Энциклопедия метаметафоры

Константин КЕДРОВ

Энциклопедия метаметафоры

От автора

Энциклопедия метаметафоры - итог шестнадцатилетнего курса лекций по русской поэзии, который я читал в Литературном институте Союза писателей с 1970 по 1986 гг. Сюда входили спецкурсы по творчеству Л.Толстого и Достоевского, аспирантский семинар, курс лекций по истории русской литературы, а также "подпольный" семинар по теории метакода и метаметафоры, проходивший у меня на квартире почти еженедельно на протяжении нескольких лет. Главные участники семинара - Иван Жданов, Алексей Парщиков, Александр Еременко. Несмотря на отстранение от преподавания под давлением КГБ, я продолжал работу над теорией метаметафоры и в 1989 г. выпустил монографию "Поэтический космос" (М., "Сов. писатель".). В 1966 г. в Институте философии РАН состоялась защита докторской диссертации. Метаметафора для меня не теория, а итог поэтической деятельности. В 1990 г. вышел мой первый сборник "Компьютер любви", ныне переведенный на все основные языки мира. В 9995 г. крупнейшее издательство "Иванэм сикэм" выпустило монографию "Поэтический космос" на японском языке. В 1999 г. вышла моя новая книга "Метаметафора". "Энциклопедию метаметафоры" можно считать продолжением и весьма существенным дополнением к этой книге. Это соединение поэзии, науки, философии и религии в некий новый жанр, возникший в 2000 г. Генрих Сапгир назвал это научной поэзией, но правильнее было бы определение "поэтическая наука". В прошлом веке "Евгений Онегин" был назван энциклопедией русской жизни. Французские философы-просветители выпустили в XVIII веке коллективный труд "Французская энциклопедия". Теперь перед нами поэтическая энциклопедия русской мысли начала века и третьего тысячелетия. Особенность этой книги в том, что наука здесь полностью подчинена поэзии, а поэзия совершенно самостоятельна и не зависит от науки. Они не соединяются, а существуют параллельно по принципу дополнительности. Религия, в частности православная литургия и нагорная проповедь Иисуса Христа для автора есть одно из высших проявлений поэзии. Самым гениальным стихотворением ХХ века я считаю формулу Эйнштейна E = mc2. Аналогий этому жанру на сегодняшний день нет ни в философии, ни в поэзии. Это энциклопедия метаметафоры.

Августин Блаженный. Выдвинул гипотезу, что время состоит из трех душевных состояний: настоящее настоящего - переживание, настоящее прошедшего - воспоминание и настоящее будущего - ожидание. Ни доказать, ни опровергнуть это положение никто не может, поскольку современная физика не ещё не нашла объективных параметров для понятий "раньше" и "позже". Нет также доказательств необратимости времени и его одномерности. Согласно последним данным действительного В. Барашенкова время может иметь по крайней мере два измерения или даже три. Это означает, что в нашем пространстве может находиться время Древнего Египта или Древней Греции, но мы его не видим. Теорию Блаженного Августина развил Кант, пришедший к убеждению, что время и пространство - субъективные категории, поскольку все, что мы видим и воспринимаем, обязательно существует как бы в заранее отлитых формах времени и пространства. С этим положением Канта полемизировал Эйнштейн. Он был убежден, что время и пространство существуют физически и объективно, независимо от наших ощущений. Однако физики и математики копенгагенской школы поколебали эту уверенность, поскольку согласно принципу неопределенности Гейзенберга и принципу дополнительности Бора без наблюдателя вообще невозможно ни одно физическое явление на уровне микро-, а стало быть, и макромира. Более того, наблюдатель обязательно влияет на объект таким образом, что тот обретает те или иные свойства. Например, в зависимости от прибора наблюдения электрон будет либо частицей, либо волной. Таким образом, теория Блаженного Августина не может быть сброшена со счетов как чисто поэтический образ. К тому же в конце жизни Эйнштейн в письме к сыну высказал близкие идеи. Получив сообщение о смерти друга юности Марка Соловина. Эйнштейн написал, что он не очень опечалился, поскольку хорошо помнит их совместные философские диспуты о Канте и времени в пору создания специальной теории относительности. "Ты скажешь, что это было в прошлом, но мы-то, физики, хорошо знаем, что прошлое, будущее и настоящее - сугубо человеческие понятия. На самом деле все существует всегда".

"Ad verbum" (слово в слово). Сб. визуальной иероглифической поэзии, изданный мной совместно с Еленой Кацюбой. (М., ЛИА "Док", 1994).

Анаграмма. Стих, основанный на перестановках звуков внутри слова. Анаграммный стих пронизывает тексты Библии, Махабхараты, "Илиады" и "Одиссеи". Однако только в трудах Ф.Соссюра это было выявлено и открыто. Так инструментовка "Илиады" построена на перестановке звуков в именах богов. Поскольку эти исследования Ф.Соссюра до сих пор полностью не опубликованы, мне пришлось в 1978 г. самому придти к открытию анаграммы. Причем, именно на перемещении и перестановке звуков в именах шумерских, древнеегипетских, библейских и древнегреческих богов (см. "Допотопное Евангелие"). Я назвал такой стих голографическим (см. голограмма). С 1978 г. анаграмма стала активно применяться поэтами, в последствии вошедшими в группу ДООС. Сегодня анаграмма занимает все большее пространство в творчестве авторов, сплотившихся в "Газете ПОэзия". Анаграмма и метаметафора - два важнейших свойства поэзии конца ХХ века (А.Вознесенский, Е.Кацюба, К.Кедров, Л.Ходынская, Вилли Мельников). Анаграмма вывела инструментовку стиха за пределы поэтики ХIХ в., где рифма всегда в конце строки. Стих из линейного стал объемным, поскольку рифма стала всепроницающей. Пример анаграммного звучания: Кедров - код вер, рок дев, вор дек, век орд, вод рек. Частным случаем анаграммы является палиндром. Следующий шаг в развитии анаграммы. был сделан А.Вознесенским в его кругометах. В 1998 г. поэт продвинулся ещё дальше и открыл бесконечную строку по принципу ленты Мебиуса и бесконечной рифмы.

"Анаграмма грома". Поэма (1986) в сб. "Компьютер любви". Построена на ощущении громового раската, который перекатывается от строки к строке. Одновременно молния - это канат, притягивающий тело к небу, как корабль к дебаркадеру, ощущение, связанное с ангиной, высокой температурой и ломотой. Созвездие Лебедя - символ души, уходящей в небо (см. стихотворение Державина "Лебедь"). Поэма завершается просветленным финалом, где присутствуют космологические модели вселенной (гиперсфера, псевдосфера). Анаграмма "агни - ангина - ангел" стягивает молчащий гром в пламенную триаду:

Алгебра. Имеет косвенное отношение к анаграмме, поскольку теоремы перемещений и соединений дают исчерпывающую математическую модель анаграммы.

Ангел. Сборник "ДООС - ангел" В кн.: "Полное собрание сочинений ДООС", Т.1. Содержание сборника: "Дневник ангела" Е.Кацюбы, "Контур губ" и "Сон" Л.Ходынской, "Крылья" и "Однажды осенью" К.Кедрова. Самым метафоричным выглядит "Дневник ангела":

ОРОС - ТАНРО - НИДЕГОР

ФЛАБЕЛЬ - ДУГРИДА - АМБУР

НИЧЕЛЬ - ВЕСТАТОР - ФЕМЕЛЬ

ГЛАДУЛЬ - НИВЕКА - САУМ

Здесь апостольская традиция говорения новыми языками. В стихотворении Л.Ходынской замечателен оркестровый финал:

В лодочке

накрахмаленных губ

желтый пух

потерял знакомость

Это склонился ко мне

король а р ф и т р у б

король м е т а ф о р

игры в невесомость.

Эпизод с моим двоюродным дедом художником Павлом Челищевым (см. Ангелы) послужил толчком для моего стихотворения "Крылья":

Эти крылья

справа - слева

спереди - сзади

это только одно крыло

пре

лом

лен

ное

во всех пространствах

где нечетнокрылые улетают

крыльями внутрь

Здесь тайна твоя и моя

с нечетным количеством крыльев

Нечетнокрылые ангелы есть на картинах Марка Шагала. Нечетнокрылость символ сверхприродности, отличающей Ангелов от птиц. Крылья внутрь выворачивание.

Ангелы. Наиболее известные из семи небесных чинов: Ангелы, Архангелы, Херувимы, Серафимы, Силы, Престолы, Власти. Согласно теории Циолковского, существует лучевая

форма жизни, в которую со временем перейдет человечество. Если это так, то так называемые фотоны (волны-частицы света) могут быть ни чем иным, как огненными шестикрылыми Серафимами. Ангелы (вестники) могут быть разновидностью мыслящих радиоволн и прочих излучений. Впрочем, конкретизировать эту гипотезу я бы не хотел. С метаметафорической точки зрения Ангелы и другие чины - это проекция человеческой души в изначальное прошлое и не менее изначальное будущее. Ангел наиболее близок к человеку по своему зримому образу. Его отличает только нимб (символ высшей лучевой жизни в человеке) и крылья (символ преодоления душой земной силы тяжести). Ангел не метаметафора, а символ метаметафоры. Мой двоюродный дед художник Павел Челищев, оформляя балет в труппе Дягилева, сделал ангелам крылья, растущие из груди. Его спросили: "Где вы видели таких ангелов?" - "А вы часто видите ангелов?" - ответил художник, открывший для себя обратную перспективу в Нью-Йорке в 30-е годы. Он ничего не знал о Павле Флоренском, находившемся в те времена в Соловецком концлагере.

Андреев Даниил. Пережил выворачивание, когда шел по берегу моря и почувствовал, что самые отдаленные звезды оказались рядом. Дал описание этого космического рождения в книге "Роза Мира", написанной в заключении. Термин Д.Андреева "метаистория" натолкнул меня на открытие метакода. Косвенно это могло подсказать и главный термин - метаметафора.

Антимир. Мир, состоящий из антиматерии. В настоящее время удалось воссоздать в лабораторных условиях шесть антиатомов, но неизвестно, существует ли антиматерия во вселенной. Возможно, что существуют только античастицы без антиатомов. Академик Андрей Сахаров высказал в своих последних трудах по космологии и физике, что существование антиатомов и антиматерии неизбежно приводит к понятию времени со знаком минус. "Что это означает, я не знаю", - этими словами заканчивается статья. Существование антивремени означало бы палиндромность вселенной. У китайцев есть персонаж - старик-младенец Паньгу. Умирая, старец встречает себя - младенца. Палиндром подразумевает, что при чтении справа налево один и тот же смысл сохраняется: казак, потоп. Однако возможен палиндром, когда при обратном прочтении строки, например, "я - ига мира замок", возникает новый смысл "кома зари - магия" (Е.Кацюба). Таким образом, человеческая жизнь может содержать в себе свой обратный, палиндромный вариант, но с другим смыслом. Возможно, что этот вариант прочитывается только в момент смерти или критической ситуации. Не исключено, что при совмещении этих двух палиндромических смыслов возникает, по принципу дополнительности, истинное понимание смысла прожитой жизни.

Апокалипсис. Откровение св. Иоанна Богослова. Возвышенная религиозная поэма, повествующая о плавном переходе жизни земной, временной, в жизнь небесную, вечную. Автор слышит голос с неба, говорящий, что "времени больше не будет". Примитивно это было истолковано как "конец света". На самом деле речь идет о том, что не будет времени - будет вечность. Согласно нынешним представлениям, время и наша вселенная возникли всего лишь 20000000 световых лет назад. Вневременная вечная жизнь вселенной умещается в Слове: "И сказал Бог: Да будет свет. И стал свет". Иоанну же принадлежат слова: "В начале было Слово, и Слово было Богом, и Слово было у Бога. Все через него начало быть, что начало быть, и без него ничто не начало быть. В нем была жизнь и свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма его не объяст". В Апокалипсисе обиталище вечной жизни - это Иерусалим, град, построенный из драгоценных камней: хризолитов, топазов, рубинов, изумрудов. Нетрудно понять, что это спектр зодиакальных созвездий, которые опоясывают звездной стеной центр неба, где в середине алтарь или алатырь-камень (Стожары) и семирогий агнец - семь дней одной фазы луны. "Ягненочек кудрявый - месяц гуляет в голубой траве" (С.Есенин). Вся поэма Иоанна - это истолкование звездных перемещений на небе. Небо - кожа, свернутая в свиток человеческого тела (см. Звездная книга). Письмена звезд в душе (внутри) и на небе: "И взял я книгу и съел ее" (см. Выворачивание).

