Живая философия и медитация тибесткого буддизма

Изучая буддийскую философию, очень важно составить о ней наиболее полное представление. Попытка изучать ее отдельными частями у разных учителей может лишь запутать вас и стать препятствием на пути адекватного понимания буддийской философии. Буддизм — это очень древнее учение, возникшее более чем две с половиной тысячи лет назад. С самого начала оно основывалось не на догматах, а на глубоком проникновении человеческого ума в суть вещей. Все положения буддийского учения строго обоснованы, логически выверены. В этом смысле буддийская философия глубоко научна, ибо опирается не на различные фантастические допущения, а на тщательный анализ эмпирического опыта человека.

Важнейшей чертой буддийской философии является то, что она базируется на аутентичных, оригинальных источниках знания, оставленных нам великими буддийскими философами и практиками прошлого. При этом как философские знания, так и практические методы самосовершенствования передавались от учителей к ученикам, благодаря чему удалось сохранить и развить правильное понимание древних оригинальных текстов. Цель данных лекций — дать общую и полную картину буддийской философии. Лишь после ее освоения можно приступать к изучению и применению тантрических практик.

Лекции, которые вам предстоит услышать, основаны на учении ламы Цонкапы. Это учение называется “Ламрим”, что означает в переводе с тибетского “этапы пути пробуждения”. Лама Цонкапа изучил и переработал четыре главных тибетских традиции: Ньингма, Кагью, Сакья, Кадампа. Долгое время он учился у наставников всех этих четырех традиций. Взяв все наилучшее, что было в этих традициях, Цонкапа создает новое направление — Гелуг (Путь добродетели). Им было написано множество трудов, но Ламрим выделяется среди них. Этот текст был предназначен для людей, которые в первую очередь хотят заниматься буддийской практикой. Ламрим содержит в себе очень глубокое проникновение как в практические аспекты медитации, так и в философскую мудрость.

Прежде чем приступить к изучению буддийской философии, необходимо ясно понимать цель, которую мы при этом преследуем. Цель здесь та же, что и при изучении других аспектов буддизма — обретение счастья и избавление от страданий. В данном случае имеется в виду обретение долговременного счастья и долговременное избавление от страданий. В буддизме считается, что причины страданий заключены не вовне, а внутри нас.

Наши собственные деяния, поступки и поведение порождают как наше страдание, так и наше счастье. Чтобы избежать страданий, необходимо совершать правильные деяния, а для этого надо знать, что правильно, а что неправильно. Именно этому и учит буддийская философия.

В буддийской философии очень важно различать три элемента:

• поведение

• точка зрения

• медитация

Ради достижения долговременного счастья и избавления от страданий, очень важно тщательно разобраться с этими тремя моментами.

В буддизме различают поведение человека на уровне тела, речи и ума. Плохое поведение на этих трех уровнях и является источником страданий. Это можно увидеть даже на примере одной нашей жизни. Так, неправильная речь отравляет отношения между людьми. Если вы будете говорить о другом человеке плохо, то в ответ он еще хуже будет говорить о вас. В скором времени вы с ним станете врагами. Если рассмотреть наш ум, то дела обстоят еще хуже. Г нев, зависть, ненависть, овладевая нами, превращают нашу жизнь в настоящий ад. И куда бы мы ни поехали, они следуют за нами. От самого себя не убежишь. Неправильное поведение тела, речи и ума является источником страданий, как в этой, так и в последующих жизнях. Здесь важно понимать, что мы живем не один раз, и за смертью следует новое рождение. В противном случае, проблема страданий разрешилась бы очень легко: человеку было бы достаточно свести счеты с жизнью. Но будущие жизни есть. И это не догмат веры, а результат последовательного логического рассмотрения проблемы жизни и смерти.

Даже материалистическая наука признает, что невозможно что-либо полностью ликвидировать, что материя в той или иной форме продолжает существовать.

В буддизме наличие будущей жизни следует из представления о причинной взаимообусловленности всех явлений. Следствие всегда зависит от причины, при этом каждое следствие вызывается схожей с ним причиной. Так, например, нельзя вырастить яблоню из зернышка кукурузы.

