Книга Мишлей царя Шеломо

Глава 1

1 Притчи Шеломо, сына Давида, царя Исраэйля,

2 Чтобы познать мудрость и наставление, понять слова разума;

3 Чтобы принять наставления разума, правды, правосудия и справедливости;

4 Чтобы простакам дать сообразительность, юноше – знание и рассудительность;

5 Послушает мудрый – и умножит познания, и разумный приобретет мудрые советы;

6 Чтобы понять притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их.

1 Свои мудрые изречения – притчи, Шеломо начинает с указания – кто является автором данного произведения. Данное произведение принадлежит Шеломо, который был сыном Давида, помазанный Всевышним на царство в Исраэйле.

В следующем изречении Шеломо поясняет, для кого и зачем он собрал их.

Нет такого благочестивого и порядочного человека, который бы сказал: я достаточно мудр. Если кто так и говорит, так это глупец. Мудрый всегда стремится получить еще большее познание мудрости.

Мудрость сходящая Свыше, основана на Торе Всевышнего. Человеку дан разум, чтобы познавать, что есть зло и что есть добро, дабы удаляться от первого и прилепляться к последнему.

Давид воспевал:

96 Всему совершенному я видел предел, но заповедь Твоя пространна безмерно.

(Теhелим 119)

Давид видел предел вещам, которые имеют свою завершенность. Заповедям Всевышнего нет предела. Может ли кто-то заявить, что он в совершенстве любит Творца и ближнего; почитает в совершенстве отца и мать? Совершенствованию в любви нет предела. Давид это хорошо понимал. Шеломо тоже был такого же мнения. Этому же самому учил народ и Йешуа:

Итак, будьте совершенны, подобно тому, как совершенен ваш Отец на небесах.

(Матитьяhу 5:48)

Рассмотрим детально, для чего и для кого Шеломо написал эти притчи.

2 Чтобы получить расширенные знания Торы, научиться распознавать истинные наставления от ложных, понимать мудрые изречения и отличать их от фальшивых, которые могут показаться мудрыми с виду, а суть их – глупость.

3 Чтобы научиться правилам благоразумия, отличать правду от лжи, научиться правосудию и справедливости.

4 Чтобы наивному человеку стать сообразительным, и не быть больше жертвой хитрецов; юноше дать практическое знание для повседневной жизни, чтобы он проводил свое время с рассудительностью и учился в жизни все делать благоразумно.

5 Вникнет мудрый в слова данных изречений и станет еще мудрей; человек, приученный идти по жизни разумными путями, приобретет мудрые советы и станет еще более рассудительней и осмотрительней в своих делах, поступках и словах.

6 Тот, кто желает научиться понимать мудрые изречения и фразы, скрывающие в себе ценности Торы, кто желает понять слова мудрецов и получить ответы на сложные их вопросы, тот этого достигнет, если будет изучать наставления Шеломо.

7 Страх пред Йеhовой – начало познания. Глупцы презирают мудрость и наставление.

Всевышний установил в Торе Свои законы, которые обязывают человека удаляться от зла и делать добро. Неделание добра, так же есть зло. Поэтому, надо не только бояться делать зло, но также бояться того, что ты не делаешь добра. Если человек не делает добра, он делает зло в очах Йеhовы. За что понесет наказание. Если его это не особо беспокоит, то в таком человеке отсутствует страх перед Йеhовой.

С другой стороны, можно делать добро, но лишь для того, чтобы показаться праведником перед людьми. По сути, это тоже зло, но в данном случае, у такого человека есть преимущество в том, что добро все-таки, делается. Нуждающиеся в материальной или финансовой помощи, получают ее от лицемеров. Поэтому Йешуа предупреждал своих учеников:

Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдёт праведности учителей Торы и прушим, вы никоим образом не войдёте в Царство Небес!

(Матитьяhу 5:20)

Он призывал делать добро с другими мотивами, нежели те, которые были у учителей Торы и прушим. Мотивы должны основываться на Торе: люби ближнего как самого себя.

Страх перед Йеhовой начинается проявляться в сознании человека тогда, когда он боится нарушить те заповеди, которыми он, ранее пренебрегал. В такой момент, он встает у истоков познания мудрости.

Глупцам свойственно презирать все мудрое (построенное на Торе). Они не любят слушать наставлений. Они считают себя достаточно мудрыми. Они не нуждаются в том, чтобы их кто-то учил. Другими словами, они исполняют только то, что, по их мнению, достойно внимания. Такие люди не только не стремятся делать добро, но и способны делать зло.

Асаф воспевает:

2 А я – едва не подломились ноги мои, чуть не поскользнулись стопы мои,

3 Ибо позавидовал я беспутным, увидев благоденствие нечестивых,

4 Потому что нет им страданий при смерти и крепки силы их.

5 В труде человеческом не (участвуют) они и как (другие) люди не мучаются.

6 Поэтому окружили они себя высокомерием, как ожерельем, в одежды насилия облеклись они.

7 Вылезли от тучности глаза их, имеют они больше, чем желало сердце их.

8 Глумятся и злобно говорят о притеснении, свысока говорят.

9 Обратили против неба уста свои и языком своим по земле ходят.

10 Поэтому обращается народ Его туда же, и пьют воду полной (чашей),

11 И говорят: откуда знает Элоhим? И есть ли ведение у Всевышнего?

12 Вот эти нечестивые, вечно спокойны, и богатства много у них.

(Теhелим 73)

Такие люди не боятся делать зло. Они не верят в воздаяние Всевышнего. Неверие тому, что написано в Торе, производит в них отсутствие страха перед Йеhовой.

8 Слушай, сын мой, наставление отца твоего, и не отказывайся от поучения матери твоей,

9 Потому что это – прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей.

8 Воспитание своих детей, основанное на Торе – это главная родительская обязанность, как царя, так и каждого рядового жителя страны.

Говоря: Слушай, сын мой – Шеломо в первую очередь обращается ко всем своим детям, а затем уже ко всем читающим его изречения.

Учить других детей жить правильно, но при этом самому не воспитывать своих детей, значит быть хуже язычников. Немалое число язычников, живущих без Торы, в строгости воспитывают своих детей, будучи далеки от учения Торы.

Шеломо призывает детей и читателей своих изречений, жить в послушании у родителей. В первую очередь следует слушать наставление отца, затем жить по учению матери. Как бы там ни было, дети для матери всегда ближе, нежели это может быть у отца. Мать с самого рождения учит своих детей, быть послушными. Даже когда дети уже взрослые, для матери они по-прежнему остаются детьми, которых надо поучать. Раздражаться на наставление матери – грех.

Кто почитает родителей, тот почитает этой заповедью Творца. Кто же не почитает их, тот восстает против Творца. Каковы отношения у человека со своими родителями, таковы они и с Всевышним. Родители подобны Творцу, ибо они дают детям жизнь. Обеспечивают их всем необходимым на протяжении всей своей жизни в бескорыстной любви, а не из-за родительской обязанности.

9 Жить в послушании родителей – это великое приобретение для детей. Шеломо сравнивает послушание с украшением

– прекрасный венок для головы и украшение для шеи. Как венок и украшение приукрашают и выделяют человека среди других, так послушание делает его приметным в обществе.

Украшения всегда говорят о значимости человека – тот, кто носит красивые и дорогие украшения, принадлежит к знатному роду. Он почитаем людьми.

10 Cын мой, если грешники будут соблазнять тебя, не соглашайся.

11 Если скажут: “Иди с нами, устроим засаду для кровопролития, беспричинно подстережем невинного,

12 Проглотим их живьем, как преисподняя, и целиком, как сходящих в могилу;

13 Найдем всякое драгоценное имущество, наполним дома свои добычею.

14 Жребий твой ты будешь бросать с нами, один кошелек будет для всех нас” -

15 Сын мой, не ходи (одним) путем с ними, удержи ногу твою от стези их,

16 Потому что ноги их бегут ко злу и спешат проливать кровь.

10 Шеломо предупреждает об опасности связей с беззаконниками, которые добывает себе средства для жизни путем кровопролития, убивая и грабя ближнего. Тора учит любить ближнего. Отношение к имуществу ближнего, к тому, что принадлежит ближнему, показывает уровень любви к нему.

Заповедь говорит:

17 Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

(Шемот 20)

11–13 Для людей беззаконных, не существует Торы, они живут вопреки повелениям Йеhовы и не боятся делать зло. Они ищут себе подобных, чтобы увеличить силу и совершать более существенные грабежи. Их цель: наполнить дома добычею.

Для человека, стоящего на распутье между Торой и злом, их предложение может показаться заманчивым – грабить, награбленное делить по жребию. То, что человек зарабатывает в течении целого года, он может заработать за несколько часов, совершив грабеж. Богатство всегда прельщает.

Но кто тверд в соблюдении Торы, тому не нужно гнаться за богатством. Все, что нужно человеку для жизни, Всевышний дает даром. Самая лучшая земля была даром дана народу Исраэйля. Каждое колено получило свой надел даром. Когда человек ищет пути для обогащения, он попадает в сеть зла. Посланник Шаул, говорит в одном из своих посланий:

10 Ибо корень всех зол – любовь к деньгам; по причине этого безудержного желания некоторые удалились от веры и сами себе причинили огромную боль.

11 Ты же, человек Элоhим, беги от подобных вещей; стремись к праведности, благочестию, верности, любви, стойкости, кротости.

(1 Письмо Тимофею)

15 Шеломо предупреждает своих детей и всех читающих его поучения, не вставать на одну дорогу с беззаконниками и не прельщались их быстрому обогащению. Хранить себя от этого соблазна, боясь возмездия Торы и возмездия Всевышнего. Если человек избежит правосудия людского, Небесного правосудия ему не избежать.

16 Участвовать в деле грабителей, кто привык проливать невинную кровь, получить с ними одно воздаяние – кару Небес, за нарушение заповедей Торы, как соучастник. Даже если человек никого не убил, но был соучастником в убийствах невиновных – он будет наказан справедливым судом Торы, потому что был одним из грабителей.

17 Что с того, что птицы видят, как ставят сеть для них?

18 (Охотники) делают засаду для крови их, подстерегают души их.

19 Таковы пути всякого, кто алчет награбленного: оно отнимает жизнь у завладевшего им.

17, 18 Птица не понимает того, что ей готовят ловушку. И видя приманку, она безрассудно попадает в сеть ради своего желудка. Птицы не разумеют того, что за ними охотятся охотники, чтобы сделать их своей добычей. Подобно этому, грабители не придают значения, что их желания ведут их в погибель, так же, как желание птицы ведет ее в сеть.

Об этом же писал и посланник Шимон:

12 Эти же люди, поступающие бездумно, подобно животным, лишённым разума и рождённым только для того, чтобы быть пойманными и истреблёнными, оскорбляют то, о чём они не знают. Они истребятся, и истребление это будет окончательным.

(2 Письмо от Шимона 2)

19 Поэтому, всякий, кто жаждет жить грабежом, безрассудно предает себя возмездию Неба. Тора приговаривает таковых к смерти на суде людском и на Суде Всевышнего.

20 Премудрость возглашает на улице, на площадях подает свой голос;

21 На главных шумных (местах) взывает она, при входах во врата, в городе говорит она речи свои:

20, 21 Премудрость Йеhовы находится повсюду. Она просматривается в каждом Его творении. Ею наполнена земля.

20 Поскольку от самого сотворения Вселенной, Его невидимые качества – Его вечная сила, и естество – были очевидными, потому что о них можно судить по творению, созданному Им.

(Письмо в Рим 1)

Человек, не знающий Тору, своей совестью определяет ее для себя. Он по своей природе способен понимать, что есть добро и что есть зло.

13 Ибо когда гоим, не имеющие Торы, естественным образом исполняют требования Торы, то таковые, несмотря на то, что они лишены Торы, сами себе Тора!

14 Ибо их жизни свидетельствуют, что поведение, предписываемое Торой, записано в их сердцах. Совесть их также свидетельствует об этом, поскольку их спорящие друг с другом мысли то осуждают, то защищают их …

(Письмо в Рим 2)

И тем не менее, только Тора дает ясное определение добра и зла, через заповеди свои. Чтобы не отступить в поколениях от нее, следует хранить ее слова в сердце своем, чтобы правильно без искажений, вложить их в сознание своего потомства. Поэтому, Всевышний призывал через Моше народ:

4 Слушай, Исраэйль, Йеhова, Элоhим наш, Йеhова – один.

5 И люби Йеhову, Элоhим твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.

6 Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем.

7 И тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь.

8 И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они начертанием между глазами твоими,

9 И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

(Деварим 6)

Если премудрость находится повсюду там, где живут народы, не являющиеся народом Всевышнего, то в народе Его, премудрость Его легче увидеть и уразуметь через праведников.

22 “Доколе, легковерные, любить будете легковерие, и кощунствующие (доколе) будут услаждаться насмешкою своей, а глупцы – ненавидеть знание?

Основа премудрости – Тора. Вне ее – нет премудрости. Все что люди называют мудростью вне Торы – есть мудрость мира сего, бесовская мудрость, которая противоречит воле Всевышнего.

На жизненных примерах, премудрость призывает легкомысленных – оставить свое легкомыслие, кощунников – перестать глумиться над истиной и правдой, глупцов – признать себя скудоумными.

23 Обратитесь к моему наставлению: вот изолью я на вас дух мой, возвещу вам слова мои.

И когда они осудят себя, этим, они покажут Всевышнему, что нуждаются в Торе, в мудрости ее безграничных заповедей, ведущих к познанию Творца. Каждый, кто оставит свой путь безумия, получит благословение – премудрость с Небес изольется в их разум, так, что они станут совершенно по другому воспринимать то, против чего были злы.

24 А за то, что звала я, но вы отказывались, протягивала руку свою, но не было внимающего;

25 И ни во что не ставили вы все мои советы и не желали наставлений моих, —

26 Я тоже посмеюсь над вашим несчастьем, потешусь, когда найдет на вас ужас.

24–26 Те же люди, кто проигнорировал голос мудрости, кто отодвинул в своей гордости ее руку помощи, считая себя достаточно умным, кто смеялся над советами благоразумия и отвергал наставления заповедей, все они станут посмешищем. Шеломо применяет здесь аллегорию, где премудрость приведена в виде человека, который предлагал свою помощь, но люди его обсмеяли, не видя бедствия, которое их окружало. Когда же бедствие настигло легкомысленных, кощунников и глупцов – постиг их ужас, о того, что они нет у них шансов на спасение. И воздастся им за их глумления и насмешки над мудростью Всевышнего.

18 Гнев Элоhим с небес открывается на всякое безбожие и нечестие людей, которые в своей нечестивости упрямо подавляют истину,

19 так как то, что можно узнать об Элоhим, понятно им, так как Элоhим сделал это понятным для них.

20 Поскольку от самого сотворения вселенной Его невидимые качества – Его вечная сила, и божественная природа – были очевидными, потому что о них можно судить по творению, созданному Им. Потому нет им никакого оправдания,

21 ведь, несмотря на то, что они знают, кем является Элоhим, они не прославляют Его как Элоhим и не благодарят Его. Напротив, мышление их стало поверхностным; а их сердца, неспособные к распознанию, омрачились.

22 Претендуя на мудрость, они стали глупыми!

23 По сути, они променяли славу бессмертного Элоhим на суетные образы, подобные смертному человеку или птицам, животным или пресмыкающимся!

24 Именно поэтому Элоhим предал их отвратительным похотям их сердец, постыдному использованию тел друг друга.

25 Они подменили ложью истину Элоhим через служение и поклонение творению вместо Творца, да будет Он благословен вовеки. Амэн.

(Письмо в Рим 1)

27 Когда найдет на вас ужас, как гроза, и придет на вас несчастье, как вихрь, когда постигнут вас беда и горе,

28 Тогда будут они звать меня, но я не отзовусь, будут искать меня, и не найдут меня.

27, 28 В жизни каждого человека могут происходить беды и несчастья. Одним они даны за их глупость, чтобы наказать их за пренебрежение мудростью Всевышнего, другим они данным для того, чтобы испытать их – действительно ли они пребывают в мудрости. Если они действительно пребывают в ней, то испытания их только умудрят, но не навредят им.

Все кто сознательно уклоняются от слушания Торы, попадут в беду из-за отсутствия мудрости. Всевышний непременно пошлет на них свой гнев. Придет беда и их молитвы во время несчастий не будут услышаны.

9 Кто отклоняет ухо свое от слушания Торы – даже молитва его мерзость.