Аристотель. Ученик Платона и учитель Александра Македонского. Подарил человечеству новые реальности - метафизика, катарсис, перводвигатель, логика и причинно-следственная связь. "Метафизика" - труд, написанный Аристотелем после "Физики". Однако по смыслу и содержанию слово имеет совсем другое значение. "Мета" значит "после". В данном же случае речь идет о другой, потусторонней реальности, которая не поддается методам физического исследования. Метафизикой после Аристотеля стали называть как раз то, чем преимущественно и занимается философия. Это попытка заполнить мыслью область не только непознанного, но и непознаваемого. Метафизик дает свои ответы на вопросы, волнующие пытливый ум: в чем смысл человеческой жизни, в чем смысл бытия вообще, есть ли Бог, а если есть, то какова его воля, чего он хочет; если нет, то каковы законы вселенной и в чем их смысл? Наконец, для чего существует человек, что значат его разум, его воля, его чувства и его вера? К чему должен стремиться человек, чтобы жить в гармонии с миром? Вечен или не вечен мир? Ограничивается ли жизнь человека его рождением и смертью или есть прошлая и будущая жизнь? Вот лишь небольшой круг проблем метафизики. Важны не столько ответы Аристотеля, сколько сама постановка проблемы. Ответ же Аристотеля на все вопросы - перводвигатель. Философ выдвинул тезис о том, что весь мир связан в единое целое не материей, не идеей, не четырьмя стихиями (вода, воздух, огонь, земля), а причиной и следствием. В этом его несогласие с Платоном. У Платона в основе мира боги, они же эйдосы - некие вечные сущности всех реалий. Аристотель справедливо заметил, что такая вселенная не может двигаться. Каждая идея, каждый эйдос пребывают в своей самодостаточности. Им незачем общаться друг с другом, ведь любая идея вечна, бесконечна и неразрушима, зачем же двигаться и общаться? Перводвигатель, он же первопричина, дает первый извечный и вечно длящийся толчок мироздания. Далее возникает причинно-следственная связь всего сущего, которую Аристотель гениально воссоздал в своей "Логике". Сегодня логика Аристотеля отнюдь не единственная. Во многом она уже устарела, но сама идея причинно-следственной связи, охватывающей весь мир, остается в высшей степени плодотворной. Катарсис - высшая цель искусства. В буквальном переводе "катарсис" значит "очищение" или "просветление". Суть его в том, что страдания и смерть в искусстве обладают совершенно неожиданным противоположным эффектом. Они просветляют разум и очищают душу от повседневной суеты. Сегодня это понятие стало намного глубже, поскольку искусство несводимо к утилитарным целям, но сам термин Аристотеля оказался на редкость удачным. Катарсис, нечто высшее, придающее смысл нашим земным страданиям. Менее удачно учение Аристотеля об искусстве как подражании природе. Философ сравнивает художника с обезьяной, копирующей своими ужимками мимику человека. Вряд ли искусство есть простое передразнивание природы. Материалисты очень ценят постулат Аристотеля об искусстве как отражении. Мол, художественное произведение есть зеркало мира. Действительно, художник античного мира во всем подражал объекту изображения и стремился его отразить во всей полноте, однако художники других эпох и времен больше ценят творческое преобразующее влияние человека. В философии Аристотеля сделана первая грандиозная попытка связать все явления бытия в единое целое, так чтобы все части были связаны с целым, а целое распространялось всюду. Физика, метафизика, этика, эстетика, психология, логика - все сферы человеческого бытия и познания приведены Аристотелем в единую подвижную самоорганизующуюся систему. Его философию можно назвать синергетической, поскольку одна идея порождает другую с неумолимой, аристотелевской логикой. Мир един, взаимосвязан, взаимопроницаем, подвижен, иерархичен (от низшего к высшему) и целен. Таким образом, эта философия обладает самоценностью и самодостаточностью. Не так важно, верны или не верны те или иные её предпосылки и постулаты. Сама система Аристотеля уже ценность непреходящая. Это цела вселенная, возведенная на краеугольных камнях Аристотеля: физике, метафизике, логике, этики и эстетике. Ему удалось охватить своей мыслью мир и дать самое полное описание видимых и невидимых реалий античного мира. Он научил человечество мыслить логически, причинно взаимозависимо и взаимосвязано, т.е. научно. До сих пор наука активно оперирует словарем Аристотеля: материя, душа, энергия, потенциальная энергия, вечность, бесконечное и конечное, причина и следствие. Все эти понятия не просто введены Аристотелем в обиход, но буквально воссозданы, а иногда и созданы впервые этим величайшим гением античного мира и Древней Греции.

Арифметика. Содержит в себе анаграмму "метарифма".

Архетипы. Термин К.Юнга, оставшийся не проясненным. Речь идет о неких изначальных сущностях коллективного бессознательного, анимы - мировой души. Архетип архетипов - крест, с которого все начинается, далее идет треугольник - символ духовности, а также вода и огонь (женское и мужское). Поскольку никакой коллективной души не существует, как нет и коллективного разума, учение Юнга - дань устаревшим представлениям, согласно которым общественное и коллективное ценнее личного, индивидуального. В отличие от своего учителя Фрейда Юнг не смог создать равную по мощности личную мифологию. Его систему справедливо называют "фрейдизмом для дам", поскольку шокирующее, оригинальное построение Фрейда Юнг вогнал в привычную систему банальностей немецкого идеализма с его извечной расколотостью на "низменную" материю и "высокий" дух. Старая манихейская ересь. На самом деле Дух воплощен, то есть, материален и материя одухотворена. Без Духа нет даже лужи под ногами, не говоря уж о макро - и микромире. Юнг ничего не добавил к учению Платона о первосущных эйдосах и даже заимствовал у него почти всю символику. К метакоду учение Юнга отношения не имеет.

"Астраль". Поэма (написана в 1986 г., впервые опубликована в 1989 г. в сб. "Компьютер любви"), созданная на основе анаграмм из наименований созвездий. Толчком для поэмы послужили "Труды и дни" Гесиода, где ритм сельских работ четко привязан к движению луны и солнца по зодиаку. Здесь используются наименования созвездий - Цефей, Геркулес, Пегас. Корень "астр" - анаграммный ключ к поэме. Ключевое начертание созвездие Кассиопеи в виде буквы ( - иероглифический визуальный чертеж поэмы. Созвездие Кассиопеи выглядит, согласно исследованиям академика Рыбакова, как Рожаница, раскинувшая ноги и рожающая вселенную. На картине Тициана "Сотворение Млечного пути" ( - это очертание женской груди, из которой истекает звездное млеко. Здесь выявлен также звездный метакодовый шифр сна Татьяны в "Евгении Онегине" Пушкина. Созвездие Большой Медведицы - Онегин-медведь и Татьяна-Венера, бегущая от медведя через Калинов мосточек на Млечном пути. Отпечатанные в подсознании архетипы неба, как правило, становятся популярными сюжетами литературы (Книга"). Это особенно относится к двум созвездиям: Кассиопея и Большая Медведица. Поэма "Астраль" создавалась в период прохода кометы Галлея через созвездие Чаши, что предсказывало испитие чаши Кульминационный момент поэмы - полное растворение в звездной анаграмме всех событий земной истории, астральная месса, или Астраль. Все слова мира происходят от корня "астр" (в латинской транскрипции). По-русски - это "звезд" - ЗВеЗДа ВеЗДе. Таков полный охват словесного неба.

Астрология. Согласно теории метакода начертание каждой буквы восходит к очертаниям зодиакальных созвездий. Так китайский зодиак включал 28 иероглифов, соответствующих очертаниям созвездий или части созвездий в момент пребывания в них луны в течение каждого дня месяца. Месяц состоял из 28 дней. Древнееврейский зодиак был разбит на 22 сектора и соответственно состоял из 22 букв. Древнеегипетский - из 14. При этом каждая буква-созвездие - одновременно одна четырнадцатая часть тела расчлененного Озириса. Русский алфавит восходит к греческому. Так буква А воспроизводит очертание созвездия Тельца, поскольку год начинался с момента весеннего равноденствия, когда солнце входило в созвездие Тельца. Буква альфа изображала вола, запряженного в ярмо, то есть начало пахоты (см. К.Кедров, "Поэтический космос", М., 1989, а так же поэму "Астраль"). Астрология исходит из положения о голографическом строении мира (см. голограмма). Таким образом, рисунок неба и рисунок ладони есть общий план космоса.

Согласно астрологии, небо - это единое небо Адама Кадмона, Пуруши, Виракочи, Озириса, Бога, Диониса, Зевса, Нут. Так тело Озириса растерзано на 14 частей, каждая из которых одновременно созвездие. Поэтому зодиак Египта состоит из 14 частей. Луна - Изида, идя по зодиаку, собирает по частям Озириса. Последняя его часть, фаллос - это Сириус в Орионе. Сам Орион своей формой повторяет египетские изображения широкоплечего Озириса. Собирание Озириса Изидой лежит в основе композиции моей поэмы "Свадьба Озириса (Шахматная мистерия)". Упанишады говорят о тысячеликом тысячеглазом Пуруше, чье дыхание - ветер, кожа - созвездия, ум - луна, зрение - солнце. Отзвуки этого в "Голубиной книге": звезды - от риз Божиих, солнце - от очей Божиих и т.д. При выворачивании человек становится таким Пурушей. Это хорошо описано протопопом Аввакумом. Его тело разрасталось, вмещая небо, звезды и всю вселенную. Сложнейшее метаметафорическое выворачивание, при котором тело, сохраняя себя, вмещает всю вселенную. Сложнее метаметафорическое выворачивание, при котором звездное небо ощущается как нутро.

Астрономия. Прежде сводилась к объектам, видимым глазом. Теперь все чаще имеет дело с небесными объектами, недоступными человеческому зрению, смыкаясь с космологией. Черные дыры, инфракрасное излучение, реликтовое излучение как проекция первоначального космического взрыва, из которого возникла вселенная. Астрология имеет дело с вселенной, видимой глазом. Астрономия отчасти пользуется этими знаниями для удобства, ориентируясь по созвездиям. В то же время астрономия объясняет, что никаких созвездий не существует. Все это иллюзия человеческого зрения и игра воображения, произвольно соединяющая в единое целое далеко отстоящие друг от друга объекты. Кроме того, астрономия опровергает иллюзию восхода и захода солнца, поскольку вращается не солнце вокруг земли, а земля вокруг солнца вместе с другими планетами. Открытие Коперника воспринимается умом, но не зрением. Таким образом, человеческий мозг стал со времен Коперника космическим глазом, позволяющим взглянуть за пределы видимого. Глаз уступил мозгу. Ныне космическое, мозговое зрение, благодаря успехам астрономии и космологии, раздвинулось до пределов метагалактики. "Метаметафора отличается от метафоры, как метагалактика от галактики" (см. "Метаметафора Алексея Парщикова"). Метагалактика это не только пространство, но и время вселенной от возникновения до наших дней. Такова же природа метаметафоры. Она существует не во времени, а в пространственно-временном континууме (термин Эйнштейна). Это означает, что любое событие растягивается в линию мировых событий, поэтому все зримые предметы бесконечно растянуты по вселенной, выявляя свою вселенскую, вечную, эйдосную суть. Астрономия дарит человечеству видимое звездное небо как некий слепок бесконечной, но замкнутой вселенной. В этом смысле звездное небо - это метаметафорическое вселенское тело каждого человека в проекции на линии мировых событий или зримая душа каждого человека.

Белый Андрей. Дал блистательное описание выворачивания, которое произошло с ним на пирамиде Хеопса - "сам себя обволок зодиаком". Белый утверждает в "Записках мечтателя", что роман "Петербург" написан для воплощения выворачивания. К сожалению, этого не получилось, но косвенно проза Белого способствовала рождению метаметафоры. Маяковский ведет точку отсчета своей поэзии от строки Белого: "В небеса запустил ананасом".

Беркли. Великий английский философ, сделавший грандиозное открытие в философии - ему принадлежит новое понятие "комплекс ощущений". Беркли тщательно исследовал, что кроется за словами "вещь", "предмет", "материя" и пришел к выводу, что любая реальность, полученная в опыте, это описание определенного комплекса ощущений. Например, окно - это ощущение угловатого, твердого, прозрачного, а стена - твердого, непрозрачного и протяженного. Т.е. все, что мы можем сказать о явлении и предмете, содержится в наших ощущениях. Обобщая опыт, можно сказать, что и понятие "материя" есть синтез наших ощущений и ничего более. По крайней мере, в опыте ничего иного нам не дано. Открытие Беркли стало мощным ударом по позициям материализма. Выяснилось, что сторонники этой доктрины, считавшие себя реалистами, опирающимися на опыт, на самом деле опираются на облако собственных ощущений, вот-вот готовое провалиться. Забавно, что критикуя епископа Беркли за субъективный идеализм, материалисты сами пришли к определению материи, под которым подписался бы и сам Беркли: "Материя - это реальность, данная нам в ощущениях". Кем данная? Конечно же, Богом или, если угодно, высшей цивилизацией. Благодаря Беркли, наука стала строже относиться к таким понятиям, как "реальность", "опыт", "материя". Стало понятно, что опыт не обладает статусом объективности, поскольку в нем всегда участвует человек с комплексом своих ощущений. Никакие приборы или даже мысленный эксперимент эту трудность не устраняют. Наука не просто изучает реальность, она её сама создает в процессе опыта и его описания. Труды Беркли были запрещены в Советском Союзе, поскольку их подверг резкой критики Ульянов-Ленин в книге "Материализм и эмпириокритицизм". Философские выводы Беркли оказали громадное воздействие на Эрнста Маха, чья система взглядов в свою очередь повлияла на Эйнштейна, хотя он и не был поклонником Беркли, в процессе его работы на СТО и ОТО. Эти идеи помогли Эйнштейну понять, что "абсолютное пространство" и "абсолютное время" - такие же человеческие химеры, как материя. Суть открытия Беркли в том, что так называемое объективное знание никогда не бывает свободно от субъективности. И более того, познание возможно только там, где есть субъективность. До Беркли считалось, что наука в опыте дает человеку соприкосновение с некой реальностью, свободной от субъекта. После Беркли стало понятно, что "реальность" - термин весьма расплывчатый и зыбкий. Что бы ни познавал человек, он всегда познает себя. Не материя, а человек - краеугольный камень познания. После Беркли все стало на свое место. "Камень, отвергнутый строителями", стал во главе угла.

"Бесконечная". Поэма (1961) в сб. "Компьютер любви". Вначале состояла из сплошного непрерывного текста без деления на строки, без знаков препинания. Позднее для удобства восприятия разбита на клиповые фрагменты. Мой первый прорыв в сферу метаметафоры.

"Бесконечная боль копья". Стихотворение (1994) из сб. "Ad verbum". Текст подразумевает бесконечное чтение по ходу стрелки - вечный повтор. Метаметафора в бесконечности прочтения.

Бесконечность и бессмертие. Многозначное понятие. Для многих оно означает не охватываемую поверхность или непреодолимую протяженность. То, что для одного бесконечно, для другого вполне объемлемо и преодолимо. Поэтому следует понять, что нет бесконечности абсолютной. Речь идет скорее об относительной безграничности. Например, для существа трехмерного бесконечен и безграничен четырехмерный куб. Он будет представляться ему, как вечно расширяющийся или сужающийся объем. Само понятие объема в русской языке восходит к объятию. Для влюбленных объятия бесконечны, и бесконечны обнимаемые тела влюбленных. Бесконечно каждое мгновение любви и в то же время любовь мгновенна, даже если длится всю жизнь. Об относительности бесконечного времени знают все по личному опыту, что блестяще отражено в анекдоте.

