он пережил свой первый экстатический опыт.

Была Пасха, и Сведенборг подошел к причастию. Вечером его сознание было встревожено искушениями. Радость в душе сменялась безысходной тоской. Ему приснилось, что он встретил знакомого, который безуспешно пытался увести его с собой. Сведенборг увидел в этом предложение к гордыне, богатству и тщеславию. За опытом искушения последовало переживание небесного блаженства, с полным сознанием любви Бога и готовности отдать Ему свою жизнь. "Я был на Небе, - записал он, - и слышал речь, которую неспособен произнести ни один человеческий язык..."

На следующий день, 6 августа 1744 года, он ехал из Гааги в Делфт, погруженный в размышления об увиденном им накануне во сне. Той же ночью в Делфте он пережил главное событие своей жизни.

Вечером он читал о чудесах, сотворенных Богом посредством Моисея, и ему казалось, что к чтению все примешивалось его собственное разумение. Ему никак не удавалось обрести крепкую веру, потребную для такого чтения. Он верил и все же он не верил. Недоуменные вопросы закрадывались ему в голову: почему Бог, который всемогущ, наслал ветер, чтобы собрать локустс (англ. locusts)? Зачем он ожесточил сердце фараона вместо того, чтобы немедленно проявить свое могущество? Он счел виновником этих вопросов Искусителя и ответил улыбкой на его происки. Он взглянул на огонь и сказал себе, что вполне мог бы отрицать существование и огня, поскольку внешние чувства обманывают нас больше, чем собственные Слова Бога, ибо Он есть сама Истина. Здесь кроется причина, подумал он, того, что Бог открыл себя пастухам, а не философам.

Около десяти часов он пошел спать. Полчаса спустя он услышал грозный рев, как если бы все ветры мира слились воедино, по его телу пробежала сильная дрожь, и он почувствовал присутствие чего-то "неописуемо святого". Какая-то невидимая сила швырнула его лицом на пол. Он попытался подумать о том, что бы это могло быть, и вдруг невольно закричал: "О, Господи Иисусе! Ты, одаривший своей великой милостью столь великого грешника, сделай меня достойным этой благодати!" Он сложил руки и стал молиться, и вдруг невидимая рука крепко сжала в темноте его стиснутые ладони. И он ощутил себя лежащим в Его объятьях, и он предстоял Ему лицом к лицу." Лик его невозможно описать... Его облик был, однако же, и такой, каким он был в Его земном бытии. Он заговорил со мной и спросил, есть ли у меня свидетельство о благосостоянии.* Я ответил: "Господи, ты знаешь сие лучше меня!" - "Ну, тогда действуй", - сказал он. Эти слова Сведенборг понял как "Люби меня воистину" или "Делай то, что ты обещал". И Сведенборг добавляет здесь: "Господи, ниспошли на меня свою благодать для этого. Я понял, что сие было выше моих сил. Я проснулся, весь дрожа".

В состоянии какого-то полусна он размышлял над тем, что произошло. "Что бы это могло быть? Видел ли я Христа, Сына Божьего?" Было бы грехом сомневаться в этом. Но нам завещано испытывать духов. Он припомнил, как был подготовлен к этому переживанию, как упал ничком на пол, и как слова молитвы слетели с его уст. "И я постиг, - заключает он - что сам Сын Божий сошел с таким шумом и бросил меня на землю и дал мне слова молитвы. И я сказал себе: "Это был Сам Христос!" И я стал молиться о даровании мне благодати и любви, ибо сие было сотворено Иисусом Христом, а не мною самим... Время от времени меня сотрясали рыдания, но то были слезы не скорби, а величайшей радости. Радости о том, что Наш Господь соблаговолил оказать столь великую милость столь недостойному грешнику".

Сведенборгу явилась мысль, что кое-кто мог бы принять его за святого и поклоняться ему. Это было бы великим грехом. В молитвах он заверял Господа, что никогда не допустит в своей жизнь столь тяжкого греха. Только Иисус достоин поклонения. Сам же он был ничтожнее других, и грехи его были тяжелее, чем грехи других, ибо источник их лежал еще глубже. "Вот что я понял теперь в отношении духовных предметов - что для этого нужно только умалить себя... Святой Дух открыл мне сие, но я, в своем глупом разумении, пренебрег этой истиной, которая есть основание всего."

25-е апреля Сведенборг провел приятный день в обществе своего друга, Гинриха Поша, в Амстердаме. "Я был в обществе моих старых знакомых, заявляет он, - и ни один из них ни в малейшей степени не заметил во мне перемены, которая случилась во мне по милости Божьей... Но я не смел сказать об этой милости, мне оказанной. Ибо я знал, что сие побудило бы людей лишь толковать мои слова на разные лады сообразно своему разумению".

Он отмечает, что любовь к себе постоянно вмешивается в его жизнь и приводит в качестве примера своей гордыни то, что, когда кто-нибудь не оказывал ему должного почета, он всегда думал: "Если бы только он знал, какой милости я удостоился, он бы вел себя иначе!" Он молился о прощении этого греха и даровании другим такой же милости. И он добавляет: "Возможно, они обладают ею или будут обладать".

Однажды он услыхал, как его соседа за столом спросили, может ли печалиться человек, у которого есть много денег? Он улыбнулся про себя. Если бы этот вопрос задали ему, он ответил бы, что тот, кто имеет все в изобилии, подвержен еще более безутешной печали, нежели печаль ума и души.

"Я имею возможность жить богато только на мои доходы. Я могу делать все, что я пожелаю, и все равно иметь избыток средств, так что я могу засвидетельствовать, что печаль и меланхолия, которые происходит из недостатка средств к существованию не столь тяжелы и касаются лишь тела, и им не сравниться с печалью другого рода..."

Проходя мимо книжной лавки, он вдруг подумал, что его труды могут воздействовать на умы людей больше, чем книги других.

"Но я тут же обуздал себя мыслью о том, что каждый человек служит другому и что Господь имеет тысячу способов подготовить каждого, так что каждая книга должна быть предоставлена своим достоинствам..."

Однажды он не ответил на приветствие некоего знакомого за столом, чем тот был весьма обижен. Желая загладить свою вину, Сведенборг в конце концов сказал, что часто пребывает в глубокой задумчивости и не замечает, когда кто-нибудь приветствует его, и проходит мимо друзей на улице, не узнавая их. Он призвал в свидетели другого знакомого, который подтвердил правоту слов Сведенборга. "Никто не заботится так, как я, о соблюдении правил вежливости", - замечает он.

Он отмечает, сколь сильно его влечение к занятием анатомии, и признает, что охотнее изучал бы философские предметы, нежели духовные. Он не только любит бывать в обществе, но ему даже нравится похваляться своими трудами. Его преследовал страх, что кто-то или что-то отвлечет его от работы исключительно ради любви к Богу. Это было бы духовным распутством, в которое его постоянно заманивали некие духи. Но если на первое место поставлена любовь к Богу, нельзя иметь никакой другой любви. Человеческое разумение должно быть полностью уничтожено, и это дело Бога, а не человека. Он провел весь день в молитве, посте и чтении Библии. Он признал себя нечистым с головы до ног и молил Иисуса помиловать его. В конце концов он почувствовал, что ему было дано принять веру, не примешивая к ней свое разумение. Ранним утром, перед пробуждением, он увидел перед собой сияющий круг, который представлял бесконечную любовь, любовь, которая наполнила его бренное тело неизъяснимой радостью:

"Тогда я постиг в духе, что проистекающее из самого центра, каковой есть любовь, -- это Дух Святой... Когда человек обладает любовью, сосредоточенной не на себе, а на общем благе и существующей ради Христа, тогда он пребывает в истине. Христос - это венец всего."

И в конце концов, после множества внутренних борений, Сведенборг почувствовал уверенность в том, что Иисус помог ему победить и что цель его занятий будет достигнута.

"Я не хочу принадлежать самому себе. Я уверен и верую, что ты, о Боже, позволишь мне быть Твоим все дни моей жизни и Ты не возьмешь от меня Твой Святой Дух, который укрепляет и поддерживает меня!"

Он увидел, что его дух-хранитель был с ним с самого детства, что он получил свои таланты для того, чтобы славить Бога и что он не будет достоин жить, если не пойдет по истинному пути. А что до удовольствий, богатства, почестей, то все это представало ему теперь суетой.

Бог в самом деле обращался к нему, но он смог понять лишь малую часть этого обращения, ибо оно состояло из символов, почти непонятных ему. Во сне он видел женщину, которая владела очень красивой усадьбой, и он прогуливался с ней там. Он собирался жениться на ней. Оно обозначала благочестие и мудрость. Все "аффекты" (чувства) представали ему в образах женщин. Было замечено, что мистики, стремясь выразить любовь к Богу, которую они переживали в минуты религиозного экстаза, заимствовали из земной любви ее словарь и даже ее физические образы. В видениях Сведенборга тоже часто окрашены в эротические тона. Хорошо знакомый с человеческой физиологией, Сведенборг мог понимать значение сексуальных снов и честно описывать их. "Такие предметы будут нечистыми для мира, но сами по себе они чисты", говорит он после одного из таких интимных описаний. (24 апреля 1744 года). Благородные девственницы символизировали истины и его любимые философские занятия, и его союз с ними обозначал его любовь к мудрости. Соблазны, удерживавшие его, представали в образах уродства. Так, неприятный сон означал, что он должен посвятить свое время чему-то более возвышенному и не писать о низменных мирских предметах.

"Господи, осени меня своей милостью и просвети меня дальше", - молил он.

*

Все это время Сведенборг находился в Голландии, готовя к печати "Животное царство", первые два тома которого уже были готовы. Весной 1744 года он увидел во сне корабль и счел это указанием на то, что ему нужно продолжить работу в Англии и поэтому решил напечатать третий том там. Он преподнес два готовых тома своему другу, шведскому послу Прейсу, и 13 мая отплыл из Амстердама, а уже через два дня, 15 мая, сошел на берег в Гарвиче. По английскому календарю это было 4 мая.

В ночь перед прибытием в Англию ему приснилось, что он рисует некий красивый узор для гравюры по меди - предзнаменование того, что скоро он создаст нечто красивое. Этим шедевром стала его следующая книга "Почитание и любовь к Богу".

Видел Сведенборг и другой сон - о "благочестивом башмачнике, который был со мной на корабле". Этим "благочестивым башмачником", которого он встретил в дороге, был Джон Сенифф, член общины Моравских братьев,* возвращавшийся в Лондон после визита к своим детям в Голландии. Сведенборг попросил его порекомендовать ему семью, у которой он мог бы остановиться в Лондоне, и Сенифф, служивший сторожем немецкого прихода в Лондоне, сначала поселил Сведенборга у себя в доме, а потом познакомил его с Джоном Брокнером, гравировщиком на Флит-стрит, у которого спустя четыре дня и остановился Сведенборг. Брокнер принадлежал к той же общине, и собрания его братьев по вере проходили у него в доме. Некоторое время Сведенборг посещал часовню Моравских братьев на Феттер Лейн, но так и не стал членом их общины. Он ходил в шведскую церковь, там причащался и делал денежные пожертвования.

О Моравских братьях он пишет в своем дневнике следующее:

"В силу разных обстоятельств я попал в часовню, принадлежащую Моравскому братству, которые утверждают, что являются истинными лютеранами и чувствуют действие Святого Духа, в чем и уверяют друг друга... Мне, вероятно, не дозволено стать членом их братства. Их часовню мне было дано увидеть за три месяца до того, как я пришел туда, и все, кто присутствовал там, были облачены в священнические одежды" (Май, 19-20).

Сведенборг вел уединенную жизнь, но поддерживал дружеские отношения с Брокмером, и часто беседовал с ним. Брокмера, несомненно, очень интересовал его необычный постоялец, столь поглощенный духовными делами. Можно только предполагать, что возвышенное духовное состояние, в котором постоянно пребывал Сведенборг, влияло на атмосферу всего дома. Однажды он два дня просидел взаперти в своей комнате, не пуская в нее даже горничную. Он сказал, что хочет быть один, ибо занят большой и важной работой.

Моравские братья определенно были разочарованы тем, что Сведенборг не захотел присоединиться к ним. Восхитительные вещи, которые он переживал, лежали за пределами их общины, и это им, наверное, не нравилось. В июле он покинул Брокмеров и поселился в другом месте, сославшись на то, что хозяева мешают ему работать. Перед самым отъездом Сведенборга случилось неприятное происшествие, которое много лет спустя дало пищу для слухов о том, что Сведенборг был сумасшедшим.

Рассказывают, что два еврея, обнаружив Сведенборга лежащим в его комнате без чувств, украли у него золотые часы. Позже Сведенборг обнаружил, что они вытащили часы из его подушки. Воры уверяли, что Сведенборг сам, будучи в беспамятстве, вышел на улицу и выбросил часы в канаву.