(Мишлей 28)

29 За то, что ненавидели они знание и не избрали (для себя) страха пред Йеhовой,

30 Не хотели (принять) совета моего, презрели всякое наставление мое,

31 (За все это) вкусят от плодов пути своего, и насытятся (злыми) замыслами своими.

32 Потому что отступничество легковерных убьет их и беспечность глупцов погубит их.

33 Но слушающий меня будет жить безопасно и будет спокоен, не страшась зла”.

29–31 Почему человек ненавидит знание? Потому что он считает их чем-то неактуальным в его жизни – устаревшим, несовременным. Свое же мировоззрение, которое он сформировал в процессе своей небольшой жизни, он считает кладезем истинных правил. Его не пугает то, что он проигнорировал древние заповеди, данные для человечества Творцом и Законодателем, взамен их, утвердив свои. Результатом такого избрания – кара Небес.

Как бессловесные животные попадают на приманку в сеть, ради желудка своего, так и эти люди – влекомые своими похотями, они попадают в погибель. Получат сполна от помыслов своих и вожделений своих – высшую меру наказания.

32 Люди легкомысленные, которые верили лжи и ради нее отступали от истины – сами себя похоронили заживо. Беспечные глупцы – это те, кто не придавал должного значения заповедям Торы, считая их чем-то несущественным в своей жизни. Таковые приготовят себя подобным к погибели.

33 Вникающий в учение Торы постоянно, будет сохранять себя этим от падений. Он будет жить в безопасности. Совесть его будет спокойна, потому что хранит он свое сердце от преступлений и не имеет страха, что его за что-то накажут. Он живет оправданный Торой.

Глава 2

1 Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои,

2 Ухо твое сделаешь внимательным к мудрости, наклонишь сердце твое к разумению;

3 Если призовешь разум и глас твой подымешь (взывая) к разумению;

4 Если будешь искать его, как серебра, и разыскивать его, как клад,

5 То постигнешь страх пред Йеhовой и обретешь познание (об) Элоhим.

1 Сын мой – это обращение к сыну, которого он наставляет. Но это обращено и ко всем, последующим поколениям, кто желается поучиться мудрости у Шеломо.

С этого изречения и до 5 стиха, Шеломо перечисляет о тех разумных действиях, которые Шеломо настоятельно призывает выполнить, для того, чтобы получить результат, который записан в 5 стихе.

Если послушаешься моих слов и повеления мои запомнишь,

2 Будешь внимательно слушать мудрые изречения и будешь над ними размышлять,

3 Если обратишься в здравому смыслу, и отдашь ему первенство (делать выводы, анализировать ситуации, принимать верные решения),

4 Если будешь искать здравомыслия – выбор верных решений, с таким усердием как это делают кладоискатели,

5 То это, приведет тебя к тому, что ты уразумеешь страх перед Йеhовой – боязнь перед наказанием. Откроется тогда знание о Всевышнем – кто Он, какова Его воля по отношению к человечеству, к народу Йсраэйля, какова Его воля, лично к каждому боящемуся Его.

Моше пребывал в страхе перед Йеhовой и исполнял в трепете все Его повеления. И пришло время, когда Всевышний открылся ему:

6 И прошел Йеhова пред лицом его, и возгласил Йеhова: Йеhова Элоhим жалостливый и милосердный, долготерпеливый и великий в благодеянии и истине,

7 Сохраняющий милость для тысяч (родов), прощающий вину и преступление, и грех; но не оставляющий без наказания; взыскивающий за вину отцов и с детей и с внуков до третьего и до четвертого поколения, (если и они грешат).

(Шемот 34)

6 Ибо Йеhова дает мудрость; из уст Его – знание и разумение;

7 Он сохраняет честным (здравым) ум,

8 (Он) – щит для идущих (путем) непорочности, чтобы охранять пути правды, и оберегает стезю благочестивых своих.

9 Тогда постигнешь ты справедливость и правосудие, и честность, все пути к добру.

6, 7 Источником мудрости является Йеhова. Хотя человек рождается с задатками мудрости, ее не достаточно, для того, чтобы иметь познание о Нем. Для того, чтобы их получить, человек должен, осознано исполниться страхом – бояться быть наказанным. Тогда он уразумеет, что сказано в Торе Всевышнего, вышедшей из уст Его. Ему будут открыты глубокие ее истины.

Посланник Шаул напоминает язычникам, о том, кем они были и чем занимались, когда жили вдали от Торы:

20 Ибо когда вы были рабами греха, вы были свободны от власти праведности;

21 Но какие дела делали вы тогда будучи рабами греха? Такие, о которых вам даже стыдно вспоминать. Конечным результатом тех дел была смерть.

(Письмо в Рим 6)

Тора наставляет человека хранить разум от греха. Возмездие за грех, удерживает его от преступлений. Иметь здравый верный разум – желание людей ищущих путь здравомыслия. 8 Веря в слово Творца, вышедшее из Его уст, человек хранит себя в непорочности – удаляется от зла и стремится к добру. Всевышний хранит таковых на путях их. Если Он желает, чтобы человек жил разумной жизнью и следовал воле Его, для чего же Ему губить такого человека? Наоборот, Он будет его хранить, потому что знающий пути правды является хранителем их. Не будет его, кто же будет вступаться за правду, защищать сироту и вдову, обвинять преступников закона. Поэтому, Всевышний будет оберегать благочестивых людей на праведных путях их. Если все будут жить в беззаконии, кто же возвестит им истину и правду?

9 В данном изречении заканчивается мысль начатая в 5 стихе, где говорится о результатах которых достигнет человек, если будет следовать тому, что сказано с 1 по 4 стих включительно. С 6 по 8 стих говорилось – Кто является источником мудрости, кому Он ее дает, для чего, и почему Всевышний хранит непорочных.

В 5 стихе было сказано о приобретении страха перед Всевышним и познании о Нем. В этом стихе (9 стихе) Шеломо продолжает говорить о результатах стремления стать мудрым – поймешь, что такое справедливость, как она определяется; поймешь, что такое правосудие – как одно достигается, при каких условиях, что такое честность – на чем она основывается; поймешь суть всех путей, ведущих к добру.

10 Когда войдет мудрость в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей,

11 Рассудительность будет хранить тебя, разум – оберегать тебя,

12 Чтобы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего извращенные (вещи);

13 (От тех), которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы;

14 Что рады делать зло, веселятся злой извращенностью;

15 Чьи пути кривы и (кто) порочны в стезях своих;

10 Когда мудрость Всевышнего войдет в сознание человека, тогда он получит знание как сохранить себя от зла и как делать добро.

Это не то знание или образование, которое человек получает в обучающих заведениях. Быть великим человеком, умеющим создавать великие открытия, шедевры, не значит иметь знания Свыше. Все знания, которые дает Йеhова, преследуют цель – наставить человека в истине, чтобы он удалялся от зла и стремился делать добро. Все открытия и прочее – следствие обучения земным наукам.

Мир был создан мудростью Всевышнего и любовь, наполняющая его, хранила все в гармонии. Когда же человек нарушил завет с Всевышним, в мир пришло беззаконие, подавляющее любовь. Таким образом, гармония была разрушена беззаконием Адама. Беззаконие сделало его смертным, а через него и все последующее человечество.

Таким образом, воцарилось беззаконие, а через него и смерть. Чтобы человек мог угодить Всевышнему и получить право на вечную жизнь, в Грядущем мире, Всевышний обозначил преступления через Откровение, которое Он дал человечеству через Моше.

Почему мудрость должна доставить радость тому, в кого она войдет? Потому что человек будет наслаждаться путями добра – получать удовлетворение от праведных своих дел и слов.

Именно для этой цели мудрость входит в человека, чтобы принести ему праведность. Праведность удовлетворяет человека желающего жить свято, угождая Всевышнему. И в следующем стихе Шеломо подтверждает эту мысль.

11 Когда человек разумеет добро и зло, он будет хранить себя от путей зла. Делая выводы, анализируя ситуацию, человек этими действиями приходит к разумному решению, которое угодно Всевышнему. А раз это так, то этим человек буде охранять себя от того, что записано стихами ниже.

12 Правильный выбор решения будет сохранять человека от соблазна, который приходит от злых людей, призывающих делать извращенные вещи – то, что запрещено Торой.

13–15 Здравый выбор расставляет в жизни человека приоритеты, от которых он не может отойти, потому что эти приоритеты для него святы и ценны. И этот выбор будет хранить его от тех, кто отступил от Торы, погрузился в беззаконие, обольщая других т. н. прелестями грешной жизни, получая от этого греховное наслаждение. У этих людей так же выстраиваются свои приоритеты в жизни. Они следуют тем жизненным правилам, которые ведут их к успешной жизни. Например, если дать человеку денег взаймы и сделать затем, такие обстоятельства, чтобы он их не вернул во время, то такой человек окажется должником и, тогда на него можно будет наложить пеню, или как говорят в современном мире – включить счетчик. Это один из промыслов злодеев. Если такой способ приносит доход, то для беззаконников – это ценность.

Человек праведный с расставленными приоритетами, будет держаться за них, потому что знает – если он их переступит, Всевышний его накажет. Кроме того, он будет испытывать позор, будет страдать морально от совершенного проступка. Последствия отрезвляют его от искушения.

16 Чтобы спасти тебя от жены чужой, от чужестранной, чьи речи льстивы,

17 (Которая) оставляет друга юности своей и забыла завет Элоhим своего;

18 Потому что дом ее ведет к смерти, стези ее – к мертвецам;

19 Никто из входящих к ней не возвращается и не обретают они (вновь) путей жизни;

16, 17 Здесь Шеломо продолжает мысль, сказанную с 10 о 12 стих включительно, что если в человека войдет мудрость, и он станет поступать осмотрительно, то сохранит себя этим от соучастия в делах грешников. И продолжая данную мысль в этом (16) стихе, Шеломо говорит, что этим же самым, он спасет себя от блуда – защитится от обольщения исходящего от чужой жены, а так же от языческой женщины, которые говорят лестные слова мужчинам.

Это женщины, которые ради своих прихотей разорвали отношения со своими избранниками юности. Забыли завет с Йеhовой. Шеломо говорит, о двух родах жен – одна, еврейского происхождения, другая – языческого. Каждая опасна в обольщении по своему. Одна опасна, потому что она еврейка, из своего народа, что может притупить бдительность, другая опасна тем, что она язычница, привлекает не типичным для евреек внешним видом, не чистым произношением еврейских слов. Прежде чем стать женой еврея, язычница должна отречься от своих богов и заключить завет с Йеhовой, с Тем, кто был, Кто есть, Кто будет, Кто является Творцом Мира и Законодателем Торы.

18, 19 Здесь Шеломо поясняет, почему следует остерегаться чужой жены. Дом ее, куда она завлекает жертву для блуда – это дорога к смерти, к тому месту, где находятся все мертвецы.

Тот, кто входит в ее дом, становятся участниками в ее преступлениях. Как она становится достойна смерти, так и зазванные ею, заслуживают того же. Согласно уставам Торы, пойманная в прелюбодеянии, должна была быть казнена вместе с тем, с кем она согрешила. Но это постановление не всегда исполнялось. Причины могли быть разными. Поэтому, появление в обществе блудниц, происходило именно по этой основной причине.

Были и другие причины, появления блудниц, когда жене давали разводное письмо за какие-то ее существенные недостатки. Уйдя от мужа и не найдя себе другого, некоторые из них вступали на путь блудниц, влекомые страстью.

В данном случае, речь идет о женщинах, которые избежали суда за свой грех, но были изгнаны из дома мужа своего.

Тора запрещает присутствие блудниц и блудников в обществе, как способ заработка.

18 Да не будет блудницы из дочерей Исраэйлевых, и да не будет блудника из сынов Исраэйлевых.

19 Не вноси платы блудницы и выручки за пса в дом Йеhовы, Элоhим твоего, ни по какому обету, ибо мерзость пред Йеhовой, Элоhим твоим, и то и другое.

(Деварим 23)

Занятие блудницы – это не только получение удовольствия от совокупления, но и способ заработка. Завлекали они не простых мужчин, а тех, кто был богат, кто мог заплатить плату. Профессия блудницы – древняя профессия. Именно по этой причине, невестка Йеhуды – Тамар, потребовала плату с него, выманив перстень и трость. Это говорит о том, что блудницы с древности зарабатывали себе на жизнь, данным ремеслом.

Если совокупление с блудницей было бы чем-то несущественным, то Шеломо не придавал бы этому такого значения. Но он указал, что все, у кого нет разума – идут по пути в страну мертвецов. И чтобы не оказаться среди них, следует хранить себя, рассуждая трезво о последствиях.

20 Чтобы ты ходил путем добрых и держался стезей праведников,

21 Потому что честные будут обитать на земле и беспорочные останутся на ней;

22 А нечестивые будут истреблены с земли, и отступники искоренены из нее.

20 Здесь Шеломо возвращается к мысли 10 стиха – мудрость войдет в сознание человека … и далее в этом стихе (20) – чтобы человек ходил путями определенными заповедями Торы, чтобы держался тех путей, которыми ходят или ходили его наставники.

21 В данном изречении Шеломо поясняет, почему надо следовать заповедям Торы и руководствоваться опытом наставников – потому что, люди честные (праведные), будут жить на земле, и те, у кого совесть непорочна – останутся жить на ней. Всевышний только для таковых приготовил Прекраснейшую землю, очистив ее от скверных народов.

22 Нечестивые же будут истреблены с Прекраснейшей земли и отступники от Торы, искоренены будут из нее. По сути, Шеломо в данном изречении цитирует Моше, когда призывал не делать мерзости язычников, из-за которых те были свергнуты с Прекраснейшей земли:

24 Не оскверняйтесь ни чем этим, ибо всем этим осквернялись народы, которых Я прогоняю от вас.

25 И осквернилась земля, и Я взыскал с нее за вину ее, и изрыгнула земля живущих на ней.

26 А вы соблюдайте уставы Мои и законы Мои, и не делайте (ничего) из этих мерзостей – ни туземец, ни пришелец, живущий среди вас,

27 Ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами; и осквернилась земля;

28 Чтоб не изрыгнула земля вас, если вы оскверните ее, как изрыгнула она народ, бывший до вас.

29 Ибо все, которые сделают (какую-либо) из этих мерзостей, души делающих это истреблены будут из среды народа своего.

30 Cоблюдайте же закон Мой, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, дабы вы не осквернялись ими. Я Йеhова, Элоhим ваш.

(Ва-икра 23)

Всевышний обещает свергнуть с земли Свой народ, если они будут вести образ жизни, подобный тому, как вели семь гнусных народов. Танахическое число семь, означающее полноту, завершенность. В данном случае оно означает, что эти семь народов, являются олицетворением всего языческого мира, которые живут вдали от Истинного Бога и Его Торы.

В эпоху тысячелетнего правления Машиаха, языческие религии прекратят свое существование и будут полоняться одному Истинному Богу – Йеhове. В конце же этой эпохи, как сказано во втором Теhелим, народы восстанут, чтобы свергнуть с себя иго Йеhовы и Машиаха.

2 Встают цари земли и властелины совещаются вместе – против Йеговы и против Машиаха Его:

3 “Разорвем узы их и сбросим с себя путы их!”

(Теhелим 2)

Об этом же событии писал и пророк Йоханан:

7 По прошествии тысячи лет Противник будет освобождён из своего заточения

8 И выйдет обманывать народы в четырёх концах земли, Гога и Магогa, чтобы собрать их на битву. Число их несметно, как песок морской,

9 И они вышли на широту Страны и окружили лагерь народа Элоhим и город, который Он любит. Но сошёл огонь с небес и пожрал их.

(Откровение Йешуа hа-Машиаха 20)

Из всего вышесказанного, следует, что как отдалившиеся от Всевышнего семь народов были свержены с Прекрасной земли, а в последствии за подобные беззакония, Всевышний низверг Свой избранный народ – первый раз на семьдесят лет в землю Бэвэла, а второй раз рассеял по всему лицу земли – тоже самое, Он сделает и в конце Истории, когда землю наследуют для вечной жизни, только мудрые и разумные, кто следовал осознанно заповедям и постановлениям Торы.

Глава 3

1 Сын мой, наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое.

2 Потому что долгоденствие, и годы жизни, и мир прибавят они тебе.

3 Милость и истина не оставят тебя. Повяжи их на шею себе, напиши их на скрижалях сердца своего;

4 И обретешь милость и благоволение в глазах Элоhим и людей.

1 Шеломо обращается к своему сыну, чтобы он не забывал его наставления. Он сравнивает свои поучения, с нечто ценным, которое следует хранить, охранять, беречь.