- Я никак не пойму, что такое теория относительности.

- Ну, это просто. Если вы ждете автобуса, то минута тянется вечно. А если у вас свидание с любимой девушкой, то ночь проходит мгновенно.

- И за эти хохмы дают Нобелевскую премию?

На самом деле теория относительности открыла, что не существует абсолютного времени и абсолютного пространства. Математики знают, что существует такое, на первый взгляд, парадоксальное понятие, как замкнута бесконечность. То есть бесконечный объем не безграничен. См. в поэме "Утверждение отрицания": "Вселенная бесконечна, но замкнута / Вселенная безгранична, но конечна..." Когда мы говорим о бесконечности, значит, мы столкнулись с чем - то живым. А живым в конечном итоге оказывается все. В теории относительности есть очень важное понятие - линия мировых событий. Любое точечное, ограниченное явление на световом конусе мировых событий в четырехмерном пространстве-времени растягивается до бесконечности. Физики никак не могут осознать нефизический смысл этого великого открытия. Это означает, что любое ограниченное явление в земной жизни обладает статусом бессмертия на линии мировых событий. Кроме того, есть область запредельных сверхсветовых, нефизических скоростей, где все выглядит так, как это происходит в субъективном человеческом внутреннем мира. Здесь физика и космология встречаются мистикой и поэзией. Для человека бесконечность - это бессмертие. Парадокс заключается в том, что человек может воспринимать себя и свою жизнь только как вечную и бесконечную. Возникает сомнение - а существует ли смерть или это иллюзия нашего восприятия. Есть три модели бессмертия человека: человек не умирает и живет вечно; человек продолжает жить после смерти в другом теле; человек продолжает жить после смерти в другом мире. С точки зрения метаметафоры все три модели - результат ограниченности нашего восприятия. На самом деле двуединое духовно-телесное и телесно-духовное существо человек-космос, или Адам Кадмон, живет вечно и вечно умирает, ибо его двуединое тело состоит из смертного, воспринимаемого как свое, и бессмертного, воспринимаемого как космос. В момент просветления, вдохновения и любви (см. Выворачивание) человек воспринимает весь космос, как свое Я. Для мужчины - это женщина, для женщины - мужчина. Отношения между мужчиной и женщиной - это отношение между человеком и космосом. Эрос связует разрозненное и становится связующим мостиком горловиной и пуповиной между смертным и бессмертным. Образы бессмертия человека - боги, живущие вечно, или вечная материя, или вечные и бесконечные субстанции пространство и время. Бесконечность для человека то же самое, что материнская грудь для младенца. Только в бесконечности и бессмертии человек правильно видит и осознает себя.

Бессмертие. См. Бесконечность и бессмертие.

Библия. Первая её книга - Бытие - имеет прямое отношение к метаметафоре. "И сказал Бог: Да будет свет, и стал свет". Мгновенное сотворение словом света, который согласно формулой Эйнштейна Е=mc2, действительно является всевременной первоосновой мира, а также неразрывность света и слова с первичностью слова перед любой реальностью это уже метаметафора. В Каббале сказано, что Бог сотворил вселенную словом из маленького сгустка света величиной с игольное ушко, что совпадает с современными космогоническими представлениями. Вселенная возникла из некого первоатома путем мгновенного взрыва. Ее радиус "15-19 миллиардов световых лет. Световой год - это пространство, которое пролетает свет за один год. Таким образом, само понятие световой год является метаметафорой, поскольку в нем непостижимым образом соединены в единое целое пространство и время. Сотворение Адама и Евы соответствует антропному принципу, поскольку все светила, звезды, птицы и звери сотворены, чтобы служить человеку. Метаметафорическое зрение подразумевает именно такой взгляд. Вселенная при выворачивании становится нутром человека и служит ему как собственное нутро. В этическом плане выворачивание дает заповедь Второзакония, которую тысячелетия спустя Христос сделал главной: "Люби ближнего, как самого себя", - что соответствует индуистской молитве "тат твам аси" (санскрит), или "то ты еси (церковнослав.), или "тот есть ты". Новый Завет весь пронизан метаметафорической вечной жизнью. "Для Бога один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день". В Царствии Небесном "последние будут первыми", а "Царство Божие внутри вас есть". Это кульминация выворачивания, поскольку вовнутряется не только материальная вселенная, но и незримое Высшее - Царство Божие.

Блок Александр. Описал выворачивание в "Незнакомке", когда стены кабачка выворачиваются, вмещая весь город и все небо.

Бог. Творец и зиждитель мира "отныне и до века", "ныне и присно и во веки веков". Согласно Спинозе, "Бог есть субстанция с бесконечным множеством атрибутов" ("Этика"). Иисус Христос дает несколько образов Бога: Бог есть Дух, Бог есть свет, Бог есть Любовь. Кроме того, Бог - отец всех людей, поскольку он их породил через первочеловека Адама и его жену Еву. Согласно Катехизису Филарета "Бога никто же видеть нигде не может". Поэтому человеку приходится довольствоваться визуальными символами Творца: Бог-отец, он же ветхий днями в виде седовласого бородатого старца; Бог-дух в виде голубя или треугольника с глазом посередине. С появлением христианства наиболее популярно изображение Бога-сына - Иисуса Христа. Бог-сын - сложный и смелый поэтический образ. Он подразумевает полное воплощение Бога-отца в сына-человека. При этом сын-человек "рожден, не сотворен, прежде всех век", т.е. до начала времени. Если люди, как дети Божии, появились лишь в исторические времена, то

сын-Богочеловек, он же Бог-отец, существовал всегда. Перед нами метаметафорический образ вечности во времени и времени в вечности. Это теплая космология, где вместо бездушной материи Бог-отец, пронизывающий своим теплом и светом мироздание и согревающий своей любовью всех людей своих сыновей. Кроме того, перед нами анаграммно-голографический образ мира. Бог, пронизывая все и во всем присутствуя, в то же время личностен и персонифицирован в трех своих ипостасях как отец, как Сын, как Святой Дух. Ипостаси едины и нераздельны. Отец одновременно Сын и Святой Дух. Святой дух одновременно Сын и Отец. Сын одновременно Отец и Дух. Кроме того, в своем триипостасном единстве Бог един в своей сыновней богочеловеческой ипостаси, где божеское и человеческое тоже присутствуют, только вместе и нераздельно. Отсюда уже один шаг до понятий о дифференциале и интеграле, когда один - это все, а все - это единица. Кроме того, поскольку Бог есть ещё и Логос - Слово, его трехипостасное пребывание во всем одновременно является анаграммно-палиндромным стихотворением. Что же касается самого изначального Бога-Слова, то согласно Каббале это тайное имя состоит из четырех букв, именуемых тетраграмон. Открытие генетического кода, где все живое состоит из набора четырех первоэлементов, подтверждает гипотезу каббалистов. В поэме "Допотопное Евангелие" анаграмма применена именно в этом смысле - из имен всех богов воссоздается имя Христа.

Бор Нильс. Обосновал принцип дополнительности, согласно которому электрон в зависимости от приборов, применяемых в опыте, выявляется либо как частица, либо как волна. Частица и волна - это как бы две ипостаси одной реальности. Получалось, что сам человек-наблюдатель самим процессом наблюдения делает электрон либо частицей, либо волной. Так человеческий глаз выбирает и наблюдает волновую вселенную. Если бы он выбрал фотон-частицу, вселенная не могла бы быть видимой. Получается, что в зримой волновой вселенной содержится её незримая ипостась из частиц. Мир "видимый же всем" (волновой) и "невидимый" (корпускулярный). Не следует думать, что волна и частица существуют отдельно друг от друга. Электрон, фотон и т.д. - это волна-частица. Бор предложил распространить принцип дополнительности на другие противоположности мира: живое - неживое, смертное - бессмертное, конечно - бесконечное. Все бессмертное смертно. Все смертное бессмертно. Все живое мертво. Все мертвое живо. Все конечное бесконечно. Все бесконечное конечно. Любое фундаментальное явление мира должно описываться с двух противоположных позиций, которые не следует объединять в синтез, как предлагал Гегель. С метаметафорической точки зрения важно, что каждый зримый конечный объект может быть метаметафорически распространен в бесконечность, как музыка В данном случае Наполеон и Бетховен - два взаимодополнительных образа, как битва и 9-я симфония.

Борн Макс. "Наши взгляды развились в противоположность. Вы верите в играющего в кости Бога, а я в строгую детерминированность мира", - писал Эйнштейн. При встрече он сказал Борну: "Бог не играет в азартные игры". "Откуда вы знаете, в какие игры играет Бог?" Суть спора в том, что волновая природа частицы проявляется как хаотическая волна случайностей. Получается, что электрон-волна - это электрон-частица, обладающая свободной волей и свободно перемещающаяся в пространстве. Напрашивается вывод: волновая природа мира - это живое; корпускулярное - это мертвое. Но живое мертво и мертвое живо согласно Бору. Макс Борн снабдил его математическим аппаратом для выявления волновой и корпускулярной природы частиц. Поэтика метаметафоры все более отходит от силлабо-тонического детерминизма ХIХ века, стремясь к максимальной непредсказуемости следующей строки.

Булгаков Михаил. В романе "Мастер и Маргарита" дважды описал выворачивание. Первый раз, когда квартира путем магического заклинания вывернулась в 4-е измерение и стала бальным залом. Второй раз выворачивание переросло в метаметафору, когда в финале четыре всадник по мере приближения к черной дыре растянулись на всю вселенную. При этом уздечкой, шпорой и стременем стали луна и звезды. Это результат знакомства с книгой Павла Флоренского "Мнимости в геометрии".

"Верфлием". Поэма из восьми гласов, построенная на ангелической лексике в преображенной грамматике. Грамматика - это пространство и время в звуке и начертании. Метаметафорическая грамматика имеет дело с пространственно-временным континуумом Минковского - Эйнштейна. Поэтому суффиксы, окончания, предлоги, приставки, обозначающие место и время, преображены, как любой предмет при полете близком к скорости света.

Внутреннее - внешнее. Относительные понятия, которые человечество привыкло считать абсолютными, как верх - низ. Со временем в невесомости понятия верх - низ стали восприниматься космонавтами, как условность. Есть области вселенной, где такими же относительными становятся категории внутреннее - внешнее. Например, в моделях подлета к черным дырам или полета близкого к скорости света. Наступает момент рокировки внутреннего и внешнего (см. Выворачивание).

Вознесенский Андрей. Выдающийся поэт ХХ и ХХI века. Друг ДООСа в звании стрекозавра. Вывел русскую поэзию из тюрьмы соцреализма в неофутуризм. Придал русскому стиху неслыханную до этого стремительность, визуальность и энергетику. Продолжил лучшие традиции раннего Маяковского и своего учителя Пастернака. Борис Пастернак и письменно, и устно отметил появление Вознесенского, как значительное событие. Метафора Вознесенского визуальна (см. Глаз). Он воссоздает космический ритм событий даже в деталях: "земля качается в авоське меридианов и широт", "мчит торпедой горизонтальною, хризантему заткнув за талию" или "небом единым жив человек". Иногда в трех словах - "развяжи мне язык!" - энергетика достигает такого напряжения, какого не было во всей русской поэзии второй половины ХХ века. Метаметафоричность Вознесенского в его постоянном соприкосновении с бесконечностью на зрительном и звуковом уровне. Даже крест над могилой он видит как щепоть, благословляющую все небо. В 1998 г. Вознесенский открывает бесконечную рифму, соединяющую начало и конец строки, превращая её в ленту Мебиуса: "ТЫ не оправдала МЕЧ / БОже, отпусти на НЕ". Строка становится замкнутой на себе, а рифма направляет воображение поперек времени - от финала к началу. Чтобы познать настоящее, надо отправиться одновременно в прошлое и будущее (МЕЧ-ТЫ, НЕ-БО). Вознесенский участвовал вместе с ДООСом во многих поэтических мероприятиях. Первым был вечер "Минута немолчания" в московском Дворце молодежи (1988). Он постоянный автор метажурнала "Газета ПОэзия", или "ПО", как он предлагает её называть теперь, когда она стала неоспоримым фактом поэтической жизни. Благодаря Вознесенскому два раза в год в доме Пастернака в Переделкино в день рождение и в день смерти поэта ДООС участвует в пастернаковских чтениях. Эти чтения - нечто большее, чем простые юбилеи. Я бы назвал эти встречи пастернаковской мистерией Вознесенского.

Время. См. Пространство-время.