"Друзья мои, вы знаете, что вы говорите неправду", - отвечал Сведенборг. Но когда некто посоветовал ему обратиться в суд, он отказался, сказав: "Своим поступком они навредили себе больше, чем мне. Да сжалится над ними Господь".

Теперь Сведенборг работал над третьим томом "Животного царства", посвященного органам чувств, но перед ним открывались новые пути мысли, и в голове у него рождались новые планы. Во сне он увидел прекрасный дворец, в котором он хотел жить, чтобы иметь возможность всегда видеть перед собой рощицу финиковых деревьев вдоль рва, окружавшего дворец. "В дальнем конце одного крыла дворца было открыто окно, и я подумал, что хотел бы жить там. Дворец может означать план моей работы" (июнь 15-16).

Однажды, в дремотном состоянии, он снова пережил "священный ужас" и увидел перед собой кого-то. "Это был, должно быть, святой ангел, ибо я не был брошен лицом к земле". Он увидел этого ангела, по его словам, "внутренними чувствами, отделенными от внешних". Это было первое в длинном ряду подобных видений, которые с течением времени становились все более частыми и ясными.

Впервые он пережил посещение духа 21 сентября. Сведенборг сидел, глубоко погруженный в свои мысли, когда он вдруг услышал слова: "Придержи язык или я ударю тебя!" Это происшествие напугало его, и он воспринял его как предостережение не уделять так много времени научным занятиям, особенно по воскресеньям и в вечернее время. Он и вправду был неутомимый работник. Он закончил переписку двухсот страниц in folio менее чем за полтора месяца! Такая поразительная скорость была возможна только потому, что его ум был необычайно ясен и не ведал стеснений. По его собственным словам, он "пребывал в продолжительных и глубоких размышлениях, свободных от забот и тревог". Искушения преследовали его в духовной жизни. В делах он был осмотрителен, в общественной жизни скромен, и временами он принимал участие в каких-нибудь приятных развлечениях.

Работая над продолжением своей большой книги, он увидел однажды во сне, что пьет небесный нектар, - знак того, что помощь в его работе ему будет оказана свыше и что Высшее Существо использует его как свое орудие. "Я подобен его орудию, с которым он делает все, что ему хочется... Я хочу стать орудием, которое поразит дракона!"

Искушения все еще преследовали его. Соблазненный лестью, он похвалялся своими трудами. "Никто из смертных, но только Бог может помочь мне!" восклицает он в отчаянии, и ему снится он, в котором его хочет поднять на рога огромный черный бык. "Ты будешь в целости и сохранности", - говорят ему. Его не оставляло предчувствие, что с ним что-то случится, когда он закончит первую главу, посвященную органам осязания. Это предчувствие сбылось, ибо вскоре Сведенборгу снова приснился тот же самый прекрасный дворец, который он однажды видел во сне, и этот дворец был весь залит солнечным светом. "Мне было сказано, что я смогу стать членом того общества, - как бы бессмертным - который никто из людей не видел, если только он не умер и не возродился вновь к жизни".

В голове его рождался план новой книги. Ее название пришло к нему во сне. Она должна была называться "Божественная книга о поклонении и любви к Богу". И в своем видении он прозрел, что этой книге надлежало быть совсем непохожей на его предшествующие труды, ибо она должна была родиться из любви совсем другого рода. Но он пребывал в сомнении относительно того, не воспримут ли ее другие как заурядное пустословие, как пустую забаву. Он даже порывался забросить ее, но ему были даны силы продолжать ее (октябрь 6-7).

Два дня спустя он записал:

"Прошлая ночь была прекраснейшей в моей жизни, потому что я видел Царство Невинности. Я видел перед собой самый красивый сад, какой только можно представить. Потом я вошел в длинную залу, где стояли прекрасные белые сосуды с молоком и хлебом. И ко мне подошел красивый невинный ребенок... Все это означало, что я был в Царстве Невинности. Я проснулся, сокрушаясь о том, что мне пришлось покинуть его..."

Ему казалось теперь, что он вообще перестал понимать религию, но что Бог научит его заново, ибо он достиг состояния, когда он не знал ничего, а всего его готовые мнения были от него отняты. Вот так, говорит он, начинается познание духовных предметов. Сначала ты должен уподобиться ребенку, а потом в тебе вскормят знание. Те, кто стараются помочь себе найти дорогу на Небо, трудятся напрасно и постоянно рискуют погубить себя, но найти этот путь легко, когда человек поворачивается к Богу.

Но суетные мысли не отпускали его. Собака, которая, как полагали, была на привязи, набросилась на него и покусала ему ногу. Это происшествие Сведенборг объяснил как последствие того, что случилось за день до того, когда он находился на лекции в Лондонском врачебном совете и был "настолько легкомыслен, что вообразил, что обо мне могли бы упомянуть как о хорошем знатоке анатомии".

Многое в своей жизни Сведенборг воспринимал теперь как знак божественного водительства в его трудах. Ему было наказано "ни брать ничего чужого и ничего не предпринимать без Христа". С необычайной проникновенностью он описывает, как ему было показано, что теперь он должен совсем оставить научные изыскания и обратить свой взор на более возвышенные предметы. Печальные заметы сердца!

"Когда я шел с другом по длинному проходу, к нам приблизилась прекрасная девушка, которая со стоном упала к нему в объятья. Я спросил ее, знакома ли она с ним. Она не ответила. Я взял ее за плечи и повел прочь от него. Это означало, что я должен был начать новую работу" (октябрь 26-27).

Позднее однажды утром, когда он только что пробудился, ему вновь явилось свечение подобное тому, которое он созерцал шесть или семь лет тому назад, начиная работу на "Экономией животного царства". На сей раз свечение было тоньше. Он бросился ничком на пол. Свечение прошло. На какое-то время он погрузился в беспамятство. Как и в прошлый раз, это означало для него, что его сознание было очищено от всего, что могло стать преградой для его мыслей.

Так заканчивается его поразительный дневник снов за исключением последней записи, датируемой маем 1745 года.

Глава 24. Поклонение и любовь к Богу

По-видимому, Сведенборг начал работать над книгой "Поклонение и любовь к Богу" 7 октября 1744 года. Он бросил писать книгу "О чувствах", которая частично уже была напечатана. Черновик новой книги был закончен в необычайно короткий срок.

Весна его жизни была уже позади, Сведенборг жил в Лондоне один, грустный и неприкаянный, съедаемый, наверное, ощущением внутренней опустошенности с тех пор как его работа, последняя в ряду философских сочинений и в известном смысле являющая венец его трудов, была закончена. Венец - чего? Призыва к людям предаться созерцанию Бога и стремления показать, посредством рассуждений и доказательств, то, что он постиг сам благодаря упорным занятиям - что конец всех концов есть Божественное и возвращение к Божественному. Его угнетали очевидные признаки того, что ученое сообщество не имело желания принять его труды и что он был совсем одинок. Он мог прочитать теперь рецензии на "Животное царство" и убедиться, как далека была читающая публика от того, чтобы понять его. Он жил вдалеке от своей страны, своего народа, даже когда он по своему обыкновению прогуливался в английском парке, что было одним из немногих занятий, доставлявших ему удовольствие с тех пор, как весной этого года он ступил на английскую землю. Но его печаль перешла в серьезное созерцание:

"Прогуливаясь однажды в красивой роще с желанием рассеять свои тревожные мысли и видя перед собой деревья, источавшие ароматы лета,.. я перестал грустить и стал серьезным, задумавшись о превратностях бытия. И я подумал, не проходит ли и моя жизнь через подобные же перемены, а именно: не то же ли самое случается с нашими жизнями, что и с деревьями; ибо очевидно, что и они начинаются с чего-то подобного весне и цветению, проходят через лето и быстро клонятся к старости, образу осени. И сие происходит не только с жизнями отдельных людей, но и с целыми эонами мирового бытия..."

Если возможно рассказать в одном сочинении о целой жизни духовного роста, собрать вместе мечты детства, наставления родителей, плоды обучения в юности, поэзию возмужания; если возможно свести воедино взгляды зрелого человека на общественное устройство, его представления о космосе, его опыт изучения анатомии и соединить все это с опытом внутренних прозрений и потом изложить все это под одной обложкой - вот тогда получится книга, подобная "Поклонению и любви к Богу"! Ибо в этой книге Сведенборг подводит итог своим жизненным трудам и возлагает их к подножию Верховного Судии своего разума. Как восточный сатрап, он раскладывает всю поклажу своего каравана перед троном монарха.

"Я увидел, что вся моя жизнь была приуготовлением" - писал он, комментируя один из своих снов. Теперь подготовка была почти закончена, и об этом Сведенборг написал в своей книге со всей почтительностью разума и любовью сердца, где отныне все чувства были подчинены любви к Богу.

Блестящий прозаический эпос, рожденный этим сплавом, представляет собой полунаучный, полупоэтический пересказ истории творения. Он не был совсем оторван от "Животного царства", но являлся, скорее, его продолжением, ибо в "Проспекте" к этой книге Сведенборг указывал, что ее последняя часть будет посвящена Граду Божьему, рассматриваемому как вене всего творения. При столь высокой цели не приходится удивляться тому, что эту книгу украсили все умственные достижения ее автора.

"De Cultu et Amore Dei" - это книга, написанная скорее для ангелов чем для своих человеческих собратьев. Кажется, что ее автор, потеряв интерес к спорам с теми, кто привыкли полагаться только на данные своих органов чувств, данные, которые ничего не сообщают о духовных предметах, теперь захвачен желанием соединиться с умами, пребывающими за пределами узкой земной сферы. Он размышляет:

Как прекрасно было предначертанное рождение девственной Земли от родительского лона Солнца! Как восхитительны вечная весна, райский сад, где бесчисленные потока текут бурливо от своих истоков, растекаясь среди зеленых лугов и орошая собою яркий ковер из живых цветов, устилающий землю! Сколь обильно было потомство в этом царстве непрерывного цветения, где землю источала всюду молоко и мед! Здесь каждое чувство могло быть насыщено вполне, но пока еще здесь не было существа, которое могло бы радоваться всем этим красотам и по раю на земле познать рай небесный или воздать вечное благодарение Богу, возвращая тем самым дар самому Дарителю.

В тенистой роще стояло дерево, на котором висело драгоценное яйцо, и в это яйцо, как в прекрасный алмаз, природа вложила свои высшие силы. В этом яйце, висевшем на Древе Жизни, имелось все необходимое для последовательных стадий рождения Перворожденного. По прошествии времени зародыш пробил скорлупу и втянул воздух в ноздри, приветствуя мир поцелуем. У родильного ложа стояли обитатели небес, радовавшиеся появлению на свет младенца надежды всего человеческого рода. Лежа на спине со сплетенными над головой нежными руками, он пошевелил губами, словно благодаря почтительно своего Верховного Родителя не только умом, но и самой своей позой, выражающей благодарность за то, что труды природы наконец нашли в нем свое завершение.

Перворожденный получал наставления от олицетворений Мудрости и Ума, в жилах которых текла не кровь, а любовь; благодаря их присутствию человек поднимается над дикими существами. Они говорят ему, что его разум - это почва, которую освещают лучи Светоча Разума, полные небесного сияния и любви. Они говорят ему: "Всякая жизнь духовна, и дух - сущность мира, и Сам Бог есть единственная подлинная сущность. Творение есть излучение от Бога, и ничто в мире не может возникнуть, не имея формы, от которой оно получает свои способности и свойства".

Они говорят ему, что существуют два пути к познанию своего разума: один снизу, а другой сверху. Бог, Великий Архитектор, предусмотрел также связь между Небесами и этим миром, чтобы даже ничтожнейшие существа смогли вернуться в высшие сферы Эта связь есть Князь мира сего, существо, наделенное великим могуществом, государь пяти органов чувств. Его дворец это animus, или нижний уровень сознания. Но этот князь был настолько упоен своим могуществом в земном мире, что захотел царствовать также и на небесах. Его бунт закончился тем, что он был закован в цепи и превращен в исполнителя приказов Бога. Ненависть к Богу мучает его.

По прошествии времени Перворожденный приходит в отдаленную рощу и там, как будто во сне, видит Нимфу, свою будущую невесту. Прекрасная дева однажды видит свое отражение в фонтане, изумляется ему и узнает от своих "Наперсниц ума" о свойствах души и ума, о таинствах человеческого тела и совершенствах жизни. Ей также сообщают, что неподалеку есть другое существо, которому предназначено быть ее спутником в жизни.