2, 3 В данном изречении Шеломо поясняет, почему эти повеления следует хранить – чтобы продлить себе жизнь, чтобы прожить тихую и мирную жизнь. Милость и истина не оставят его, если он будет хранить в своей памяти повеления Шеломо. Милость – это значит, что там, где к другим будет проявлено наказание, к сыну Шеломо, будет проявлена милость. Истина – это то, что является верным, неоспоримым. У кого истина, тот и прав. В данном случае, Шеломо говорит сыну, что правота, всегда будет с ним в любом деле он будет выходить победителем.

Повязать на шею – такое делают для того, чтобы не потерять. Обычно, ключи от ценностей носили на шее, чтобы не потерять.

Скрижали – это дощечка или плитка, на которой написаны слова для наставления. Тора была записана Всевышним на двух скрижалях. Подобно этому, Шеломо призывает сына написать его поучения, на скрижалях сердца. Написать – буквально, вырезать. Другими словами, надо их запомнить так, чтобы они никогда не забылись, не стерлись из памяти.

4 В данном изречении Шеломо поясняет, зачем надо так серьезно отнестись к наставлениям его – обретешь милость и благоволение в глазах Всевышнего и людей.

Милость – это покровительство. Обретая милость, человек обретает чье-то покровительство, в данном случае – покровительство от Всевышнего и от людей.

Благоволение или доброжелательство обретают для того, чтобы быть уважаемым человеком, к которому хорошо относятся.

Следовательно, храня в сердце своем то, чему учит сына Шеломо, принесет ему в жизни покровительство и уважение Всевышнего и людей. Почему? Потому что данное наставление – притчи Шеломо, научат его исполнять Тору лучше, чем он ее до этого понимал и исполнял.

5 Надейся на Йеhову всем сердцем своим и не полагайся на разум твой.

6 Во всех путях твоих познавай (волю) Его, и Он выпрямит стези твои.

5 Во всем следует доверять Йеhове, какая бы жизненная ситуация не сложилась – она под контролем у Всевышнего. Важно только то, чтобы хранить заповеди его и не делать глупостей.

Друзья Даниэйла оказались в весьма трудном положении – от них требовали поклонения божеству, что противоречило Торе. Быть влиятельным человеком в обществе и оказаться в числе преступников – не очень хорошее положение. На что было рассчитывать? На благоволение и милость людей? Нет. В данном случае это не прошло. Они не собирались осквернять святынь Бавэльских, но в то же время не собирались кланяться идолу. В данном случае все попытки оправдать себя, могу привести только к худшему – огорчить Всевышнего.

Они решили доверить все в руки Всевышнего:

16 Отвечали Шадрах, Мэйшах и Авэйд Нэго и сказали царю: “Нэвухаднэццар, не боимся мы ответить тебе на эту речь.

17 Ведь есть Элоhим наш, которому мы служим, Он сумеет спасти нас из раскаленной горящей печи и от рук твоих, царь, Он нас спасет.

18 А если и не так, то да будет известно тебе, царь, что элоhим твоим мы не служим, и идолу золотому, которого ты поставил, мы поклоняться не будем”.

(Даниэйл 3)

Когда нет выхода, не следует его искать – глупо. Надо довериться Всевышнему. И Шеломо об этом говорит своему сыну, чтобы он не полагался на свой разум, не рассчитывал, что может изменить ситуацию через свои отношения с людьми.

6 Во всех путях надо видеть промысел Всевышнего, осознавая, что Ему все ведомо. Остаться верным царю Бавэла и остаться верным Йеhове – невозможно. Потому что повеления царя противоречили Торе. Друзья Даниэйла увидели, что пришло время либо прославить Всевышнего – Он спасет их из печи, или умереть мученической смертью. В этом они видели промысел Йеhовы.

Шеломо наставляет сына, что если он не будет полагаться на свой разум и будет доверять промыслу Всевышнего, то Он сделает его путь прямым. Прямым – это значит, что поступая так, сын Шеломо не свернет с путей Торы, даже когда ему будет грозить смертельная опасность. Если в такой ситуации человек не свернул с пути, то все остальные пути ему будет преодолеть намного легче.

26 Тогда подошел Нэвухаднэццар к устью раскаленной горящей печи, стал говорить и сказал: “Шадрах, Мэйшах и Авэйд Нэго, рабы Элоhим Всевышнего, выйдите и подойдите!” Тогда Шадрах, Мэйшах и Авэйд Нэго вышли из огня.

27 И собравшиеся сановники, военачальники, наместники и царские советники, осмотрев этих людей, (увидели), что над телами их огонь был не властен, так что (ни один) волос на голове их не был опален, и обувь их не изменилась, и запах гари не пронял их.

28 Воскликнул Нэвухаднэццар и сказал: “Благословен Элоhим Шадраха, Мэйшаха и Авэйда Нэго, который послал ангела Своего и спас рабов Своих, что уповали на Него и, нарушив приказ царя, пожертвовали телами своими, чтобы не служить и не поклоняться никаким элоhим, кроме Элоhим своего.

(Даниэйл 3)

7 Не будь мудрецом в собственных глазах; бойся Йеhову и удаляйся от зла:

8 Врачеванием будет это для тела твоего и освежением для костей твоих.

7 Что значит быть мудрецом в своих собственных глазах? Когда человек полагается на свой разум, он не доверяет Йеhове. Суетится, беспокоится, ищет решение, прибегает к хитростям, к приемам, запрещенным Торой. Если человек не знает, как поступить, пусть просит мудрости у Всевышнего.

5 Если же кому-либо из вас недостаёт мудрости, пусть просит у Элоhим, дающего всем щедро и без упрёков; и она будет дана ему.

(Письмо от Якова 1)

Если же нет ответа, правильное ли дело это, тогда как? Если дело правильное, но нет ответа, значит еще не время для ответа. Лучше подождать, чем придумать что-то свое, что будет сделано на отступничестве от Торы. Поэтому Шеломо говорит сыну: бойся поступать так, удаляйся от таких решений – это зло.

8 Шеломо поучал сына, чтобы тот не был мудрецом в своих глазах – боялся принимать самовольные решения, которые противоречат Торе. Поступая так, будет он пребывать в хорошем состоянии духа. Когда же человек не доверяет Творцу, он томится, нервничает, не спит и прочее. Его тело не имеет спокойствия. Человек, доверяющий Творцу и хранящий себя от преступления – ест, спит и живет спокойно, в добром здравии.

9 Чти Йеhову от достояния твоего и от первых плодов всех твоих земных произведений, —

10 И наполнятся житницы твои зерном, и молодое вино будет переливаться из давилен твоих.

9, 10 Йеhова не нуждается ни в деньгах, ни в том, что есть еще у человека. Но как же человек может проявить свою искреннюю благодарность Ему за Его заботу о нем? Для этого Он установил в Торе повеления о десятинах и первых плодах, которые отдавались в Храм для колена Леви, потому что те не имея своего надела в стране, жили на них.

Также десятины отдавались неимущим. Отдавая десятину нуждающемуся, каждый проявлял свою любовь к ближнему.

12 Когда окончишь отделение всех десятин от плодов твоих в третий год, год десятин, и отдашь Лейвиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб ели они во вратах твоих и насыщались,

13 Тогда скажи пред Йеhовой, Элоhим твоим: “убрал я священное из дома и уже отдал я это Лейвиту и пришельцу, сироте и вдове, вполне по повелению Твоему, которое Ты заповедал мне; не отступил я от заповедей Твоих и не забыл.

14 Не ел я в скорби моей от него и не убирал его в нечистоте, и не давал из него для мертвеца; я слушал голоса Йеhовы, Элоhим моего, поступил вполне, как Ты заповедал мне.

15 Воззри же из святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Исраэйля, и землю, которую Ты дал нам, как клялся Ты отцам нашим, землю, текущую молоком и медом”.

16 В день сей Йеhова, Элоhим твой, заповедует тебе исполнять все эти уставы и законы: соблюдай и исполняй их всем сердцем твоим и всею душою твоею.

(Деварим 26)

Уставы Десятины не требуют от человека больше, чем десятая часть прибытка. Негативное отношение к учению о Десятине сформировано на корысти. Но Тора учит чтить Йеhову именно десятиной в знак благодарности за верность Его и заботу. Учение о Десятине развивает в верующих любовь и доверие к Создателю.

Скупые и жадные люди всегда были против Десятины. И чем больше в Израиле было таких людей, тем скудней становился урожай в стране. Всевышний в такие времена напоминал через своих пророков о небрежном отношении к десятине:

7 Со времен отцов ваших отступали вы от законов Моих и не соблюдали (их); возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам, сказал Йеhова Ц-ваот.

8 И скажете: „В чем возвратиться нам?” Может ли человек ограбить Элоhим? Ибо вы грабите Меня и говорите: “Чем мы грабили Тебя?” Десятина и возношение!

9 Проклятием прокляты вы, а Меня грабите вы, весь народ.

10 Принесите всю десятину в дом сокровищ, и будет она пищей в доме Моем; и испытайте Меня этим, сказал Йеhова Ц-ваот: не открою ли вам окна небесные и не изолью ли на вас благословение сверх меры?

11 И прикрикну (ради) вас на всепожирающую (саранчу), и не будет она губить у вас плоды земли, и не лишится плодов у вас виноградная лоза в поле, сказал Йеhова Ц-ваот.

12 И скажут все народы, что счастливы вы, ибо будете страной вожделенной, сказал Йеhова Ц-ваот.

(Малахи 3)

Принесение первых плодов особенно важно, так как это то, чего ожидает земледелец. Отдать Творцу то, что так дорого – жертва. Ведь пока появится первый плод, сколько нужно проделать труда. Однако сколько бы человек не трудился, но если Эльшадай не даст Своего благословения на урожай, все будет тщетно. Никакие технологии не могут отменить Его решения. Поэтому, так важно почитать Йеhову десятинами и первыми приношениями. Отдать должное Творцу за Его заботу, милость и верность можно только Десятиной и приношениями. Громкими словами этого не сделать.

Со Своей же стороны, за верность принесения Десятин и приношений, Всевышний обещает послать благословение на предстоящий урожай. И в этом Он остается верным в Своем обещании.

10 И будете есть давно запасенное, и старое убирать будете ради нового.

(Ва-икра 26)

Так что Десятина, помимо любви к Творцу и ближнему, развивает в человеке доверие к обетованиям Адоная.

11 Наказания Йеhовы, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его,

12 Ибо кого любит Йеhова, того наказывает, и благоволит (к тому), как отец к сыну.

11, 12 В каком случае человек наказывается Отцом? – Когда он совершает нелепый поступок, противоречащий уставам Торы. Почему Отец наказывает праведника за его опрометчивость? – Чтобы вразумить его. Чем серьезней проступок, тем серьезней Отец может наказать. Наказание ведет к тому, что человек начинает бояться поступать опрометчиво. Прежде чем что-то сделать или сказать, человек умудренный опытом, размышляет о возможных последствиях. Либо решит приступить к осуществлению своего замысла, либо же отказаться от намеченного.

Всякое же наказание бывает тяжким в той или иной мере. Как человек реагирует на наказание – показатель уровня его смирения. Если человек осознает и понимает, за что он несет, наказание от Йеhовы, то он должен в смирении проводить время наказания.

Шеломо наставляет: не отвергай – это говорит о смирении. Отвергать, значит негодовать по поводу того, что Отец разрушил какие-то жизненные планы. Такое поведение ужесточает вину проступка, совершенного прежде. Негодование на волю Творца, как наказания, показывает, что человек не раскаялся в своем злом намерении. Его тяготит и угнетает само наказание, как таковое, а так же длительность данного наказания. Раскаявшийся человек не станет тяготиться наказанием и не станет его отвергать. Один мятежник раскаялся на кресте, смирившись, понимая, за что он несет такое страшное наказание, другой – напротив, негодовал на Творца и искал до последнего, способ уклониться от возмездия за совершенное зло.

Как обличить Отцу человека, чтобы это было максимально полезно для такового? Наказать его. Само наказание и является обличением. Осознание того, что Отец наказал человека за его опрометчивость и является для него обличением. Если же нет наказания за преступление, человек может подумать, что его злой поступок был не таким уж и злым, раз Отец не наказал за это.

Если человек считает Йеhову своим Отцом, должен понимать, что Йеhова наказывает его из любви к нему, а не по какой-то непонятной причине. Если родители могут наказать своих детей во гневе, что те опозорили их или еще что-то сделали ущербное по отношению к их репутации, то Небесный Отец так не поступает со Своими детьми. Его любовь не затмевается гневом, как это может быть у человека.

Но даже родители, когда накажут своих детей, все же сами страдают от этого, потому что любовь к своему наказному чаду, переполняет их сердце состраданием. Какова же любовь Отца, который наказывает Своего сына? Она неисчислимо больше любви земных родителей!

Акт наказания, свидетельствует о безмерной любви Отца к чадам Своим. Если родители наказывают детей ради земной жизни, то Небесный Отец наказывает ради того, чтобы дети Его приняли участие в Олам hа-ба.

13 Блажен человек, нашедший мудрость, и человек, приобретший разум!

14 Потому что обретение ее лучше, чем обретение серебра, и плоды ее (лучше) чистого золота.

15 Она дороже жемчуга, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею.

16 Долгоденствие в правой руке ее, в левой – богатство и почет.

17 Пути ее – пути славные, и все стези ее – мир.

18 Древо жизни она для придерживающихся ее, и опирающиеся на нее счастливы.

13 Шеломо называет счастливым того человеком, кто нашел мудрость – обрел чувство страха перед Всевышним чтобы не делать зла; направил свои взоры к соблюдению Торы; доверил Ему свою жизнь. Живущий так – поистине обрел разум.

14, 15 Золото и серебро могут сделать человека богатым, но они не могут сделать его богобоязненным, смиренным, послужным слову Законодателя. Нет такого богатства, что могло бы по своей ценности быть дороже мудрости Всевышнего. Приобретение богатства, делает человека богатым, но богатый может быть глупым.

16 И он привёл им такой пример: “Жил как-то человек, у которого была очень плодородная земля.

17 Он рассуждал: ‘Что же мне делать? Мне негде хранить свой урожай’.

18 Затем он сказал: ‘Вот что я сделаю: снесу свои амбары и построю новые, больше прежних, и в них буду хранить свою пшеницу и всё своё добро.

19 Тогда я скажу себе: “Счастливец! У тебя припасено много всякого добра на долгие годы. Не усердствуй больше! Ешь! Пей! Наслаждайся жизнью!’

20 Но Элоhим сказал ему: ‘Глупый человек! Этой же ночью ты умрёшь! А то, что ты заготовил – кому это всё достанется?’

21 Так бывает со всяким, кто накапливает богатство для себя, но не богатеет для Элоhим”.

(Бсура Това от Луки 12)

Приобретение мудрости принесет свои плоды – человек будет уважаем людьми и Небом. В конечном счете приведет его в вечную жизнь. Какое богатство сравнимо с такими полномочиями, чтобы привести его в вечную жизнь?

16–18 В этих изречениях Шеломо говорит о плодах мудрости. Она царствует как царица, которая сидит на троне. В правой руке ее долгие годы жизни. В левой – богатство и почет. Это все человек получит, если будет стремиться всем сердцем своим и разумением своим приобрести ее.

Идущий путями мудрости, найдет добрую славу и мир.

9 “Благословенны творящие мир! Потому что они будут названы детьми Элоhим”.

(Бсура Тора от Матитьяhу 5)

Адам жил в Ган-Эдене и ел от дерева жизни, чтобы вечно жить пред лицом Творца. Руководствуясь мудростью Творца, он мог таким образом жить вечно. Подобно этому, мудрость Всевышнего дает жизнь вечную для всех обретших ее. Мудрость, проистекающая из Торы, делает мысли человека чистыми; побуждает его сохранять мир со всеми, делает человека скромным, послушным, милосердным, стремящимся к добрым делам; освобождает человека от всяких пристрастий, от лицемерия и лицеприятия.

19 Йеhова мудростью основал землю, утвердил небо разумением.

20 Ведением Его разверзлись бездны и облака каплют росою.

19 После того, как Шеломо поведал своему сыну о плодах, которые приносит мудрость Всевышнего в человеке, принявшем ее, он поясняет, какое значение имела мудрость Всевышнего при сотворении мира.

Своей мудростью Творец создал землю и все живущее на ней. Все гармонирует, живет, развивается, размножается. Каждую планету и звезду Он разместил с особым смыслом. Ни одна из них не появилась случайно. Всему у Него есть свое назначение и объяснение, о чем даже говорят современные ученые.

