Книга дьявола: о Пресвятой Троице. Назначение человека

О Пресвятой Троице: об Отце, Сыне и Духе Святом

Возможно ли человеку знать, как тому, кто еще сам далеко не до конца изучил свой мир и самого себя, зачем существует Бог, если Он в самом деле для чего-то существует? В чем смысл бытия Бога и Творца нашего мира и какова цель Его вечного существования? Есть ли у Того, Кого мы считаем Богом и Кто Сам относится к нам как Бог, то, ради чего Он вечно существует? И если мы не знаем даже того, Кто Такой Бог, разве возможно при этом знать смысл Его бытия?

Нам кажется, что из-за непостижимости Бога ответить на данные вопросы просто невозможно, так как знание смысла Его бытия противоречило бы полной непостижимости Самого Божества. Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры», в книге 1-й, в главе 4-й пишет, что только одно в Боге постижимо – это сама непостижимость, а Алексей Федорович Лосев в своей книге «Самое само», в разделе I, в главе I «Вещь не есть не-вещь», в параграфе 4-м «Я, мир и Бог также не суть их собственные признаки», в пункте 3-м, в подпункте «b» пишет, что нельзя даже сказать, что Бог есть Бог, причем с полным бесстрашием.

Кроме того, здесь возникает и другой вопрос: зачем человеку это вообще знать и что конкретно его может побудить задать подобный вопрос, который по своей столь непривычной постановке даже кажется каким-то странным? Ответ же напрашивается только один: побуждением к постановке подобного вопроса может быть только одна праздность или излишнее любопытство, а знать человеку это незачем, так как это ему ничего не дает.

Итак, на наш вопрос, в чем смысл бытия Бога, имеется один ответ и одно возражение, предложенное в форме вопроса: 1) Бог непостижим, и поэтому невозможно знать, зачем Он существует, 2) спросить же, в чем смысл бытия Бога, человек может лишь из праздности, потому что знание того, с какой целью Бог имеет Свое бытие, ничего человеку не дает. И можно к этому еще добавить, что под понятием «Бог» может иметься в виду многое, так как у каждой религии свое представление о Боге, и поэтому сначала стоило бы определиться, что нужно конкретно понимать под этим словом, чтобы отвечать на предложенный нами вопрос.

Сразу видно, что ни одно из указанных возражений не может полностью побудить нас закрыть этот вопрос и назвать его бессмысленным.

Действительно, ответ на вопрос, зачем существует Бог, ничего человеку не дает, и поэтому этот вопрос может быть задан только по причине праздности и любопытства самого спрашивающего. С этим нельзя не согласиться. Вообще психология всякого вопроса такова, что он никогда не может быть задан без побуждения к его постановке. Если человек о чем-то спрашивает, значит, его к этому что-то побудило. Когда человек спрашивает, сколько времени, скорее всего, у него нет часов или он куда-то спешит. Когда человек спрашивает, почему небо голубое, значит, оно его чем-то заинтересовало. И если человек интересуется о звездах, значит, он, возможно, что-то о них слышал от друзей или по телевизору. Человек может задать вопрос без причины только в одном вообще случае – это лишь тогда, когда он себя сам лично к этому побуждает или его об этом просто просят. Чаще всего это происходит после выступления какого-нибудь умного человека, который спрашивает у своих слушателей, есть ли у них к нему какие-либо вопросы. И иногда в таких случаях человек просто нарочно выдумывает свой вопрос, чтобы проявить уважение к выступавшему, так как отсутствие вопросов, как правило, означает незаинтересованность к поднятой теме. Побудить же человека спросить, зачем существует Бог, ничто в мире явно не может, и поэтому такой вопрос оказывается бессмысленным, так как ответ на него ничего спрашивающему не может дать. Но тем не менее это еще не говорит о невозможности самого вопроса. Это говорит лишь о том, что задающий его сам не знает, для чего он это спрашивает. Он мог бы об этом знать, если бы уже сам знал ответ на свой же вопрос. Поэтому постановка данного вопроса, которая бы имела себе побуждением не любопытство или праздность, а другую причину, в одном случае все-таки возможна, и она возможна именно тогда, когда спрашивающий, в чем смысл бытия Бога, уже сам знает, зачем Тот существует. А это значит, что человек может спросить об этом не затем, чтобы узнать, а затем, чтобы самому поделиться знанием, которое, как ему кажется, может оказаться кому-нибудь очень полезным и нужным.

Таким образом, вопрос, в чем смысл бытия Бога, не может кем-либо быть задан и озвучен, поскольку к его постановке ничто не может человека побудить. И поэтому никто, за редким исключением, никогда об этом не спрашивал. Но это еще не значит, что он не имеет смысла. Только уже сам ответ нам покажет, имел ли смысл данный вопрос или нет.