Потом Перворожденный видит Нимфу наяву, окруженную сонмом своих "наперсниц", узнает в ней ту, которую уже много раз видел в своих снах. Он нежно обнимает ее и называет ее своей невестой. В их брачное утро, "когда они оба пробудились одновременно от сладчайшего супружеского сна, яркий луч, упавший с небес, пробежал по их лицам, прогоняя негу и привлекая их внимание к чему-то другому, нежели они сами. И в самом средоточии небес явилось нечто, что долженствовало обозначить вселенную со всеми ее судьбами и глубочайшими истинами..."

Новой паре, явившей собою цельность бытия, были показаны цель и назначение всех человеческих жизней. Им было явлено, что все в мире, служит вящей славе Бога, цель которого состоит в том, чтобы создать царствие небесное, или святое сообщество, как некое тело, душой которого он будет сам. Вокруг центра ослепительного сияния они увидели кольцо багрового пламени, в котором находились прекраснейшие лики и формы, осиянные желтыми отблесками. Это видение преобразилось в круговорот, имеющий форму сердца, который испускал и вбирал в себя ослепительные лучи. Так были явлены им средства и цели Верховного Разума - стремление Бога сотворить из человечества небесное сообщество.

Это видение, которое напоминает образ, однажды виденный Сведенборгом во сне, составляет третью часть книги, которая осталась незаконченной. Он опубликовал вторую часть в середине марта 1745 года и приступил к печатанию третьей части. Но прежде чем он окончил эту работу, его духовный опыт дал новое направление его жизни, и печатание книги было прервано в середине апреля 1745 года.

Несколько странно, что наше знание об этом критическом моменте происходит не от самого Сведенборга, а от дословной записи его рассказов, принадлежащих другу. Ибо, хотя Сведенборг явно упоминает об этих событиях в двух местах своих рукописей, он нигде не описывает природу того, что произошло с ним.

Он обедал, несколько позже чем обычно, в таверне, где часто закусывал и имел свой кабинет. Он был голоден и с жадностью поглощал еду, мысли же его были по-прежнему устремлены к небесным предметам, скрытым от людского понимания.

К концу обеда у него внезапно потемнело в глазах, и он увидел, что пол в кабинете покрыт отвратительными ползучими гадами вроде змей и жаб. Сведенборг рассказывал:

"Я был поражен, ибо я был в полном сознании и владел своими чувствами. Тьма сгустилась, а потом вдруг рассеялась, и я увидел, что в углу комнаты сидит человек. Его слова весьма меня напугали, ибо он сказал мне: "Не ешь так много!"

Передо опять сгустилась темнота, но через мгновение она рассеялась, и я увидел, что по-прежнему один в комнате. Это неожиданное происшествие заставило меня поспешить домой. Я ничего не сказал хозяину, но глубоко обдумал случившееся и пришел к выводу, что это не могло быть случайностью или явлением, порожденным физической причиной.

Ночью мне явился тот же самый человек. На этот раз я не почувствовал страха. Он сказал, что он - Господь Бог, Творец и Спаситель мира и что он избрал меня для того, чтобы возвестить людям духовный смысл Писания; и что Он Сам объявит мне, что я должен написать.

И той же ночью мне были открыты со всей ясностью мир духов, небеса и ад. И с тех пор я оставил всякое писание о земных предметах и посвятил свои труды духовным вещам".

Это сообщает нам близкий друг Сведенборга Карл Робзам, управляющий Стокгольмского банка и член-корреспондент Академии Наук, который расспрашивал Сведенборга о его сношениях с потусторонним миром. Рассказ Робзома можно сравнить с одним случаем, о котором сообщает Габриель Бейер, первый последователь Сведенборга в Швеции:

"Сообщение о явлении воочию Господа асессору, который видел Его сидящим в пурпурных одеждах царя у его постели и который дал асессору Сведенборгу свое поручение, я слышал из его собственных уст на обеде доме доктора Розена, где я впервые встретил этого господина преклонных лет. Я помню, что спросил его, как долго это продолжалось, на что он ответил: "Около четверти часа". Еще я спросил, не повредило ли сильное сияние его зрение, и он сказал: "Нет".

Это событие, несомненно, и стало причиной того, что третья часть "Поклонения и любви к Богу" не была напечатана. Или - если угодно сказать так - возвышенная цель этой работы была в самом деле достигнуты, но совсем не так, как представлял себе это Сведенборг. Ведь дальнейшее повествование должно было касаться грехопадения человека и его возвращения к совершенству как цели всего творения. Но если путь назад шел через Слово Божие, то есть своя логика в том, что в этот момент внимание Сведенборга должно было обратиться на объяснение Слова. Ибо смысл третьей части заключался в том, что человек должен возвыситься, через поклонение, до любви к Богу.

Что можно сказать об этой удивительной книге, в которой так возвышенно соединяются наука и поэзия?

Ее можно рассматривать как аллегорию, описывающую возникновение человеческого разума. Под Перворожденным здесь понимается не индивид, но Разум всего человечества, назначение которого и раскрывается в его опыте. Здесь нам является душа в ее первичной чистоте и, более того, здесь мы находим рассказ - выраженный в символической форме - о мужании разума самого Сведенборга. Ибо здесь подводится итог всех периодов его жизни, его занятий естественными науками, философией, анатомией и психологией, которые находят завершение в мистическом поклонении Богу.

Эта книга связывает его философию с высшими способностями воображения, которые Сведенборг начал открывать в себе. Она представляет духовные идеи в чувственных образах. Она представляет, в самом Сведенборге, обретение вновь потерянного рая!

Ибо Адам был новой волей и новым пониманием Сведенборга, новым человеком, сотворенным одним Богом. Когда в книге говорится о страстном желании Перворожденного узнать, откуда в его сознание входит чувство великого добра, можем ли мы не видеть, что Сведенборг говорит о самом себе? Подобно Адаму, он видел себя в объятиях Божественной Любви и слышал слова, обращенные к нему:

"Мой сын, у меня есть и твоя мудрость, и ты сам. Между любовью одного и другого нет связи крепче, чем мудрость. Как горячо желаешь ты знать, откуда приходит в мир счастье жизни! Не спрашивай более об источнике. Ты пребываешь в сокровеннейшей его глубине. Любовь, которой ты обнимаешь меня, происходит от меня. Мне угодно, чтобы ты чувствовал ее в себе. Ибо такова природа души".

*

О смысле и значимости этой работы Сведенборга говорили очень разное. Один шведский поэт, много лет спустя, сказал, что в "Поклонении и любви к Богу" "содержится достаточно поэтического вдохновения для целой дюжины поэтов первой величины, если его разделить поровну". Совсем иначе оценили книгу Сведенборга при его жизни. Слова автора о том, что к этой работе нужно отнестись как к досужему разговору, оказались вполне оправданными, когда он увидел посвященные ей обзоры в различных литературных журналах. Критики недоумевали: было ли единственным мотивом автора простое желание дать читателю несколько мгновений приятного отдохновения? Может быть, он хотел написать пьесу, поскольку книга разделена на сцены?

Неспособность критиков понять смысл его книги не было неожиданностью для Сведенборга. Он вполне предвидел ее. Но обвинения, прозвучавшие на страницах "Библиотеки разума", в том, что его рассказ несовместим с библейской историей творения, по-видимому, задело его за живое. Ибо в скором времени он написал сочинение, озаглавленное "История творения, как она изложена Моисеем". В этой книге он подробнейшим образом составляет библейским текст с собственной поэтической версией и приходит к выводу: "Сравнив эти два рассказа с предельной тщательностью, я поразился их совпадению".

Позднее он скажет, что, независимо от того, был ли человек непосредственно сотворен из земли или вышел из яйца посредством некоего растения, "он в любом случае сделан из праха, ибо все, что проходит через корни растений идет из земли".

Сведенборг надеялся, что его книгу поймет и оценит кто-нибудь из ученых людей. Он послал первую часть послу Прейсу в Гаагу с просьбой прочесть ее и, если он отнесется к ней благосклонно, раздать высланные им еще четыре экземпляра возможным читателям по своему усмотрению, "особенно ученым людям среди министров иностранных дел".

"Поклонение и любовь к Богу" содержит пассажи, свидетельствующие о том, что Сведенборг в период написания этой книги разделял различные теологические тезисы лютеранской веры, в том числе догматы о присутствии трех лиц в Боге и о личностном дьяволе, который был сотворен ангелом света, но взбунтовался и был изгнан с небес.

Спустя несколько лет после смерти Сведенборга один англичанин написал секретарю первого общества, занявшегося распространением учений Сведенборга, и в своем письме спросил о степени истинности "Поклонения и любви к Богу". Ответ был таков:

"Книга, несомненна, основана на истине, но в нее закрался и некий личностный момент, поскольку автор в ней довольно свободно обращается с латынью по причине того, что над ним нередко посмеивались из-за упрощенности его латинского стиля".

*

Материал для произведения искусства редко бывает вполне оригинальным, ибо художники целиком принадлежат своему времени и прошлому и играют с образами, которые уже присутствуют в сознании их читателей.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ЦАРСТВО БОЖИЕ (1745-1772)

Глава 25. Изучение Библии

Печаль, обволакивавшая ум нашего философа, уступила место великому спокойствию и довольству. Из вихрей сомнений он вышел в безмятежные воды духовной уверенности. Сведенборг больше не чувствовал себя одиноким, непонятым. У него появилось свое общество - но в другом мире. И неважно, что никто здесь не догадывался о его существовании. Ему больше не было нужды думать о взглядах ученых людей, которые видели не дальше того, что могли показать им их микроскопы. Он знал теперь, Кому служит, и чувствовал, что ему открылось великое, доступное лишь немногим, предназначение. Вместо беспокойных снов он общался теперь с духами и ангелами, и в его видениях всегда присутствовала спокойная уверенность в том, что его ведет сам Бог.

Сведенборг по своему обычаю отнесся к своему новому заданию методически. Раскрытие духовного смысла Писания требовало тщательного исследования Библии; поэтому его первым начинанием было составление полного индекса Старого и Нового Завета. Он ничего не пытается разъяснить. Его "Библейский

индекс" - это просто список в алфавитном порядке, занимающий три фолианта. Работа над ним занимала его до конца пребывания в Лондоне и еще три года, когда он жил в Швеции и Голландии. Сведенборг открыто утверждает, что он не читал книг по теологии, но, возможно, благодаря семейному воспитанию он был больше других знаком с Библией, основы всех лютеранских наставлений. То было время, когда люди тратили много часов в неделю на слушание проповедей и разные благочестивые занятия, даже несмотря на то, что многие начали терять свою веру оттого, что Библию перестали понимать правильно.

Чтобы проследить путь, пройденный Сведенборгом, здесь будет полезно обратиться к его ранним попыткам истолкования. Большое собрание заметок, сделанных им в ходе его углубленного изучения этого предмета, теперь опубликованы под заголовком "Записная книжка философа". Много страниц в ней заполнено сравнительным изучением понятий, связанных с такими словами, как благо, истина, разум, воображение, память и сотнями других, о которых толковали Платон, Аристотель, Лейбниц, Декарт, Мальбранш, если ограничиться упоминанием только наиболее известных философов.

Его первой попыткой построить систему из изучения слов как символов нематериальных идей была рукопись "Иероглифический ключ". Она была написана, по-видимому, незадолго до октября 1744 года, когда Сведенборг наблюдал за печатанием последнего тома "Животного царства". Именно в этом сочинении Сведенборг, кажется, впервые высказывает намерение приложить результаты своих научных исследований к толкованию священных текстов, ибо в заключительной фразе книги он говорит:

"Дозволительно так толковать Священное Писание, ибо дух говорит естественно, равно как и духовно".

Короткое сочинение "Соответствия и представления" открывается этой же мыслью, выраженной почти в тех же самых словах:

"Дух говорит о природных вещах духовно... природный человек говорит о духовных вещах естественным образом. Говорить чисто духовно не есть свойство человека... ангельская же речь есть чисто духовная речь, которая не словами выражается..."

В этой работе, таким образом, он начал нащупывать метод, с помощью которого стала бы возможным подобное истолкование Священного Писания. Здесь он в первый раз занялся поиском духовных эквивалентов естественных слов. Он просматривает Библию с целью отыскать слова и выражения, которые используются как аллегории или типы, которые хранят в себе духовные идеи. Он находит эти аллегории и типы в истории о Змие в раю, и в видении Якова о лестнице, ведущей на небо, и в апокалиптическом рассказе о Сыне Человеческом и семи свечах. Иногда соответствия даны вполне открыто, говорит он, как, например, в утверждении о том, что "прекрасная ткань - это добродетель святых". Книги, подобные Притчам Соломоновым, полны указаний на соответствия, "но поскольку их чувства не украшены пышной одеждой слов, которая в ходу в наше время, мы считаем их слишком простыми и презираем их в душе, хотя на словах утверждаем обратное". Он спрашивает, не равен ли весь Сенека по своей значимости одному лишь высказыванию Давида или Соломона и добавляет сокрушенно:

"Если бы кто-нибудь в наше время стал писать как Давид, его сочли бы невежей. А если бы кто-нибудь стал писать, как Соломон, его назвали бы простодушным моралистом, не дошедшим даже до порога мудрости... Воистину, если бы кто-нибудь стал говорить, как Христос, в глазах современных людей он говорил бы вещи слишком простые и невзыскательные".