Выворачивание. Ключевой термин метаметафоры и метакода. В докторской диссертации и в книге "Поэтический космос" дополнен термином "инсайд-аут". На самом деле процесс выворачивания наизнанку - это лишь образ, дающий возможность почувствовать и понять момент исчезновения внутреннего и внешнего. Так весь космос, внешний по отношению к человеку, ощущается и воспринимается, как свое тело, своя душа и даже свое нутро. Одновременно свое тело и свое нутро оказывается внешним по отношению ко вселенской метагалактике, как бы полностью охватывает её. Далекое близко. Близкое далеко. "Бог ближе к нам, чем мы думаем. Он ближе к нам, чем мы сами близки к себе" (Майстер Экхарт). "Царство Божие внутри вас есть" (Новый Завет). Каким образом гигантский космос становится внутри столь малого объема тела, а столь малый объем тела распространяется на весь космос? Чтобы понять это, легче всего прибегнуть к аналогии: даже ничтожно малый мячик для пинг-понга, выворачиваясь, вместит в себя всю вселенную, ведь его внутреннее пространство в какой-то миг станет внешним, а все внешнее пространство космоса войдет в него. Это происходит с зернышком, когда оно, выворачиваясь, прорастает во внешнее пространство, становясь им. Так же раскрывается бутон, выворачиваясь и становясь цветком. Подобным же образом мать рожает дитя. Таким же образом человек в момент космического рождения выворачивается из материнской утробы космоса. Во всех этих случаях я говорю лишь об аналогиях и прообразах духовного инсайд-аута - выворачивания. Согласно Новому Завету человек должен родиться дважды. Один раз от плоти и другой раз от Духа. "Рождение от плоти есть плоть. Рождение от Духа есть Дух". Инсайд-аут - рождение от Духа, обретение космоса как своего космического бессмертного тела. Андрей Белый пережил выворачивание на пирамиде Хеопса, космонавт Эдгар Митчел на луне. Я пережил инсайд-аут дважды, ещё ничего не зная о выворачивании Белого и Митчела. Более того, я не имел даже отдаленного представления о существовании таких феноменов. Первый раз это было в последнее воскресенье августа 1958 г. в Измайловском парке, в полночь. Я был удивлен пятью моментами. Первое - довольно яркое фосфорическое свечение, исходящее от тела. Второе - ощущение близости самой отдаленной звезды; она мгновенно ощущалась внутри: "Я взглянул окрест и удивился: / где-то в бесконечной глубине / бесконечный взор мой преломился / и вернулся изнутри ко мне..." Третье - ощущение всех предметов и всего космоса, как продолжение своего тела. Четвертое - ощущение своего нутра, полностью охватывающего всеми нервами и рецепторами весь космос. Пятое космос внутри; я его вмещаю; он - я. Это относится к пространству. Но ещё интереснее другое ощущение времени. Прошлое, будущее и настоящее слились в одно бесконечное мгновение. Не было разницы между прошлым и будущим. Они с легкостью менялись местами. Смерть опережала рождение. Второе выворачивание произошло 11 лет спустя в апреле 1969 г. К сожалению, это состояние длится лишь несколько часов. Потом тускнеет и спустя год становится только воспоминанием. Метаметафора - это описание выворачивания - инсайд-аута. Наиболее полное описание выворачивания в стихотворении "Яблоко". В 1984 г. я написал "Компьютер любви" - поэму-метаметафору. В гностическом апокрифе "Евангелие от Фомы" ученики спрашивают Христа: "Для чего среди нас Мария?" Иисус отвечает: "Когда вы сделает большое, как малое, малое, как великое, верхнее, как нижнее, и нижнее, как верхнее, единое, как многое, и многое, как одно... мужское, как женское, и женское, как мужское, внутреннее, как внешнее, внешнее, как внутреннее, тогда вы войдете в Царствие". Поэтому вначале, в 70-е годы, я пользовался термином "мистериальная метафора". Ведь ясно, что в мистерии отношение между мужчиной и женщиной есть голографическая модель отношения между Вселенной и отдельным человеком. Космос познается не через звезды, а благодаря человеческой любви. Я не разделяю любовь на духовную и физическую. Полнота любви - это одухотворенное тело и Дух, воплощенный в теле, или человек-космос - Homo cosmicus. Выворачивание не стоит рассматривать, как психоделическую иллюзию или иную идеологему. Это реальность, на которую человечество раньше почти не обращало внимания, проще говоря, не видело. Выворачивание не достигается путем каких-либо медитаций и прочих элементов самокодирования. Это естественный момент духовного созревания, который приходит, как озарение, спонтанно и самопроизвольно. Он возможен только в любви. Геометрия выворачивания лучше всего дана в совмещении геометрии Лобачевского для псевдосферы с отрицательной кривизной в виде седловины с геометрией гиперсферы с положительной кривизной в виде поверхности округлого объема. Модель выворачивания - обычное дело для топологии, которая только этим и занимается. Следует помнить, что все процессы, описываемые в математике, человек может переживать духовно, не подвергая деформации свое тело. Хотя в момент родов и зачатия внутреннее и внешнее меняются местами и геометрически, и физически. Сопровождается ли выворачивание - инсайд-аут какими-то космологическими и физическими процессами, покажет время. Можно предположить, что какие-то тонкие излучения, идущие от человека в этот момент, пронизывают мироздание, как нервные импульсы охватывают тело. Впрочем, это лишь предположение, которое не носит принципиального характера. Выворачивание - процесс духовный и не сводится ни к физике, ни к космологии, ни к идеологии, ни к психологии, ни к физиологии, ни к религии, хотя все эти реальности так или иначе в этом процессе участвуют. Ближе всего к выворачиванию искусство метаметафоры. У Лентулова есть картина "Иверская часовня", где внутреннее пространство храма спроецировано наружу. У Пикассо это "Скрипка". В православном песнопении "О тебе радуется" говорится: "Ложесна бо Твоя престол сотвори и чрево твое пространнее небес содея". Это выворачивание - инсайдаут и отчасти метаметафора.

"Газета ПОэзия". Метажурнал поэтов и для поэтов, издаваемый группой ДООС при содействии русского Пен-клуба, с 1995 г. За это время вышло 12 номеров:. "Вайдавайдавайда", "Тон нот", "Формула ХХI века", "Мера Гомера", "Земля летела по законам тела, а бабочка летела, как хотела", "Нега снега, "Тигр игр", "Двери - very", "Файл - лайф", "Зеркало - лекало звука", "Улетающий квадрат", "Полет в пролет лет" (автор логотипа Михаил Молочников, издатель Елена Соловьева). Идея создания журнала и само название родилось в нашей беседа с Игорем Холиным и Генрихом Сапгиром (до 2000 г. они были членами редколлегии, а теперь, после их кончины, мы продолжаем печатать их рукописи). Андрей Вознесенский поддержал эту идею и предложил сократить название до двух букв - "ПО". Позднее появился эпиграф - слова Хлестакова из "Ревизора" Гоголя: "Да что стихи! я много их знаю". По традиции журнал открывается двумя текстами - моим (как главного редактора) и А. Вознесенского. Визуальный образ издания и его компьютерная верстка - творчество ответ. секретаря Елены Кацюбы. Постоянными авторами являются члены редколлегии Людмила Ходынская (Нидерланды), профессор Вадим Рабинович, генеральный директор Пен-клуба Александр Ткаченко. Также в редколлегию входят два нидерландских профессора-русиста В.Вестстайн и Т.Латауэрс. Недавно членами редколлегии стали основатель Академии зауми Сергей Бирюков (Германия) и художник и поэт Борис Лежен (Франция). Также членом редколлегии является поэтесса Алина Витухновская. Для каждого выпуска "Газеты ПО" обязательно присутствие новых авторов из разных городов России и других стран. Каждый номер сдается в Российский государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ) в фонд Константина Кедрова.

"Гамма тел Гамлета". Мистерия, построенная на начертании букв русского алфавита, возрождающая традицию иероглифа, когда начертание значит больше, чем звучание. Метаметафора в самом принципе перекодировки действия в звук и в букву.

Гегель. Философ. Ему принадлежит определение музыки, как философии в звуке. Гегель действительно превратил философию в музыку. Минор и мажор превратились у него в единство и борьбу противоположностей. Там, где Кант увидел неразрешимые противоречия (антиномии), Гегель почувствовал движение мысли - мелодию. Битву жизни и смерти, любви и ненависти, красоты и безобразия, печали и радости Гегель ощутил, как единое целое - музыку жизни. Мысль музыки и музыка мысли - это философии Гегеля. Она настолько похожа на симфонии Бетховена, где первая часть - тезис, вторая - антитезис, третья их борьба и единство, а четвертая - синтез, что можно назвать Гегеля Бетховеном философии. "Истина это не конечное умозаключение, а процесс", это высказывание Гегеля - ключ к его философии. Последователи Гегеля довели эту мысль до абсурда, превращая любое неразрешимое противоречие в диалектическое словоблудие, унаследованное ещё от античности. Когда-то считалось, что Гегель полностью снял и разрешил все кантовские антиномии, о которые бьется бессильный разум. Сегодня ясно, что снятие произошло лишь на уровне мысли, логики и языка. Никакого синтеза жизни и смерти, добра и зла, безобразия и красоты нет. Другое дело, что они всегда рядом. Философский принцип дополнительности Бора более точно отражает суть дела. Тем не менее, философия Гегеля самоценна, как всякое гениальное построение, своеобразная игра в бисер. Его главный, заключительный труд "Наука логики" очищает душу и мысль от всего случайного и наносного, приобщая её к гармонии Творца. "Все разумное действительно. Все действительное разумно" - это высказывание восходит к положению Декарта "мыслю, следовательно существую". Но для Декарта это подтверждение самоценности мысли и собственного бытия. Для Гегеля мысль не только подтверждение, но и оправдание бытия. Философу действительно казалось, что все реальное разумно, все разумное реально. На самом деле бытие сплошь и рядом безумно или абсурдно. Но следует помнить, что бытием Гегель считал лишь то, что бессмертно. Именно в этом смысле "бытие определяет сознание". Философствовать по Гегелю то же самое, что жить вечно. Кому это доступно при жизни, тот понимает, что такое диалектика Гегеля и метаметафора.

Гедель Курт. Математик, проанализировавший модель мироздания по Минковскому и Эйнштейну и пришедший к выводу, что двигаясь со скоростью света по линии мировых событий, всякий объект рано или поздно станет меридианом, а, стало быть, прошлое сомкнется с будущим. По современным представлениям это не совсем так. Линии мировых событий могут сомкнуться в пространстве, но не во времени. Однако такое утверждение противоречит главному положению Минковского: "Отныне время само по себе и пространство само по себе становятся пустой фикцией, и лишь их неразрывное единство остается тенью реальности"... В момент выворачивания психологически прошлое и будущее действительно смыкаются и даже могут меняться местами, как в драме Хлебникова "Мирсконца". Профессор Вадим Рабинович справедливо заметил, что никакой повтор невозможен в принципе. Обязательно возникнут микроскопические отклонения от изначальной точки. Кроме того следует помнить, что повтор, будь он даже возможен, вовсе не воспринимается как та же реальность. Одно дело премьера, другое - повторный просмотр того же спектакля. В метаметафорическом пространстве-времени все происходит по модели Минковского и Геделя. Любое событие обладает статутом повторяемости и вечности. Вечность временна, а время вечно. Момент бесконечен, а бесконечность мгновенна. Говоря языком Геделя и Минковского, любая точка линии мировых событий проецируется в линию, а линия стягивается в точку.

Глаз. Идеальное оптическое устройство, позволяющее нашу вселенную в радиусе миллиардов световых лет. Так сегодня мы видим сверхновую звезду, которая взорвалась и возникла 500 лет назад, а свет от неё дошел до земли только сегодня. Таким образом глаз способен видеть не только настоящее, но и прошлое. Глаз называют наружным мозгом, и действительно он неотделим от мозга, как перископ от подводной лодки. Кроме того изображение проецируется на вогнутую сферу в перевернутом виде и только с помощью мозга переворачивается обратно. По наблюдению психолога Пиаже младенец вначале видит мир по Лобачевскому, т.е. на вогнутой сфере и вверх ногами. Для него кратчайшим расстоянием между двумя точками является не прямой отрезок, а дуга. По мере созревания младенец почему-то начинает видеть мир по Евклиду. Сферы выпрямляются, и мир выстраивается по прямой. Павел Флоренский, анализируя перспективу древнерусской иконы, снова открыл сферическую проекцию, назвав её обратной перспективой (см. "Конь окон"). Позднее, независимо от него, обратную перспективу открыл в 40-х годах художник Павел Челищев (см. также Ангелы). Его живопись - проекция сферы глаза не в космос, а из космоса. Возможно, что таким образом искусство возвращает человеку утраченный взгляд младенца, который воспринимает мир, как сферические объятия матери. Метаметафорическое зрение - это внутренне-внешняя перспектива Лобачевского - Пиаже - Флоренского Челищева. Согласно последним данным наш мир - это четырехмерная пространственно-временная сфера. Мы находимся не в ней (по Лобачевскому), а над ней, т.е. кривизна сферы для нас положительная, а не отрицательная. Глаз человека снаружи устроен, как трехмерная сфера с положительной кривизной, а внутри он - такая же сфера с кривизной отрицательной. "...Как гиперсфера, поглощенная псевдосферой" ("Анаграмма грома"). Существует ли зрение без глаза? Вернее, выглядел бы наш мир так же, как он выглядит сейчас, если бы не было человеческого зрения? Сегодня это вопрос абсолютно ясен. Наш мир не имел бы ни образа, ни вида без человеческого зрения, т.е. его бы просто не было. Так разрешился заочный спор между теорией цвета Ньютона и Гете. Прав оказался Гете. Цвет и весь спектр это не творение бездушной призмы, а результат деятельности мозгоглаза или глазомозга. "Небо - это высота глаза. Глаз - это глубина неба..." ("Компьютер любви"). Открытым остается вопрос о воздействии взгляда на космос или на солнце. Раньше сама постановка такого вопроса считалась абсурдной, хотя Эйнштейн однажды спросил, "воздействует ли мышь на гору, её породившую?" С точки зрения квантовой физики глаз - это устройство, выбирающее волновой вариант вселенной. Дело в том, что кванты света, воспринимаемые глазом, существуют как частицы (корпускулы) или как волны (см. Бор Нильс). Невидимый корпускулярный мир существует внутри видимого, волнового, как матрешка внутри матрешки. Через зрение проходит 90% всей информации, воспринимаемой человеком. Андрей Вознесенский считает, что поэзия ХХI века визуальна. Он вел термин "Глазухо". ХIХ век был "ушным", ХХ "глазным", ХХI соединяет звук и визуальный образ. Доминирует зрение.

Голограмма. Изображение, присутствующее полностью в любой точке данного пространства и во всем пространстве в целом. У Борхеса это точка Алеф или описание карты, каждый участок которой содержит всю карту. С точки зрения теории метакода и метаметафоры человек - голограмма космоса. В поэзии, исходя из этих принципов, я разработал голографический стих, который, как я узнал в последствии, Ф.Соссюр назвал анаграммным (см. анаграмма). Мне этот стих был подсказан поэтикой православной литургии, которая вся пронизана анаграммной рифмой.

"Голо-графия". Цикл стихов (1990), где впервые применен принцип матрешки и вкладывания многих слов в одно слово, а также извлечение многих слов из одного слова. Метаметафора - самая голографическая структура стиха, все во всем. Композиция подсказана строением китайских резных шаров, когда внутри каждого шара другой шар, хотя сферическая поверхность остается не разъятой, - объемная лента Мебиуса. Бесконечность в бесконечности и бесконечность из бесконечности.