Только мудростью можно благоустроить свой дом, отношения с окружающими людьми. Именно мудростью и разумением, а не чем-то другим Творец создал весь видимый и невидимый мир.

20 Знанием Его устроена жизнь на земле. Мудростью Своей Он наперед предвидел всякое творение и знал, в чем оно будет нуждаться. Вода поднимается в небо и сходит в виде росы, на землю, чтобы всякая жизнь питалось водой.

7 Пойте Йеhове с благодарностью, играйте на кинноре Элоhим нашему,

8 Покрывающему небеса облаками, готовящему дождь для земли, взращивающему на горах траву.

9 Дает Он скоту пищу его, воронятам – которые кричат.

(Теhелим 147)

Шеломо привел это для того, чтобы его сын по настоящему оценил мудрость Всевышнего, которую Он передал человеку через свою Тору. Благодаря Торе, человек получил знания обо всем этом.

21 Сын мой! пусть мудрость и разум не удаляются от глаз твоих; храни здравомыслие и рассудительность;

22 И будут они жизнью для души твоей и украшением шеи твоей.

23 Тогда пойдешь безопасно по пути твоему, и нога твоя не споткнется.

24 Когда ляжешь (спать), не будешь бояться, и когда лежать будешь, сон твой будет сладок.

25 Не бойся внезапного ужаса и бедствия беззаконников, когда они придут (на тебя),

26 Ибо Йеhова будет твоей опорой и убережет ногу твою от силков.

21 В данном изречении Шеломо призывает сына хранить мудрость и разум, чтобы они не исчезали с его глаз – всегда были перед его взором. Чтобы на жизнь он смотрел мудро и разумно. Не пренебрегал здравомыслием и рассудительностью.

22 В данном изречении Шеломо объясняет, что здравомыслие и рассудительность будут для него источником жизни и украсят его жизнь, подобно как дорогое украшение на шее.

23 Они сохранят его от ловушек на жизненных путях.

24 Праведник ни у кого ничего не украл и не отнял, никого не обхитрил и не присвоил чужого. Поэтому, ему ничего не грозит. Ночью плохо спят преступники, которые вздрагивают от каждого шороха, потому что боятся мести или разоблачения. Человек, живущий по Торе, на постели своей спит крепко.

25, 26 Злодеи могут готовить беду и наводить на человека страх. Но если он руководствуется в жизни заповедями Торы, он будет храбр, потому что за ним стоит Йеhова. Йеhова предотвратит человека от попадания в ловушку злодеев. Сколько ловушек царь Шаул готовил Давиду, и от всех их спас его Йеhова. Давид написал множество благодарственных песней, в которых он благодарил Йеhову за спасение от рук злодеев.

27 Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда есть в руках твоих сила (это) сделать.

28 Не говори ближнему твоему: “Поди и приди опять, а завтра я дам”, если имеешь при себе.

27 Шеломо учит своего сына, чтобы тот не отказывал в добром деле нуждающемуся. Нуждающийся – это тот, кому понадобилась помощь. Помощь может быть физическая, материальная, финансовая. Если человек осознает, что он в силах помочь ближнему – если у него есть здоровье помочь физически, если у него есть то, в чем нуждается ближний, если у него есть деньги, чтобы дать их взаймы – то он обязан это сделать. Если он не сделает это – грех на нем.

28 Все имеет ценность, когда оно своевременно. Всякая своевременная помощь – помощь. Запоздалая помощь – не помощь. Дать человеку своевременно то, в чем он нуждается – помощь. Кто мог помочь и не помог, тот сам останется без помощи. Человек, даже не любящий ближнего, должен помочь ему из страха перед наказанием. Если он из страха перед наказанием Неба ему поможет, это будет помощь. Зачтется ему в благодеяния.

29 Не замышляй против ближнего твоего зла, если он без опасения живет с тобою.

Причинение ближнему зла ни за что – великое зло, коварство. Давид без опасения жил в доме царя Шаула, а тот все время пытался его убить при удобном случае. Давиду пришлось бежать.

30 Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал тебе зла.

Ссора без причины – признак скандального характера. Искать в человеку вину, признак зависти или еще какого-то греха. Царь Шаул завидовал Давиду и без причины гневался на него, бросал в него копья.

31 Не завидуй насильнику и не избирай (ни одного) из всех путей его;

32 Потому что мерзость пред Йеhовой порочный, а с праведными у Него общение.

31, 32 Под словом насильник, надо понимать не только сексуальное посягательство, насилие – это разбой, ограбление, избивание и т. п. Именно о таком виде насилия ведет речь Шеломо. Не оправдывается насилие Торой, но осуждается. Поэтому, молитвы грабителей и разбойников не будут услышаны в день их бедствия. Молитвы праведника Всевышний слышит всегда и посылает просимое, своевременно.

33 Проклятие Йеhовы на доме нечестивого, а обитель праведников Он благословляет.

Тот, кто благоустраивает дом свой грабежом и насилием, наводит на него проклятие. Кара Небес постигнет этот дом. Дом благоустроенный трудолюбивыми руками будет благословен Йеhовой и милость над ним будет в поколениях.

34 Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает милость.

Человек, который насмехается над праведностью праведника и над заповедями Торы, назван Шеломо – насмешником, хотя по сути это кощунник. Такой человек даже не подозревает, что над его незавидной судьбой насмехается Йеhова.

Насмехается в том смысле, что рушит все его планы и замыслы и человек рвет от негодования свое сердце, так как все замыслы его не состоялись. Человек же смиривший свое сердце заповедями Торы, награждается милостью от Йеhовы.

Придет беда, но Всевышний оградит его от нее, а дом насмешника не оградит. Придет несчастье в дом праведника – люди придут на помощь, а насмешнику в день бедствия никто не пожелает помочь.

35 Мудрые наследуют почет, а глупых уносит бесчестие.

Уважение людей в обществе можно получить только соблюдением Торы. Когда окружающие видят, как старательно тот удаляется от зла и прилепляется к добру на протяжении многих лет, они начинают относиться к нему с большим уважением.

Человек глупый, который игнорирует заповеди Торы, расточает шаг за шагом свой авторитет. За такого человека даже никто не вступится и не замолвит доброе слово в день несчастья. О нем будет ходить худая молва, которая будет преследовать его везде, потому что тот не беспокоился о своей чести.

Глава 4

1 Слушайте, дети, наставление отца и внимайте, чтобы научиться разуму;

2 Потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей.

3 Ибо (и) я был сын у отца моего, нежный и единственный у матери моей;

4 И он учил меня и говорил мне: “Да удержит сердце твое слова мои; сохрани заповеди мои и живи;

5 Приобретай мудрость, приобретай разум; не забывай и не уклоняйся от слов уст моих;

6 Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя”.

1 В этом изречении Шеломо призывает своих детей слушать его наставления, чтобы через них научиться им жить благоразумно. Но его наставление обращено и к другим молодым людям, которые читают его поучения. Он и их призывает слушаться наставления своих отцов.

Конечно же, в данном призыве Шеломо говорит об отцах, которые не только знают Тору, но и исполняют ее, потому живой пример – это самое верное наставление для детей. Однако если отец сам не исполняет, но призывает исполнять Тору своих сыновей, то они обязаны внимать этим наставлениям. Он для них отец в любом случае.

2 В этом изречении Шеломо поясняет, почему они должны слушать его отцовского наставления. Он говорит, что в этих наставлениях – доброе учение, учение Торы Всевышнего. По этой причине, им не следует пренебрегать его словами, так как это не его личные правила, а законы, установленные Небом. Наставление Шеломо, как отца, направлено на то, чтобы принести своим детям благо, которое дает только Тора – научиться благоразумному образу жизни, а именно – законам правосудия, милосердия, любви и добра.

3 В качестве примера Шеломо говорит о себе – равняйтесь на меня, ведь и я был послушен наставлениям своего отца Давида и единственный сын у матери (Бат-Шэвы). У Бат-Шэвы больше не было детей от Давида, кроме Шеломо. Потому Шеломо говорит – нежный и единственный у матери моей.

4, 5 Давид призывал Шеломо, сына своего, к тому, чтобы тот хранил наставления любить Тору и жить по ней. Давид любил Тору и исповедовал свою любовь к ней открыто:

97 Как люблю я Тору Твою! Весь день она – (предмет) размышлений моих.

98 Мудрее врагов моих делает меня заповедь Твоя, ибо вовеки – моя она.

(Теhелим 119)

Давид говорил Шеломо все те же слова, что Шеломо изрекает в своей книге. Давид призывал его к тому, чтобы он хранил в своем сердце его наставления, потому что они дадут ему жизнь. Призывал его приобретать мудрость и разум, и не забывать об этом наставлении.

6 Как оцет любящий сына, он настаивает: не оставляй мудрость или люби ее – она будет охраной твоей от безумия, глупостей и все прочего, что нанесет урон репутации, здоровью, и даже может отнять жизнь.

Давид учил сына не только тому, чтобы он держался путей здравомыслия Торы, но и любил Тору всем сердцем.

7 Начало мудрости: приобретай мудрость и всем твоим достоянием приобретай разум.

8 Превозноси ее, и она возвысит тебя; она принесет тебе почет, если ты примешь ее в свои объятия;

9 Она даст на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепную корону.

7 Шеломо говорит, что начало мудрости в человеке начинает проявляться тогда, когда человек пожелает приобрести мудрость, и станет стремиться к достижению этой цели – изучать Тору. Мудрость, исходящая из Торы, превращает человека в разумное существо, созданное по образу и подобию Законодателя и Творца. Поэтому, чтобы жить угодной для Него жизнью, следует изучать Тору, вникать в нее и жить по ней.

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь.

(Йеhошуа 1)

Размышление над Торой – это путь приобретения разума. Всевышний создал человека с нормальным разумом, но человек пренебрег этим преимуществом. Тора же помогает человеку встать на путь разумных.

Сделать Тору предметом своих размышлений, значит делать ее выше других жизненных интересов. И если человек действительно так будет поступать, он получает плод, проистекающий от соблюдения Торы – благо, которое Всевышний заложил в силу Торы. И это благо – разумная и богоугодная жизнь.

8 Давид поступал мудро, тогда, когда один опрометчивый поступок мог уничтожить всю его карьеру или лишить жизни. Он не стал слушать людей, а слушал голос мудрости. Мудрость возвысила его в народе. Он сел на царский трон законным путем, сохранив в народе уважение к себе.

Шеломо мудростью решил вопрос женщин, спорящих о ребенке. У него был верный мотив – дать свет правосудию. И после того, как он рассудил этот неразрешимый конфликт, он стал известен своей мудростью на всю страну, а впоследствии, и на весь мир.

9 Мудрость делает человека известным, знаменитым. Она как корона на голове царя, свидетельствует всем о значимости такого человека. К такому человеку относят с почтением и уважением.

10 Cлушай, сын мой, и прими слова мои, – и умножатся тебе лета жизни.

Шеломо поясняет, для чего следует слушать сыну его слова и принимать их во внимание – они умножат жизнь. Каждый человек не желает умирать – он хочет жить вечно и хорошо. Но человек смертен и смерти не миновать. Однако жизнь одна – второй, третий раз ее не будет здесь на земле. Поэтому, жизнью надо дорожить и не рисковать ей ради каких-то глупостей. Поэтому, кто бережет свою жизнь согласно Торе, тот будет жить долго. Тора учит человека любить себя и заботиться о себе и своем здоровье.

11 Я показал тебе путь мудрости, вел тебя по стезям справедливости.

12 Когда пойдешь, не будет стеснен шаг твой, и когда побежишь, не споткнешься.

11 Как наставник, Шеломо показал своему сыну путь мудрости – следовать учению Торы. Он воспитывал его путями справедливости – учил быть справедливым. Всевышний справедлив. Тора Его справедлива. Никакой закон ни в одной стране мира не сравнится по справедливости с законами, записанными в Торе.

17 И когда кто лишит жизни какого-либо человека, то он должен быть предан смерти.

18 А кто убьет скотину, должен заплатить за нее: животное за животное.

19 И кто нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так да сделано будет с ним.

20 Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: какое увечье нанесет он человеку, такое должно быть нанесено ему.

21 И убивший скотину должен заплатить за нее, а убивший человека должен быть умерщвлен.

22 Закон один да будет у вас, одинаков да будет он для пришельца и туземца, ибо Я Йеhова, Элоhим ваш.

(Ва-икра 24)

Современные люди считают, что это жестокий закон. Они так считают, потому что их мировоззрение извращено человеческими учениями. Когда они причиняет кому-то вред, они требует прощения, когда же им наносят ущерб, они требуют справедливого суда. Но закон Всевышнего справедлив и наводит страх на того, кто желает его нарушить. Страх перед наказанием удерживает человека от преступления – как поступит он с людьми, таким же образом будет судим и он.

12 Шеломо поясняет сыну, что то учение, которое он ему донес в процессе его воспитания, дадут ему преимущества, если конечно, он будет не пренебрегать ими. По жизни ему будет идти легко. Поднимаясь стремительно по лестнице славы, он не возгордится и не упадет.

13 Держись наставления, не оставляй, храни его, потому что оно – жизнь твоя.

14 Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых;

15 Избегай его, не проходи по нему, уклонись от него, и пройди мимо;

16 Потому что они не заснут, если не сделают зла, и пропадет сон у них, если не доведут (кого) до падения. 17 Потому что они едят хлеб беззакония и пьют вино насилия.

18 Но стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня.

19 Путь нечестивых – как тьма: они не знают, обо что споткнутся.

13 Если сын будет хранить наставления Шеломо и не забывать про них, он не станет преступником, а это гарантирует ему жизнь. Праведник делает правду для того чтобы жить, а нечестивые делают преступления для того, чтобы получить возмездие за них. Человек, живущий по учению Торы, будет уважаем и любим окружающими.

52 А Йешуа рос и возрастал в мудрости, и заслужил расположение, как у людей, так и у Элоhим.

(Бсура Това от Луки 2)

14, 15 Шеломо взывает, чтобы сын его удалялся от путей злодеев, когда такой путь встретится ему. Путь нечестивых, заманчив – не надо работать. Труженик годами обустраивает свой дом. Злодеи же могут за короткий срок обустроить свой дом. Шеломо предупреждает сына, чтобы он ни в коем случае, не становился на один из путей, который учит посягать на чужое. Все начинается с малого, а заканчивается – кровопролитием. Когда ему будут предлагать какую-то сделку, где есть преступление против чужого имущества, следует отказаться от нее.

16 Преступники живут за счет разбоя и грабежа. Потому они не остановятся на полпути, не добыв себе добычу. Как человек, делающий свою работу, не может бросить ее, не доделав, так и преступники не остановятся, пока не добудут себе то, что задумали. Шеломо говорит, что они не уснут, если их дело не доделано, пропадет у них сон до тех пор, пока они не принесут беду в чей-то дом.

17 Их промысел – насилие и грабеж. Все добытое ими – добытое в преступлении, добытое вопреки заповедям Торы.

18 Человек праведный, живущий по Торе, с годами все более и более отчетливо видит путь правды, обретает опыт в принятии решений – как ему следует поступить, чтобы не согрешить или не споткнуться и не стать соучастником в чужих преступлениях.

105 Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей.

(Теhелим 119)

Поэтому Шеломо сравнивает изучение Торы с наступлением дня. День начинается с темного времени суток, но потом проходит ночь и наступает светлое время суток, когда солнце стоит в зените. Так и в жизни человека – когда человек впервые сталкивается с Торой, он еще находится во тьме, но с того момента как он приступил к ее познанию, он приближается к свету. И наступает время, когда он все видит отчетливо в свете солнечных лучей.

19 Нечестивые ходят во тьме и не понимают, что в один из дней, их преступной жизни придет конец. Они буду осуждены и наказаны согласно их преступлению справедливым судом Всевышнего, который Он указал в Торе.

20 Cын мой, словам моим внимай, к речам моим приклони ухо твое.

21 Да не удаляются они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего;

22 Потому что они – жизнь для того, кто нашел их, и исцеление для всей его плоти.

23 Больше всего хранимого береги сердце твое, потому что из него источники жизни.

24 Устрани от себя лукавство уст и извращенность языка удали от себя.

25 Глаза твои пусть смотрят прямо, и веки (взоры) твои да направлены будут вперед пред тобою.

26 Проторяй стезю (для) ног твоих, и все пути твои будут тверды.

27 Не сворачивай ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла.

20 Шеломо призывает сына быть внимательным к его словам, чтобы он сосредоточил свой ум к размышлению над наставлениями его. Чтобы не получилось, как говорят: в одно ухо влетело, в другое – вылетело. Послушал и забыл.