Далее Сведенборг дает духовное истолкование Иисусовой молитвы, разбирая ее фраза за фразой и показывая, что она относится к пришествию Царства Божьего. С упадком религии Бог стал использовать вещи, которые привлекают наши органы чувств, как то: величественные храмы, жертвоприношения, алтари и обряды. Но все это только внешний признак истинной церкви, и если мы примем это за сущность религии, мы впадем в идолопоклонство. Образы использовались для того, что люди могли открыть в них тайны божественные и духовные. Они типы, посредством которых человеческий ум может постигнуть Божественный Дух. Но они почти утратили свой смысл с течением времени.

"Все наши слова... как маленький хаос, который мы не можем понять, как, например, происходит со словами солнце, воздух, человек, разум, тело. Ум знает, как присваивать имена всему этому, но что это такое? До тех пор пока не будет выявлено то, что сокрыто в них, эти слова останутся пустыми, ненадежными наименованиями".

Первая попытка истолкования Библии в творчестве Сведенборга - это маленькое сочинение, написанное в конце 1745 года. Оно носит название "История творения, как она изложена Моисеем". В ней Сведенборг фраза за фразой сопоставляет библейский текст со своей версией творения, изложенной в книге "Поклонение и любовь к Богу". Ближе к концу книги он часто упоминает о приходе Мессии, который раздавит голову змия, о котором говорится в Книге Бытия. На последней странице он делает примечание:

Господь Иисус Христос, веди меня путями, по которым мне предназначено Тобою идти... Будь освящен и вдохновен Духом Божьим и Христовым и будь непреклонен в правосудии. Сие будет свидетельством Царства Божия".

Эти торжественные слова, по-видимому, означают, что в это воскресенье ноября Сведенборг после горячей молитвы начал большую работу, названную им "Слово Разъясненное". Он посвятил ей все свое время до февраля 1747 года.

Можно было бы предположить, что одинокий ученый приготовился к трудам чисто интеллектуального свойства, к работе, преследующей скорее схоластическую, нежели практическую цель, но это было не ьак. Его цель определена им в первом параграфе "Слова Разъясненного":

"Давайте рассмотрим Писание с целью поиска Царствия Божьего... Писание говорит о Царствии Божьем не в каких-то отдельных местах, а постоянно; ибо сие Царствие есть венец творения всех вещей, как небесных, так и земных".

Сведенборг был уверен, что время пришествия Спасителя уже сочтено; он верил, что тайны Писания должны быть раскрыты для этого пришествия, и он чувствовал, что ему самому предназначено это совершить.

"Мессия грядет", - писал он в ноябре 1746 года. "И да будет позволено предсказать, что это время уже близко", - писал он в мае следующего года. Он полагал, что, поскольку в духовных вещах царил столь прискорбный всеобщий голод, близилось время прихода Спасителя в Его славе, и это пришествие свершится не буквально, а духовно. Это будет пришествие к тем, кто признают его духовно, в истинном смысле Писания. Можно было распознать признаки того, что кто-то уже послан оповестить об этом мир, и этим посланцем был Сведенборг!

Его прозрение было постепенным. Мало-помалу, говорит Сведенборг, он получил доступ к сокровенным смыслам вещей, и это произошло благодаря его усердным занятиям - не менее усердным, чем его занятия анатомией в предыдущие годы. Познание соответствий стало его непосредственной задачей. Он видел их во сне, и они "были продиктованы его мысли" - что, к примеру, означало понятие золота или серебра или посланника. Без откровения было бы невозможно познать подлинный смысл таких слов.

Чтобы Сведенборг мог понять разные способы ниспослания откровений, духам порою разрешалось водить его пером по бумаге или диктовать ему вслух, как это было с пророками. Но такие записи были уничтожены Сведенборгом.

"Я писал целые страницы, и духи полностью водили моей рукой, так что письмо было их делом".

Случаи такого автоматического письма были редки, и каждый раз особо отмечались Сведенборгом в его дневниках.

"Когда я писал, они хранили молчание. Не позволялось говорить то, что диктовалось мне устно. Когда ко мне обращались голоса, письмо надо было прекращать, ибо мне было дозволено говорить только то, что исходило от самого Мессии..."

Позднее он прямо записал, что имел право передавать наставления, исходившие единственно от Господа. Это были наставления в виде сознательного внушения уму, который был подготовлен науками к его восприятию. Они пришли с тщательным, терпеливым изучением Библии.

"Я мог видеть наконец, что десница Божественного Провидения руководила моими поступками с ранней юности, чтобы я мог придти к этой цели; чтобы посредством знания природных вещей я мог познать вещи, которые сокрыты глубоко в Слове Божьем и так послужить орудием раскрытия их...

Верьте мне, о читатели, ибо я говорю истину, что в каждом слове, исходящим из уст Бога Иеговы, содержатся вещи в высшей степени сокровенные и столь всеобщие, что они заключают в себе все сущее во все времена... Ибо во всяком высказывании, в котором Иегова изъявляет свое Слово и свой Дух Святой, присутствует Он Сам и тем самым - самое Бесконечное".

Он считал Адама не только первым сотворенным человеком, но и родом существ, из которых будет состоять Царство Божие, существ, сотворенных по образу и подобию Божьему. Земной рай означал рай небесный. Состояние невинности Адама как раз и означало то, что он жил согласно небесному порядку, ибо небесная жизнь наполняла его до того момента, когда он вкусил запретный плод, то есть до тех пор, когда он стал полагаться на восприятие низшего порядка, обусловленное органами чувств.

"Слово Разъясненное" охватывает Пятикнижие Моисея и посвящено, главным образом, еврейской Церкви как предтечи христианства. По сравнению с другими современными учеными Сведенборг открыл более глубокое символическое измерение; однако речь шла, по его словам, не о "духовном смысле", но скорее о "внутреннем историческом смысле". Ибо в этой работе он предстает все еще учеником, пишущим с гораздо меньшей уверенностью и ясностью, нежели в позднейших трудах. Он часто терялся в догадках относительно внутреннего смысла слов. "Яне понимаю этих слов", - говорит он, или: "Это все еще темно" и т.д. Внутренний смысл ему виделся как через экран.

Он собирался напечатать эту работу. По его мысли, она должна была подготовить людей к принятию Господа, когда свершится Второе Пришествие. Его собственные духовные переживания не предназначались для публикации, и параграфы, посвященные им, были сняты. Что касается ученого мира, то он не ожидал от него ничего кроме неприятностей. "Они озлобятся, когда их наука будет опровергнута". Но он не имел никаких сомнений и насчет того, какую роль уготовлено сыграть ему самому:

"Дабы люди не сочли мои утверждения баснями, я могу засвидетельствовать со святой честностью, что я был допущен в духовный мир Самим Спасителем, и сие свершалось постоянно в продолжение написания этих произведений, которые ныне становятся доступными публике".

Каким образом необыкновенный опыт Сведенборг повлиял на его положение в обществе? Заметили ли его знакомые какие-нибудь перемены в нем, что-нибудь такое, что могло быть истолковано как признаки душевной неуравновешенности? В январе 1746 года он пишет:

"Во время моих разговоров с духами я находился пять месяцев с друзьями в своей стране. Я общался с ними, как прежде, и никто из них не заметил во мне способности к таким беседам с небесами. Иногда, находясь среди людей, я беседовал и с духами, и с теми, кто окружал меня... В таких случаях окружающие неизменно думали, что я погружен свои мысли..."

В течение этих двух лет Сведенборг лишь двенадцать раз отсутствовал на службе в Горном ведомстве. Он обсуждал проблемы металлургии, улаживал споры между рабочими рудников и часто, как старший член Коллегии, председательствовал на ее заседаниях в отсутствие главы ведомства. Ни для кого поэтому не было неожиданностью предложение Коллегии ведомства назначить Сведенборга его главой после того, как весной 1747 года прежний начальник Горного ведомства ушел в отставку. Однако в ответ Сведенборг подал королю прошение о новом отпуске необходимом ему для поездки за границу и завершения новых важных трудов. В течение более чем тридцати лет, напоминал он королю, он служил в Горном ведомстве, несколько раз выезжал за границу, опубликовал много важных трудов и не просил никакой компенсации за свои труды. Поэтому он просил Его Величество позволить ему получать в отставку половину его прежнего жалованья, не присваивая ему обычного в таких случаях почетного звания государственного советника.

Эту просьбу король удовлетворил тем охотнее, что ожидал от Сведенборга новых книг, которые принесли бы пользу его стране. Когда Сведенборг передал коллегам королевский указ, освобождающий его от обязанностей службы, все они выразили сожаление о том, что ведомство лишилось столь достойного человека и попросили асессора посещать заседания Коллегии, пока не завершится рассмотрение дел, порученных ему прежде. Сведенборг согласился, и мы видим его присутствующим еще на пяти заседаниях.

17 июня 1747 года, накануне своего шестого заграничного путешествия, Сведенборг сердечно распростился со своими коллегами и навсегда покинул здание Горного ведомства.

Глава 26. Вместо чудес

Покидая Горное ведомство, Сведенборг хотел как можно скорее отправиться за границу, чтобы "найти уголок, где бы он смог закончить важную работу, которой был занят". Это работой было "Слово Разъясненное".

Первоначально, он собирался остановиться в Голландии. Но, как и в 1744 году, его планы изменились после его приезда в эту страну. Но "Слово Разъясненное" осталось ненапечатанным и в виде трех рукописных фолиантов пролежало под замком еще целое столетие прежде чем увидело свет благодаря усилиям Иммануэля Тафеля. Дело в том, что уже после приезда в Голландию, в Сведенборге вновь произошла глубокая духовная перемена.

Закончив "Слово Разъясненное" в феврале, он довел до конца в Амстердаме свой "Индекс к Библии", из которого он в продолжение тридцати лет черпал сведения для всех своих последующих богословских трудов.

Поскольку начитанность в Библии предполагает знание древнееврейского языка, он, возможно, как раз в это время взялся за его изучение. В его дневнике мы находим немало упоминаний о иврите, с которым он был немного знаком еще со времен учебы в Упсале. Сведенборг утверждает, что, "когда мне впервые открылись небеса, мне пришлось сначала выучить еврейский язык, а также соответствия, на которых построена вся Библия", и благодаря этому он много раз перечитал всю Библию.

Работая над указателем к книгам Исаии и Бытия, он сделал одну примечательную запись, которая точно указывает время, когда ему открылось более глубокое понимание Слова Божьего, что побудило его отказаться от своей прежней работы и начать нечто совершенно новое.

"1747, ? августа по старому стилю. В моем состоянии произошла перемена к небесному царствию, в образе".

Принято считать эту запись указанием на то, что сознание Сведенборга теперь было открыто небесам, что дало ему способность видеть духовное содержание Слова во всей его полноте. В свете этого нового прозрения прежняя работа по толкованию Библии теперь казалась Сведенборгу недостаточной и неудовлетворительной. То, что он написал, не было истинным внутренним смыслом. В декабре 1748 года он начал писать "Arcana Coelestia" -- "Небесные Тайны" - и закончил первый том в июне следующего года.

Уже в четвертый раз Сведенборг начал писать комментарий к Книге Бытия. Теперь он понял, что эта часть Писания требует совершенно нового подхода, который он мог описать только словами "Небесные Тайны". В новой работе он поднимается до созерцания внутреннего или истинно духовного смысла Писания, которое обращено к возрождению разума человека. Речь шла о "Слове, как его видели ангелы". Теперь он получил вдохновение, которое объясняет как необычно быстрые темпы написания работы (восемь месяцев), так и перемену стиля. В нем больше нет колебаний и сомнений относительно значений слов и соответствий; нет больше и зависимости от привычной богословской терминологии. Превыше всего, больше нет сомнений относительно имени, которым следует называть Иисуса Христа:

"В данной работе под именем Господа подразумевается Спаситель мира, Иисус Христос, и единственно Он. Это Он на небесах признается и почитается как Господь, ибо Он имеет всю державную власть на небесах и на земле..."

Немедленно замечаешь, что в сравнении с предыдущими работами Сведенборг говорит голосом того, кто знает воистину. Терминология новой работы наилучшим образом выражает перемены, произошедшие в сознании Сведенборга. В предыдущих сочинениях встречаются выражения, а порой и идеи, заимствованные из догматов Лютеранской церкви, к которой он принадлежал с рождения, -например, вера в три Лица в Боге или доктрина...