Голос. В Ветхом Завете (Пятикнижие, или Тора) Бог присутствует только как Голос. Голос - это метаязык Бога. Адам, Ева, Каин, Авель, Ной, Авраам, Моисей не видят Бога, но слышат его повеления. Адаму и Еве этот Голос говорит, что им принадлежит все живое на земле и служит им, и запрещает вкушать от Древа познания добра и зла. Тот же Голос вступил в диалог с Адамом, когда он нарушил запрет. Голос иронически спрашивает, почему Адам прячется. "Я наг и я устыдился", отвечает Адам. Голос тотчас уличает Адама в обмане, ибо не вкусив от Древа познания, нельзя узнать о своей наготе. Голос предсказывает Адаму и Еве тяжелую судьбу после изгнания из рая. Тяжкий труд в поте лица для мужчины и родовые муки для женщины. Тот же голос уличает Каина в убийстве брата Авеля. Он же приказывает Ною построить ковчег перед потопом. Он же велит Аврааму покинуть родной город и отправиться странствовать. Самый страшный приказ Авраам слышит тоже от Голоса - принести в жертву своего сына первенца. И этот же Голос останавливает руку отца с уже занесенным ножом. Голос, который слышит Моисей, иногда звучит во сне, иногда из облака или из горящего куста. После схождения с горы Синай Моисей впервые видит голос, запечатленный в письменах на скрижалях. Однако видя пагубное поведение своих соплеменников, Моисей разбивает скрижали. Но с этого момента голос превращается в запечатленное Слово. Именно с этого Слова начинается Тора и сотворение мира: "И сказал Бог: "Да будет Свет..." Таким образом, Слово предшествует Свету - самому зримому образу мира. Слово изначально невидимо. Запрет на любое изображение Бога (в камне, глине, бронзе) - одна из важнейших заповедей. Стало быть, Бог ближе всего к человеку в Слове, а ещё вернее - в Голосе. Интересно, что слово ГОЛОС есть анаграмма слова ЛОГОС. Что может быть ближе к человеку, чем его горло? Конечно, же голос, исходящий из горла вместе с выдохом. Дыхание - это жизнь. Чередование молчания-вдоха и звучания-выдоха - это речь. Животные не умеют говорить, потому что они издают звуки не на выдохе, а на вдохе. Бог вдохнул в человека душу, и этот вдох был, конечно же, Словом. Эту тайну открывает Иоанн Богослов, любимый ученик Христа в Новом Завете: "И Слово было Богом". Дар речи - это одновременно и дар жизни, дыхания. В этом он уподоблен Богу, выдыхающему Слово и творящим своим Духом - дыханием весь мир. Таким образом становится ясно, что Святой дух - это ещё и речь. Не случайно после Вознесения Иисуса в момент схождения Св. Духа на апостолов они заговорили на разных, доселе им неведомых языках. При этом над каждым вился язычок пламени. У Лермонтова - "из пламя и света рожденное слово". Это в точности по Библии. Хотя, строго говоря, в момент сотворения мира Слово Бога предшествует свету и пламени. Не Слово из Света, а Свет из Слова. Именно так, как у Иоанна: сначала Слово, а потом уже "сказал". "В нем была жизнь и свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма его не объяст". В Новом Завете есть три обозначения Бога: Бог есть Свет, Бог есть Дух, Бог есть Любовь. Дух содержит в себе дыхание и голос.

Грэм Билли. Американский проповедник и духовник трех президентов США. В беседе со мной, опубликованной в газете "Известия" в начале 90-х г. (находится в РГАЛИ в фонде К.Кедрова), он сказал, что рассматривает Библию, как книгу, дающую ответы на любые вопросы жизни в течение каждого дня. Я вспомнил, что в детстве именно так обращался с Новым Заветом. Особое утешение приносили мне слова из посланию к Тимофею: "Все желающие жить благочестиво будут всегда гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле". После беседы Грэм прислал мне трогательное письмо (также хранится в архиве). Библия как компьютер, отвечающий на все вопросы, - это суть протестантского прагматического подхода к самым глубоким и важным проблемам. "Я не могу ответить на тысячи вопросов, но я знаю одно в Библии есть ответ," - сказал Грэм. Теплота и глубина его религиозного чувства очень сблизила нас, несмотря на разницу в возрасте.

"Данте". Стихотворение (1962)..

Вы помните, ещё ведь у Шекспира

или у Данте

Поступь Беатриче

Старик в безмолвии

изгнанник без любви

непримиримый

Без неё он плачет

Вдруг поднимает сгорбленные плечи

и удаляется

Куда? Что это значит?

Но вы прислушайтесь

он просто плачет

Я не о смерти речь

не о бессмертье

Но боль его попробуйте измерьте

когда один он принимает бой

Чтоб быть собой

он борется с собой

Тогда на грани новых преломлений

достигши вдруг неслыханных высот

кладет лицо

к любимой

на колени?

Нет!

Голову кладет на эшафот.

Декарт. Обладал метаметафорическим восприятием Библии. "Не Адама сотворил Бог, а меня". Адам Декарта - это все мыслящие люди. Известное положение "мыслю следовательно существую" - грандиозный прорыв в понимании мысли как изначального космического процесса, предшествующего любому существованию.

"Дзен-наездница". Стихотворение (1994) из сб. "Ad verbum". Ключевая метаметафора: "Голос - это изнанка пороха выворачивание взрыв". Два значения слова "три" - глагол повелительного наклонения и числительное 3. Символ полноты бытия, когда воронки отверсты в космос и переполнены, поскольку космос женщины есть мужчина.

ДООС. Добровольное Общество Охраны Стрекоз - поэтическое общество. Девиз - слова из басни И.А.Крылова "Стрекоза и муравей": "Ты все пела? Это дело!" - с ударением на слове "это" (в те времена ещё не было передачи "Про это"). Аббревиатура ДООС пародирует название ДОСААФ. "Неостановленная кровь / обратно не принимается! / ДООС - / Добровольное Общество Охраны Стрекоз". Первоначально в ДООС входили поэты Константин Кедров, Елена Кацюба, Людмила Ходынская, Евгений Даенин, прозаик Валерия Нарбикова, филолог Михаил Дзюбенко и художники Галина Мальцева, Андрей Бондаренко, Дмитрий Шевионков. 15 февраля 1999 г. в интернет-кафе "Скрин" в ДООС были приняты: музыкант Сергей Летов, композитор и поэтесса Алла Кессельман, художники Владимир Опара и "новая ДООСская" Алена Мартынова . 30 мая в ДООС вступил Андрей Вознесенский в звании "стрекозавр". Такое же звание было присвоено поэту Генриху Сапгиру. Философ и поэт Вадим Рабинович стал "доосозавром". В честь новопосвященных был выпущен сборник "Новые ДООСские" (М., Изд-во Елены Пахомовой). Существует также орден друзей ДООСа - Алексей Хвостенко, Игорь Холин и Валерия Нарбикова (переведена в "друзья ДООСа" по личной просьбе). Последним принятым в ДООС в прошлом тысячелетии стал поэт, основатель Академии зауми профессор Сергей Бирюков. А первым ДООСом третьего тысячелетия стал певец Наук Борзов в звании "найкозавр". Он был принят общество 21 марта 2001 г. во время празднования 2-го Всемирного дня поэзии в театре Ю. Любимова на Таганке. Основные издания ДООСа: "Лонолет", "Поэтический лицей Константина Кедрова", "Полное собрание сочинений ДООС" (в 2 т.), и метажурнал "Газета ПОэзия" (гл. редактор К.Кедров; с 1995 г. вышло 12 номеров), преобразившийся в "Журнал ПОэтов". Основные направления в творчестве ДООСа - анаграмма и метаметафора.

"ДООС". Стихотворение (1984), давшее название поэтическому обществу ДООС, из сб. "Компьютер любви".

"Допотопное Евангелие". Первая поэма, написанная анаграммно-палиндромным стихом. Имена богов и героев - Тот, Сет, Хам, Иафет, Озирис, Иосиф, Чичен-итца - голографически стягиваются к слову "крест" и к имени Христос.

Крест как крест

хруст как хруст

Хронос сына ест

а сын пуст...

Ключевая анаграмма - червь-чрево.

Кит - Стикс

Стикс - скит

Скат

Тоска Ионы во чреве

Червя время - чрево

кит червь верченый

во чреве скит

"Допотопное" в двух значениях: до потопа и примитивное, изначальное, естественное, простое.

Со-творение р-Езус-макака

Ев-харистия р-Езус-фактор

крови Христовой и человечьей

Сыновья умирают в отцах

Горе имеем в сердцах

Древо жизни

ведро жижи

Хруст треск

Христ - крест

Поэма входит в первый сб. "Компьютер любви". Она оставалась не напечатанной и фактически неизвестной 12 лет. Фрагмент из "Допотопного Евангелия" частично напечатан в хрестоматии для учебных заведений "Зевгма. Русская поэзия", составленной тамбовским профессором Сергеем Бирюковым, получившим грант Сороса, поэтом, основавшим "Академию зауми" (ныне проживает в Германии).

Е=mc2. Формула Эйнштейна, из которой явствует, что время и пространство не являются абсолютными величинами, а могут расширяться, сжиматься, ускоряться и замедляться до нулевых значений по мере приближения к скорости света , которая всегда постоянна (300000 км/сек2). Тоже самое относится к массе и энергии. Косвенно это означало, что в каждом атоме материи таится гигантская атомная энергия. В космологии эта формула привела русского космолога Фридмана к выводу, что наша вселенная возникла в результате взрыва из некого первоатома. Радиус нашей вселенной оказался ограниченным - около 19 млрд. световых лет. Это означало, что само пространство-время существовало не всегда, а возникло в момент первовзрыва. Эйнштейн был настолько озадачен такими выводами Фридмана, что поначалу их не признавал. Однако позднее исправил свою ошибку и сделал все возможное, чтобы открытие Фридмана получило признание. На вопрос, что же было до пространства и времени, следует ответить, что сами понятия "до" и "после", "раньше" и "позже" существуют только во времени и следовательно вопрос не корректен. Он отражает ограниченность нашего сознания, которое, как справедливо заметил Кант, может мыслить и воспринимать реальность только в категориях пространства и времени. Метаметафора любое явление видит в космической перспективе полета со скоростью света. Так на фотоне время равно нулю. С одной стороны, его нет, а с другой стороны, это мгновение, которое длится вечно. Так видит мир светоносный фотон - Херувим (см. Ангелы).

Евхаристия. Христианская метаметафора обретения человеком своего нетленного вселенского бессмертного тела. Апостолы были травмированы словами Христа: "Если не будете есть мое тело и пить мою кровь, то не войдет в Царствие Небесное". Понять эти слова можно лишь в контексте мистериальной традиции Древнего Египта и Древней Греции: мистерия Озириса, который воскресал в виде хлебного колоса, и мистерия Диониса, который воскресал в виноградной лозе. Воскресший Озирис - хлеб, воскресший Дионис вино. Пасхальное песнопение: "Приидите, пием пиво новое, не от камня неплодна чудодеемо, но нетления источник, из гроба одождивший Христа". Как камень выдавливает пиво из зерна, так камень, приваленный к пещере - гробу, выдавил - одождил - из него вино, кровь Христа. Смысл этой метаметафоры наиболее полно выражен не в католическом, а в православном причастии. Католики причащаются только телом - хлебом, облаткой. В православном храме наполняют тело - хлеб кровью Христа, погружая хлеб (частицу просфоры) в чашу с вином. Частицы тела Христа, наполненные его кровью, - образ нового, космически воскресающего тела. Оно явлено и в человеческом образе, в теле Иисуса после Воскресения, и в образе всей вселенной. Василий Великий называет солнце сердцем Христа. Кровь и тело Христа после Воскресения - это ещё и свет: "Свете тихий святыя славы бессмертного Отца небесного... Пришедши на запад солнца, видевше свет вечерний, поем отца, Сына и Святого Духа Божия". Или в Славословии Великом: "Во свете Твоем узрим свет". В рождественском песнопении Христос является миру в образе солнца: "Рождество твое, Христе Боже, воссия мирови свет разума. В нем звездам служащие звездою, учахуся тебе кланятися Солнцу правды и тебя видите с высоты востока..." Таким образом Иисус Христос в смертно-бессмертном теле явлен сначала, как человек Иегошуа (Иисус). Затем Иисус ещё до распятия, смерти и Воскресения показал ученикам на горе Фавор, что это тело может быть уже при жизни преображено: "Преобразился еси на горе Христе Боже, показавы ученикам твоим Славу Твою якоже можаху. Да воссияет же и нам, грешным, Свет твой присносущный (извечный)". После этого Иисус показал ученикам свое тело в образе жертвенного пасхального ягненка, сказав: "Аз есмь Агнец Божий". И, наконец, утверждая таинство Евхаристии, Иисус указал на свое тело в образе вина и хлеба: "Примите, ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое во оставление грехов... Пийти от нея вси, сия есть кровь моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов". К этому образу апостол готовил учеников уже в Канне Галилейской, когда превратил воду в вино, сказав при этом: "Не вливают вино новое в мехи старые". Старые мехи это не преображенное духом тело. Новое вино - Святой Дух, преобразивший простую кровь - воду в кровь Христову - космический Свет и Дух.

"Евхаристия". Стихотворение (1978). Впервые публикуется в данном издании.

Пийте сия есть кровь моя

все мое превратится в ваше

Солнце изображали как крест

или как заздравную чашу

Пийте сия есть кровь моя

Тело чаши моей пролейте

И на землю её лия

не жалейте

но жадно пейте

Далее шло преображение образа в метаметафору:

Опоясанный тернием мозг

колосился зрачками

розы гроздьями зрели

в лозе опустелой

пел ещё виноградный Христос.

Однако гораздо полнее Евхаристия воплотилась в образах поэмы "Допотопное Евангелие".

Ё. Буква, введенная в алфавит Карамзиным Фольклорный моностих "Ё моё" внешне напоминает "Е=mc2.