Существует два вида причин: сущностные и относительные. Относительная причина связана с условиями, при которых может произойти данное явление. Сущностная причина характеризуется тем, что она продолжает существовать и в следствии. Так, относительной причиной мраморной статуи является скульптор, а сущностной — мрамор. Мрамор изменил форму, но продолжает существовать в статуе.

Сознание, как и все в этом мире, должно иметь свою причину. Но его сущностная причина не может быть материей, в противном случае оно должно было бы обладать цветом, запахом и т.д., т.е. различными материальными характеристиками. Анализируя далее проблему таким образом, мы можем прийти к выводу, что причиной появления и существования нашего сознания не является материальная субстанция. Материя не может порождать сознание. Для каждого последующего момента сознания необходимо наличие предыдущего момента.

Рассмотрим с этой точки зрения процесс зачатия. Момент зачатия — это первый момент сознания у эмбриона. Но сознание эмбриона в этот момент должно иметь причину в предшествующий момент. Этот предшествующий момент сознания уже не может относиться к настоящей жизни и относится к предыдущей жизни. Отсюда — необходимость наличия предыдущей жизни.

Итак, мы обосновали наличие будущей жизни, причинами которой являются предыдущие жизни. Отсюда явствует, что неправильное поведение в этой жизни имеет негативные следствия в следующей жизни. Если мы меняем поведение, то меняются закладываемые нами причины и вырастающие из них следствия. Чтобы изменить поведение в правильную сторону, нужно выработать правильное отношение к жизни, избавиться от неведения. А для этого необходимо изучение буддийской философии.

Изучение философии следует сопровождать медитативной практикой. Через медитацию она может стать нормой поведения. Когда мы оцениваем свое поведение в свете философского знания, то совершаем аналитическую медитацию. Во время нее мы отслеживаем свои негативные действия: тела, речи (ложь, пустословие и т.д.) и ума (гнев, зависть, ненависть и т.д.), даем им соответствующую оценку. Вы можете проводить хорошую аналитическую медитацию во время просмотра телевизора, анализируя поступки и проблемы людей.

Итак, для того чтобы превратить философию в повседневное поведение, нужна медитация. Главная цель изучения философии — это укрепление сознания.

Поступки тела, речи и ума имеют свои причины, и эти причины носят ментальный характер. Если мы укрепим свое сознание, то сможем контролировать и улучшать свои поступки. Можно привести следующий пример: в каком-то помещении прохудилась крыша, вследствие чего в комнату протекает вода. Мы хотим, чтобы у нас было сухо. Здесь возможны две линии поведения. Первая из них — протирать пол сухой тряпкой. В этом случае происходит борьба со следствиями, в которой победа в принципе невозможна. Именно таким путем идет современное образование и воспитание в попытках привить человеку хорошие качества.

Другой путь — это починить крышу, т.е. устранить причину, после чего автоматически исчезнет и следствие. Этот путь и был проповедан Буддой.

Все причины как плохих, так и хороших поступков лежат в нашем сознании. Чтобы выявить и устранить причины негативных поступков, необходимо разобраться в том, как устроено сознание.

В буддийской традиции существует положение о наличии ментальных факторов. Они бывают позитивные, негативные и нейтральные. К позитивным относятся любовь, сострадание и т.д. Эти факторы являются причинами счастья. К негативным относятся гнев, зависть и т.д. Они являются причинами страдания. В ходе аналитической медитации мы анализируем наши ментальные факторы. Все негативные ментальные факторы базируются на невежестве. Основная причина невежества — вера в самосущее существование нашего “Я”. В ходе медитации следует подумать: “Кто есть “Я”? Когда “Я” сижу, то сидит мое тело, когда “Я” думаю, — думает сознание”. Т.е. рассуждая таким образом, мы обнаруживаем, что “Я” — не тело и не сознание, и мы не можем найти, что же есть наше “Я”. Такое размышление “кто есть “Я” — очень важное, и его следует практиковать.