...

В "Поклонении и Любви к Богу", например, говорится о двух божественных Лицах, одно из которых, Всемогущий "горит пылом справедливого гнева и, вооруженный молниями, уничтожил бы общество", если бы другой, "Единственный Сын", не "бросился бы в гущу гнева и не заключил бы человечество в свои объятья". В "Слове Разъясненном" говорится, что "жизнь и душа крови Мессии утолили Отца" и что Мессия кровью свои "снял грехи и с евреев, и в gentiles". Даже позднее Сведенборг упоминал о Святом Духе как о третьем лице Бога. Как раз такие выражения он имел в виду, когда писал, что "написанное мною о дьяволе не могло быть написано по-другому постольку, поскольку христианский мир не имеет другой веры". Иными словами, подобные термины использовались потому, что они выражали буквальный смысл Слова Божьего в его обыденном восприятии. Сведенборг считал своей миссией помочь людям подняться над этим восприятием.

*

В течение нескольких лет Сведенборг вел ежедневные записи своего духовного опыта. Сначала он вставлял их в текст "Слова Разъясненного", после чего изъял эти параграфы, которые не предназначались для публикации. Позднее он записывал такие прозрения в своем "Духовном Дневнике". Первые 148 параграфов были записаны еще в Швеции и впоследствии потеряны, но их содержание известно из составленного самим Сведенборгом подробного "Индекса к Духовному Дневнику". Они посвящены в основном природе духов.

Есть указания о том, что потерянные бумаги сгорели в камине в доме Сведенборга. Во всяком случае в письме своему стокгольмскому доверенному лицу Петеру Гультману в сентябре 1748 года Сведенборг просит его не зажигать огня в садовом домике, поскольку это грозит гибелью его рукописей, хранившихся там под крышей.

Описывая различные способы, которыми духи могут сознательно воздействовать на людей, Сведенборг указывает, что его первый опыт общения с духами открылся ему "через ощущения смутного видения" и что он мог видеть их присутствие, приближение и уход. Он говорит о том, что бывает окружен толпой душ тех, кто умерли много лет тому назад. Он узнает, что потусторонний мир полон вредоносных сил и злых духов, которые держат в неволе мириады простых и честных, но невежественных душ, которые оказались в заточении вследствие своих ложных понятий и ошибочных верований. Для них у него была особая мессия.

Однажды ночью он пробудился от беспокойного сна и, весь дрожа, увидел перед собой "колонну ангелов", среди которых был сам Мессия. Ему явилась мысль, что эти ангелы составляли "железную стену", которая защищала его от сил зла. Впоследствии его провели к несчастным в определенном месте духовного мира, которое называлось terra inferior - "подземелье".

"И я слышал скорбные крики: "Боже! Иисус Христос, помилуй меня! Иисус Христос, помилуй меня!" Сведенборг утешал их мыслью о том, что милосердный Господь со временем освободит узников из их темницы и возьмет их к себе на небеса.

В другую ночь он увидел себя плывущим в лодке посреди бушующего черного моря. Волны проносились мимо него и обрушивались на берег, где он в конце концов и очутился. Он чувствовал великое смятение вокруг себя, когда бесчисленные сонмы узников освобождались из своих подземных темниц - признак того, что "последний час" был уже близок. "Пусть люди бдят!"

Позднее он увидел некоторые души, которые прежде томились в подземелье, на небесах облаченными в белые одежды, где они получали наставления и жили в прекрасных дворцах. Ему оказалось, что Бог обнял и поцеловал одну из них.

"Большинство из них предстают самим себе разъезжающими в колясках из одного места в другое, пытаясь узнать, где им лучше всего жить, то есть находятся ли они в согласии с душами, которые там обитают". Ибо каждая душа в конце концов находит для себя место своего отдохновения, где она может жить в мире.

Сведенборг видел, что двое людей, которых он знал на земле, попали на самые высокие небеса. Они поведали ему, что радость их не имела пределов, и по сравнению с ней все земные удовольствия ровным счетом ничего не значили. Человеческий язык не в силах описать покой и мир, царящие на небесах. Однажды вечером перед тем как заснуть он слышал пение ангелов на высших небесах, и ему сказали, что обитатели небес неустанно славят Бога. Но для тех, кто к ней не готов к небесному состоянию, воздух высших сфер столь неприятен, что, кажется, навлекает удушье. Так случилось с некоторыми душами, которые настаивали на том, чтобы их подняли вверх, добились желаемого, но потом сами же бросились оттуда вниз.

Состояние духовной отвлеченности не было в Сведенборге постоянным. 5 декабря 1747 года он записывает:

"Всякий раз, когда я погружался в мысли о земных делах, виденное мною в небесной обители немедленно исчезало; так падают с небес те, кто позволяют пасть в мир своим мыслям. Если мне доводилось подумать о моем саде и том, кто остался ухаживать за ним, о денежных делах, о мнении моих знакомых, о том, что я должен был писать и в особенности о том, как написанное мною будет принято другими и о возможности оказаться непонятым, о новой одежде, которую следовало достать и о прочих вещах такого рода, духу тотчас подавали мне неприятные, тревожные или недобрые предложения... откуда проистекает меланхолия многих людей..."

В первый день марта 1748 года он испытал нечто похожее на смерть и воскресение:

"В этот день утром я пережил состояние тех, кто умирают, чтобы я мог знать, что они испытывают, а также их состояния после смерти. Мертвым, поистине, я не был, но я был приведен в некое состояние нечувствия телесных органов. Внутренняя жизнь тем временем сохранялась полностью, чтобы я мог воспринять и сохранить в памяти обстоятельства, переживаемые теми, кто умирают..."

Он описывает частичное прекращение дыхания и то, как "небесные ангелы вошли и заняли область сердца", оберегая его от посягательств злых духов:

"Когда человек умирает, ангелы немедленно приходят к нему. Стоя у его изголовья, они охраняют его от злых духов. Эту помощь они оказывают каждому человеку; и эти небесные существа остаются с ним еще спустя много времени после того, как душа освобождается от телесной оболочки. И не имеет значения, умер ли человек в стели или в сражении, поскольку все, что составляет его жизнь, - как бы ни было оно рассеянно - в одно мгновение будет вновь собрано воедино и составит одно".

Эти прозрения были включены в текст "Небесных Тайн" несмотря на желание некоторых духов раскрывать их для публики:

"Но было сказано, что они даются мне вместо чудес и без них люди не поймут природу книги и не будут верить ей - одним словом, они останутся в неведении относительно ее предмета. Те же, кто просто учены, в большинстве своем отвергнут их".

Что же касается самих духов, которые встречали эту необыкновенную душу, - обитательницу сразу двух миров: мира живых и мира мертвых - то они обычно называли его underlig, то есть странный, удивительный, непонятный.

Духовные приключения, которые переживал в это время Сведенборг, были в самом деле из разряда малопонятных. Они требовали мужества, но не того мужества, которое свойственно искателям приключений. Здесь перед нами человек, имевший положение в обществе и талант ученого, человек, для которого были открыты все двери с их обещаниями славы. Как же он распорядился своим богатством? Он предпочел поставить все на карьеру, которая могла принести ему немногим более, чем презрение современников, гонения официального духовенства и враждебность его знакомых, которые видели, что он тратит свое время и деньги на печатание никому не нужных книг. Но он и не ожидал немедленного признания. "Придут те, которые будут судить без гнева и пристрастия", - цитировал он Сенеку.

Но эти опасности были ничто по сравнению с другой опасностью опасностью общения с мертвыми, с миром духом, заселенным легионами демонов, готовыми в любую минуту наброситься на него и завладеть его душой и телом. Сведенборг понимал эту опасность. Однажды, когда он спал, говорит он, они задумали задушить его и наслали на него такие ужасные видения и кошмары, что он суть было не потерял рассудок. Они внушили ему неодолимое желание покончить с собой. Он пытались заставить его выпить что-нибудь такое, что лишило бы его разума. И они заставляли его ощущать невыносимую боль в разных частях тела.

"Я не уверен, что другие могли бы вынести такие боли", - говорит он. "Но, привыкнув к ним, я мог выносить их, как бы не чувствуя боли". Однажды злой дух подкрался к нему сзади и вонзил ему в спину как бы кинжал. "Я почувствовал, будто острое лезвие пронзило мое сердце, и в тот же миг еще одно вошло в мой мозг. Но, находясь под защитой Господа, я ничего не боялся... Если бы Господь не охранял человека, он бы тотчас погиб вследствие царящей среди демонов неописуемо исступленной и смертельной ненависти к любви и вере в Господа. Но дьявол не может причинить вреда тому, кого оберегает Господь, как мне было дано знать в моих поразительных видениях".

Это по-детски безусловное доверие в защиту, даруемую Господом, было сердцевиной мужества Сведенборга. Но мы не должны забывать, что он переживал все это ради того, чтобы принести на землю, как он твердо верил, знание о непостижимом духовном мире. Его опасная миссия требовала мужества особого рода, о котором в своем трактате, посвященном душе, он пишет в следующих словах:

"Настоящее мужество никогда не сосредоточено на собственной персоне, но является неразлучным спутником многих и тем самым - общества... Презреннейший и ничтожнейший из смертных тот, кто не испытывает страха за истину, святые вещи, за небеса и Бога, а только за себя самого... Возвышенные и поднявшиеся выше смертных вещей души не страшатся принять смерть за истину, особенно за небесную и божественную истину, потому что они боятся за истину и страшатся ее уничтожения".

Глава 27. Небесные тайны

Направляясь из Голландии в Англию осенью 1748 года, Сведенборг собирался напечатать "Небесные Тайны" в Лондоне. Он хотел издать свой новый труд анонимно, и это было удобнее сделать в Англии, где его меньше знали.

По своему обыкновению он тщательно подготовился к путешествию, не забыв купить вещи, которые могли пригодиться ему на новом месте жительства, в том числе даже две сумки нюхательного табака! Среди книг, взятых им в дорогу, был его Ивритский Лексикон (англ. Hebrew Lexicon). На корабле он продолжал писать свой "Духовный Дневник".

27 ноября он снял на шесть месяцев квартиру в Лондоне по цене шесть шиллингов в неделю. По-видимому, он намеревался весной возвратиться в Амстердам. А пока он с головой ушел в работу над "Небесными Тайнами".

В продолжение шести лет главными занятиями Сведенборга стали разъяснение смысла Священного Писания и разгадка тайны сверхчувственных восприятий. Его первое занятие стало результатом его изучений внутреннего строения природы, а позднее внутреннего значения слов. Но его психические переживания совершенно не зависели от каких-либо сознательных усилий и мотивов. В новой работе два направления его поисков слились воедино, даже в заглавии книги:

"Небесные Тайны, которые содержатся в Священном Писании или в Слове Господа, разъясненные: здесь сказано о тех, что заключены в Книге Бытия; вместе с удивительными вещами, виденными в Мире Духов и на Небесах Ангелов".

На первых страницах книги Сведенборг утверждает, что в Ветхом Завете имеется тайный смысл; что христианский мир пребывает в полном неведении относительно этого; и что никто не может узнать этот смысл кроме как от Господа. Засим он предъявляет как бы доказательства или причины того, что ему должны верить. Он объявляет миру, что получил знания о жизни после смерти от духов и ангелов:

"Истина состоит в том, что повсюду в Писании присутствуют внутренние вещи, которые никогда не проявляются вовне за исключением тем редких случаев, когда Господь открыл и разъяснил их апостолам, а именно: что жертвы означают Бога; что земля Ханаанская и Иерусалим означают небеса... и что рай имеет то же значение.

Однако христианский мир остается в неведении относительно того, что все сказанное в Писании, и в общем, и в частностях до самой последней буквы содержат в себе духовные и небесные предметы, а поэтому на Ветхий Завет обращают мало внимания. Но то, что Писание в самом деле имеет такую природу, можно понять из того соображения, что, будучи данным от Бога, оно по необходимости содержит в себе предметы, относящиеся к небесам, к церкви и к религиозной вере...

То, что так именно и обстоит дело, никто не может знать, не получив знания от Бога. Можно поэтому сразу же сказать, что благодаря Божественной милости Господа мне уже в течение нескольких лет было дано находиться в обществе духов и ангелов, слышать их речи и самому обращаться к ним с речами. Таким образом мне было дано слышать и видеть необыкновенные вещи из потусторонней жизни, которые прежде не открывались никому. Мне было дано знание о различных видах духов, о состоянии душ после смерти, об аде, или жалкой участи неверных, о небесах, или блаженном состоянии верных, и в особенности о доктрине веры, как она признается на небесах. О сих предметах, благодаря Божественной милости Господа, будет сказано больше на нижеследующих страницах".