Жертва (Авраам - Христос - Гедель - Эйнштейн). Теорема Геделя о неполноте гласит: "Если высказывание верно, оно неполно, если высказывание полно, оно неверно". Вторая теорема самоопровергаема: "В языке содержатся недоказуемые утверждения".

Бог говорит Аврааму: "Возьми своего сына первенца и принеси в жертву всесожжения". Авраам понимает неполноту этого высказывания, вернее неполноту своего понимания. Он выполняет то, что сказано, надеясь на Бога, и его понимание вознаграждено. Бог останавливает занесенный над ребенком нож и заменяет сыновью жертву жертвой овна, запутавшегося рогами в кустах. Теперь высказывание полно, но стало понятно, что вначале оно было воспринято неверно. Бог не мог заставить отца убить сына, и Авраам интуитивно об этом догадывался. Он знал, что "в языке содержатся недоказуемые утверждения". Теперь, помня о том, что грамматика есть ни что иное, как время и пространство, запечатленные в звуках, представим себе, как сам Господь слышал свою речь, обращенную к Аврааму. Бог в отличие от Авраама пребывает в мире сверхсветовых скоростей, где согласно законам, открытым Эйнштейном, прошлое оказывается в будущем, следствие опережает причину. Доклад о таких свойствах пространства-времени сделал Гедель в присутствии Эйнштейна. Последний оставил два устных отзыва об этом докладе. В одном сказал, что так оно и есть. В другом, в полном соответствии с теоремой Геделя о неполноте, сказал, что этого быть не может. Согласно энциклике папы Иоанна ХХIII скорость Святого Духа больше скорости света. В таком случае, сказав Аврааму: "Возьми своего сына первенца и принеси в жертву", - Бог уже знал, что Авраам не убьет своего сына. и заменит его овном, ибо Бог уже пережил следствие своего приказа и переживал в момент повеления причину благополучного исхода. Больше того, Бог был в тот момент самим Авраамом и сам приказывал себе принести в жертву своего первенца, потому что отец - это прошлое, сын - будущее, а Бог был отцом и сыном, находясь или пребывая в прошлом, как в будущем, и в будущем, как в прошлом. Авраам был Богом в той мере, в какой он был отцом, а Исаак был Сыном Бога в той мере, в какой он был сыном. В перспективе вечности Исаак был Христом сыном, Авраам же был Богом - отцом. Точка их слияния - в самопожертвовании Бога-Отца-Сына в одном лице. Бог не искушал и не испытывал Авраама. Нельзя искушать и испытывать самого себя. Бог приносил себя в жертву руками Авраама ради того, чтобы Авраам был. Ибо без самопожертвования Бога нет человека, а без жертвы человека нет Бога. Вот почему в "Допотопном Евангелии" - "сыновья умирают в отцах, горе имеем в сердцах".

Жизнь. Медицинская норма средней продолжительности человеческой жизни в цивилизованных странах совпадает с библейским сроком: "Что есть человек? 70 лет - срок жизни его". Долгожительство до ста лет - редкое, но вполне обычное явление. Никакими особыми знаниями или мудростью, связанными именно с таким солидным возрастом, они не

обладают. Согласно теории метакода и метаметафоры, человек живет одновременно временной и вечной жизнью. Так его душа в виде вселенной живет уже 19 млрд. световых лет, практически вечно. В силу ряда причин человек далеко не всегда чувствует свою вечную жизнь и потому, естественно, не может смириться с ограниченным сроком жизни на земле. При выворачивании этого трагического разрыва между вселенским и земным телом нет. Вечность становится осязаемой и зримой. Этот опыт нашел воплощение в метаметафоре. Такое же ощущение вечной жизни вселенной было у Эйнштейна: "Я настолько слился с законами мироздания, что личная смерть не кажется мне событием значительным".

"Заинька и Настасья". Поэма (1983). Написана летом в Доме творчества писателей в Малеевке. Летняя Малеевка была вся пронизана выворачиваниями улиток, цветов, стрекоз и людей. Чувствовалось, что надвигаются грозные времена, но в пении птиц слушался отчетливый звук победы. В "Новом мире" уже были напечатаны две статьи о метакоде: "Восстановление погибшего человека" (1981, № 10) и "Звездная книга" (1982, № 9). В журнале "Театр" (1980, № 11) "Звездный сад" и в сб. "Писатель и жизнь" (1981) "Космический миф и литература". Через три года, в 1986 меня ждало отстранение от преподавания в Литинституте, но я наивно надеялся, что идеи метаметафоры к тому моменту обгонят время. Забавно, что в это время ко мне в Малеевку приехал Алексей Парщиков (см. метаметафористы) с просьбой написать предисловие к его поэме "Новогодние строчки" для журнала "Литературная учеба". Я сел на диван и за 10 минут написал манифест "Метаметафора Алексея Парщикова", который в следующем году был напечатан. Этот текст впоследствии обильно цитировался, хотя никто, кажется, так и не понял, что же такое метаметафора. В поэме "Заинька и Настасья" кульминация метаметафоры момент слияния спиральной ракушки улитки из малеевского пруда с огненной спиралью нашей галактики. После этого лета я уже не ездил в подмосковные Дома творчества. Было не до того. В апреле 1984 г. в "Литературном обозрении" появилась статья "На стыке мистики и науки", причем без ведома редактора и ответ. секретаря. Заканчивалась она цитатами из Андропова и Черненко. Так КГБ вступило в открытую битву с метаметафорой.

Звездная книга. Так называлась с древних времен картина звездного неба. Область незаходящих звезд и созвездий именовалась "скрижаль Моисея". Это Полярная звезда и как бы ходящие вокруг неё две повозки - Большая и Малая Медведицы. Большая Медведица - повозка мертвых, увозящая души на небо. "Эй, Большая Медведица, требуй, чтоб на небо нас взяли живьем" (В.Маяковский). Вся мировая мифология запечатлена на небе. Персей, Геркулес, Диоскуры - Близнецы, Дева - Церера, Кассиопея - это античный вариант прочтения. Древнеегипетская звездная книга - это Озирис, Сириус, Изида. Римская Венера в Вавилоне была Астартой - священной блудницей. "И блуднице сияющей сколько хочешь кричи, она свободой отверста, это её почин и вклад в мировое устройство" (Л.Ходынская, "Газета ПОэзия" № 5). Менее известна транскрипция русской звездной книги. Это луна - колобок, который катится по зодиаку. Зодиак - звериный круг - заяц, медведь, волк, лиса. Печется колобок из звездной муки Млечного пути. Царевна-лягушка - это Венера утренняя и вечерняя. Она же волк вечером, а утром - царевна. Царевна-лягушка печет из звездной муки звездный хлеб, ткет из лунного света звездное полотно. Она же царевна-лебедь: "Месяц под косой блестит, а во лбу звезда горит". В русской сказке от её брака с царевичем рождаются дети, у которых "во лбу солнце, на затылке месяц, по бокам звезды частые". Стожары - звездный костер, на котором сжигают Кострому. Небо - свиток, на котором огненными письменами звезд начертаны судьбы мира. Образ станет более понятным, если мы вспомним, что книга в те времена представляла собой кожаный свиток. Сам человек - свернутый свиток небесной книги, кожа - её поверхность. Если свиток развернуть, получится звездное небо (см. Апокалипсис). Древнееврейская притча рассказывает, как римские солдаты сжигали раби Акибу, завернув в его в Тору. "Что видите вы? - спрашивает он учеников, стоящих вокруг. - "Свиток сгорает, а буквы уносятся в небо". Есть четыре книги: душа, природа, Библия и звездное небо. Все четыре говорят об одном. Надо только умело их прочитать. Такова одна из первых метаметафор древности.

Звездослов. "Мечты иероглифы", - говорил А.Фет о звездах. Низами в поэме "Сокровищница тайн" дал описание созвездий, как букв арабского алфавита. В кириллице сохранились звездные начертание букв. Созвездия Тельца - буква А. Очертания созвездия Девы видны в букве Д. Буква Ж повторяет очертания Ориона. Буква И - созвездие Рыб. Н - созвездие Близнецов. Буква О несомненно означает полнолуние, а С - месяц. В китайском языке есть 28 иероглифов по числу лунных фаз одного месяца. Каждый иероглиф воспроизводит очертание части созвездия, в котором пребывает месяц в одну из 28 ночей. Стало быть и другие алфавиты восходят к очертаниям созвездий. Наше тяготение к звездам никак нельзя считать прихотью или случайностью. Здесь некий высший инстинкт, напоминающий о нашем родстве. "И в звездном, нескончаемом, родном он узнает наследье роковое" (Ф.Тютчев). Перекодируя звездное небо в буквы и звуки, мы перемещаем небо в горло. Горлом ощущаем вселенную. У плохого поэта вселенная что кость в горле. У Велимира Хлебникова звезды поют и щебечут в "Зангези" птичьими языками. Написав поэму "Астраль" и закончив её анаграммой "звезда везде", я впервые ощутил, что выговорился до конца.

"Зеркало". Стихотворение (1978) из сб. "Ad verbum". В метаметафоре воспроизводит световой конус мировых событий по Минковскому и Эйнштейну. Читается сверху вниз и снизу вверх, сходясь к горловине - центру - нотам

"Зеркальный паровоз". Стихотворение (1986). Образ метаметафоры, все отражающей и во всем отраженной: "Зеркальный паровоз шел с четырех сторон..." Андрей Егоршев в годовщину своей программы "Пресс-экспресс" воспроизвел этот стих к заставке, где раньше был подобный сияющий паровоз. Этим текстом я закончил главу "Рождение метаметафоры" в монографии "Поэтический космос".

Зодиак. "Звериный круг" - созвездия, через который проходит годовой путь солнца. Круг можно разбить на разное количество секторов: 12 (европейский), 14 (древнеегипетский), 28 (древнекитайский). Европейский зодиак астрономы считают не очень точным. В нем не учитывается 13-е созвездие - Змееносец (Змеедержец). Созвездия зодиака - это одновременно буквы, звери, животные, герои, боги и люди, что само по себе есть образ звездной голограммы всего во всем - метаметафора. Зодиак близок к метаметафоре ещё и тем, что это овеществленный и зримый образ того, что нельзя увидеть глазами. - пространство-время. Время опространствливается в символ созвездий и невидимого ночью солнца, которое пребывает в данном созвездии.

"Иероглиф лазури". Стихотворение (1980) из сб. "Компьютер любви". Образ души, вылетающей, как бабочка, из кокона тела, дан ещё Гермесом Трисмегистом. Стоя на древнеегипетским саркофагом в одесском музее, я понял, что сам саркофаг задуман как наружная оболочка кокона - фараона, спеленатого внутри. Далее следует сам иероглиф, вычерченный звуком. Метаметафора здесь - прах, как пыльца на крыльях бабочки, вылетающей из кокона тела; выворачивание зрения роз из бутонов глаз; кожа на теле, как папирус с письменами и одновременно парус, наполненный телом вечности, и небо, как лазоревая бабочка, уносящая ввысь прах земли.

Инсайд-аут. См. Выворачивание.

Иоанн Креститель. У Маяковского солнце - Иродиада, которая пляшет вокруг земли - головы Крестителя. Будучи в Сирии я с удивлением узнал, что в Дамаске находится гробница с головой Иоанна Крестителя.

"Истомина". Стихотворение (1984). Пародия на строки Пушкина: "Блистательна, полувоздушна, / смычку волшебному послушна / стоит Истомина. Она, / одной ногой касаясь пола, / другою медленно кружит, / и вдруг прыжок, и вдруг летит, / летит, как пух от уст Эола..." Мне всегда нравились эти строки, и я решил их слегка утяжелить чугуном скульптуры на крыше Большого театра.

Глаза Истоминой ещё не воспетые

выше ножек

и ножки хотя и воспетые

но без глазок

Вихрь ножек

закрученных между

лебяжьих ляжек

Полуголодная полуголая

Истомина страдает истомой

А полуголый Аполлон

давит чугунных девок

на крыше Большого театра

В его колеснице

угадывается мощь чугунки

и поршни паровоза

накачивающие Истомину

для полета в минуту.

Метаметафора - сведение воедино прыжка Истоминой и поршня паровоза.

"Канатоходец нот". Стихотворение (1988). Падение канатоходца измельчение в прах всего сущего до пыльцы небес, которые есть ни что иное, как крылья бабочки - души, покидающий кокон тела. Далее образ души, очищенной даже от небесной пыльцы до беломраморной наготы античных скульптур. Метаметафора - четырехмерная бабочка, чей узор отпечатан в мраморе, в небе, в рисунке кожи на теле. Ее пыльца - пыль, в которой купаются стаи воробьев и вся живая плоть, высохшая до нетленного праха.

Кант. Философ. В русском сознании стал воплощением честности философской мысли. "Критику чистого разума" читал и переводил поэт Афанасий Фет. Требование логической непротиворечивости и последовательности привело Канта к неожиданному выводу: разум, если он честен, должен признать, что всякая вещь, о которой он размышляет, остается вещью в себе. Для себя мы можем извлекать множество идей и понятий, но все они будут вокруг реальности. Разум постоянно запутывается в антиномиях - противоречиях, которые он не в силах распутать. Вечность - невечноть, конечность бесконечность, единичное - множественное и т.д. Мы не можем мыслить без этих категорий, но они постоянно водят нас по кругу, из которого нет выхода. Преодолеть антиномии Канта пытался Гегель своей диалектикой, утверждая, что истина это не конечный вывод, а процесс и движение. Само же движение - диалектика - как раз и возникает на стыке противоречий, антиномий. Кого-то Гегель убедил, но не всех. Я думаю, что антиномия "смертное - бессмертное" для человека неразрешима и навсегда останется вещью в себе, т.е. в данном случае в душе человека. Утверждение Канта по сути означает, что только субъективное, внутреннее знание непосредственно и достоверно. Но оно не может быть выражено в категориях разума. Зато есть религия и искусство, где вещь в себе становится вещью и для других, поскольку язык искусства вовсе не требует логической непротиворечивости и строится на достоверности чувства. Удивительно, что гениальный рационалист и педант пришел к таким выводам. Вот что значит философская честность. Сам Кант оставался для окружающих вещью в себе. Его одинокий образ жизни, весь подчиненный какой-то выдуманной схеме, не спас философа от рассеянного склероза и слабоумия. Кант ел один раз в день, муштровал себя суровой гимнастикой и ходьбой, служил Богу, как прусский солдат служит своему королю. Сегодня мы могли бы сказать, что он был человеком левого полушария. Считается, что правополушарники более склонны к эмоциям, а левополушарники рациональны. Второй попыткой преодолеть антиномии Канта стал принцип дополнительсти Бора. Весьма популярная эпитафия на могиле Канта о двух вещах, наполнявших его душу изумлением: "звезды над моей головой и категорический императив во мне", - ныне стала настолько расхожей, что её устали цитировать. Однако смысл этого высказывания раскрыт далеко не полностью. Здесь Кант на два столетия опередил науку. Наука только сегодня пытается осмыслить антропный принцип, согласно которому вся вселенная подстроена к человеку на изначальных уровнях. Следовательно сколько ни познавай вселенную, познаешь себя и прежде всего себя. Полное познание мира означало бы для человека философскую смерть. А он рожден философствовать. Кант не завершил свою систему, не успел, но проживи он и ещё сто миллионов лет, она осталась бы такой же незаконченной.