На вопрос, в чем цель существования Бога, более всего следует ожидать ответ, что Он непостижим, и это уже должно служить достаточным основанием для окончательного и необсуждаемого ответа, что смысл бытия Бога никому невозможно знать. На это уже надо сказать, что вовсе не все, что касается Бога и относится к Нему, абсолютно непостижимо, иначе о Нем бы мы просто ничего не знали, даже о Нем Самом – для нас Его просто не было бы. Так, в христианстве для различения всего постижимого и непостижимого в Боге используются понятия «сущность» и «энергии» (или «благодать»). В существе Своем Бог, безусловно, никому непостижим, но в Своих проявлениях и действиях в мире Бог открывается нам, Кто Он Такой, и это мы и называем энергиями. И отсюда мы знаем, что Бог благ, свят, всесилен, вездесущ и премудр. Святой первоверховный апостол Павел в своем Послании к Римлянам, в 20-м стихе 1-й главы, например, говорит нам, что Бог познаваем через Свое творение – наш видимый мир. Но если Бог постижим и познаваем в Своих энергиях, то почему же нельзя предположить, что смысл бытия Бога тоже возможно знать человеку?

Что касается вопроса, что нужно конкретно понимать под словом «Бог», то мы уже говорили о том, что, по Алексею Федоровичу Лосеву, нельзя сказать, что Бог есть Бог, а Он есть только Тот, Кого мы называем Богом и Кто Сам относится к нам как Бог. Чтобы как-то именовать Того, Кто сотворил мир, заботится о нем и управляет им, человек начал использовать это слово – «Бог». И в этом конкретно смысле данное имя равносильно прочим именам Бога: Свет, Премудрость, Святость, Истина, Красота. Богом, Творцом, Промыслителем, Любовью и остальными именами Тот, Кого человек называет Богом, начал называться Богом только тогда, когда появился сам человек. А до появления последнего у Бога не было никаких имен, потому что некому было Его именовать. Кого же мы называем Богом, это уже другой вопрос.

Таким образом, Тот, кто именуется нами Богом, носит это имя потому, что нам следует к Нему как-то обращаться. А чтобы уже выяснить, Кто подразумевается под именем Бог, очевидно, необходимо откровение Самого Бога, так как человек не может знать, Кто Такой Бог, если ему не будет это открыто свыше. И мы знаем, что Господь Иисус Христос, будучи Сам Богом, открыл нам, что Бог троичен в Лицах, каждое из Которых является Тем же Самым Богом, что и остальные два Лица. Когда святой пророк Иоанн Предтеча крестил Христа в водах реки Иордан, то на Того, как известно, сошел Дух Святой в виде голубя, а с небес был слышен глас Его Отца. Так Бог в тот день явил Себя миру как триединое Божество. Отец, Сын и Дух Святой – это и есть Те, Кого мы называем Богом и Кто относится к нам как Бог. И это божественное откровение и дает нам ответ на вопрос, в чем смысл и цель существования Бога.

Действительно, когда мы спрашиваем, в чем смысл бытия Пресвятой Троицы, мы спрашиваем о том же, о чем спрашивали в самом начале. И при этом мы видим, что ответ на этот вопрос содержится уже в самом вопросе: смысл бытия Пресвятой Троицы и цель Ее вечного существования состоит в Ней Самой и ни в чем-либо другом. Бог существует для двух равных Себе во всем Лиц: Бог существует ради Своего Сына и Своего Духа, Тот же Бог существует ради Своего Отца и Своего Духа и Тот же Самый Бог существует ради Отца и Сына.

Владимир Сергеевич Соловьев в своем трактате «Смысл любви», в статье 3-й, в главе 1-й писал, что смысл человеческой любви состоит в том, что «она заставляет нас действительно всем нашим существом признать за другим то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, мы ощущаем только в самих себе». Поскольку человеку нравятся красивые слова и мудрые речи, то мы используем здесь это определение любви русского философа, чтобы иным образом выразить, в чем заключается цель существования Бога или смысл Его вечного бытия: 1) смысл бытия и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно и вечно признает за Своим Сыном и Своим Духом то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе; 2) смысл бытия и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно и вечно признает за Своим Отцом и Своим Духом то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе; и 3) смысл бытия и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно и вечно признает за Отцом и Сыном то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе (тут, заметим, было очень важно и весьма необходимо опустить во всех трех определениях слова «всем своим существом», так как в противном случае здесь была бы допущена серьезная, непоправимая догматическая ошибка, поскольку все три Лица Пресвятой Троицы одного существа, потому что это один и Тот же Бог). Вот для чего, а точнее, для Кого существует Сам Бог.

