e644c7c8e102c51e5be4c4167dca3d6e

%Ф

■

■ЛГ W йАж 1,^ AIS>

ж& /*Ф

-:v

5

"

'

^

:

S

j

S

I

Л

И

У

О

ЭВОЛ

Г ЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦ

И

Я

ЮЛИУС ЭВОЛА

ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ

ТРАДИЦИЯ

ВОРОНЕЖ

2015

4*

ГОЙ!?ГА

УДК 821.161.1-4 ББК 84

(2=411.2) 6-4 Э11

Перевод и предисловие Г. Бутузова

Общая редакция Д. Зелеицова

Оформление обложки С. Сокола

Издание второе, исправленное и дополненое

Эвола, Юлиус

Герметическая традиция. - Воронеж: TERRA FOLIATA, 2015. - 272 с.

Книга, которую читатель держит в руках, представляет собой

фундаментальное изложение теории и практики Царского Искусства, вышедшее

из-под пера известного итальянского мыслителя и эзотерика барона Юлиуса Эволы.

Она стала итогом многолетних исследований и практических занятий автора, объединив в двух своих частях - озаглавленных, соответственно, «Теория» и

«Практика» - интегральный опыт его общения с представителями различных

инициэтических организаций, собственных экспериментов и бездны прочитанной

литературы. С присущей ему эрудицией и интуицией, характерной для аристократов

крови и духа, Эвола рассматривает алхимию в широком контексте магических

дисциплин и показывает подлинную суть герметического Делания как реального

инициатического пути, ведущего к освобождению от обусловленности

человеческого существования.

ISBN 978-5-4420-0356-7

© Г. Бутузов, перевод, предисловие, 2010, 2015

© TERRA FOLIATA, издание на русском языке, 2010, 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Г. Бутузов. Белый плащ и путь Киновари ................................................... 5

Предисловие ................................................................................................ 20

ЧАСТЬ I. СИМВОЛЫ И УЧЕНИЕ ............................................................ 26

Введение. Дерево, Змея и Титаны ............................................................. 27

Глава 1. Множественность и двойственность цивилизаций.................... 40

Глава 2. Живая природа ............................................................................. 42

Глава 3. Герметическое знание .................................................................. 44

Глава 4. «Всеединство». Дракон Уроборос ............................................... 47

Глава 5. Герметическое «присутствие» ..................................................... 50

Глава 6. Творение и миф ............................................................................ 54

Глава 7. «Женщина», «Вода», «Меркурий» и «Яд» ................................. 56

Глава 8. Разделение. «Солнце» и «Луна» .................................................. 59

Глава 9. Замёрзшие Воды и текучие Воды ................................................ 62

Глава 10. «Соль» и Крест ........................................................................... 65

Глава 11. Четыре Стихии. Сульфур ........................................................... 67

Глава 12. Душа, Дух и Тело ....................................................................... 70

Глава 13. «Четверица» в человеке .............................................................. 73

Глава 14. Планеты ....................................................................................... 78

Глава 15. Жизненные центры .................................................................... 83

Глава 16. Седмица, операции Делания и Зеркало .................................... 87

Глава 17. Золото в Искусстве ................................................................... :. 91

Глава 18. Тень, угли и осадок .................................................................... 93

Глава 19. Философский инцест ................................................................. 98

Глава 20. «Могила» и «жажда» ................................................................ 101

Глава 21. Сатурн, или перевёрнутое Золото ........................................... 106

Глава 22. Поле и семя ............................................................................... 112

Глава 23. Меч и роза ................................................................................. 114

Глава 24. Стебель, Вирус и Железо ......................................................... 118

3

ЧАСТЬ II. ГЕРМЕТИЧЕСКОЕ «ЦАРСКОЕ ИСКУССТВО» .. ............... 121

Введение. Реальность палингенеза .......................................................... 122

ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ ОПЕРАЦИИ ............................................................. 129

Глава 1. Разделение ................................................................................... 130

Глава 2. Смерть и Работа в черном .......................................................... 135

Глава 3. Испытание бездной .................................................................... 140

Глава 4. Полёт Дракона ............................................................................ 143

Глава 5. Сухой путь и влажный путь ....................................................... 146

Глава 6. Герметическая аскеза .................................................................. 149

Глава 7. Путь Дыхания и путь Крови ...................................................... 153

Глава 8. Сердце и Свет ............................................................................. 157

Глава 9. Обнажения и затмения ............................................................... 160

Глава 10. Жажда Бога и «едкие воды» ..................................................... 164

Глава 11. Путь Венеры и радикальный путь ............................................ 169

Глава 12. Виды герметического Огня ...................................................... 174