"Кантата Канта". Поэма о Канте, где дается такая формула: "Бог есть, если есть Кант. Кант есть, если есть Бог", - о Фете, переводившем труды Канта, о дружбе и ссоре Льва Толстого с Фетом, о превращении Кенигсберга, где работал и умер Кант, в Калининград. Генрих Сапгир под влиянием этой поэмы написал свою поэму "Чучело Паскаля", и мы издали их единой брошюрой под названием "Философские тетради".

Капица Сергей. Создатель теории ускорения и сжатия до нуля к 2000 г. исторического времени. Согласно этой теории скорость исторического времени зависит от скорости и объема обрабатываемой информации. Чем больше людей, тем стремительнее скорость и больше объем. Так первоначальная общность доисторических человекообразных существ составляла всего 50000 человек. Сравните это число с нынешними 6000000000 людей, живущих на планете. Настолько увеличилась скорость обработки информации. Получается, что сегодня за одну минуту мы перерабатываем столько информации, сколько первые люди перерабатывали за тысячу лет (цифры названы условно и приблизительно). Уместно вспомнить слова апостола: "Для Бога тысяча лет, как один день, и один день, как тысяча лет". Таким образом, мы за один день сегодня переживаем тысячи первоначальных лет истории. Время сжимается и к 2003 г. сожмется до нуля. Что это? Конец света? Нет, утверждает С.Капица. Конца света не будет, потому что стремительно замедляется рост населения. Следовательно мы благополучно минуем нулевую точку и просто обретем новое качество. Это совпадает с предсказаниями астрологов о приходе новой эпохи Водолея примерно в эти же сроки. Моя беседа с С.Капицей опубликована в газете "Новые Известия".

Кацюба Елена. Поэтесса. Одна из трех основателей ДООСа. На основе анаграммы и метонимии открыла новую форму стихосложения - комбинаторную поэтолингвистику, которую назвала "лингвистический реализм". В поэме "Свалка" (1985) слово претерпевает множество изменений. Оно раскладывается на составные части и образует новый текст - из собственного нутра, но этот внутренний текст оказывается больше внешнего, как это бывает при выворачивании. Слова превращаются в свою противоположность: лицо в рожу, слон в муху. (Cм. ст. М. Дзюбенко "Радуга распада", "Газета ПОэзия" № 2). В 1999 составила и выпустила "Первый палиндромический словарь современного русского языка" (около 9000 слов), про который А. Вознесенский сказал: "Это итог всей поэзии не только ХХ, но и ХIХ века". В том же году вышел сб. "Красивые всегда правы" - новое и ни на что не похожее явление русской поэзии. В нем есть метакодовая иероглифическая поэма "Книга Собака" (1990), где "песья звезда" Сириус превращается в собаку - самую преданную и единственную свидетельницу воскресения Христа. В беседе с Мариной Розановой для журнала "Elle" Е.Кацюба так высказала свое кредо: "В поэзии главное остановить "прекрасное мгновение". То есть сделать то, что Мефистофель запретил делать Фаусту".

"Квадрат Малевича". Стихотворение (1984). В 1988 г. в концерном зале Олимпийской деревни я устроил сценическое действо "Разомкнутый квадрат". Вырезав из фольги квадрат, я закрепил его на четырех прозрачных нитях так, что он как бы висел воздухе отдельно от рамы, в которой был распят. По ходу чтения стиха я по очереди отстригал нити ножницами, пока фольга не вылетела из рамы в зал.

"Кирасир". Стихотворение (1988). Описание Бородинской битвы, данное как описание битвы лучей света, исходящих от сабель и труб. Битва света превращается в сложный чертеж отлетающих душ. Далее после канонического со времен Гермеса Трисмегиста сравнения души с бабочкой внутри кокона переход к метаметафорическому чертежу, многослойной кальке. Чертеж битвы вбирается чертежом лучей. Чертеж отлетающих душ калькируется с траекторий света, исходящего от оружия, и все это вбирается в точку небесного рейсфедера, вычерчивающего мировые линии на световом конусе мировых событий.

"Комментарий к отсутствующему тексту". В сб. "Компьютер любви. "Этот текст является комментарием к отсутствующему тексту. В то же время отсутствующий текст является комментарием к этому тексту..." Как справедливо написал один критик, "при таком подходе текстом является все". Совершенно верно! (См. Метакод)

"Компьютер любви". 1. Поэма (1984) Своего рода поэтическая энциклопедия метакода и метаметафоры. Финал поэмы, исходя из формулы Эйнштейна Е=mc2, дает образ вселенского человека, Homo Cosmicus, чье тело состоит из света радиусом в 19 млрд. световых лет или из всех людей. В сущности это лирическая поэма о любви, где отношения между мужчиной и женщиной есть отношение между человеком и космосом:

2. Название сборника. М., "Худож. лит.", 1989.

"Конфирмация Беатриче". Поэма, где Беатриче предстает в виде католической облатки, круглой, полупрозрачной, похожей на монокль. Сквозь евхаристическую линзу - Беатриче - я вижу мир в перспективе светового конуса мировых событий.

"Конь окон". Стихотворение (1982). "Распрями свой мозг в извилистом пространстве, / распрямись на мозговом коне..." Алексей Парщиков (см. метаметафористы), услышав это, заметил, что в мозгу действительно есть орган. именуемый "гиппокамп" (водяной конь). Я ему сначала не поверил, поскольку до этого слышал самые фантастические рассказы о периоде его учебы в Ветеринарной академии. Имеет ли этот голубой конь какое-либо отношение к Синему всаднику Малевича? И нет, и да. Я имел ввиду цвет голубого неба в окне. Но думаю, что и Синий всадник к небу отношение имеет. У Булгакова в финале романа "Мастер и Маргарита" по мере приближения к черной дыре, вернее к горизонту мировых событий, конь Воланда разрастается до бесконечности, превращаясь в звездное небо. При этом месяц справа и слева превращается в серебряные шпоры, а звезды в уздечку. Есть предположение, что этот финал написан в соответствии с финалом книги Павла Флоренского "Обратная перспектива". Все сии возможные параллели и реминисценции явно отсутствовали на сознательном уровне при написании стиха "Конь окон". Главное здесь - анаграмма окна в коне и коня в окне. Кроме того, в детстве, пяти лет от роду я, находясь в Казахстане вблизи горы Бештау-ата, надавил ладонью на оконное стекло с такой силой, что стекло вылетело. Стекло поразило мое воображение тем, что будучи прозрачным, оставалось твердым. С такой же силой меня влекла к себе зеркальная поверхность мазута в бочке. Я по локоть погрузил в него руку, будучи в белой рубашке. Там же посчастливилось пробежать по застекленном стенду, лежащему на земле. Суть этих впечатлений в том, что твердое проницаемо, а прозрачное твердо. Хорошо помню, что таким образом я уже в пять лет осознал иллюзию нашего восприятия и перестал ему доверять. Стена проницаема, ибо окно - стена, сквозь которую можно проникнуть взором. Спор между идеалистами и материалистами сводится к этому - доверять или не доверять природным иллюзиям. Идеалисты не доверяют земным иллюзиям, чувствуя постоянное влечение в космос, за пределы оконного стекла. Окно - человек. Рама - его скелет. Небо в окне - окно в небе. Раньше небо виделось хрустальной сферой - сферическим окном в рай.

Космос. Единое бессмертное вечное, видимое и невидимое глазу тело каждого одухотворенного человека. Лик Христа. Зримый и незримый рай. В зависимости от душевного состояния человека космос может быть адом или раем. Ад - скопление бесконечной массы безжизненной материи без цели и смысла с бездушной и слепой силой тяготения. Рай - единое тело Христа, где сила тяготения есть любовь. В православии на иконе "Сошествие Св. Духа на апостолов" космос изображен в виде бородатого человека в короне с надписью "Космос".

Красота. Золотая пропорция между хаосом и гармонией. Наиболее полное приближение человека к Богу в слух, в зрении, в мыслях, в чувствах и поступках. Красота возникает в хаосе и безобразии, как радужная пена на гребнях самых высоких волн. Так радуга возникла над хаосом всемирного потопа и напомнила Богу о его завете с человеком и об обещании спасти человеческий род в ковчеге Ноя. В конце ХIХ в. появилась модная доныне мысль о том, что красота не имеет отношения к этике (к любви, доброте и состраданию). Эту веру исповедовали Уайльд и Д'Аннунцио. Об этом роман "Портрет Дориана Грея" Внешняя красота, не выражающая добра и любви, есть ни что иное как маска смерти и ведет к гибели. Так погибла черепаха, чей панцирь скучающий герой Гюисманса велел инкрустировать драгоценными камнями. Утверждение Ницше, что красота находится под сапогом добра и зла, опровергнуто двадцатым веком. Зло породило чудовищную безвкусицу и безобразие сатанинской эстетики третьего рейха и соцреализма в России. Единственные добродетели в искусстве - это красота и свобода. И то, и другое недостижимо без внутренней доброты. То, что Лев Толстой называл "любовь к изображаемому предмету". Наука утверждает, что в человеке нет чувства ненависти. Ненависть - это реакция страха. А человек испуганный не может быть свободным. Красота в поэзии - это любовь и свобода, выраженные в языке или в слове. Метаметафора есть высшее проявление красоты в поэзии, поскольку она объединяет и гармонизирует человека и мироздание в единое космическое тело, а тело есть эталон гармонии.

Крест. Метаметафора в поэзии - это прежде всего четырехмерное пространственно-временное изображение креста. Ведь сам график вечного тела мира у Минковского и Эйнштейна выглядит как иксообразный крест, пересекаемый в центре вечной линией мировых событий.

"Крест". Стихотворение в сб. "Компьютер любви". Таинство мистериального слияния мужского и женского тела - это одновременно воздвижение и сотворение вечного четырехмерного креста. См. также стихотворение "Странник". Если слова "красота" и "крест" записать по древнееврейской библейской традиции - без гласных КРаСоТа, КРеСТ, получится одна та же структура - КРСТ.

"Лонолёт". Сборник ДООСа, получивший свое название от стихотворения К.Кедрова "Лонолет. Эпиграф к сб. - моностих-палиндром Е.Кацюбы: "Тело ноль - лонолет". Авторы: поэты Константин Кедров, Елена Кацюба, Людмила Ходынская, Андрей Цуканов, Руслан Элинин; художники: Галина Мальцева, Андрей Бондаренко, Дмитрий Шевионков, Андрей Врадий.

Личность и человек. Существует предание, что Аристотель определил человека, как двуногое без перьев и шерсти. После чего Сократ якобы принес ощипанного петуха и бросил к ногам Аристотеля: "Вот твой человек". Вполне возможно, что нет ни так называемого человека, ни так называемого общества. Есть люди, настолько непохожие друг на друга, что общее между ними может оказаться смертельным. Для диабетика губителен сахар, а для голодающего сахар - источник жизни. Никотин - отрада курильщика и пытка для некурящего. Атеиста раздражает любой религиозный символ, а верующему человеку противны символы атеистов (серпы, молоты, свастики, звезды) и прочие атрибуты атеистических государств). Гомосексуалисты с неприязнью относятся к натуралам, а те так же не приемлют гомосексуалистов. Примеры можно множить до бесконечности. Поэтому реально можно говорить лишь об отдельной личности, хотя наука вправе обобщать некоторые свойства, группируя людей в стада: рабочие, крестьяне, капиталисты, монополисты и прочая чепуха, не имеющая отношения к самому главному - к индивидуальности. Личность индивидуальна, но эта индивидуальность выявляется не столько во взаимоотношениях с внешним миром, сколько в личной жизни. Толпа, даже состоящая из Сократов, движется по законам жидкости. Личность, даже самая заурядная и ничтожная, ни на кого не похожа. Космос и Бога интересует только личность. Бог общается с человеком всегда индивидуально. Иисус советует молящемуся запереться в комнате, чтобы тебя никто не видел. Общение двух личностей образуют церковь: "Где двое во имя мое, там и я с вами". Это может быть церковь сатаны или мелкого беса, но всегда церковь. Соединение многих личностей в единое целое всегда обречено на распад. Но личность многовалентна. Миллионы могут общаться с личностью, читая и слушая её слова, но сама личность может общаться лишь с несколькими близкими людьми. Поэтому в Евангелии сказано: "Люби ближнего, как самого себя". Ближний это отнюдь не всегда родственник. Этот тот, кого личность почувствовала своим. Когда общение с космосом личностно, индивидуально, космос предстает перед человеком в образе личного бога. Для Иисуса это был Бог-Отец. Это может быть Бог-учитель (для Рабиндраната Тагора) или Бог небесная возлюбленная (для Владимира Соловьева. Или Бог - голос (для Ноя и Авраама). Только личный, личностный контакт с Богом при всей субъективности обладает статусом достоверности. Если Бог воспринимается не как личность, а как огонь, вода, воздух, материя, стихия, число, знак, символ, шифр, код, это означает, что между личностью и космосом образовался зазор. Вернее личность отчасти перестала быть личностью, ибо индивидуальность всегда космичность. Майстер Экхарт говорил: "Бог не только внутри тебя. Он ближе к тебе, чем ты сам". И в этом кроется высшая тайна личности. Личность всегда божественна, а Бог всегда личность.