В "Тайнах" книга Бытия рассматривается глава за главой, слово за словом, причем разъяснение отдельных слов предваряется изложением общего смысла главы. Автор поясняет также, каким образом внутренний смысл Писания относится к спасению человека.

Первый день творения описывается как состояние сознания человека до того, как он воскрешен или рожден заново. Человек в этом состоянии подобен земле, когда она была пуста, ибо его сознание окружено толстым покровом духовного невежества, в нем нет ни блага, ни истина, относящихся к Господу и небесной жизни.

Но дух Бога носится над этими "водами". Милость Господа витает над помраченностью ума и ущербностью жизни, он, так сказать, высиживает человеческую душу, как наседка высиживает свое яйцо, и яйца здесь означают вещи, которые должны созреть и вылупиться из духовного хаоса. Ибо по милости Божьей в душе с младенчества заложены побуждение к добру и частицы небесного знания.

Когда человек начинает сознавать, что все доброе и истинное в нем принадлежит не ему, а Господу, тогда для него открывается свет первого дня. Искушения, несчастья и страдания могут помочь ему осознать собственную ничтожность. В результате он выходит все больше и больше из своей тьмы и погружается все глубже в зарю своего духа. Он видит теперь, что все, приобретенное и воздвигнутое им для себя в своем умственном мире относится только к внешней или мирской жизни и что все подлинно доброе и истинное он получил от Господа. Так он обретает способность отличать одно от другого, и это означает отделение вод вверху от вод внизу, разделение вечного и преходящего.

Теперь перед ним появляется твердь! У него есть небольшая опора для того, чтобы возделывать в себе духовное, и он уже может вырастить в почве своей души его нежный росток. В нем все еще очень мало жизни, ибо он по-прежнему убежден, что добро, которое он делает, и истина, которую он проповедует, происходят от него, тогда как на самом деле они идут от Господа. Но уже разгорается заря третьего дня. Он говорит благочестиво, он поступает милосердно. Его нежный росток тянется вверх, но его мир все еще лишен жизни. Свою новую правду он воспринимает лишь умом.

Однако его сознание уже начали освещать два великих светоча - вера и милосердие. Они так же важны для жизни его души, как тепло и свет для физического существования. Его воля согревается любовью, как земля в весеннюю пору; его понимание проникается все более духовной истиной.

Теперь о нем впервые можно сказать, что он живет! Он видит теперь, что прежде он, как ребенок, он наивно полагал, что живет сам по себе. Когда эта иллюзия отброшена, живые ползучие существа выползают к нему из его ожившей памяти. Птицы, или разумные мысли, парят в небе его пробудившегося сознания.

Духовный разум человека растет. Он становится живым. Ласковые животные приходят к нему; усиливаются его подлинно живые чувства. Бог благословляет их и велит им размножиться и заполнить землю. Теперь ум действует по зову любви, вместо простой веры или послушания. И в конце концов рождается человек по образу и подобию Божьему.

Когда вера соединяется с любовью, в душе человека воцаряется святая суббота, и работа Господа приходит к завершению. Бог отдыхает и называет содеянное им хорошим. Возрожденная душа одерживает победу в битве со злом себялюбия. Тогда появляется Адам, - подлинный человек - и он готов к тому, чтобы обитать в небесном раю.

Семь дней творения, утверждает Сведенборг, описывают человек в его целостном состоянии - таким, каким создал его Творец. Вот такой, по его словам, и была природа первых людей, которые жили на земле и в то же время на небесах. Эти люди беседовали с ангелами и получали наставления в приятных снах и видениях. Они обладали способностью мгновенно распознавать истинное и ложное и с ужасом отворачивались от зла.

Поскольку детское самоумаление в сочетании с огромным могуществом совершенно чуждо большинству людей, было бы невозможно даже представить себе такое состояние человека, если бы время от времени, даже в наши дни, не появлялся бы тот, кто представляет собою живой пример такой духовной цельности. Такой человек презирает мирское тщеславие и уют и ходит рука об руку с Богом. Он сосредоточен на возвышенной цели служения другим. Он излучает любовь к своему Господину независимо от того, какую награду он получает за свою любовь. Он чувствует себя беспомощным, если Господь не указывает ему дорогу, и в молитвах своих соединяется с Всеведающим. Благодаря его неустанным стараниям и его непреклонной вере такой человек служит мерилом наших собственных поступков и мыслей, тогда как самого себя он почитает ни за что. Такой человек приписывает Богу все свои мысли, помогающие строительству Царства Божьего, и с ангельским терпением сносит одиночество и притеснения. Он счастлив в душе тем, что имеет, и чем надеется в будущем обладать навечно.

Природа людей этой первоначальной эпохи, этого Золотого Века, называемого Сведенборгом "Древнейшей Церковью", описывается в первой главе "Небесных Тайн". Эти люди "жили по закону своего творения", и их интуиция "была чем-то вроде внутреннего чувствования". Их разумом руководила любовь, ибо воля и понимание их действовали заодно. Лица этих людей излучали их мысли. Обман считался ужасным злодейством. Они жили в палатках и пасли скот. Каждый дом был обителью Бога, а глава семьи был и жрецом, и правителем.

Из писаний потомков этих древнейших людей Моисей составил повествование о творении мира и рассказы о патриархах, которые жили до Потопа. Ибо, как поэты, они любили представлять духовные истории в виде драматических и аллегорических сказаний.

*

В "Тайнах" объясняется и то, откуда взялось зло среди людей, которые поначалу были только добрыми. Люди обладали свободой воли, и всегда существовала возможность того, что они откажутся от своих высших способностей и предпочтут им низменные желания. Так со временем и получилось. Потомки церкви, представленной Адамом, перестали получать свое знание внутренним, интуитивным путем. Вместо этого они послушались соблазнительного шепота змея, то есть своей низшей природы. Они вкусили от древа знания, и это значит, что они стали доверять своим органам чувствам. Женщина - представляющая себялюбие - соблазнила мужчину, который символизирует разум. Вкушание запретного плода было равнозначно исследованию веры с помощью рассудка, и это в конце концов привело к удалению Адамической церкви из рая.

Голос Иеговы был все еще слышан в райских кущах. Адам и Ева все еще имели дар интуиции, но они уже имели сознание греха и, устыдившись, спрятались от своего Господина. Теперь подверглась проклятию земля - их внешний ум. Они добывали хлеб в поте лица своего, и херувим с огненным мечом преграждал им путь в то состояние невинности, в котором они прежде пребывали.

Теперь первые люди были открыты всем дурным влияниям, которые с течением времени низвели их потомков до полного ничтожества. Однако из этого состояния убожества и духовной жажды родились надежда и обетование. Не навеки человечество было отторгнуто от его небесного наследия. Проклиная змея, Иегова добавил такие слова: (Быт. III, 14).

"Все знают, что это первое пророчество о пришествии Спасителя в мир" (No 250).

Непримиримая война вспыхнет между змеем себялюбия и небесной любовью с ее верой. Но в конце времен семя женщины, Господь в Его Высшем Воплощении, придет на землю, чтобы Самому возглавить битву против всех сил зла в падшем человечестве и, победив "змея", восстановить первозданную целостность человечества в Его Божественной Человечности.

Но древнейшие люди, говорит Сведенборг, были полностью покорны любви или вожделению и, когда они утратили свое первозданное целомудрие, они оказались совершенно неспособны противостоять дурным влечениям в себе и укротить свои низменные желания. Их воля была настолько слита с их пониманием, что они не могли подвергнуть самих себя суду разума и осудить то, что они вожделели. В своих собственных глазах они выглядели гигантами. Они считали себя подобными богам, а свои мысли - божественными. Так их любовь к Богу обернулась ненавистью к Нему.

(Быт. V, VI)

Кара, постигшая это падшее поколение, приняла вид потопа - не физического наводнения, говорит Сведенборг, но потопа зла и лжи, который, разорвав связь людей с небесами, удушил их.

Однако не все люди погибли. Были некоторые, по имени Ной, природа которых претерпела изменения. Они потеряли способность сообщаться с внутренним миром, но вместо этого обрели новое свойство - способность сознавать, заменившую им интуицию. Сознание позволило им понимать вещи помимо собственной воли и тем самым - сопротивляться недобрым побуждениям. Такова была особенность Серебряного Века, пришедшего на смену Золотому Веку и ставшего эпохой Древней Церкви. Люди этой церкви были по своей природе не "небесными", а "духовными". Они внимали не снам и видениям, а разумным наставлениям, отделенными от их самовластной воли. Они черпали свою мудрость из того, что передавали им предшествующие поколения и таким образом они сохранили знания Древнейших Людей в оболочке легенд и традиций. Это наследие они в конце концов стали представлять в виде картин, начертанных на камне или дереве. Так они изобрели письменность и, изображая идеи посредством символов, положили начало искусству. Древняя Церковь, говорит Сведенборг, была распространена по всей Земле Ханаанской и среди сопредельных стран - в Ассирии, Египте, Вавилонии, Халдее, Месопотамии, а также в Греции и Риме.

Но по прошествии времен Древняя Церковь тоже пришла в упадок. Истины религии стали простым воспоминанием и в конце концов обратились в идолопоклонство. Таково было происхождение многобожия, распространенного среди Средиземноморских народов. Изис и Гор, Диана и Афина заняли место Бога. От прежнего духовного богатства осталась только пустая оболочка. И в конце концов появился народ, в котором не осталось ничего от духовности и главной добродетелью которого стало простое послушание.

Народ Израелев был превращен Господом в "представителя Церкви", в котором былая мудрость человечества могла быть сохранена в оболочке различных обрядов. Ему было подробно наказано, как наставляют детей, каким образом совершать поклонение с его омовением сосудов и жертвоприношением животных. Ибо в самой низкой из всех форм религии Бог хотел войти в мир в человеческом облике.

Таково в общих чертах содержание первых одиннадцати книг Бытия, как оно описано в "Небесных Тайнах". Библейское сказание, говорит Сведенборг, истинно не исторически, но лишь образно, и оно не имеет научной ценности. Настоящая история начинается с повествования об Аврааме, которое, впрочем, тоже содержит внутренний смысл, совершенно непохожий на его буквальный смысл. Авраам был больше, чем Авраам; Иаков был больше, чем Иаков.

*

Между главами своей книги Сведенборг вставил много сообщений о своем духовном опыте, который он считал не менее важным, чем разъяснение Писания. Он не питал иллюзий относительно трудностей убеждения других в правдивости пережитого им, но даже почти полная уверенность в том, что его рассказы будут отвергнуты читателями, не заставила его отказаться от обнародования того, что он узнал о жизни после смерти.

Он рассказывает немало поразительных историй о духах и ангелах, о небесах и об аде, часто приводя свои записи в "Духовном дневнике". "Это может показаться невероятным, но это правда", -- заключает он один из таких рассказов.

"Духам и ангелам было дозволено видеть вещи этого мира моими глазами так же ясно, как вижу их я, и слышать тех, кто разговаривал со мной... Порой случалось, к их великому удивлению, что некоторые через посредничество меня видели друзей, которых они имели при жизни в теле. Некоторые видели своих супругов с их детьми и хотели сказать им, что они находятся рядом и рассказать о своем состоянии в другой жизни. Но мне было запрещено делать это, ибо я знал... что они не верят в существование духов или воскрешение мертвых, даже если признают это на словах.

Когда во мне впервые открылось внутреннее знание и духи и ангелы посредством моих глаз смогли видеть происходящее в этом мире, они были так изумлены, что называли это чудом из чудес; и их переполняла радость того, что таким образом установилось сношение между небом и землей... Все это показывает, что человек был сотворен так, что, живя на земле среди людей, он мог бы в то же время жить на небесах среди ангелов и наоборот. Но из-за того, что человек оказался привязанным к своей телесности, небеса закрылись для него..."

Когда человек умирает, "внутренности его тела холодеют, и жизненные субстанции отделяются от человека где бы он ни был, так что в нем не остается ничего живого..." Поскольку дух человека состоит из органических субстанций, человек, перешедший в иной мир, полагает, что он живет все в том же теле, наделенном такими же. чувствами и мыслями, как и в прежней жизни".

Вновь прибывшего духа вначале встречают добрые духи и ангелы, но, будучи свободен соединяться с подобными себе, он мало-помалу начинает жить той же жизнью, какой жил на земле. Существуют три уровня небес, и на каждом из них имеются бесчисленные сообщества, управляемые гармонией взаимной любви. Господь является там в виде солнца, источника всех неизъяснимых наслаждений ангельской жизни. Есть также и три уровня ада, обитатели которых группируются в соответствии с пороками и фантазиями, которым они желают предаваться, - ненавистью, местью, жестокостью, обманом, разбоев, жадностью и т.п.