Глава 13. Работа в Белом. Перерождение ............................................... 178

Глава 14. Конъюнкция в Белом ................................................................ 181

Глава 15. Вечное бодрствование .............................................................. 184

Глава 16. Тело света. Получение Серебра ............................................... 186

Глава 17. Рождение в Жизнь и бессмертие ............................................. 195

Глава 18. Работа в Красном. Возвращение в Землю ............................... 201

Глава 19. Алхимические цвета. Умножение ........................................... 206

Глава 20. Иерархия планет ....................................................................... 211

Глава 21. Знание «Красного». Триединство ............................................ 219

Глава 22. Пророческое знание .................................................................. 226

Глава 23. Четыре степени могущества .................................................... 229

Глава 24. Трансмутация металлов ........................................................... 233

Глава 25. Соответствия, времена и ритуалы ........................................... 241

Глава 26. Молчание и традиция ................................ .*. ............................. 247

Глава 27. Невидимые Мастера ................................................................ 252

4

БЕЛЫЙ ПЛАЩ И ПУТЬ КИНОВАРИ

Предисловие переводчика

Утром 11 июня 1974 года в самом центре Рима, на Корсо

Витто-рио Эмануэле, что пролегает между Кампо деи Фьори и

Пьяцца На-вона, в доме под номером 197 парализованный пожилой

человек попросил поднять его с постели и усадить в каталку. Он

подъехал к письменному столу, стоящему у окна, за которым видна

река, а вдали зеленеет вершина холма Яникул, и стал смотреть, как

солнце совершает свой круг над великим городом. Он знал, что это

его последний день, и хотел встретить смерть, как подобает воину. Он

не мог встать, но мог сидеть в своей колеснице, со своим главным

оружием - пером и бумагой. Вскоре после того, как солнце начало

клониться к западу, сердце старого воина замерло навсегда. Так

закончил свой земной путь барон Юлиус Эвола, маг и философ.

Если вышеописанная сцена извлекла из струн вашей души не-

сколько романтических или сентиментальных нот, лучше поменяйте

строй. Ни для чего сентиментального, «душевного» или «гуманисти-

ческого» не было места ни в жизни барона, ни в его произведениях.

Он принадлежал духовной касте кшатриев и прожил жизнь как воин; его повседневное существование вполне соответствовало кодексу

Бедного Рыцарства Христова1 с одной лишь оговоркой: он не был

христианином (хотя, как известно, упомянутый орден тоже не слиш-

ком преуспел в защите христианских паломников).

На победном карнавале духовной профанации, политических, ок-

культных и философских химер, под музыку которых начал своё ше-

ствие XX век, всё же были мыслители, способные противостоять его

основным направляющим силам, несмотря на исторические катак-

лизмы и перипетии личной судьбы, кои продолжали указывать на

ложные ценности и фальшивых пророков, даже когда объекты их ука-

зания принимали форму замкнутого вокруг них кольца; их было не-

много, и одной из самых заметных фигур на этом островке несгибае-

мого духа стал Юлиус Эвола. Для всех тех, кто впервые открывает

книгу данного автора, я хотел бы повторить слова, которыми он пред-

варял многие свои работы: «эта книга не для всех». Язык изложения

во всех произведениях Эволы ясен и точен, структура вполне акаде-

мична; в определённом смысле все они представляют собой учебни-

5

ки. Что же тут «не для всех»? Содержание. Если вспомнить, что кни-

ги являют собой духовную пищу, то блюда, предлагаемые Эволой, многим могут надолго испортить желудок. Очень трудно определить

тот тип читателя, для которых его работы станут настоящим открове-

нием или даже в корне изменят их жизнь и мировоззрение (чему за

последние полвека было несколько ярких примеров); можно сказать

только одно: этот тип человека является в современном обществе ско-

рее исключением, чем правилом. Он внутренне принадлежит друго-

му миру, даже если не помнит об этом, и книги Эволы могут оказать

на него действительно магический эффект - как напоминание, далё-

кая знакомая песня, прохладное дуновение в лицо страннику, уснув-

шему на острове сирен. И указание дороги тем, кто уже приоткрыл

глаза.