22 Не обманывайте самих себя: не просто [слушайте] Слово, но исполняйте его!

23 Ибо всякий, кто слушает Слово, но не делает того, что оно говорит, подобен человеку, смотрящемуся в зеркало:

24 Он видит себя, отходит и тут же забывает, как выглядит.

25 Если же человек непрестанно всматривается в совершенную Тору, дающую свободу, становясь не забывчивым слушателем, но исполнителем требуемых ею дел, тогда он будет благословен в том, что делает.

(Письмо от Якова 1)

21 Глаза что видят, о том сообщают разуму. Разум анализирует и человек принимает то или иное действие исходя из того, что видели глаза. Поэтому, Шелом хочет, чтобы его сын поступал в жизни своей на основании наставлений его, чтобы они, как бы, всегда были перед его глазами и напоминали, что здесь ты должен поступить вот так, а не так, иначе ты совершись неугодное.

Наставления Шеломо помогают сыну расставить в жизни приоритеты, которые должны стать для него святыней, через которую ни в коем случая нельзя перешагивать. Это должно навсегда стать частью его сердечных желаний.

22 Приоритеты, которым Шеломо учит своего сына, гарантируют благословенную жизнь. Они основаны на Торе. Кто приобрел для себя эти принципы, как эталон благоразумной жизни, тот любит себя. Человек, любящий себя желает себе только доброго. Кто не любит себя, тот подвергает себя и свое тело скорбям от различных недугов, от травм, когда страдает и тело и душа в незаживающих ранах. Но тот, кто обрел в своей жизни твердые принципы, основанные на Торе, тот излечит свое тело и душу от разных недугов.

Блудница Рахав, когда поверила в Могущество Исраэйльского Бога, она спасла себя этим от неминуемой гибели, которая постигла ее народ. До того, как встать на путь благоразумия, она вела распутную жизнь – служила божествам блуда и приносила им жертвы за прибыль, которую получала от своего ремесла. Когда же она встала на путь истины, она была освобождена от своего беззакония и все демоны, которым она была подвластна, оставили ее. Она стала благочестивой женщиной, доброй женой, заботливой матерь, расставив в своей новой жизни приоритеты, которые дает Тора.

23 Сознание человека (сердце его) – это ум и совесть его. Посланник Шаул наставлял Тита, что есть люди, которые осквернили сердце свое, о чем свидетельствуют их дела, противоречащие уставам Торы.

15 Для того, кто сам по себе чист, всё чисто. Но для осквернённых и не имеющих веры ничто не чисто, даже их разум и совесть осквернены.

16 Они заявляют о том, что знают Элоhим, но своими поступками отвергают Его. Они отвратительны и непокорны, и этим сами доказывают, что неспособны ни на какое доброе дело.

(Письмо к Титу 1)

Когда совесть и здравомыслие затоптаны эгоистичными желаниями и мотивами, попраны принципы Торы, для такого человека уже нет ничего святого. Но тот, кто хранит свое сердце в чистоте Торы, для того все заповеди ее будут чисты и он не переступит ни одной из них, потому что он очищен ими от скверн мира.

24 В последующих изречениях Шеломо дает некоторые принципы, придерживаясь которых, человек будет хранить свое сердце в чистоте Торы.

Лукавые уста – это намерения подлого и хитрого человека. Не только не надо быть таким, но и не следует иметь отношения с такими людьми.

Извращенность языка – это намерения лжесвидетеля, который извращает показания в пользу того, кто его нанял. С таковыми также не следует иметь отношений.

25 Праведник всегда смотрит прямо, чтобы его лицо было открыто перед людьми. Ему не из-за чего прятать свои глаза, метаться ими из стороны в сторону, чтобы заглушить голос совести и провозгласить искусно ложь.

9 И сказал Йегова Каину: где Эвэль, брат твой? А он сказал: не знаю, разве сторож я брату моему?

(Берейшит 4)

26 Не следует принимать поспешных решений. Следует обдумывать, как говорится, каждый свой шаг. Со временем придет опыт и уверенность в принятии правильных решений в более сложных ситуациях.

27 Поступая во всех своих путях по заповедям Торы, не пренебрегая страхом Всевышнего, человек утвердится в истине прочно. Как это было с пророком Эйлийаhу, когда он оставался верным Торе, в то время как весь народ отступил от нее начиная с царя и кончая простолюдином.

21 И подошел Эйлийаhу ко всему народу, и сказал: долго ли вы будете колебаться между двумя мнениями? Если Йеhова есть Элоhим, то следуйте Ему, а если Баал (есть Элоhим), то следуйте ему. И не отвечал ему народ ни слова.

(1 Мелахим 18)

Шаг влево от истины – зло. Шаг вправо от истины – зло. Истина это тот единственный путь в жизни, с которого нельзя сворачивать, его нельзя сократить. Тот, кто считает иначе, обрекает себя на великий позор.

Глава 5

1 Сын мой, внимай мудрости моей, приклони ухо твое к разуму моему,

2 Чтобы защищен ты был от злых замыслов, и чтобы хранить знал как свои уста.

1 Шеломо призывает сына, заострить все свое внимание на мудрых наставлениях, которые Шеломо хочет ему сказать. Отец для сына всегда учитель. Сын делает, то, что видел у отца.

38 Я говорю то, что показал мне мой Отец …

(Бсура Това от Йоханана 8)

2 Следующим изречением Шеломо поясняет, для чего тот должен внимать мудрым наставлениям и заострить все свое внимание на них – это защитит его от замыслов злодеев и поможет ему владеть своими чувствами, чтобы не произносить пустых обещаний, не давать пустых клятв, не ручаться за чужого.

3 Ибо сотовый мед источают уста чужой (женщины), и глаже елея нёбо (речь) ее;

4 Но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый.

5 Ноги ее нисходят к смерти, на преисподнюю опираются стопы ее;

6 Не исследуй путь жизни, стези ее блуждают, не узнаешь их.

3 Здесь Шеломо говорит об опасности, исходящей из уст чужой жены, которая ищет себе жертву для развлечения и удовлетворения своей страсти. Ее слова могут порабощать разум мужчин, и они исполнят желания ее сердца. Настолько могущественны ее слова.

4 От общения с ней мужчины теряют разум, забывают о последствиях. Но последствия от совокупления с ней страшны. На место удовлетворения придет горькое разочарование, как в жажду от настоя полыни. И как обоюдоострый меч, который способен проникнуть меж ребер к сердцу, так последствия отношений с ней – оскверняется сердце юноши смертным грехом.

Прелюбодеянием человек оскорбляет Творца. Совокупившийся с блудницей становится соучастников глубин ее скверных замыслов. Что она задумала, ее жертва, помогает ей это осуществить.

5 Ее ноги направлены в вечный мрак и всякий соединившийся с нею опустился до самого ада. Об это же говорит и посланник Шаул в своем письме:

16 Разве вы не знаете, что человек, соединяющийся с блудницей, физически становится с ней одним целым? Ибо в ТаНаХе сказано: “И станут они одной плотью”.

(1 Письмо в Коринф 6)

То, чего заслуживает она, заслуживает и тот, кто с ней совокупился. Прелюбоденяние – скверный грех. Осквернение данного греха в том, что осквернение на физическом уровне, это следствие уже оскверненного сердца. По этой причине Йешуа говорил:

28 А я говорю вам, что мужчина, который смотрит на женщину, разжигаясь похотью к ней, уже совершил с ней прелюбодеяние в своём сердце.

(Бсура Това от Матитьяhу 5)

5 Юноша или мужчина совокупился с чужой женой уже в своем сердце через свои помыслы – он допускал в своем сердце такое желание, и когда пришло искушение, он не стал особо ему сопротивляться. Поэтому, уловленный устами блудницы – уже в этот момент совокупился с ней в своем сердце. Он уже нарушил заповедь и достоин той участи, которой достойна она.

6 Прелюбодеи – это такая категория людей, которые не имеют никаких жизненных и моральных принципов. Сегодня они держатся одного, завтра другого и т. д. – пути их не постоянны. Главное – достичь намеченных греховных целей. В своих речах они могут найти тысячи оправданий и скажут это так убедительно, так искусно, что увлекут любого, кто решил просто поболтать с таковыми.

Не стоит рисковать своей репутацией, пытаясь узнать ее пути. Шеломо говорит, что узнать их не возможно, а попасть в ловушку от общения с ней очень даже вероятно – не сегодня так завтра, не завтра, так в другой какой-то день.

7 И ныне, дети, слушайте меня, и не отступайте от слов уст моих.

8 Отдали от нее путь твой и не приближайся ко входу в дом ее;

9 Чтобы не отдать другим своего величия и лет своих безжалостному,

10 Чтобы не насыщались чужие силою твоею и (от) трудов твоих в чужом доме.

11 И ты будешь стонать после, когда исчахнут плоть твоя и тело твое,

12 И скажешь: “Как я ненавидел наставление, и сердце мое презирало обличение!

13 И не слушал я голоса учителей своих и не приклонял уха моего к наставникам своим.

14 Едва я не попал во всякую (большую) беду среди толпы и общины”.

7, 8 В этом абзаце Шеломо продолжает предупреждать своих сыновей и тех, чтобы они внимательно слушали его слова и не отступали от них. Желание Шеломо – это оградить их от преступления. А в данном случае он продолжает тему o жене прелюбодейной, предупреждая, чтобы каждый из них мог обезопасить себя, отдалившись от пути ее, по которому ходит она в поисках жертв. Чтобы не приближались они к дому, в котором она живет, и не подходили к дверям ее дома. Это для них должно быть железным правилом.

9-10 Шеломо приводит несколько примером с последствиями, которые будут уделом того, кто войдет в дом чужой жены. Блудницы любят подарки. Каждая знает себе цену. Тот, кто любит блудниц, тот расточит свои труды на развлечения и подарки с ними. Отдавать благословения своего дома, дому блудницы, ради похоти, большое безумие – кощунство. Какой блуднице, нужен нищий, ей нужен человек состоятельный.

Об это Шеломо говорит в другой главе своей книги:

26 Потому что из-за жены блудной (нищают) до буханки хлеба; а мужняя жена душу дорогую уловляет.

(Мишлей 6)

Зарабатывающие на блуде, приносят жертвы своим идолам, чтобы возблагодарить их за успех, который приходит от обольщения богатых юношей и мужчин. И пойдет труд рук человека на дело мерзкое и скверное и станет он соучастником жертв идолов блуда.

11–13 Придет время старости, а с ним придет и сожаление o соделанных поступках. С какой репутацией прожил жизнь, если авторитет запачкан отношениями с блудницей, с женой чужого. Но уже ничего не изменишь. Что посеял человек, то и пожал. Легкомысленное отношение к истине, не останется бесследным в жизни. Последствия горьки. Все не начать сначала. Пришло время давать отчет.

Бедствие, которое постигнет человека связавшегося с блудницей приходит не случайно. Шеломо говорит о причинах, которые вели человека в пропасть. Это ненависть к наставлению, презренное отношение к обличениям, не руководствовался наставлением учителей своих, и не предавал должного значения словам наставников.

14 Люди, которые расточали свое имение с блудницами и наживали себе великий позор, заканчивали свою жизнь самоубийством. В данном изречении, Шеломо говорит о человеке, которому по каким-то причинам, все же удалось миновать этого страшного поступка и он в ужасе от случившегося.

15 Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя.

16 Разольются источники твои по улице, потоки вод – по площадям;

17 Будут они (принадлежать) тебе одному, а не чужим (вместе) с тобою.

18 Да будет источник твой благословен, и имей радости от жены юности твоей,

19 Любимой лани и прекрасной серны; пусть груди ее напоят тебя во всякое время; ее любви отдавайся постоянно.

15–19 Предупреждая в предыдущих стихах об отношении с прелюбодейной женой, Шеломо переходит к наставлению любви и верности к жене юности. Почему он сравнивает отношение к жене юности, как с источником водоема? Если человек приобрел себе законно колодец, то он никому и ничего не должен за него. Сколько хочет, столько он и берет воды. Никто не вправе даже упрекнуть его – пожелает и напьется. Не надо платить деньги – это его собственность. Тора Всевышнего защищает его как владельца собственности.

Тора учит, что жена – собственность мужа, и никто не вправе посягнуть на нее. Посягнувший на нее, посягнул на мужа ее и на Того, кто благословил этот брак. Никому не позволительно прикасаться к ней. Она принадлежит мужу, и он один имеет право утешаться и наслаждаться с нею, отдаваться во власть ее любви.

Верность жене, всегда символизирует верность отношений с Законодателем. Всевышний, как Муж Израиля, всегда остается верен и не изменяет – Его народ, навсегда остается Его народом, и не изберет Он другого народа Себе. У Всевышнего нет прихотей, чтобы поступать по ним, подобно как поступает прихотливый человек, ища удовлетворения своим дурным желаниям. Подобно этому, мужья должны быть однолюбами и любить свою жену как самого себя. Об этом говорит и посланник Шаул:

28 Вот как должны мужья любить своих жён – как свои собственные тела; так как муж, любящий свою жену, любит самого себя

(Письмо в Эфес 5)

Изменяющий своей жене в мыслях, не любит свою жену уже на уровне мыслей! Всевышнему же никогда не приходило на ум, изменить брачный договор со своей женой – Йсраэйлем. Поэтому, следует учиться верности брачных отношений у Отца Небесного.

20 И для чего, сын мой, увлекаться тебе постороннею и обнимать лоно чужой?

21 Ибо пред очами Йеhовы пути человека, и все стези его Он взвешивает.

22 Нечестивый будет уловлен своими собственными беззакониями, и узы греха его держат его.

23 Он умрет без наставления, и от обилия безумия своего он заблуждается.

20 В данном отрывке, Шеломо подводит итог, предупреждая сыновей своих и слушающих его наставление о том, что прелюбодеяние, есть безумие. Показав в предыдущих текстах этой главы опасность отношений с чужой женой и благословенные отношения с женой юности, он задает вопрос:

И для чего, сын мой, увлекаться тебе постороннею и обнимать лоно чужой?

Этим он подводит итог – для чего это делается?

21–22 Какая цель преследуется в том, чтобы опорочить себя? На что надеется человек, когда попадает в петлю льстивых и ласковых речей чужой жены? Может быть, он надеется на то, что ему удастся во время остановиться и удержаться? Так смысл тогда вообще приближаться к ней, ведь к ней приближаются не для того, чтобы потом вовремя остановиться. Стоит ли испытывать судьбу? Для легкомысленных людей она закончится трагически. От Всевышнего не скрыть своих дурных желаний и не найдется им оправдания.

Всевышний знает, кому является рабом тот или иной человек – рабом праведности или рабом своих прихотей. Если он раб своих страстей, то рано или поздно его беззаконие обнаружится и, все замыслы его откроются. Кто виновен в том, что человек избрал путь глупости?

23 Шеломо говорит, что такой человек умрет без наставления, от обилия беззакония, которое в нем царствует. Такой человек находится во власти своего заблуждения. Поэтому, Шеломо так настойчиво призывал любить заповеди и приобретать мудрое сердце, которое исполнено послушания Торе. Нет другого пути, чтобы стать мудрым, как только любить Йеhову и соблюдать заповеди Его. Об это же говорит и посланник Йоханан:

3 Только соблюдая заповеди Элоhим, мы можем быть уверены в том, что знаем Его.

4 Всякий, кто говорит: “Я знаю Его”, но не соблюдает Его заповеди, лжец, и истины нет в нём.

(1 Письмо от Йоханана 2)

Глава 6

1 Сын мой, если ты поручился за ближнего твоего, ударил по рукам за чужого,

2 Ты попался в сеть чрез слова уст твоих, ты пойман словами уст твоих, —

3 Сделай же, сын мой, вот что, – и избавь себя, так как ты попался в руки ближнего твоего: пойди, унижайся и умоляй ближнего твоего;

4 Не давай сна глазам твоим и дремы векам твоим;

5 Спасайся, как газель из руки (охотника) и как птица из руки птицелова.

1 Шеломо продолжает тему, которую он начал в предыдущей 5 главе в первом и втором стихах, где он призывает сына держаться мудрости, дабы защитить себя от зла.

В данном отрывке наставления Шеломо, речь идет о поручительстве за ближнего. Что значит поручить? Другими словами – это поклясться. В подобных ситуациях, принято гарантировать истцу, 100 % исполнение того, что было обещано должником.