Между небесами и адом находится "мир духов", где обитают души недавно умерших людей. В то время, говорит Сведенборг в 1750 году, он был полон злых духов из христианского мира, которые "не думают почти ни о чем другом, кроме как о том, чтобы стать самым великим и обладать всем". Это было знаком, что Страшный Суд уже близок.

*

Первый том "Небесных тайн" появился в Лондоне летом 1749 года и был пущен в продажу печатником Джоном Льюисом. Как и другие работы Сведенборга, когда он приступал к новому для себя предмету, книга была издана анонимно. Но в отличие от прежних книг автор нового издания был узнан далеко не сразу: Сведенборг теперь научился хранить инкогнито. Том в 640 страниц продавался за непомерно низку цену - шесть шиллингов.

Книга расходилась даже хуже, чем он предполагал, хотя он и не питал иллюзий насчет ее возможной популярности. В своем дневнике он записывает:

"Я получил письмо с извещением, что в течение двух месяцев было продано не более четырех экземпляров, и это было сообщено ангелам. Они удивились этому, но сказали, что сие должно быть предоставлено Провидению Господа, ибо Ему было угодно не мою работу первыми должны были прочитать те, кто пребывают в вере, и это можно знать из явления миру самого Господа, который понудил людей принять Его слова и Его Самого, никого не принуждая, как случилось с апостолами..."

В другом месте он пишет более подробно о том, как его учение будет воспринято людьми:

"Существуют пять способов восприятия моих писаний. Первый - полностью отвергнуть их; таковы враги веры. Второй - принять их из любви к чему-то новому и занятному. Третий - принять их умом, но ничего не изменить в своей жизни. Четвертый - принять их для того, чтобы сделать свою жизнь лучше. Пятый - принять их с радостью и найти в них подтверждения для себя".

Хотя небесная мудрость не произвела большого оживления в тогдашнем Лондоне Голдсмита и Гейнсборо, сразу же нашелся человек, принявший новое послание с радостью. Его звали Стивен Пенни, и он жил в Дартмуте. В письме к издателю от 15 октября 1749 года он выражал "необычайную степень удовольствия" от чтения "Небесных Тайн" и просил выслать ему продолжение. "Я давно страстно желал, чтобы Ветхий Завет был разъяснен так же блестяще, поучительно и полезно для христиан, как и Новый... Но просвещенный автор должен ожидать целого войска людей в халатах, который обратят против него свои перья. Счастье, что их могущество имеет свои строго очерченные границы".

Были и другие читатели, на которых новая книга произвела огромное впечатление. Сам же издатель, без сомнения, ожидал, что книга будет хорошо раскупаться. В опубликованном им анонсе об публикации "Небесных Тайн", он заявляет, что автор книги "посредством анализа Священного Писания открыл новый путь, который прежде был никому не ведом. Все его мысли принадлежат

ему самому. Но это книга не для поверхностного и беглого чтения. Мысли автора возвышенны и глубоки. Пусть читатель внимательно вникнет в них, и тогда он извлечет из них обильную жатву для своего благочестивого ума".

В феврале 1750 года Сведенборг был готов начать печатание второго тома, который он решил опубликовать по-английски одновременно с латинским изданием. Английская версия имела заголовок: "Небесные Тайны, которые содержатся в Священном Писании или Слове Господнем, раскрытые для всех... вместе с удивительными событиями, виденными в мире духов и на небесах ангелов".

Рукопись для латинского издания была послана Сведенборгу из Лондона во Францию. По-видимому, с конца 1749 года, после публикации первого тома "Тайн", Сведенборг по совету врачей выехал на модный в то время курорт Экс-ля-Шапель. Несколько писем по этому адресу были отправлены Сведенборгу его другом, шведским купцом Иоахимом Ретманом, жившим в Амстердаме. Подобно многим известным людям тех времен Ретман был любителем редких растений и цветов, и теперь он по просьбе своего ученого друга подбирал для него семена и луковицы, которые Сведенборг намеревался посадить в своем саду в Стокгольме. Может быть, Сведенборг усматривал свои "соответствия" между этими крохотными земными семенами и теми драгоценными небесами с небес, которые благодаря его посредничеству теперь высевались в умах людей, -этими вновь раскрытыми небесными тайнами?

Глава 28. Зеленая поросль

Зная, насколько погружен был Сведенборг в возвышенные темы, как неустанно сжимали его пальцы перо, а спина сгибалась над письменным столом, мы с истинным удовольствием переворачиваем страницу и видим этого человека совсем в другом образе. Ибо ученый был еще и садовником. Возможно, именно во Франции, посреди какого-нибудь элегантного сада, хозяин которого с гордостью водил своего гостя от одной красочной террасы к другой, у Сведенборга впервые зародилась мысль разбить сад на собственном участке земли в Стокгольме. А может быть, это желание появилось в нем в Голландии, славившейся на весь мир своими прекрасными садами с необыкновенными тюльпанами и гиацинтами. Во всяком случае весной 1750 года Сведенборг вернулся из Европы с набором семян и горячим интересом к выращиванию растений.

В те дни почти каждый известный человек избирал своим хобби изучение природы. Для того эстетического поколения природа была тем, чем для нынешнего поколения являются автомобили и кинофильмы. Королева Франции играла в пасторальную жизнь. Руссо давал уроки ботаники юным аристократкам. Карл Линней, "король цветов", уходил в поля и леса в поисках новых чудес растительного мира, а его ученики отправлялись во все концы света за диковинными растениями и существами. Естественные науки больше не были исключительной прерогативой ученых старцев с книгами в руках!

Все это было частью мира и самого Сведенборга. Его тоже называли искателем приключений, но так как он был "Колумбом" духовного мира, его новые земли удобнее всего было исследовать в тихом уединении. Сад Сведенборга находился на высоком холме у канала в районе, называвшемся Зёдермальм, или Южный Стокгольм. Перед его глазами расстилался старый город с дворцом короля, Дворянским Залом и другими общественными зданиями, а дальше виднелись новые дома Северного Стокгольма. Вся эта панорама была усеяна там и сям шпилями церквей, а с востока, откуда подступало море, его обрамляли мачты сотен судов, стоявших в порту.

Участок, которым владел Сведенборг, имел форму прямоугольника и насчитывал 356 футов с востока на запад и 156 футов с севера на юг, так что площадь его составляла немногим более акра. Он был окружен деревянным забором и разделен на две части внутренней перегородкой, отделявшей жилые постройки и конюшню от сада и расположенного там летнего домика. Как и все строения в округе, дом Сведенборга был покрыт красной черепицей. Неподалеку жил близкий друг Сведенборга, управляющий Городского банка Карл Робзам, а рядом, на той же улице - бывший коллега Сведенборга Кристофер Полем.

Первые три года, пока Сведенборг был за границей, в его доме жил Нильс Альстедт с женой и тремя детьми. После возвращения Сведенборга уже не мог вместить всех жильцов, а кроме того хозяин хотел иметь побольше места для своих насаждений. Поэтому в 1752 году Сведенборг нанял плотника, и его "налог на окна" увеличился с четырех окон до тринадцати.

Возможно, именно тогда Сведенборг окружил свой участок высоким забором и поставил для себя в саду домик, скрывавшийся за массивными резными воротами в стиле французского барокко. Этот домик имел 57 футов в длину, 48 футов в ширину и 9 футов в высоту и был сложен из бревен, которые были обшиты панелями, выкрашенными охрой; оконные рамы были покрашены в белый цвет. В дом вела двойная дверь, а в дальнем его конце имелась еще одна дверь, выходившая в сад.

От входной двери надо было спуститься на одну ступеньку, чтобы попасть в холл, из которого наверх уходила винтовая лестница, освещаемая через окно в углу гостиной. Направо находилась гостиная с печью, выложенной голубыми изразцами. Там стоял мраморный столик с инкрустацией, орган и, возможно, буфет с серебряной и фарфоровой посудой.

За гостиной находилась спальня, где, как говорят, висел его портрет. Оттуда, пройдя через небольшую дверь, можно было попасть в "кабинет для письма", где всегда горел огонь, на котором ученый варил себе кофе. В этой комнате не было никаких книг за исключением Библий на греческом и еврейском языках и указателей к ней. Его стол был всегда завален исписанными страницами.

Большая верхняя комната была хорошо освещена и согрета теплом, шедшим от печки. Она использовалась Сведенборгом как, говоря языком того времени, "оранжерея". Здесь наш философ выращивал свои семена и в зимнее время держал тропические растения.

В бумагах Сведенборга сохранились упоминания о десятках интересовавших его растений, некоторые из которых были привезены из далекой Америки по его заказу.

............

"Если у тебя два халата, продай один и купи цветок, чтобы питать свою душу", - гласит старинная китайская поговорка. Возможно, что интерес Сведенборга к цветам был чисто эстетическим. По свидетельству его друга, "он любил разнообразных и красиво окрашенных детей Флоры так, словно это были его собственные дети". А может быть, его интересовали вопросы опыления цветов, интерес к которым пробудила в нем классификация пола растений, предложенная Карлом Линнеем. Несомненно одно: сад служил для Сведенборга любимым местом отдыха. А в отдыхе он действительно очень нуждался, если принять во внимание огромное количество литературной продукции, создававшейся им: за восемь лет он опубликовал восемь томов сочинений, не считая рукописей, оставшихся ненапечатанными.

Углубленные занятия Сведенборга требовали тишины и покоя в доме, но Сведенборг отнюдь не был отшельником. Самуэль Сандельс, коллега Сведенборга по Академии, описывает его как приятного и веселого собеседника, любимца любого общества. Карл Робзам говорит, что "в часы досуга Сведенборг любил беседовать с умными людьми, которые всегда оказывали ему теплый прием и глубоко чтили его. Наш Сведенборг остался до конца жизни неженатым. Но ему отнюдь не было свойственно равнодушие к другому полу, ибо он ценил общество приятной и умной женщины как один из самых чистых источников наслаждения".

И нередко бывало так, что изящный экипаж останавливался у ворот дома асессора Горного ведомства в Южном Стокгольма и господин в расшитом камзоле, сойдя на землю, подавал руку даме в перьях. Оба могли постоять минуту перед воротами, любуясь усеянными цветами клумбами и даже, возможно, посмотреть с улыбкой друг на друга, слыша последние такты мелодии Баха, которая лилась из гостиной дома их друга. Ибо на исходе дня в летнюю пору наш ученый, отдыхая от трудов, проводил некоторое время за органом.

Представим, как Сведенборг в своей гостиной принимает посетителей графа Фредерика Гилленбургского и его супругу - и угощает их кофе из серебряного кофейника, подаренного ученому асессору герцогом Бланкенбургским. Смех перемежается с серьезным разговором. Друзья рады навестить асессора в его собственном доме, да и жить в Швеции так приятно! В стране многое изменилось к лучшему. Совсем недавно в ней был введен Григорианский календарь, так что Швеция перестала отставать от Европы на целых одиннадцать дней! После многих лет ожидания королевская чета смогла въехать в свой прекрасный новый замок. Если бы только королева Луиза Ульрика была более счастлива в принявшей ее стране! Королевская власть и вправду была сильно урезана. И это, конечно, не было утешением для королевы, которая скучала по Пруссии и двору своего брата Фридриха, к которому она была привязана больше, чем к Швеции. Конечно, немногие из аристократов хотели видеть на престоле короля с неограниченной властью, которой так неразумно распорядился Карл XII. Крестьяне и священники, как обычно, были на стороне короля и против знати. И вся страна была все еще разделена на партии сторонников и противников войны. Сведенборг думал, что разные партии могли бы быстро договориться друг с другом, если бы их предводители отказались бы от своих честолюбивых и корыстных планов и первым дулом думали бы об интересах всей страны.

Во время беседы асессор мог бы пригласить друзей посмотреть его последние новинки в саду. Хозяин и гости могли бы постоять немного у ворот сада, слушая пение столь многочисленных в это время года птиц. А щебету птиц в сады откликались голоса обитателей расположенного рядом птичьего домика. Войдя в сад, гости могли увидеть газон, разделенный на четыре части дорожками, которые сходились у небольшого павильона. Когда гости входили в павильон, Сведенборг мог бы пояснить он, что точно такое же строение он видел в саду одного знаменитого англичанина. У павильона была плоская крыша с узорными карнизами, а внутри него стояли удобные скамьи.

Западная дорожка вела к летнему домику Сведенборга. Здесь Сведенборг в основном и работал в теплое время года. Там же находилась его библиотека. Дорожка, шедшая на юг от павильона, вела к зарослям роз и вольере, где обитало множество разных птиц. Осенью Сведенборг переносил своих пернатых питомцев в верхнюю комнату главного дома, где они могли благополучно пережить шведскую зиму, а потом радостным пением возвестить о наступлении весны.