Итак, Тот, Кто рождает Своего Сына и Своего Духа, Тот, Кто рождается от Своего Отца, и Тот, Кто исходит от Того же Самого Отца, является для нас и нашего мира Богом, и поэтому мы Его так и называем. Вопрос же, в чем смысл бытия Бога, стал возможен лишь тогда, когда нам было открыто, что Бог есть Отец, Сын и Дух Святой. Все три Лица являются одним единым Богом и вечно существуют друг для друга, полагая в этом цель Своего вечного существования.

О том, что никто, кроме одного Бога, не может именоваться Любовью

По христианскому вероучению, Бог есть Сама Любовь. И мы начали Его называть так именно тогда, когда Бог явился миру во всех трех Своих Лицах. Поэтому Бог не мог бы носить это имя, если не был бы Троицей. Если каждое из Лиц Пресвятой Троицы может носить любое из имен Божества, будь то Творец, Свет, Истина или Красота, или даже Бог, то называться Любовью Они могут только вместе, как и именем Троица.

Во всех трех синоптических Святых Евангелиях, у святого апостола Матфея в 22-й главе с 23-го по 30-й стих, у святого апостола Марка в 12-й главе с 18-го по 25-й стих и у святого апостола Луки в 20-й главе с 27-го по 36-й стих, приводится интересный случай, когда саддукеи, желая уловить в чем-то Господа Иисуса Христа, спросили Его, которому из семи братьев будет женою одна и та же женщина в день всеобщего воскресения из мертвых, если каждому из них она была когда-то женою, потому что каждый из них умирал бездетным. На что Господь ответил саддукеям, что они заблуждаются, не зная ни Писаний, ни силы Божией, потому что в воскресении все люди будут подобны ангелам, которые не вступают в браки.

Нас же из этого случая конкретно интересует и касается то, как бы ответил на этот вопрос совсем другой человек, которому бы пришлось столкнуться с подобными саддукеями. Этот гипотетический человек сказал бы им, что та женщина будет женою тому, кого, как ей казалось, она любила. Но, тут же спрашивается в ответ на это, как тогда в таком случае быть самим семерым братьям, если, допустим, никто из них ее вообще не любил и не желал ее видеть? Или, напротив, положим, что из них ее любили даже двое, а не один брат, причем она сама была холодна и равнодушна к ним обоим и хотела быть с кем-то из оставшихся пятерых братьев? Как тут тогда быть?

В данном случае мы столкнулись с таким явлением как носцентризм. У этого явления, несмотря на его всеобщую известность и довольно частую встречаемость, и, даже можно сказать, повседневность, по некоторым причинам, никогда не было какого-нибудь закрепленного названия, и поэтому нам пришлось здесь его придумать, чтобы было проще излагать все наши мысли и рассуждения. В определенном смысле можно сразу же сказать, что эгоцентризм служит полной противоположностью носцентризма, так что их можно даже друг другу противопоставлять и откуда уже создается определенное представление, что такое носцентризм. Но все-таки это разные, путь и не безусловно, в своей сути вещи, чтобы можно было их назвать полными антонимами. Поэтому у носцентризма, если судить строго, нет ничего противоположного. Но что это тогда такое?

Носцентризм – это существование ради другого лица, ради другой личности, и в человеческом мире его можно даже назвать любовью, рассматриваемую совсем с другой, непривычной для нас стороны. Кто с нами одной природы или происхождения, кто нам приходится таким же существом, как и мы, ради того мы и существуем независимо от личного образа жизни и всего жизненного уклада или строя, чем определяются все наши мысли, все наши слова, все наши дела и вся наша жизнь. Суть носцентризма состоит в том, что, каков бы ни был образ или характер жизни другого лица, мы не можем отказывать ему в том достоинстве, которым мы по природе неотъемлемо обладаем. Когда мы, например, слышим как раз тот самый вопрос саддукеев, нас сразу же смущает и не устраивает или хотя бы может смутить или не устроить его несовершенная формулировка, потому что в этом случае вопрос о браке рассматривается не с двух, а только с одной – женской стороны, как будто это никак не касается семерых братьев, хотя тут решается и их вечная участь. Мы прекрасно понимаем, что этот вопрос должен рассматриваться носцентрически, а не эгоцентрически. Может быть, все семеро братьев были бесконечными негодяями, заслуживавшими самого сурового наказания и самого недоброжелательного отношения к себе или даже вечных мук, что, очевидно, исключило бы полностью любую возможность пребывания с тою женщиной в раю, но даже и тогда вопрос саддукеев должен был поставлен так, чтобы в его формулировке учитывались обе стороны. Однако это невозможно, поскольку человеческий язык не может излагать свои мысли носцентрично, потому что человек сам существует эгоцентрично, он не может говорить о двух людях одновременно так, словно речь идет об одном вообще человеке. Поэтому единственным тут выходом было бы задать вопрос саддукеев дважды: сначала спросить, кто из братьев будет мужем этой женщине, а затем – кому из них она будет женою. Это и есть носцентризм в чистом виде – учитывать сторону каждого человека, когда людей в количестве более одного, особенно когда речь заходит о браке, когда не может игнорироваться какая-либо из двух сторон, поскольку само заключение брака является обоюдным согласием будущих супругов.