Когда в ситуации дело зависит лично от того, кто в силах исполнить клятву, то это можно сказать, не проблема. Тора учит исполнять перед Всевышним свои личные обещания. Ведь в такой ситуации человек отвечает сам за себя. Он будет делать все возможное и невозможное, чтобы его обещание было выполнено безупречно. Он знает свои возможности, оценивает их, о после, дает обет.

2 Но с поручительством дело обстоит не так. Если человек поклялся за ближнего, а ближний этого не оценил, и не выполнил в нужный срок того, в чем поклялся за него поручитель, то, по сути, вся ответственность, которая изначально была на ответчике, переносится на поручителя. Это можно сравнить с современным банковским кредитом, когда в договоре о кредитовании должны участвовать два поручителя, которые обязаны нести финансовую и материальную ответственность при нарушении договора ответчиком. Пока он не рассчитается с банком, жизнь поручителей находится в руках банка. Поэтому, они крайне заинтересованы на 100 %, чтобы ответчик погасил в банке своевременно все долги. А если он не погасит, то выплачивать придется им. А если нечем выплачивать, то дело может дойти до изымания имущества и недвижимости.

По этой же причине, Шеломо призывает своего сына и всех слушающих его, не поручаться за ближнего, а если поручился, то значит, навлек на себя серьезную ответственность. Словами уст своих, которыми произнес клятву, опутал себя – взял на себя.

3 Что же делать тому, кто попал в такое положение? Шеломо говорит, что есть только один способ освободиться от подобной клятвы – пойди, унижайся и умоляй ближнего твоего, чтобы он вернул долг.

4–5 Шеломо говорит, человек не должен спать спокойно после того, как поручился, потому что жизнь его теперь в руках заимодавца, который придет однажды, и все заберет, и даже возможно, сделает его своим рабом.

Такую обеспокоенность, Шеломо сравнивает со спасением газели от руки охотника и птицы от руки птицелова. Чтобы спасти себя от проклятия, поручитель должен не давать сна глазам своим и дремы векам своим. От этого может зависеть репутация гаранта, а в отдельных случаях материальное состояние и даже сама жизнь.

6 Пойди к муравью, ленивец, посмотри на пути его, и сделайся мудрым;

7 Нет у него ни начальника, ни надсмотрщика, ни правителя;

8 Заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою.

9 Доколе, ленивец, будешь спать?

10 Когда встанешь от сна твоего? Немного поспать, немного подремать, немного сложа руки полежать, —

11 И придет, бедность сопровождать тебя, и нужда твоя, как муж с оружием.

6–8 В данном изречении Шеломо обращается к ленивому человеку.

Творение Всевышнего славит Его. Даже в насекомых можно увидеть высочайшую мудрость Творца. Казалось бы, это ведь насекомое с отсутствием разума, однако насекомые существуют на земле благодаря замыслу Творца – Он заложил в них сознание для их существования – трудиться.

Шеломо говорит о муравьях, что нет у них надзирателей, которые бы принуждали их к ежедневному труду, или правителя, которого они боялись бы. Однако они ежедневно трудятся прилежно и этим продолжают свое существование. Каждый день по крохе они приносят в свой дом запасы, которых хватает им на все холодное время года.

Всевышний не упрекает муравья: пойди, научись у человека – но наоборот, упрекается ленивый человек – пойди, научись у муравья! Человек создан был для управления планетой. Это высокая привилегия. Сегодня люди стремятся к мировой власти, но у них ничего не получается, потому что их жизнь коротка и недостает разума. Творец сотворил изначально Адама вечным правителем земли. Наделил его высочайшим разумом, чтобы он подобно небожителям, имел могущественность и власть. И вот спустя тысячелетия, Шеломо, как бы говорит ленивым потомкам Адама: пойди, научись у того, над кем праотец твой был поставлен властвовать.

Человек, занимающийся земледелием, знает, что если он не сделает все работы своевременно с весны, то он будет терпеть нужду. Муравей не может жить иначе, как только трудиться в положенное время, чтобы обеспечить себя и свое потомство. Ленивец, это человек с крайне извращенным умом, который не думает о последствиях, о том, что пройдет теплое время года и наступит холод, а с ним придет и голод.

9 Безделье, отсутствие ответственности, вылеживание в постели – признаки лени. Лень осуждается даже у гоим – у народов далеких от Всевышнего и Его Торы. Быть ленивым – это несчастная судьба. Ленивые люди в Исраэйле во времена правления Священства Аарона становились должниками и вынуждены были продавать свои земли, своих детей и даже себя, чтобы не умереть с голоду. Родиться свободным, а умереть рабом от лени – глупо. Ленивый разрушает свою жизнь, семью, имение. Нигде, ни в каком народе, ни в какой религии, лень и безделье не поощряется.

По этой же причине, посланник Шаул напоминал любителям праздной жизни в общине в Фессалониках, жить достойно человеческого звания:

11 Нам стало известно, что некоторые из вас ведут праздную жизнь, не занимаясь ни чем, кроме суеты!

12 Таким людям мы повелеваем – и, будучи в союзе с Йеhовой, настаиваем – чтобы они остепенились, начали трудиться и сами зарабатывали себе на жизнь.

13 Вы же, братья, делающие доброе, не ослабляйте своего рвения!

14 Далее, если кто-либо не покоряется тому, что мы говорим в этом письме, примите это к сведению и не общайтесь с ним, чтобы, таким образом, пристыдить его.

15 Однако не относитесь к нему, как к врагу, напротив, обличайте его как брата и старайтесь помочь ему измениться.

(2 Письмо в Фессалонику 3)

Тора Всевышнего обязывает человека быть трудолюбивым.

Она учит этому всех, от царя до простолюдина. Каждый должен отдать от трудов своих десятую часть Всевышнему. Нужно было также, поддержать бедного, сироту, вдову. Поэтому, лень – это разрушение в сознании человека, любви к самому себе, к ближнему и Творцу.

11 Ленивый в своей лени надеется, что завтра или послезавтра в его жизни что-то произойдет такое, от чего он станет богатым. Но, в своих ложных надеждах, он с каждым днем приближается к нищенской черте. Это неизбежно. И придет бедность и нужда как стражник, которому поручено охранять человека преступного. Вырваться из нищеты человеку не возможно. Все, кто попал в нее, навсегда в ней останутся, если не смилостивится над ними Эльшадай.

12 Человек негодный, человек лживый ходит с извращенными устами,

13 Мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими;

14 Извращенное в сердце его; умышляет зло во всякое время, сеет раздоры.

15 Зато внезапно придет погибель его; вдруг будет сокрушен, – без исцеления.

12 В данном отрывке Шеломо пророчит о судьбе негодяя. Сердце негодяя наполнено извращениями о Торе, и от избытка сердца его, проистекают дела его.

13 Цель негодяя – осуществить свои прихоти и получить от этого выгоду. Для этой цели он делает знаки глазами, ногами, пальцами рук, чтобы склонить кого-то таким путем, к осуществлению своих замыслов.

14 О таковых хорошо сказал Йешуа:

33 ”Если считаете дерево хорошим, то и его плоды должны быть хорошими; если же считаете дерево плохим, то и его плоды должны быть плохими; потому что дерево познаётся по плодам.

34 Змеи! Как вы, будучи злыми, можете сказать что-либо доброе? Ведь уста говорят то, что переполняет сердце.

35 Добрый человек из своего доброго хранилища выносит наружу доброе, а злой из своего злого хранилища выносит наружу злое.

(Матитьяhу 12)

В сердце у него извращенное – замыслы преступные, которые он стремится каждый день реализовывать. Для того чтобы его дело шло лучше, он склоняет на свою сторону людей, очерняя сплетнями тех, против кого готовит преступление. Наивные люди верят ему и доверяют. Восстают на ближнего, по словам этого негодяя.

15 Но однажды придет на него кара от Всевышнего и постигнет его зло, которого он желал ближним, ради достижения своих прихотей.

12 Элоhим – судья справедливый, и гневится Элоhим (на нечестивых) каждый день.

13 Если не отвращается (от грехов нечестивый), оттачивает меч свой, напрягает лук свой и направляет его.

14 И приготовляет себе орудия смерти, стрелы свои сжигающими делает.

15 Вот зачал он беззаконие, и забеременел суетой, и родил ложь.

16 Копал яму, и вырыл ее, и упал в яму, (которую) сам сделал.

17 Возвратится беззаконие его на голову его, и на темя его насилие его опустится.

(Теhелим 7)

И это будет знаком для окружающих, чтобы они не думали идти таким же путем, потому что такой путь – путь беззакония, совершённый дерзкой рукой.

16 Вот шесть, что ненавидит Йеhова, и семь, что мерзость душе Его:

17 Глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную.

18 Сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие ко злу,

19 Лжесвидетель, произносящий ложь и сеющий раздоры между братьями.

16 То, что в почете у людей, скверно пред Всевышним. Человеку свойственно иметь от природы такие плохие качества как желания глаз, желания тела, и гордость в обществе. Этими желаниям человек набирает определенный авторитет и производит влияние на окружающих. Такова природа человека. Тора учит человека преодолевать все эти дурные желания и подавлять их в себе, чтобы хранить себя от этого зла. На основании этого посланник Йоханан наставляет:

15 Не любите мира и того, что в мире. В том, кто любит мир, нет любви к Отцу;

16 Поскольку всё, что в мире – желания старого естества, желания глаз, житейские притязания – не от Отца, но от мира.

(1 Письмо Йоханана 2)

Все, что было грехом во времена дарования Торы, было грехом и при Шеломо. Остается грехом это и в наши дни. Всевышний не может быть переменчив к злу. Зло, в Его глазах всегда есть беззаконие.

Грехи, которые перечислил Шеломо в данном отрывке, ненавидит Йеhова и они мерзки душе Его. Но речь идет не просто о грехах, а о людях, которые пребывают в них – это:

17 люди гордые и высокомерные; люди лживые, извращающие пути правды; люди проливающие человеческую кровь без причины;

18 злоумышленники которые совершают намеренные преступления для своего обогащения; люди, которым нравится жить преступной жизнью;

19 лжесвидетель на суде, который за плату говорит ложь против ближнего; сплетник, который переносит худую молву, ссоря этим людей друг с другом.

Люди, совершающие эти преступления, в глазах Всевышнего совершают тягчайшие преступления. Хотя, с человеческой точки зрения, это может показаться, чем-то незначительным и обыденным.

20 Cын мой, храни заповедь отца твоего, и не отказывайся от учения матери твоей;

21 Навяжи их навсегда на сердце твоем, обвяжи ими шею твою.

22 Когда пойдешь, (Тора) будет руководить тебя; когда ляжешь (спать), будет охранять тебя, и когда пробудишься, будет беседовать с тобою,

23 Ибо заповедь – светильник, и Тора – свет, и назидательные обличения – путь жизни;

24 Чтобы остерегать тебя от женщины злой, от льстивого языка чужой.

25 Не пожелай красоты ее в сердце твоем и да не увлечет она тебя веками подмаргиваниями своими;

26 Потому что из-за жены блудной (нищают) до буханки хлеба; а мужняя жена душу дорогую уловляет.

20 Шеломо призывает своего сына слушать заповедь отца своего, в которой звучит призыв к следованию за Торой. Мать, любящая Всевышнего и Его Тору, будет желать своему сыну только добра, чтобы он вел благочестивую жизнь и не делал глупостей. Мудрый сын будет радовать своих родителей тем, что идет путями Торы. Для родителей – это их главное желание.

21 Учение матери и заповедь отца должны быть навсегда прикреплены к сердцу – это должны быть ценности, приоритеты, через которые он не может переступить. Они должны быть как ожерелье на шее – украшать его в обществе. Имея эти принципы, он будет приметным человеком, на которого будут обращать внимание, как на человека слова.

22 Тогда Тора будет управлять всей жизнью. Шеломо говорит, что в пути, Тора будет хранить от зла, от дурных намерений и желаний – давать добрые намерения, угодные Всевышнему. Когда ляжешь спать, будешь спать спокойно, потому что праведнику нет нужды бояться – он не сделал зла и, никому ничего не должен. Потому и спит он безопасно. А когда пробудишься, заповеди Торы дадут наставления на весь день, чтобы поступать в нем мудро согласно воле Всевышнего.

23 Заповедь Торы – светильник, освещающий путь во тьме, чтобы праведнику не споткнуться и не упасть, но благословенно дойти до цели. Тора – свет истинный, она одна просвещает разум человека от тьмы, чтобы ходил человек в свете Торы и угождал Всевышнему. Обличения Торы – жизнь для тех, кто их принимает в сердце, чтобы любить дела милосердия и ходить смирено-мудренно пред Законодателем.

24 Для любого воина, безопасность прежде всего. Поэтому, хороший воин берет не только в руки оружие, но и доспехи, чтобы защитить себя от умелого противника. Поэтому, Шеломо говорит, чтобы сын его облекся в Тору, которой он его наставляет, и тогда она будет оберегать его в жизни от хитрых врагов.

Если человек, не будет подвергать себя искушению, само искушению не придет к нему. В данном случае, Шеломо говорит о чужой жене, которая ловит богатых юношей и мужчин, чтобы обольстить их и получить от них богатые подарки. Они сами идут к ней, как неразумные птицы за приманкой. Поэтому, надо думать не о том, как противостоять ей, а о том, как избегать встречи с ней.

25 Желания развратной женщины – получать богатые подарки от своих любовников. Это ее промысел, чтобы разбогатеть и не испытывать ни в чем нужды, иметь все, что угодно ее душе. Такие женщины уловляют глупых, отпавших от Торы или пренебрегающих ее учением от юности. Но человек, живущий по учению Торы, будет оберегаем Торой от коварства такой женщины, от всех умыслов ее, которыми она хочет обольстить душу своей жертвы.

Язык чужой женщины беспощаден и кто поддается его обольщению, оказывается в рабстве дурных желаний. Красота ее и глаза ее направлены на то, чтобы завладеть своей жертвой и получить желаемое – найти себе богатого любовника на долгие дни.

26 Беден тот человек, кто окажется в рабстве своих похотей, потому что все отдаст он из дома своего ради того, чтобы провести время с ней. А она будет надсмехаться на ним, в сердцем своем, как над последним глупцом. И расточит он дом свой и отдаст прибыль свою человеку грешному из-за прихотей своих и благословение данное Йеhовой, превратит в проклятие для дома своего.

27 Может ли кто положить себе огонь за пазуху, чтобы не сжечь своих одежд?

28 Может ли кто ходить по горящим углям, не обжегши ног своих?

29 Так и тот, кто входит к жене ближнего своего, кто прикоснется к ней, не останется без наказания.

27, 28 Один из наиболее скверных грехов – это опорочить жену своего ближнего. Не важно, кто был инициатором преступления – жена ближнего и его друг, важно, что они совершили преступление, которое наказывается смертью.

Отношения между женой ближнего и его другом сами по себе преступны и поэтому, рано или поздно они раскроются. И для преступников последствия будут страшными. Шеломо сравнивает эти преступные взаимоотношения с огнем, который положили за пазуху или же с горящими углями, по которым невозможно ходить, чтобы не обжечь ног.

29 Невозможно блудить с женой ближнего и не остаться не замеченным. Все становится явным, как бы тщательно это не скрывалось. Мудрый не допустит в своем разуме таких помыслов, а глупый погибнет от своих похотей.

30 Не презирают вора, если он крадет, чтобы насытить себя, когда он голоден;

31 Но, будучи пойман, заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего.

30, 31 Возможно, в какой-то, местности вора могут оправдать, если он украл чтобы не умереть с голоду, но только не там, где соблюдают Тору. Вор – преступник Торы, а посему ему нет оправдания в его беззакониях, как бы жалостливо это не преподносили с человеческой точки зрения.

Если вору дать оправдание один раз, второй раз это будет уже законом оправдания в защиту вора – он ворует, потому что ему нечего есть. А в следующий раз, когда он будет красть, он будет делать это дерзко и все, кто попытаются ему помешать, станут виновными в том, что они нарушили его права – он хотел есть, а ему не дали.

Чтобы общество не дошло до такого безумия надо следовать повелениям Торы. Тора учит тому, чтобы вор заплатил за ущерб сполна, как требуют того предписания Всевышнего. Защищающий и оправдывающий вора, становится соучастником в его преступлении.

32 Кто же прелюбодействует с женщиною, тот лишен ума; тот губит душу свою, кто делает это;

33 Побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится;

34 Потому что ревность – ярость мужа, и не пощадит он в день мщения.

35 Не будет считаться ни с каким выкупом и не склонится (на милость), сколько бы ты ни умножал даров.