Когда благородные супруги раскланивались перед уходом с их приятным соседом и заслуженным асессором, она прощались со своим старым другом, который посвятил свою уединенную жизнь холостяка проникновению в тайны природы и написанию толстых томов по философии и анатомии. Они и не подозревали, что только что побывали в гостях у человека, который сознательно жил сразу в двух мирах и чуть ли не ежедневно беседовал с душами умерших людей. Во внешности Сведенборга не было ничего такого, что могло бы побудить их заподозрить в нем автора "Небесных Тайн". Только спустя пятнадцать лет шведская публика узнала имя автора этой удивительной книги.

Быть может, в один из таких визитов графина Гилленберг - урожденная Елизавета Стьернкрона - подарила своему другу толстый томик в пергаментном переплете с заголовком "Лучшая часть Марии". Имя автора на книге не значилось, но все знали, что Елизавета написала ее для просвещения благочестивых людей, ибо она твердо верила, что "единственная потребность безыскусного сердца - блюсти свои обязанности по отношению к христианской вере и размышлять над словами Писания".

Элизавета умерла в 1769 году, спустя десять лет после смерти ее мужа, личность которого подробно описана в "Духовном дневнике" Сведенборга. Предание приписывает Сведенборгу слова о том, что на том свете его ожидает, как будущая его подруга, дама, которая была известна в этом мире под именем графини Гилленберг.

Глава 29. Страшный суд

В "Небесных Тайнах" говорится о двух великих судах Господних, случившихся в истории человечества: первым был Потоп, ознаменовавший конец Древнейшей Церкви, а второй произошел в духовном мире во время распятия Господа, и он отмечает конец Древней, или Представительной Церкви.

Когда Христос явил себя миру, Книжники и Фарисеи отвергли Его и Его учение, и только немногие пастухи и простые рыбаки уверовали в то, что древние пророчества действительно сбылись при их жизни. Преследование и отрицание Христа навлекло на человечество второй страшный суд, повлекший за собой гибель Древней Церкви подобно тому, как Потоп означал гибель Древнейшей Церкви. Представительная Церковь умерла на кресте. Завесы храма были разодраны, действенность животных жертвоприношений исчерпана и соблюдение обрядов потеряло смысл. Роль Израиля была исполнена до конца. Поклонение посредством символических действий должно было уступить место истинному поклонению сердца, как было в древние времена.

Возникла новая церковь, Церковь Христа, которая стояла на действительном явлении Самого Бога в облике бого-человека. Милосердие было восстановлено в своих правах, любви и вере было уготовлено царствовать вновь в Царстве Божьем. Таково было высокое предназначение, которое Господь провидел для Своей Церкви. Но как могла Церковь исполнить Его обетование: "Вы мои ученики, если есть в вас любовь друг к другу"?

Первые христиане в самом деле следовали новому завету, и лучшее в их наследии излучает свет истинного милосердия. Но позднейшая история Христианской Церкви повествует о постоянном упадке. Столетиями на земле лились, как никогда прежде, потоки человеческой крови. Отделение протестантов от католиков дало надежду на реформы благодаря освобождению Библии и человеческой мысли, но со временем и эта новая церковь тоже выродилась. Католическая церковь пыталась править миром именем религии. Протестанты заслонили свой внутренний взор ложными догмами, которые не позволяли духовному свету проникнуть в умы людей. Повсюду расцвели обман, лицемерие, коррупция. Приближался неизбежный конец. Третий страшный суд, предсказанный Господом в Евангелии от Матфея и в Апокалипсисе, должен в скором времени обрушиться на церковь, после чего свершится Второе Пришествие Христа. Предыдущие суды имели причиной отпадение людей от правильного общения с Небом. Вина христианской церкви, говорит Сведенборг, особенно велика, ибо она стала очень могущественной внешне и гнилой внутри. Вера стала формальным верованием, а милосердие свелось к внешним деяниям, именем которых беспринципными политиками от церкви людям было обещано спасение.

Восемнадцатый век в самом деле созрел для суда, ибо никогда еще духовная жизнь в Европе не падала столь низко. Ученые люди уже не могли принимать иррациональные догматы богословия. "Если кто-то говорит о религии в высшем обществе, все смеются" - отметил Монтескье, путешествуя по Англии. Правящие верхи бесстыдно выставляли напоказ свое неверие и безнравственность перед низами. В обществе царили критицизм, равнодушие, прикрываемое вежливостью, скептическое отношение к добродетели и нарочитое опрощение. Массы бедных и безграмотных людей были предоставлены самим себе и не получали почти никаких моральных и религиозных наставлений от праздного духовенства, которое "искало хорошей жизни". Это столетие, говорит в прошлом веке английский писатель Карлейль, было "настолько пропитано лживостью, что чаша была переполнена".

Во Франции, где революция уже была готова вырваться наружу, презрение к морали, неверие и нечестность процветали вполне открыто. Сведенборг во время своего путешествия по Франции уже высказал несколько глубоких замечаний о развращенности католического духовенства. Себялюбие и погоня за наслаждениями уже открыто провозглашались во Франции источником умственной жизни. Обращаться к людям с просьбой делать добро ради него самого считалось смешным. Все духовное объявлялось наваждением. "Вера существование Бога столь же беспочвенна, сколь и бесполезна, - заявлял Ламеттри. - Мир не будет счастлив, пока атеизм не станет всеобщим. Душа погибает вместе с телом, частью которого она и является. Со смертью все кончается: фарс окончен!"

Одной из самых развращенных стран Европы была Швеция. "Шведская нация худшая в Европе за исключением итальянцев и русских", - писал Сведенборг. Так получилось потому, что шведы более других были способны к внутренней рефлексии извратили эту свою способность. Ему было дано видеть это в мире духов с поразительной ясностью, где горестное состояние европейских народов было видно ему лучше, чем любому из историков. Ибо после смерти "мысли каждого выражаются гораздо отчетливее, чем при жизни, и никому не дозволяется говорить не так, как он думает". В одном из своих видений он увидел стокгольмскую улицу Стора Нигатан, которая была тогда главной торговой артерией города. Все дома на ней как будто не имели окон, и ангелу сказали ему, что все, кто живут на этой улице, духовно мертвы.

Разделение церквей тоже было для Сведенборга знаком падения Христовой Церкви. "Тот, кто верует не так, как предписывает их догма, изгоняется из церковной общины. Но тот, кто безжалостно грабить других, если только он не делает это открыто, или ловко обманывает ближнего, или творит прелюбодеяние, зовется несмотря ни на что христианином, если только он соблюдает обряды и говорят так, как предписывает церковное учение. Из этого видно, что сегодня Церковь - это только доктрина, а не жизнь..."

Разложение достигло своего предела, и пришло время срубить под корень древо жизни. Загробный мир заполнили толпы простодушных духов, которые были введены в заблуждение земными и церковными правителями, воспользовавшихся священными обрядами поклонения и древними догмами церкви для того, чтобы держать их в подчинении. Этих терпеливых, растерявшихся, страдающих "душ под алтарем" следовало освободить от оков их ложных верований, раскрыв перед ними истинную природу тиранов, повелевавших ими. Это разоблачение и предвещало Страшный суд.

Читать о мытарствах заблудшего человечества само по себе горько. Но насколько горше видеть его воочию, созерцая жизнь уже умерших людей. Сведенборг встречался с душами своих покойных друзей, родственников и коллег. Он говорит, что в течение года виделся с тридцатью душами людей, которых знал еще при их жизни, и еще примерно с таким же числом духов, о которых знал из книг. И они представляли полный набор пороков, в которых погрязло человечество: неуемная жажда наслаждений, прелюбодеяния, лицемерие, властолюбие, обман, и видеть их конец было столь же отвратительно, как и опасно, ибо этих духи часто отличалось необыкновенной злобностью.

Нельзя не удивляться его по видимости бесстрастным рассказам об этих встречах, его кажущемуся равнодушию к несчастной судьбе его друзей и знакомых. Но его ум был как рука хирурга, которая должна быть чистой и твердой, чтобы сделать то, что предписывает хирургу его долг.

Одним из первых духов, о котором упоминает Сведенборг, был архиепископ, затем епископ и, наконец, знаменитый Йоран Нордберг, капеллан короля Карла XII, опубликовавший мемуары короля, к которым приложил руку и Сведенборг. Видел Сведенборг и своих покойных товарищей по Горному ведомству. Один из них был некто Адам Лейел, о котором при его жизни Сведенборг знал только хорошее. Но после смерти он встретил его в очень плохом обществе. Первое время Сведенборг лелеял надежду, что его бывший коллега сможет исправиться, ибо тот отличался большим умом, но в конце концов убедился в том, что этот Лейел вел "просто природную жизнь". Так Сведенборг понял, что человека спасает только качество его жизни, а не его разум, как бы ни был он развит.

В молодые годы Сведенборг часто совершал инспекционные поездки от Горного ведомства с асессором Йоганом Бергенстьерна. В этой жизни Бергестьерна считался очень достойным человеком, который любил своего ближнего, свою страну, церковь и Бога. Когда же Сведенборг встретил его вскоре после его смерти, его внешняя святость сошла с него, и он предстал лицемером, лишенным милосердия и думающим только о себе. О другом своем бывшем друге он рассказывает:

"Был некто, кого я хорошо знал и кому я оказал больше услуг, чем кому-либо еще, и кто, казалось, относится ко мне как к другу. Этот человек преследовал меня на протяжении нескольких месяцев, постоянно замышляя что-нибудь против меня. Я напомнил ему о добре, которое сделал для него, но мои увещевания не возымели никакого действия. Он продолжал мучить меня, хотя не имел для этого ни малейшей причины. Им двигало исключительно желание получить удовольствие от страданий другого человека. Таково-то зло в другой жизни..."

Из всех злых побуждений, свойственных человечеству, желание властвовать - самое разрушительное для себя и других. Это дьявольское желание может так захватить душу, что человек в конце концов начинает всерьез помышлять о том, чтобы стать повелителем не только земли, но и целой вселенной. Образцом этой страсти в мире духов стал король Карл XII, который при жизни отличался добродетелью, благочестием и острым умом.. Сведенборг в молодости хорошо знал этого человека и, как выяснилось позже, если бы король не сменил гнев на милость по отношению к Сведенборгу, душа последнего оказалась бы в большой опасности из-за ее сильной привязанности к своему герою. В мире духов Сведенборгу открылось, что король в своей безумной жажде славы ни во что не ставил свою страну и народ. Он был самый упрямый из смертных и никогда не отступал от поставленной цели. Спутница Карла XII была женщина похожая на него характером, но только еще более упрямая и в конце концов подчинившая его своему влиянию.

Чтобы Сведенборг мог узнать значение слова "Вавилон", ему был показан человек, которого он хорошо знал при его жизни. Это был управляющий рудниками Фалуна Андерс Сваб, человек скромный и разумный, наделенный даром убеждать других. Он награждал всех, кто угождал ему, и наказывал тех, кто осмеливался ему перечить и в конце концов посеял раздор и вражду по всей области, вверенной ему в управление. Сваб так развратил жителей Фалуна взятками, что они в душе стали самыми испорченными из шведов.

Сведенборг увидел, что в загробном мире Сваб всякими хитрыми способами старался восстановить свою власть над теми людьми, которыми командовал при жизни. Оказалось, что в земной жизни Сваб и его помощники запрещали людям читать Писание, утверждая, что только они могут понять его. Он был подобен яду, который постепенно отравляет всю кровь в теле. Так Сведенборг смог понять смысл того, что называется Вавилонской башней, а именно - состояние людей, которые ходят, чтобы их почитали, как Бога.

В потустороннем мире Сведенборг встретил своего друга и соседа графа Фридриха Гилленборга, президента Горного ведомства. Гилленборг был веселый и радушный человек и один из самых влиятельных людей при дворе. До конца жизни он оставался богобоязненным человеком и после смерти он горячо молился Богу о всем, чего хотел, - но не Иисусу Христу, а "Богу Отцу". Оказалось, что этот человек, который всегда рассуждал благочестиво и здраво, был начисто лишен совести. Все свои добрые дела он совершал из корысти, и после смерти он не беспокоился ни о ком, кроме самого себя. Всем, кого защищал Господь, он пытался причинить неприятность. Сведенборга он ненавидел смертельной ненавистью и старался использовать любую возможность, чтобы погубить его. Он не имел ничего против Сведенборга лично, говорил он. Он хотел только убрать духовное наитие, исходившее с небес, чтобы Сведенборг не мог "писать все то, что должно быть написано". В конце концов этот зловредный дух был унесен в пещеру, где он сидел полумертвый в компании других духов, лишенных земной славы.