Луна. Самая значимая буква небесного алфавита. 28 стадий убывания и прибывания луны дают очертания 28 строчных букв алфавита, "а" - первый день нарождающегося месяца, "я" - последний день месяца убывающего, "о" приходится на полнолуние. Ранний месяц в новолуние - адамово ребро, из которого творится 28 дней. Луна - Ева, жизнь. Семь дней убывающего месяца это семирогий агнец (см. Апокалипсис), приносимый в жертву, а семь дней прибывающего месяца - это агнец, воскресающий в небе. Месяц - это небесный пастух. "Поле не меряно, овцы не считаны, пастух рогат". Овцы - звезды, поле - небо, пастух - месяц. !5 дней прибывающей луны - символ Богородицы, вынашивающей в чреве Спасителя - небесного пастыря. Убывание пятнадцатидневной луны - роды нового месяца.

Ступив на луну и взглянув на землю со стороны, астронавт Эдгар Митчел пережил выворачивание - инсайд-аут: "Я стал частью вселенной, а вселенная стала частью меня". Луна - преломляемый хлеб, тело Христа, дискос. Солнце чаша с вином, светом, кровью воскресшего Христа. Луна - яйцо простое, разбиваемое на фазы. Солнце - яйцо золотое, неразбиваемое. Курочка ряба звездное небо. Луна - колобок, выпекаемый из муки Млечного пути. Части колобка откусывают созвездия. Лунные герои, раскалываемые на части, Раскольников, Гамлет, Дон Кихот с медным тазиком на голове. Месяц умирающий и воскресающий - двойной топор Зевса, либрис. Лунные герои-странники Одиссей, Синдбад, Садко, Иона во чреве кита. Они тонут, их заглатывает пучина - на три дня, а затем они выплывают невредимыми. Так на три дня исчезает на небе месяц перед новолунием. Ранее предполагалось, что луна это Изида, жена-сестра-дочь Озириса-солнца. Теперь ясно, что Изида Сириус, а Озирис - Орион. Хотя возможна двойная, лунно-солнечная символика. Луна - Ева, солнце - Адам. Луна - Богородица, солнце - Христос. Но в звездной символике Христос - месяц умирающий и воскресающий в кругу двенадцать апостолов - знаков зодиака и знаков двенадцати колен израилевых. Луна - голова Иоанна крестителя на блюде. С.Есенин в "Ключах Марии утверждал, что мы живем только лунной частью нашего существа, вращаясь вокруг земли, но рано или поздно выйдем на космический, солнечный уровень. Крест луны и солнца на пересечении их визуальных орбит вычерчивает небесное женско-мужское тело нашего небесного двойника Адама Кадмона, "солнце-лунный мерцающий крест..." (см. "Крест"). В то же время "луна - больная дочка, отхожее место света" ("Последняя смерть") - это челн Харона, увозящий души умерших в иные миры. По мистериальным представлениям луна по природе своей двупола. Прозаик Егор Радов в романе "Бескрайняя плоть" ("Газета ПОэзия" № 12) использовал этот мистериальный сюжет. Вступивший на луну Захар Захарович превращается в своего женского двойника Зинаиду Захаровну. Луна Селена - несет в себе корень, означающий сияние. Становится ясно, что в "Илиаде" шлемоблещущий Гектор есть солнечный двойник, а Елена - двойник лунный. Эта символика позднее перешла в исландскую сагу, где солнечный герой - Бьяртур. А позднее в "Слове о полку Игореве" яр тур Всеволод блещет золотым шлемом, в то время как луна - Ярославна плачет в Путивле.

Любимов Юрий. Великий режиссер. 21 марта 2000 г. провел вечер ДООСа в своем театре на Таганке - в день весеннего равноденствия и в честь Всемирного дня поэзии, объявленного ЮНЕСКО. В вечере участвовали поэты: Андрей Вознесенский, Елена Кацюба, Константин Кедров, Алина Витухновская, Михаил Бузник. Ю.Любимов исполнял роли Вергилия и Данте, выводящего публику из Ада повседневности к Раю поэзии. Он читал метаметафорический финал "Божественной комедии". Приведу толкование этого отрывка из моей книги "Поэтический космос" в главе "Рождение метаметафоры": "Данте опускается в глубины ада, и вокруг словно прокручиваются круги схождения, образуя ленту Мебиуса, и ослепительный свет в лицо.

Я увидал, объят высоким

и в ясную глубинность погружен,

три равномерных круга, разных цветом,

один в другом, казалось, отражен.

Круговорот, который возникая

в тебе сиял, как отраженный свет,

когда я обозрел его вдоль края,

внутри окрашенные в тот же цвет,

явил мне как бы наши очертанья...

Достаточно сравнить это видение Данте с хрустальным глобусом Пьера Безухова или сферой Николай Кузанского, где центр нигде, а окружность везде, чтобы увидеть зримый образ метаметафоры.

Любовь. Обязательное условие для инсайд-аута - выворачивания. Образ вечной жизни в пространстве жизни временной, конечной. В Новом Завете любовь обозначена тремя терминами: эрос, филос (дружба), агапия (любовь ко всему мирозданию). Для выворачивания нужны все три: филос + эрос + агапия. "Любовь никогда не исчезнет, хотя языки умолкнут и жизнь на земле прекратится". Манихейская ересь разрубила любовь на три части. Отдельно филос, отдельно эрос, отдельно агапия. Аскеты склонны противопоставлять вселенскую любовь любви плотской или любви дружеской. Начало такому разделению положил гомосексуалист Платон в "Пире". Он же разделил любовь на платоническую и земную. Любовь к женщине считалась земной, поскольку она замешана на корыстном желании иметь детей. Любовь же к мужчине, утверждал он, свободна от этого. Она и получила название "платоническая", хотя в последствии смысл термина расширился Правда, справедливости ради следует заметить, что любовь к мужчине у Платона тоже должна очиститься от чувственного влечения к красоте и перерасти во влечение к мудрости, ибо она может быть заключена в безобразном теле (теле Сократа, учителя Платона). Это болезненное разделение любви внесло невероятную путаницу. Ведь подлинный эрос невозможен, если нет филоса и агапии. Да и агапия есть преобразованный эрос. Все три ипостаси одного чувства, придающего смысл человеческой и вселенской жизни. Любовь и смысл нераздельны. "Бог есть любовь" - без разделений и уточнений, какая именно. В слове "любовь" содержится любование, восхищение красотой тела и духа. В любви плоть духовна и дух телесен. В этом-то заключается таинство соединения. Любовь невозможно понять без таинства перехода пола. Мужчина должен почувствовать все, что ощущает женщина, а женщина - ощутить все, что чувствует мужчина. Это квантовый скачок через природный барьер. Двое смертных образуют двуединое, в тот момент бессмертное тело. Инстинктом назвали вечную жизнь и в конец все запутали. Любовь не может существовать в протяженном времени. Она существует только в одном, вечном мгновении. Это заметил даже скептический материалист Пушкин: "Я помню чудное мгновенье..." Никогда любовь не подвергалась такой иронической агрессии в поэзии, как в наше время. Тексты постмодернистов, концептуалистов - это отнюдь не первая попытка убить любовь в поэзии. Юмор, ирония, самоирония и даже сатира вполне уместны в поэзии. Но при одном условии: если есть любовь. Метаметафора возникает на стыке, слиянии эроса, филоса и агапии. Однако без юмора, иронии и самоиронии такое слияние тоже невозможно. Утверждение: "Христос не смеялся", - исходит от апостола Павла, который никогда Христа не видел. На полемике с этим утверждением построен роман Умберто Эко "Имя Розы".

Мень Александр. Великий мученик во имя Христа, крупнейший православный богослов-просветитель, приведший ко Христу тысячи мыслящих и образованных людей. Мы сблизились в середине 80-х во время совместных выступлений и лекций по истории мировых религий в разных аудиториях и клубах Москвы. Как ни странно, но о. Мень читал лекции по буддизму, а я, параллельно, по христианству. Однажды отец Александр заболел, и я прочел за него лекцию по буддизму. Затем мы с отцом Александром работали над фильмом по моему сценарию "Сон о Флоренском" (режиссер Михаил Рыбаков). Фильм вышел на экран и был показан на ТВ уже после злодейского убийства Александра Меня. Тогда я написал первый палиндром в своей жизни: "Меня убили б, у, я нем".

Метакод. Ключевое понятие монографии "Поэтический космос". Впервые этот термин я применил в ст. "Звездная книга" ("Новый мир", 1982. № 2). Метакод - это единая система символов, читаемая и дешифруемая всем мирозданием на микро - и макроуровнях. Зримая выявленность метакода для всей Солнечной системы - рисунок звездного неба - звездный код. Небо спроецировано на все области человеческого сознания. Сферическая проекция на сферическую радужку глаза и оба полушария мозга. Небо перекодируется в звуки, а через них в поэзию и литературу. Звездное небо - результат проекции души в Космос, а душа - это проекция Космоса в Человека. "Человек - это изнанка неба..." (см. "Компьютер любви") Через мифологию и литературу небо спроецировано в культуру. Любой значительный текст обязательно закодирован очертаниями созвездий (см. "Звездная книга"). Рисунок звездного неба един для всей Солнечной системы. Многовариантность прочтений только выявляет единство. Неподвижная Полярная звезда в центре неба, вокруг которой вращаются все звезды, - это и Илья Муромец на печи, и Илья Ильич Обломов на диване. Обоим тридцать лет и три года. Расколотая на две половины луна - обоюдоострый топор, либрис, Зевс - ещё и Родион Раскольников, и Гамлет, и Христос с молением о чаше. Быть или не быть, пить или не пить. Печь, на которой возлежит Илья Муромец, - это созвездие Большой Медведицы и Полярная звезда. Примеров бесконечное множество. Другой важнейший элемент метакода - Венера утренняя и Венера вечерняя, Золушка-замарашка и она же в бальном, вечернем платье на звездном балу. Хрустальный башмачок - Венера в виде маленького серпа (так она бывает видна в районе Средиземноморья) перед исчезновением за горизонтом. Однако в метакоде важны реалии невидимого неба, микро - и макрокосмоса. Так процесс умирания Ивана Ильича у Льва Толстого совпадает со сценарием подлета к черной дыре и с описанием клинической смерти в трудах Моуди. Заход Ориона за горизонт - это терзание Озириса, Диониса, Таммуза, Костромы, а восход собирание по частям и воскресение - осуществляется луной Изидой - матерью, сестрой, женой Озириса. Фаллос Озириса - звезда Сириус. В Новом Завете роль Изиды выполняет мироносица Мария, первая увидевшая воскресшего Христа в облике садовника. Садовник - это Дионис с виноградной лозой. Христос оставил ученикам две мистерии Воскресения (см. Евхаристия). Космическое всемирное звездное тело Христа - это колос, небо, все человечество. Его кровь - это вино, текущее и в наших жилах. Тело - это "меха новые", в которые влито вино Нового Завета. "Люби ближнего, как самого себя" великая метаметафора. "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав". Ослепительная метаметафора в песнопении: "Приидите, пием пиво новое, не от камня давильного содеянное, но бессмертия источник, из гроба одождивший Христа". Камень, отваленный от двери гроба сравнивается с давильным камнем, из-под которого течет виноградное вино. Оно просто выдавлено, а извергается, как винный дождь. В мистериях православия сохранены и воскрешены древние мистерии Озириса. Костромы и Джона-Ячменное зерно, который после страстей и заточения в бочке разрывает обручи, одождив мир пенистым элем. Не коллективное бессознательное, а мистерия хранит метакод - матрицу бытия всего Космоса. Что сказал Бог, сказав "Да будет свет"? Это Слово есть метакод, а его звучание сегодня метаметафора.

Метаметафора. Отличается от метафоры, как метагалактика от галактики, физика от метафизики. Впервые появилась в виде формулы Эйнштейна, очерчивающей всю вселенную: Е=mс2. Название впервые было предложено мной в предисловии к поэме "Новогодние строчки": "Метаметафора Алексея Парщикова" ("Литературная учеба", 1984, № 1).. "Привыкайте к метаметафоре. Она бесконечно расширит пределы вашего зрения, - писал я тогда. - В метаметафоре нет человека отдельно от вселенной. Здесь все есть все. "Дельфин - это долька моря". Здесь бреются, глядя в лезвие ножа, как в зеркало, поскольку зеркало может сузиться до острия лезвия при полете со скоростью света". Первое описание метаметафоры дано в книге Павла Флоренского "Мнимости в геометрии", где в финале говорится, что всякое тело, приближаясь к скорости света, обретает свою бесконечную сущность, превращаясь в платоновский эйдос. Флоренский верит больше формуле Лоренца, чем формуле Эйнштейна, поскольку у Эйнштейна сжимается пространство время, а у Лоренца по мере приближения к скорости света деформируется тело. Тем не менее, в главном Флоренский не ошибся и приблизился к выворачиванию, утверждая. что при скорости большей, чем скорость света (чего физически быть не может) тело "вывернется через себя" во вселенную и станет ею, обретя бесконечность. Эти сверхсветовые бесконечные сущности Флоренский считал платоновскими эйдосами. В таком случае, метаметафора - это зримый эйдос. Моя первая метаметафора возникла в поэме "Бесконечная" (1960). Метаметафора не возможна без выворачивания, но человеку не надо мчаться со скоростью света, поскольку его мысли и чувства способны моделировать любые состояния вселенной. Можно сказать, что метаметафора - это зрение света, мчащегося со скоростью 300000 км/сек2. Метаметафора возникает вместе со Словом: "И сказал Бог: "Да будет свет". Метаметафора как выворачивание может осуществляться в палиндроме и анаграмме, а также в неожиданных грамматических сдвигах (см. "Верфлием"). Метаметафора не самоцель поэзии, а её неизбежное следствие в конце ХХ века.