Творчество Юлиуса Эволы, в целом представляющее собой не

просто набор написанных в разное время и по разным поводам книг, но символ, как он эксплицитно признал в своей автобиографии,2 луч-

ше рассматривать, начиная именно с Герметической традиции. Пред-

шествующая этой работе Теория и феноменология абсолютного ин-

дивидуума была закончена в 1924 году;3 по словам самого Эволы, бу-

дучи спекулятивной философской работой, она служила своего рода

«философским введением в нефилософский мир, имеющим значение

в качестве того редкого случая, когда современная философия от-

крывает путь глубокому экзистенциальному кризису».4 Можно ли

представить себе, чтобы «абсолютный индивидуум», скажем, занял

кресло университетского преподавателя? Как всякий нормальный

буржуа был поглощён ипотечными выплатами, ремонтом гаража, не-

верностью супруги и при этом, приходя по утрам на работу, расска-

зывал студентам об абсолютной свободе? Комичность этой ситуации

была ясна Эволе с самого начала, и следующий его шаг был совер-

шенно логичен: к удивлению тех, кто прочил ему «будущее» в каче-

стве профессионального философа (как Бенедетто Кроче), и тех, кто

высказывал опасения по этому же поводу (как Рене Генон), он отка-

зался от каких-либо дальнейших спекулятивных построений и обра-

тился к инициатической практике, то есть к тому, что выходит за пре-

делы философии и чему положения его философской системы слу-

жили фактически пролегоменами, причём имеющими смысл постоль-

ку, поскольку человек испытывает необходимость в таком предисло-

вии: «что касается тех, кто уже находится на другом берегу, такая

6

философская пропедевтика в терминах «современной мысли» явля-

ется совершенно излишней».5

Последующий период вплоть до публикации Герметической тра-

диции в 1931 году был ознаменован для Эволы некоторыми важными

знакомствами и встречами, значение которых для всего его последу-

ющего творчества стало определяющим и анализ каковых гораздо

более полезен для понимания его мировоззрения, чем события, со-

ставляющие «биографию» человека в обычном смысле этого слова.

Естественно, упоминание о Рене Геноне будет излишним; знакомство

с ним вызвало у Эволы буквально «органическое перерождение» все-

го его существа и, по сути, ознаменовало для Эволы начало его пути

как последователя Традиции. Однако, в рамках данной статьи для нас

важно отметить, что знакомством этим он обязан Артуро Регини, весь-

ма интересной и во многом недооцениваемой фигуре итальянского

традиционализма, человеку, чьё влияние на круг интересов Юлиуса

Эволы в этот период трудно переоценить.

Артуро Регини родился 12 ноября 1878 года во Флоренции в ари-

стократической семье. Его философская (в изначальном значении этого

слова) биография началась в юности, когда он поступил в универси-

тет города Пизы на факультет математики. Как-то раз к нему подо-

шёл незнакомый высокий и худой студент и сообщил, что Регини из-

бран кандидатом на посвящение в тайную пифагорейскую школу, носящую название Schola Italica. Незнакомца звали Амедео

Армен-тано (1886-1966), и он был известен во Флоренции как

блестящий философ, при этом обладающий сверхъестественными

психическими способностями. Как позднее вспоминал сам Регини, благодаря Арментано он прошёл посвящение в самом полном смысле

этого слова и перешагнул порог смерти буквально, а не в качестве

условной церемонии. В 1896 году Регини познакомился в Риме с

Изабеллой Купер-Оукли, послом Е.П. Блаватской в Италии, а два

года спустя, будучи двадцатилетним молодым человеком, он стал

одним из основателей Теософского Общества в этой стране. Однако

вся дальнейшая жизнь Артуро Регини прошла под знаком

масонского братства.

В 1902 году Регини (конечно, по рекомендации Арментано) всту-

пил в Орден Мемфиса и Мицраима, а в 1903-м стал членом Великого

Востока Италии. Через два года на основе флорентийского отделения

Великого Востока Регини и несколько других братьев создали Ложу

Люцифера. В 1908-м в составе группы «диссидентов», руководимых

7

священником-протестантом, Регини официально порвал с Великим

Востоком, объяснив свой уход несогласием с материалистической и

политизированной направленностью этой организации; мятежная

группа основала свою ложу со штаб-квартирой на Пьяцца дель

Дже-зу в Риме. В составе новой организации Регини предпринял

попытку объединить расколотое масонство под эгидой возврата к

духовным корням братства и учредил Итальянский Философский

Устав. Его градусы представляли смесь элементов пифагорейства и

гностицизма. Однако, деятельность организации была прервана

Первой мировой войной (Регини, как и Эвола, принимал участие в

боевых действиях); позднее, в 1919 году, Философский Устав слился

с Великой Ложей Шотландского Устава, и в дальнейшем к идее

реформации масонства Регини стал относиться с большой долей

скепсиса, однако оставался верен масонским идеям до конца.