32 Шеломо называет человека прелюбодействующего с женой чужого – человеком, лишенным разума. Безумный человек. Тора дает человеку разум, чтобы он жил по ее предписаниям и хранил этим себя от скверны мир сего. Человек, поступающий вопреки постановлениям Торы, поступает как безумный.

33 Никто, никогда не желает вреда своему телу, здоровью, репутации, кроме безумного человека, который не любит себя, а следует слепо своим плотским похотям. Шеломо говорит, что такой человек найдет побои, позор и бесчестие на веки.

34 Тора не дает право прощать прелюбодеев не при каких обстоятельствах. Прелюбодей достоин смерти за своей гнусный поступок. Сам Всевышний решает судьбу этих преступников. Об этом говорит и посланник Шаул в своем послании к общине Йерушалайма:

4 Брак достоин уважения во всех отношениях, в частности, половая жизнь чиста только в браке. И Элоhим непременно накажет тех, кто блудит и нарушает супружескую верность.

(Послание в Йерушалайм 13)

35 Поэтому, люди не имеют право, за какие-то дары или вознаграждения замять подобное дело. Супружеская измена бьет по авторитету второй половины. Поэтому, такой позор невозможно замять с помощью подарков и выкупов. Оставить прелюбодеев ненаказанными – опорочить и обесчестить весь свой дом.

Прелюбодеяния символизирует измену народа с Йеhовой. Он строго взыскивает за идолопоклонство пример тому Бавэльский плен, длиною в 70 лет и великое рассеяние. Идолопоклонство – это духовный блуд, предательство, измена Всевышнему, отношения с вымышленными богами. По этой причине прелюбодейство расценивается, как тягчайшее преступление – посягательство на самое сокровенное. Изменяя своей супружеской половине, человек изменят и Творцу.

Глава 7

1 Сын мой, сохрани слова мои и заповеди мои сбереги при себе.

2 Сохрани заповеди мои и живи, и учение мое, как зеницу глаз твоих.

3 Навяжи их на персты твои, напиши их на скрижалях сердца твоего.

1 Шеломо призывает своего сына, чтобы он сохранял все то, чему он его наставляет, акцентируя на значении этих наставлений – сыну следует сберечь их у себя, как некую драгоценность.

2 Шеломо сравнивает заповеди и поучения, которыми он наставляет сына, со зрением. Ему следует беречь их, как берегут зрачок. Не сохранишь зрачок – станешь слепым. Без наставления отца, сын вырастет подобно слепому, который не знает куда идти. Не будет знать, как правильно жить, и подобно слепому может упасть в яму и погибнуть.

3 Когда на пальцах навязаны нити, то они всегда напоминают о каком-то важно деле, которое нужно не забыть сделать в назначенный срок. На основании этого примера, Шеломо говорит сыну, чтобы он сделал так же с заповедями и учением, которыми наставляется – о них всегда следует помнить и исполнять своевременно, чтобы не согрешить.

Скрижали – это плитки из камня или дощечки из дерева, на которых писали религиозные фразы для защиты от зла. Поэтому, Шеломо говорит сыну, чтобы он написал на своем сердце все слова наставления, чтобы они охраняли его во всякое время от злых намерений.

4 Скажи мудрости: “Ты сестра моя!”, и назови разум родным (братом),

5 Чтобы предохранить себя от жены чужой, от чужестранной, чьи речи льстивы;

4 Шеломо призывает сына назвать мудрость своей старшей сестрой и разум своим старшим братом, которые будут заботиться о нем и охранять его.

5 Мудрость и разум будут охранять, оберегать от чужой жены и от женщины из чужого народа, которые предали своего мужа и изменили ему ради прихотей своих. Их смертоносный меч – язык их, говорящий сладкие речи в уши жертвам своим. Они проникают глубоко в сердце и парализуют разум мужей и юношей.

6 Потому что я выглянул из окна дома моего, сквозь решетку мою,

7 И увидел среди простаков, заметил между молодыми людьми неразумного юношу,

8 Переходившего улицу близ угла ее и шедшего по дороге к дому ее,

9 В сумерки, на исходе дня, в ночной темноте и мраке.

6–9Шеломо приводит пример из своего жизненного опыта, когда он из дома своего окна увидел блудную женщину и ее жертву – необученного мудрости юношу, которого с детства не наставили в истине. Он с легкостью стал ее жертвой и не оказал ей никакого сопротивления и не мог убежать от нее, как это сделал Йосэйф, убежав от жены египтянина.

Судьба этого юноши печальна. Проблема в том, что его родители не наставили его должным образом. Именно по этой причине Шеломо так настоятельно призывает своего сына сохранить в сердце своем наставления, потому что они сберегут ему жизнь и даруют прекрасную судьбу в этом мире и в грядущем.

Шел этот юноша без опасения по той улице, по которой ему не следовало бы ходить в такое время – в сумерки, на исходе дня.

10 И вот – навстречу ему женщина, в одежде блудницы, с коварным сердцем,

11 Шумлива она и строптива; ноги ее не бывает в доме ее;

12 То на улице, то на площадях, и у каждого угла делает она засаду.

10 И встретила она его на пути как хищник подстерегающий добычу. Сердце ее наполнено коварством – осуществить свои замыслы с помощью красивых слов.

11, 12 Благочестивая женщина скромна и соблюдает правила приличия. Не вступает без необходимости в разговор с мужчиной. О прелюбодейной жене Шеломо говорит, что она приступает к жертве своей с громкими и настойчивыми словами. У нее уже за плечами большой опыт, потому что ежедневно уходит она с утра из дома своего и скитается по улицам, площадям, по перекресткам в поисках жертвы, выбирая удобные места для засады на глупых.

13 И схватила его, целовала его, с бесстыдным лицом говорила ему:

14 “Я должна была принести мирную жертву: сегодня я совершила обеты мои;

15 Поэтому я вышла навстречу тебе искать лица твоего, и я нашла тебя.

16 Коврами устлала я постель мою, прекрасными тканями египетскими;

17 Я надушила постель свою морром (миррой), аалом (алое) и корицею.

18 Зайди, упьемся любовными ласками до утра, найдем радость в любви;

19 Потому что мужа нет дома; он ушел в далекий путь;

20 Кошелек с деньгами он взял с собою; в назначенный день он возвратится в дом свой”.

13 Прикосновение женщины к мужчине без причин не позволительны. Женщина, о которой говорит Шеломо, потеряла уже всякий стыд. Совесть ее не мучает и она глядя в глаза с бесстыдством соблазняет парня, привлекательными обещаниями.

14, 15 Она обманывает его, говоря, что у нее в доме есть многое еды, по той причине, что она сегодня приготовила жертвы по поводу исполненных ею обетов. Если каждому встречному она говорит одно и то же, то надо понимать, что это искусная ложь. Используя в своем обмане святые вещи, такие как жертвы, обеты, она этим святотатствует.

16, 17Она соблазняет его рассказами о роскошном ложе, которые она приготовила для него.

18–20 Призывает его пойти к ней в дом, где они могут в блаженстве проводить время до утра, потому что мужа нет дома

– он уехал по большим делам надолго. Взял с собой все свои деньги, раньше срока он не вернется. Поэтому, никто не помешает провести время в наслаждениях.

21 Она увлекала его множеством привычных ей слов, льстивою речью своею она соблазнила его.

22 Он тотчас следует за нею, как вол идет на заклание, и как в цепях (ведут) к наказанию безразсудного,

23 Доколе стрела не разрежет печени его; как птичка спешит в силки и не знает, что на погибель свою.

21, 22 У нее есть большой опыт с помощью многословия и льстивых речей соблазнить его. Он даже не мог противостоять такому напору эмоций. Молча пошел за ней, обольщенный ее внешностью, словами и обещаниями. Шеломо сравнил его состояние, как состояние быка, которого ведут на убой или безумного, которого ведут наказывать. Они не понимают, что его ждет.

23 Когда же придет возмездие, только тогда придет осознание свершенного преступления. Но пока он идет как птица за наживкой в ловушку, не понимая своей судьбы.

24 Теперь, дети, послушайте меня, и внимайте словам уст моих.

25 Да не уклоняется сердце твое на пути ее, не блуждай по стезям ее;

26 Потому что многих повергла она умерщвленными, и многочисленны все (те, кто) убит ею:

27 Дом ее – пути в преисподнюю, нисходящие в обиталище смерти.

24 В данном изречении Шеломо призывает своих детей и внуков послушать его и обратить серьезное внимание на слова его наставления, которые он только что рассказал.

25 В своем наставлении Шеломо призывает хранить свое сердце, чтобы в нем не появилось желания, искать встречи с женщиной прелюбодейной.

26 Он заверяет их, что этого не следует делать, потому что все кто шел по ее пути, оказались умерщвлены ею. Она принесла в их жизнь бесчестие и позор, лишила их вечной жизни.

27 Дом ее – место, куда ведет дорога в царство мертвецов, откуда нет возврата. Все кто вошел в него – вошел в логово смерти. Это страшная судьба.

Глава 8

1 Не премудрость ли взывает, (и не) разум ли подает свой голос?

2 Она становится на вершине возвышенных мест, при дороге, на распутьях;

3 Она возглашает у ворот, при входе в город, при входе в двери:

4 К вам, люди, взываю, и голос мой к сынам человеческим!

1–4 В начале этой главы, Шеломо заводит тему о премудрости Всевышнего, которую Йеhова вложил в сознание первого человека в том мире, который был сотворен за 7 дней. Но Всевышний вложил ее не только в сознание человека – Он вложил ее во все видимое и невидимое творение. Поэтому, все в этом мире, свидетельствуют о премудрости Творца. Премудрость доносит до людей страх перед Тем, Кто все это основал.

Премудрость Его взывает повсюду. Об этом говорит посланник Шаул, в своем письме в Рим:

18 Гнев Элоhим с небес открывается на всякое идолопоклонство и нечестие людей, которые в своей нечестивости упрямо подавляют истину,

19 Так как то, что можно узнать об Элоhим, понятно им, так как Элоhим сделал это понятным для них.

20 Поскольку от самого сотворения Вселенной, Его невидимые качества – Его вечная сила, и естество – были очевидными, потому что о них можно судить по творению, созданному Им. Потому нет им никакого оправдания,

21 Ведь, несмотря на то, что они знают, кем является Элоhим, они не прославляют Его как Элоhим и не благодарят Его. Напротив, мышление их стало поверхностным; а их сердца, неспособные к распознанию, омрачились.

22 Претендуя на мудрость, они стали глупыми!

(Письмо в Рим 1)

Через творения она подает голос свой.

Премудрость повсюду возвышается над злом и на всяком месте, где она доступна для человеческого разума, она провозглашает свою весть к сынам человеческим. Мудрецы Всевышнего возвещают ее в своих благочестивых словах и делах для всех сынов народа Его.

5 Постигайте, простаки, благоразумие, и (вы), глупые, умудритесь сердцем!

6 Слушайте, потому что я буду говорить важное, и открываю уста мои, чтобы сказать правду;

7 Ибо истину произнесет небо (язык) мое, и нечестие – мерзость для уст моих.

8 Справедливы все изречения уст моих; нет в них нечестного и извращенного.

9 Все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание.

5 Премудрость, это не какая-то личность, как может показаться из текста, где Шеломо говорит от ее имени. Премудрость, о которой говорит Шеломо – это та премудрость, которой обладает Всевышний.

Когда человек хочет заказать у специалиста какую-либо вещь, то он ищет такого мастера, который бы сделал данную работу на высшем уровне. Люди живут мире, который был сотворен не абы каким мастером, а Эльшадаем. Для Него не было ничего не возможно, что можно было бы сотворить не мудрым и не совершенным. Совершенство – высшая степень достижения мудрости.

Для того, чтобы создать все идеальным, Всевышний использовал Свою премудрость. Об это Шеломо повествует в предыдущих главах:

19 Йеhова мудростью основал землю, утвердил небо разумом.

20 Ведением Его разверзлись бездны и облака каплют росою.

(Мишлей 3)

Премудрость высочайшая степень мудрости. Она проистекает из тех качеств характера, которыми обладает Всевышний – многомилостивый, любящий, справедливый, неподкупный, сострадательный, не имеет тени перемен, верен Своему слову, благий и т.д. Все качества сложно перечесть.

Тора, которую Он дал народу Своему, – это и есть та премудрость, которая изначально присутствует в характере Его. Тора воплощение всех качеств Всевышнего. Поэтому, Шеломо говорит о премудрости Всевышнего, как об учении, которое и есть Тора. Тора – это не только десять заповедей, и не только пять книг Моше, это гораздо более и обширнее. Тора включает в себя все существующие силы (законы), которыми существует и живет весь сотворенный мир.

6 Хотя русское слово, согласно словарю Ожегова, означает нечто замудреное, трудно понимаемое, на самом деле, премудрость Всевышнего доступна глупцам и простакам, если они обратятся к ней. О чем говорит премудрость к людям: Она призывает доверчивых людей, приобретать благоразумие, и глупым говорит – умудритесь сердцем. Что это за благоразумие, и что это мудрость, умудряющая сердце? – Это Тора, с ее справедливыми и мудрыми заповедями.

7 Премудрость призывает слушать ее голос, потому что она хочет сказать правду. Ее гортань способна произносить только истину, а нечестие – мерзость душе ее.

8 Кто видел, хотя бы одну заповедь в Торе, которая призывала бы к нечестию и бесчестила бы истину? Какая из заповедей, является несправедливой или какая из них нечестна и является извращением?

9 Все заповеди Торы ясны для разумных, и справедливы для тех, кто любит их и исполняет их с почтением. Они для них ценность, потому что в их исполнение – праведность человека и право на вечную жизнь.

10 Примите учение мое, а не серебро, и знание – больше, чем отборное золото;

11 Потому что мудрость лучше жемчужин и все желанное не сравнится с нею.

12 Я, премудрость, обитаю с сообразительностью и нахожу знание рассудительности.

13 Страх пред Йеhовой – ненавидеть зло: гордость и высокомерие; и путь зла, и извращенные уста я ненавижу.

10 Ничто не сравнится с мудростью Торы из земных ценностей. Люди платят большие деньги, чтобы стать учеными. Но получив звание, они не становятся от этого мудрыми. Никакой богач, не спасется в день бедствия золотом своим. И не предугадает человек о надвигающейся опасности качеством золотых украшений. Но человек, следующий воле Творца, увидит беду и укроется от нее, даже если он бедняк и не имеет никакого образования.

11 Шеломо говорит, что все из желаемого в этой жизни человеком, несравнимо с мудростью. Все приобретшее не насладит человека, сколько бы не было добра. Мудрость дает человеку то, от чего он никогда не откажется, потому что от нее проистекает благополучие и почет, и жизнь в Олам hа-ба.

12 Премудрость Всевышнего делает разум человека смекалистым, чтобы найти решение вопроса в любой ситуации, делая это рассудительно, основываясь на здравомыслии. Человек приобретший мудрость делает все в жизни рассудительно, видя последствия того или иного решения. Глупый же человек принимает решения необдуманно и попадает в беду.

13 Сама премудрость Всевышнего наполняет человеческое сознание страхом перед Йеhовой – ненавидеть зло, потому что премудрости не присущи гордость и высокомерие, все пути зла и извращенные уста она ненавидит. Зло – не ее природа. Все пути ее – добро.

Кто поступает по этим грехам, тот руководствуется не мудростью Всевышнего, а мудростью века сего. Об этом нам говорит и Яков в своем письме:

10 Из тех же уст исходят благословение и проклятие! Братья, это неправильно.

11 Из одного и того же ключа не бьёт пресная и солёная вода, не так ли?

12 Может ли инжир плодоносить оливками, братья мои? Или виноградная лоза – инжиром? Так и не может из соленой воды истекать свежая.

13 Кто из вас мудр и разумен? Пусть покажет это своей доброй жизнью, делами, которые совершаются в смирении, проистекающем из мудрости.

14 Если же ваше сердце исполнено горькой зависти и эгоистичного честолюбия, то не хвастайте и не атакуйте истину ложью!

15 Эта не та мудрость, что нисходит свыше; напротив, она мирская, недуховная, бесовская.

16 Ибо где зависть и эгоистичное честолюбие, там разлад и всё низменное.

17 Но мудрость, данная свыше, в первую очередь – чиста, затем – миролюбива, добра, благоразумна, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.

18 И миротворцы, сеющие семя мирно, взращивают урожай праведности.

(Письмо от Якова 3)

14 У меня совет и мудрость; я разум, у меня сила.

15 Мною цари царствуют, и повелители узаконяют правду.

16 Мною начальствуют правители и вельможи – все судьи земли.