В нашем мире носцентризма в полном смысле этого слова нет и не может быть, потому что, даже будучи одной человеческой природы, мы тем не менее все существуем эгоцентрично, не зная и не видя мира другого человека, даже если мы его горячо и искренно любим. Если и есть в нашем мире носцентризм, то он проявляется в основном только в грубой форме, которая лишь напоминает нам подлинный образ существования человека: человеческая речь использует местоимение «мы», которое противопоставляет нас как людей Богу и духам – Тому, Кого мы именуем своим Творцом, и тем, кого мы называем ангелами и демонами: мы не ангелы, а человеческий род, и Бог не есть ни человек, свойства которого возведены в абсолютную степень, и ни дух, свойства которого также увеличены в бесконечное число раз, а все это в свою очередь означает, что духи носцентричны только друг другу, а не нам, и не знают, чего-то такого, чего знаем мы, что и исключает их из человеческого рода, и что Бог носцентричен только двум равным Себе во всем Лицам, Которые вместе с Ним как раз и имеют в Себе, в недрах Своей божественной жизни полноту носцентричности, благодаря которой Они являются единой и неделимой Троицей и которая не позволяет нам рассматривать Бога со стороны только одного какого-либо Его Лица. Бог не существует со стороны только одной какой-либо Своей Личности. Действительно, Богу не просто ведом носцентричный образ бытия, а Он есть Сама Носцентричность и Источник всякого подобного ей бытия (то есть нашего и духов). Бог по Самой Своей природе носцентричен, потому что Он существует ради двух равных Себе во всем Лиц, Которые Сами также существуют ради Него и друг друга. И по этой причине на всем белом свете только один Бог может именоваться Любовью и действительно ею всегда именуется.

В Священном Писании Бог, существующий носцентрично, описывается библейскими авторами эгоцентрически, поскольку, будучи людьми, существующими, как и мы, эгоцентрично, они не могут описывать Его иначе. По этой причине Библия в свете данного обстоятельства имеет, кроме существующего, еще и другой, несуществующий вариант написания. По этому варианту Библия должна иметь три одинаковых теста, размещенных в трех отдельных книгах. Это связано с тем, что в такой Библии учитывается божественный носцентризм – в ней текст ведется так, что там берется во внимание сторона каждого Лица Пресвятой Троицы, потому что каждое из Них – это Бог. Возьмем, например, то самое место, где идет речь о сотворении человека и где Бог говорит о Себе во множественном числе, из 26-го стиха 1-й главы Книги Бытия в синодальном переводе: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», что выглядело бы, допустим, так: «И сказал Бог Своему Сыну и Своему Духу: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Во второй Библии: «И сказал Бог Своему Отцу и Своему Духу: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». В третьей же Библии Бог говорил бы уже здесь в Лице Святого Духа двум другим Лицам Пресвятой Троицы. Этот пример с тремя одинаковыми текстами одной Библии, как мы видим, подобен тому самому случаю с вопросом саддукеев, которые могли бы, к нелепости и странности, задать свой вопрос дважды, чтобы учесть обе стороны – бездетных братьев и женщины, которая была каждому из них некогда женою. Этот вариант Библии, несмотря на всю свою небезусловную нелепость и бессмысленность, имеет перед существующим вариантом одно значительное преимущество: в нем учтено носцентрическое бытие Самого Бога. В такой Библии, например, Сын Божий, как и Его Отец, выступает по отношению к нашему миру Богом, относясь к нему как Бог, и сам мир Его воспринимает как Бога, относясь к Нему как к Богу. Ровно то же самое надо сказать насчет и Духа Святого. Бог существует со стороны и Его Лица, потому что и Дух Святой для нас – Тот же Самый Бог, что и Отец с Сыном, Которым, как и Ему, мы служим и поклоняемся.

Вот Кто Такой Бог. Бог, будучи Троицей, не существует только в одном из Своих Лиц, потому что каждое из Них для всех нас и нашего мира есть Бог, и мы сами к каждому из Них относимся как к одному и тому же Богу, Который немыслим без двух других равных Себе во всем Лиц. Бог, в отличие от людей и духов, существует в Самом Себе не эгоцентрично, а носцентрично. Бог есть Любовь, и никто, кроме Него, не носит это имя.