Следует сказать несколько слов об истории итальянского масон-

ства. Первая ложа была основана в 1730 году во Флоренции при уча-

стии Чарльза Сэквилла, графа Миддлсекского, Сэра Чарльза Манна и

Генри Фокса. Именно связи с английскими протестантами стали при-

чиной издания Папой Климентом XII в 1738 году буллы In Eminently запрещавшей католикам участие в масонских ложах. Об этом доку-

менте сам Регини писал так: «Следствием папского запрета стало

враждебное отношение к масонам во многих странах, и тогда масон-

ству пришлось принять форму тайного общества в качестве необхо-

димой самообороны. Тем не менее, оно никогда не было сектантс-

ким, и его ритуалы всегда отличались терпимостью, широтой взгля-

дов и независимостью».6 Великий Восток Италии был организован в

1859 году. В 1864-м во Флоренции состоялся первый Конгресс Воль-

ных Каменщиков Италии, на котором Великим Мастером был избран

Джузеппе Гарибальди. Это произошло в разгар так называемого

Risorgimento, то есть «возрождения», каковое, фактически, представ-

ляло собой буржуазную революцию в самом точном смысле слова и в

гораздо большей степени, чем Французская Революция. В этот пери-

од масонство стало весьма привлекательным для среднего класса; кроме того, вполне вероятно, оно служило единственным средством

объединения сторонников таких разных направлений как монархис-

ты, республиканцы, ведомые Мадзини, и «краснорубашечники» Га-

рибальди. В итоге, к концу XIX века масонство стало, по сути, инст-

рументом правящей верхушки и, утратив свою независимость и де-

8

мократичность, превратилось в постоянную мишень для упрёков в

ангажированности и коррупции. Судя по всему, именно этот фактор

лёг в основу того отрицательного отношения к масонам, которое Мус-

солини выказывал в период своей деятельности в Социалистической

партии, и каковая враждебность вновь всплыла на поверхность, когда

он уже был фашистским лидером - несмотря на то, что среди фаши-

стской элиты были члены масонских лож.7 Однако, следует отметить, что несмотря ни на какие политические перипетии и весьма песси-

мистическую общую картину, в итальянском масонстве всегда было

сильно эзотерическое направление, корни которого уходят в далёкое

прошлое, на много веков предшествующее официальному началу

масонского движения в этой стране. Сохранились упоминания, что в

период царствования Елизаветы I, Сэр Томас Бодли был посвящён в

Пифагорейское Братство Fratelli Obscuri в североитальянском городе

Форли. Это братство предположительно происходило от пифагорейс-

ких обществ Константинополя и Фессалоник, бежавших в Италию в

период падения греческой империи. И этот пример не единственный; в Италии были и другие отделения греческих инициатических орга-

низаций, существование которых в этой стране связано с гильдиями, а затем с масонством. Таким образом, претензии Мемфиса и

Мицра-има на связь с подлинной пифагорейской традицией имеют

под собой действительные основания (следует также напомнить, что

у истоков ордена стоял Калиостро).

После переезда в Рим Регини внимательно следил за развитием

политических событий и был сторонником Муссолини и его партии; он приветствовал образование фашистского правительства в 1922 году, поскольку считал, что это приведёт к окончательному и бесповорот-

ному объединению нации, о котором он мечтал; он также надеялся, что его Пифагорейская школа воспитает в рамках масонства новую

итальянскую элиту. В этот период и произошло его знакомство с

Юлиусом Эволой.

В Риме Регини начал издавать журналы Atanor (1924) и Ignis (1925), посвящённые Традиции и вопросам эзотерических учений. В

одном из первых номеров «Атанора» была опубликована статья

Эво-лы La Potenza come valore metafisico («Сила как метафизическая

величина»), посвящённая Тантре, которая указывает на обоюдный

интерес Эволы и Регини к этому учению, о чём мы ещё скажем

ниже. Благодаря усилиям Регини, первые издания Эзотеризма

Данте

9

(Z, ’Esoterisme de Dante) и Царя мира (Le Roi du Monde) Генона появи-

лись в Италии ещё до их официальной публикации во Франции (в

1925 и 1927 годах соответственно). В этот период идейная связь Ге-

нона, Регини и Эволы особенно крепка - их связывает переписка, личное общение, совместные публикации и планы.

Тучи стали сгущаться два года спустя, когда в Италии был издан

декрет, согласно которому член фашистской партии не мог быть ма-

соном. Муссолини начал сближение с католичеством, и один из рели-

гиозно-ориентированных журналов тут же опубликовал жёсткую ста-

тью против масонства, основываясь на том, что масонство интерна-

ционально и, следовательно, не представляет интересы итальянского

народа. Регини ответил статьёй, указывающей на важную роль, кото-

рую масонство сыграло в Risorgimento, а также в становлении фа-

шизма. Однако единственным эффектом этой статьи стал факт окон-

чательного и бесповоротного зачисления Регини в ряды диссидентов

и про…