17 Я люблю любящих меня, и ищущие меня найдут меня.

18 Богатство и почет со мною, достояние возрастающее и правда.

19 Плод мой лучше золота, и золота чистого, и продукты мои лучше отборного серебра.

20 Я хожу по пути правды, по стезям правосудия;

21 Чтобы дать в наследство любящим меня, есть (у меня добро), и сокровищницы их наполню.

14 Не стоит думать, что мудрость Всевышнего, это какая личность или какое-то творение. Творец всегда имел Свою мудрость и применил ее при творении мира, так что она стала видима для людей. В дальнейшем Свою мудрость Он открыл через свою Тору. Поэтому, человек, желающий постичь Тору, чтобы бояться Йеhову и ходить заповедями Его, приобретает эту мудрость.

15 Шеломо пишет, о мудрости, что она обладает такими могуществами, как совет и разум. Разумные цари царствуют и узаконивают правду в своей стране. Правда это такой инструмент, которым можно как делать добро, так и наделать много зла, используя ее незаконно. И мудр тот правитель, который утверждает правду законным образом.

16 Все правители – это слуги народа. Они должны в прямом смысле слова выполнять свое предназначение – заботиться о народе. В таком случае исполняется их предназначение – начальствовать. И только руководствуюсь мудростью Всевышнего, можно действительно начальствовать – песчись о народе и своим начальствованием приносить своему народу и стране, благо.

17 Шеломо пишет о мудрости Всевышнего, что она любит того, кто любит ее. Конечно, сама мудрость не может иметь такое чувство, как любовь, это сказано аллегорически, чтобы донести до человека взаимоотношения мудрости с любящими ее. Кто руководствуется ее, тот получит от нее только благо.

18 Любящая жена все сделает для своего мужа, чтобы ему было хорошо жить в доме своем. Подобно этому, мудрость говорит: Богатство и почет у меня приготовлено для любящих меня, честь и правда, которая так важна в жизни праведника. Праведник живет правдою и эта правда по существу и делает его в народе праведником. Живя праведно, человек приобретает честь и уважение в народе.

19 Каждое растение приносит свой плод. И в данном изречении Шеломо описывает, что мудрость приносит в свое время свой плод. Для каждого человека руководствующегося мудростью, приходит время пожать урожай от мудрости. Этот плод, как утверждает Шеломо, дороже земных богатств. Добрая слава и почет – плод мудрости. Что может быть лучше, когда к человеку относятся с почтением и уважением за его благочестивый образ жизни.

20 Если кто любит Тору, стремится изучать ее и воплощать все ее учение в жизнь, такой человек будет мудрым. Тора не призывает к насилию или к беззаконию. Нет ни одной заповеди у Всевышнего, которая призывает к злу. Все заповеди праведны и справедливы. Поэтому и мудрость Всевышнего ходит только по путям этих заповедей, которые названы – пути правды и правосудия.

21 Мудрость обещает отдать в наследство любящим ее свое добро. У людей есть специальные шкатулки или еще какие-то сосуды, где они хранят дорогие вещи, из золота, серебра и т.д. Чем больше у человека драгоценностей, тем он богаче и больше у него возможностей осуществить свои замыслы. И на примере этого, Шеломо пишет, что мудрость обещает хорошее наследство любящим ее – наполнить сокровищницы богатством.

Хорошо быть человеком в обществе, совершающем в жизни минимальное число ошибок – не говорить пустых слов, не принимать поспешных решений, не совершать опрометчивых поступков и не произносить опрометчивых обещаний. Все ошибки в жизни человека, от недостатка мудрости. И чем серьезней ошибки, тем сложней что-то изменить в дальнейшей своей жизни. И только мудрость Всевышнего гарантирует избежать всего этого, даровав человеку славу и почет.

22 Йеhова создал меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони.

23 От века я избрана княжить, от начала, прежде бытия земли.

24 Я родилась, когда не было (еще) бездн, и источников, полных воды.

25 Я родилась прежде, чем погружены среди вод были горы, прежде холмов;

26 Когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.

27 Когда Он уготовлял небеса, я (была) там; когда Он проводил круговую черту на поверхности бездны,

28 Когда Он утверждал облака на высоте, когда укреплял источники бездны,

29 Когда полагал для моря устав Свой, чтобы воды не переступали Его приказ, когда полагал основания земли, —

30 И была я у Него питомицею, и была радостью каждый день, веселясь пред Ним все время,

31 Веселясь на обитаемой земле Его, и радость моя – с сынами человеческими.

22 Танахические тексты полны аллегорий. Шеломо это делает для того, чтобы донести до человека в иносказании какую-то важную деталь учения Всевышнего. Именно поэтому Шеломо пишет от лица мудрости, что Йеhова создал ее в начале пути Своего, прежде созданий Своих – она появилась первой.

23 Мудрость Всевышнего, была всегда с Ним. Поэтому, под фразой «создал меня» надо понимать, как сделал доступной для человеческого разума – материализовал. Перед тем, как творить мир, Всевышний применил Свою мудрость, чтобы в мире свидетельствовать о Творце, о Его могуществе, характере, воле, целях и т.д. По этой причине, прежде была создана мудрость (свидетель и наставник), ставшая доступной впоследствии для обитателей земли. Именно этой мудростью Адам назвал всех животных своим именем.

24 Мудрость Всевышнего как неотъемлемый элемент мира, была создана, прежде всего. Создана – это значит материализована. Весь мир материален, как видимый так и не видимый с его всевозможными законами. Потому Всевышний материализовав Свою мудрость, получил результат – вселенную, с ее планетами и галактиками.

Еще не было ничего из сотворенного, а Мудрость уже была – она стала словом Всевышнего, а через него был сотворен весь мир.

25 По этой причине Шеломо учит, что премудрость была уже тогда, когда еще не было ничего из сотворенного – еще не было вод, среди которых были воздвигнуты горы и холмы.

26 Еще не было сотворено ни одной из пылинок Вселенной, и не было полей засеянных травами.

27, 28 Еще было ни облаков и ни одной из сфер, окружающих планету. Не было вокруг земли водяной оболочки, которая создавала парниковый эффект для единого климата на всей планете.

29 Еще водам не был дан закон не выходить из берегов, чтобы находиться на своем месте постоянно, прилепившись к дну. До всего этого из перечисленного, мудрость уже была, чтобы по слову Всевышнего создать идеальный мир, какой Он замыслил. Применимая Творцом мудрость Его, которую Он материализовал в Свое творение, выполнила свое предназначение: 31 И увидел Элоhим все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

(Берейит 1)

30 Всевышний был доволен Своим замыслом и мудрость, сказано, была радостью для Него и веселилась от того, что она благословенно служит Творцу. Это же конечно аллегория. На самом деле, Всевышний оценил свой замысел с точки зрения материальной мудрости, которую Он материализовал в творениях. Всем Он остался доволен то, что Он задумал, все сотворило Его слово.

31 Все было создано Творцом и для Творца, а все сотворенное Им было создано для человека, так как только люди названы детьми Всевышнего – наследники. Потому и дана им была на земле мудрость Творца, в той форме, чтобы они могли ее видеть и воспринять для управления планетой.

32 И теперь, дети, послушайте меня, и блаженны хранящие пути мои.

33 Послушайте наставления, и будьте мудры, и не отвергайте.

34 Блажен человек, слушающий меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у косяков дверей моих.

35 Потому что нашедший меня нашел жизнь и получит благоволение от Йеhовы;

36 А согрешающий против меня вредит душе своей: все, ненавидящие меня, любят смерть.

32–34 Премудрость Всевышнего обращается к мудрым людям, называя их своими детьми. Она призывает послушать ее голоса, потому что, те, кто слушают его голос и соблюдают слова ее, ходят путями Торы. Таковых она называет счастливыми. Понятие о счастье у каждого свое. Но премудрость Всевышнего, счастьем для людей считает приобретение мудрости – познание воли Творца. Жизнь дается только один раз, и прожить жизнь счастливо – это прожить жизнь мудро, в согласии с волей Всевышнего. Такой человек назван счастливым.

1 Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел.

2 Только к Торе Йеhовы влечение его, и Тору Его изучает он днем и ночью.

3 И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время свое и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет.

(Теhелим 1)

35 Человек, любящий премудрость Всевышнего, будет верен ей и не сможет преступить ее ради прихоти пришедшей, как испытание. Нашедший правильное понимание истины Всевышнего – нашел жизнь. Такой человек будет благословен Йеhовой. Кто вкусил благость мудрости, сможет ли от нее отказаться?

36 Человек же отвергающий мудрое и все разумное, глуп.

Он грешит против мудрости Творца, считая ее глупостью, а свою глупость, считает мудростью. О таковых писал посланник Шаул в письме в Рим:

22 Претендуя на мудрость, они стали глупыми!

23 По сути они променяли славу бессмертного Элоhим на суетные образы, подобные смертному человеку или птицам, животным или пресмыкающимся!

24 Именно поэтому Элоhим предал их отвратительным похотям их сердец, постыдному использованию тел друг друга.

25 Они подменили ложью истину Элоhим через служение и поклонение творению вместо Творца, да будет Он благословен вовеки. Амэн.

(Письмо в Рим 1)

Такие люди любят смерть – так говорит премудрость Всевышнего. Люди легко заблуждаются и обманываются, думая, что они на истинном пути. На самом же деле, они идут путями смерти. Самоуверенные и не понимающие истинного назначения вещей. Посланник Шаул предупреждал заблудших Галатийцев:

7 Не обманывайте самих себя: никто не может поставить Элоhим в глупое положение! Человек пожинает то, что сеет.

8 Те, которые по-прежнему сеют в поле своего старого естества, угождая ему, в конце концов, пожнут разрушение; а сеющие в поле Духа, пожнут от Духа вечную жизнь.

(Письмо в Галатию 6)

Итак, мудрым приготовлено оживление для вечной жизни в Олам hа-ба, а глупым – бесчестие и позор.

Глава 9

1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,

2 Заклала свою жертву, растворила вино свое и накрыла стол свой.

3 Послала своих прислужниц, возглашает на вершинах городских высот:

4 “Кто глуп, пускай завернет сюда”; неразумному она сказала:

5 “Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;

6 Оставьте неразумье и живите, и ходите путем разума!”

1 Шеломо использует танахическую мистику, в которой он говорит о премудрости Всевышнего, как об обычном земном человеке. Таким образом, он хочет донести до народа ценность и смысл Торы, и кому она доступна.

Шеломо говорит: премудрость построила себе дом, на семи столбах. Число семь в танахическом понимании означает полноту, завершенность. Это означает, что основания премудрости непоколебимы. Премудрость навечно неизменна, и нет в ее уставах ни тени перемен.

2 Она принесла жертву, разбавила вино, сделав из него приятный напиток и, накрыла стол свой для пира.

3 Послала служанок позвать на пир. Ее слуги отправились в людные места возгласить свою весть. К кому она обращена?

4 Она обращена к глупым и к неразумным. Кто же из них может услышать ее слова? Тот, кто признает себя глупцом и тот, кто посчитает себя неразумным.

5 Что говорит премудрость глупым и неразумным? Она призывает, чтобы те оставили неразумный образ жизни и обратились к Торе. Питались не со столов мудрости человеческой, бесовской, а получали знания для жизни из Торы. Все, кто живут не по Торе, идут путями безумия. Но Тора дает человеку разум, чтобы он не прибавлял к Торе того, что не говорил Всевышний.

6 Всевышний сотворил человека совершенным, имеющих знания жить по Торе, но человек быстро выбрал глупый образ жизни, преступив Тору, которая изначально была заложена в его сознание. Об этом же говорит Шеломо в другой своей книге.

29 … сотворил Элоhим человека честным, они же (люди) пускаются во многие ухищрения.

(Коhелет 7)

Но премудрость Всевышнего призывает всех отступников от правды, вернуться к Торе.

7 Поучающий кощунствующего принимает на себя бесславие, и обличающий нечестивого – пятно себе.

8 Не обличай кощунствующего, ибо он возненавидит тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя.

9 Преподай мудрому, и он станет еще мудрее; вразумляй праведного, и он приумножит знание.

7 Народная мудрость, основанная на многовековой практике святого народа, показывала, что когда люди обличали кощунствующего, то, этим бесславили себя, а обличающие нечестивых, этим, портили себе репутацию. Кощунствующий – это человек, глумящийся над святыми заповедями Торы. Нечестивый – это тот, кто нарушает умышлено, ради своих прихотей, заповеди Торы.

8 Почему же Шеломо призывает не поучать кощунника и не обличать нечестивого? Ответ Шеломо дает здесь же: кощунник и нечестивый возненавидят поучающего и обличающего. Они будут порочить имя обличающего в народе, мстя за поучения и обличения. Поэтому, чтобы не портить себе репутацию праведника, праведнику не следует связываться с подобными людьми.

9 Шеломо говорит, что чтобы слово истины принесло свой плод, его нужно говорить мудрому, потому что мудрый и праведный преумножат от этого свои знания истины и будут благодарны за эти наставления и обличения.

10 Начало мудрости – страх пред Йеhовой, и знание Святого – разумение;

11 Ибо со мною умножатся дни твои, и прибавятся тебе лета жизни.

12 Если ты мудр, то мудр себе во благо, и если кощунствуешь, кощунствуешь лишь во вред себе.

10 О том, что начало мудрости в страхе перед Всевышним, Шеломо не устает говорить. Суть знания, которое исходит от Всевышнего – это умение различать добро и зло. Удаляться от зла и прилепляться к добру. Человек, боящийся Йеhову и живущий по заповедям Его, обретает мудрость Его и разумеет любовь Его, превосходящую в этом мире все существующее.

11 Его мудрость говорит: со мной умножатся дни твои, и прибавятся тебе лета жизни. Если обычному человеку Всевышний дает, к примеру, 60–65 лет жизни, то живущему по заповедям, Он обещает прибавить лет и дней жизни. Семья Ноя пережила все человечество. Никто не прожил дольше из семейства его. Все погибли из-за своего беззаконного образа жизни.

Одна из заповедей дает обетование о долголетии любящим своих родителей:

12 Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Йеhова, Элоhим твой, дает тебе.

(Шемот 20)

Об этом же заверяет и посланник Шаул в письме в Эфес:

1 Дети, будучи в союзе с Йеhовой, вы должны быть послушны своим родителям, поскольку этого требует справедливость.

2 “Чти отца твоего и мать твою” – это первая заповедь, содержащая в себе обещание —

3 “Дабы продлились дни твои на земле, которую Йеhова, Элоhим твой, дает тебе”.

(Письмо в Эфес 6)

12 Всякий человек, соблюдая заповеди Всевышнего, несет душе своей благо, как в этой жизни, так и в грядущей. А тот, кто надсмехается на праведниками и заповедями Творца, приносит душе своей вред, как в этой жизни, так и в грядущей.

Человеку может показаться, что его насмешки над святынями – это современный ум. Верность жене – это нечто устаревшее. Но Тора вечна, а человек мимолетен. Не успеет оглянуться, как жизнь подошла к концу, наполненная всякими глупостями, за которые предстоит теперь отвечать.

13 Глупость – женщина безрассудная, шумливая и ничего не знающая, —

14 И она сидит у ворот дома своего на стуле, на возвышенном месте города,

15 Чтобы звать прохожих, идущих прямо своими путями:

16 “Кто глуп, пусть завернет сюда”; и неразумному говорит она:

17 “Вода краденая сладка, и утаенный хлеб приятен!” —

18 И он не знает, что мертвецы там, в глубине преисподней, – зазванные ею.

13–16 Шеломо говорит, что женщина, живущая безрассудно, не стремящаяся к познанию Торы, и есть глупость, к которой идут глупцы. Ежедневное ее занятие – это ловить глупцов и завлекать их в свою комнату обольстительными словами. На кого она рассчитывает? Кто станет ее жертвой? Тот, кто уклонился от заповеди Всевышнего и стал глуп подобно ей. Поэтому она говорит: «если ты глуп – твое место в моем доме».

17 У кого нет разума Всевышнего, она говорит льстивые слова: украденная вода слаще, а краденый хлеб вкусней. Этими словами она хочет сказать, что чужая жена всегда привлекательней и всегда желанна, чем своя. Поэтому, как она считает, не следует упускать шанс, а лучше получить наслаждение с ней сейчас.

18 Человек без разума обольщается и желает получить чужое и запретное, чтобы насладиться. На самом же деле, все, кто зашел к ней, – это мертвецы, те, кто преступил Тору. И в место обещанного удовольствия, они получат бесчестие и позор среди тех кого она умертвила своим грехом.