Комментарии на Священное Писание (Сборник)

БЫТИЕ[1]

Адам самым именем своим проображает Рождество Господа. Ибо на языке еврейском Адам – это то же, что по-гречески ge pyrra, а по-латыни «земля пламенная»[2], Писание же часто именует плоть человеческую землею. Каковая плоть, чрез Духа во Господе от Девы рожденная и в новый, чуждый ей образ перемененная, была соделана сообразною славе духовной (Флп. 3:31), по слову Апостола: «Второй человек – от неба и Адам небесный» (1 Кор. 15: 47), – так как перстный Адам есть образ Адама грядущего (Рим. 5:54). Поэтому и мы, заручившись поддержкою столь великого мужа, без опасения понимаем имя Адама в смысле некоего предуготовления будущего.

Здесь я не встречаю никаких затруднений, ибо Апостол, припомнив это пророчество, говорит: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:52)[3].

Однако мы читаем, что из Адама изъята была только кость; отчего же тогда сказано: «плоть от плоти моей»? Но ведь это могло быть сказано и применительно к настоящему положению дел, ибо, поскольку кость, взятая от ребер его, Тем Богом, для Которого все возможно, облечена была плотию в женское тело и поскольку кость, из плоти исторгнутая и сызнова в плоть облаченная, соделалась телом, то она есть как кость от кости, так и плоть от плоти.

Господь же в Евангелиях, когда иудеи искушали Его о том, дозволительно ли разводиться с женою, указует, что сие было сказано более о Нем Самом, нежели об Адаме, говоря: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью?» (Мф. 19:9). Ведь это следует сразу же за словами плоть от плоти моей. Стало быть, пророчество следует из того, что свершалось в Адаме. Ибо когда Господь, сотворивший мужчину и женщину, таковое изрек, – что сие кость от кости его и плоть от плоти его, – то этим через Адама Он Сам возвестил о том, что во всей полноте осуществилось во Адаме, но, не умаляя подлинности свершившегося, явил в нем и прообраз того, что свершалось в другом[4].

Ведь коль скоро Слово сделалось плотию (См. Ин. 1: 14), а Церковь есть часть тела Христова, поятая от ребер Его (Еф. 5:50), и она через воду рождена, через кровь же оживлена (См. Ин. 19: 34), и опять, коль скоро плоть, в каковой рождено было предвечное Слово, то есть Сын Божий, через таинство пребывает и в нас, то здесь Он с непреложностию изъяснил, что в Адаме и Еве заключается образ Его Самого и Церкви, указуя, что после Его смертного сна последняя освящается приобщением тела Его[5].

То же самое говорится и у Апостола: «Ибо не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через рождение чад, если те пребудут в вере» (Ср. 1 Тим. 2: 14). Итак, Церковь составлена от мытарей, грешников и язычников; и поскольку не согрешает лишь ее Второй, Небесный Адам, то сама эта грешница спасена будет через порождение чад, пребывающих в вере. Впрочем, это не следует понимать в том смысле, что будто бы женщина не была искуплена Господом от греха или что крещение для нее излишне, если будет она оправдана в основном ради заслуг своего потомства. Ибо даже и самое рождение чад не было бы для нее защитою, так как она может быть спасена, только если рожденные ею будут тверды в вере. И не знаю, справедливо ли было бы, если бы кто-то объявлялся виновным ради чужих грехов или невинным ради чужих заслуг.

Но, уверенно «соображая духовное с духовным» (1 Кор. 2: 13), мы поймем, что Апостол здесь говорит прежде всего о том, что великую тайну, свершившуюся во Адаме и Еве, он относит уже ко Христу и Церкви. И нам так и подобает расценивать это, как сказанное в смысле духовном, хотя его слова в одинаковой мере должны быть отнесены к непосредственному предмету его поучения и к назиданию тех, кого он наставлял.

В самом деле, проповедуя в первом из посланий к Коринфянам сугубое милосердие Божие в отношении тех неверующих, кому предстоит освятиться через брак с верующими (1 Кор. 7: 12-15), он, вместе с тем, учил, что такое же освящение должно дароваться и через рождение верующих чад, так что, подобно тому, как союз с верующим супругом бывал благодетелен для неверующего, точно так же и рождение верующих чад могло помогать неверующим.

Кроме того, в Адамовом сне и в Евином облечении плотию нам подобает усматривать и таинственное предвозвещение сокровенной тайны Христа и Церкви, ибо здесь содержится обетование и образ воскресения плоти. В самом деле, при сотворении женщины берется уже не земля, и не персть обретает определенные очертания, и не от дыхания Божиего бездушное вещество обращается в душу живую (Быт. 2:2), но плоть нарастает на кости, и ей придается телесное совершенство, а за совершенством телесным приспевает и животворная сила духа.

Именно о таком порядке воскресения поведал Бог через пророка Иезекииля (Иез. 37:70), научая нас видеть в том, чему предстояло свершиться, могущество Своей силы. Ибо тут все собирается воедино: и плоть берется, и дух приспевает[6], и ничто из творений Его не пропадает втуне у Бога, у Которого для создания этого тела имелось то, чего прежде не было[7].

Сия же тайна, по слову Апостола, сокрыта от веков в Боге (См. Кол. 1: 26; Еф. 3: 9): «чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе» (Еф. 3:3), «Который властен, – как сказано у того же Апостола, – уничиженное тело наше преобразить так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:31).

Итак, восставший ото сна Своих Страстей Небесный Адам признаёт, с воскресением Церкви, Свою кость и Свою плоть, уже не из земли сотворенную и не от духновения оживленную, но нарастающую на кости и, через приспевание духа, из тела претворенную в тело. Ибо сущие во Христе воскреснут вослед Христу (Ср. 1 Фес. 4: 16), в Котором уже осуществилось воскресение всеобщей плоти, так как Он Сам рождается во плоти нашей с силою Бога, в каковой прежде века Он был рожден от Отца. А коль скоро иудей и эллин, скиф и варвар, раб и свободный, мужчина и женщина, все они едины суть во Христе (Ср. Кол. 3: 11), и коль скоро нами признано, что плоть от плоти и что Церковь есть тело Христово, и тайна, сущая во Адаме и Еве, возвещает о Христе и Церкви, то, стало быть, во Адаме и Еве в начале времен уже свершилось то, что при скончании времен через Христа предуготовляется для Церкви[8].

Не следует сомневаться, что Божие знание скорее раскрывается в подходящий момент, нежели подвержено изменениям, поскольку по отношению к тому, что Бог знает, скорее следует говорить о подходящем моменте для его раскрытия, нежели о его приобретении, – как мы узнаем из тех слов, что были сказаны Аврааму: «не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Господа Бога твоего и не пожалел сына твоего, возлюбленного твоего, для Меня». Таким образом, теперь Бог это знает. Однако знать что-то теперь есть признак предшествующего неведения. Но Богу несвойственно, чтобы прежде Он находился в неведении относительно верности Ему Авраама, о котором сказано: «Аврам поверил Богу, и было вменено ему это в праведность» (Быт. 15:5; Гал. 3: 6). То, что Бог теперь это узнал, указывает на момент, когда Авраам получил свидетельство, а не когда Бог будто бы начал знать. Авраам своей готовностью принести в жертву сына во всесожжение показал, какова его любовь к Богу; и Бог ведал об этом тогда, когда говорил с ним. И поскольку немыслимо, будто Бог не знал этого прежде, поэтому следует понимать, что Он уже тогда об этом знал, когда говорил. Из множества примеров о Божием знании, которые содержатся в Ветхом Завете, мы взяли лишь один, чтобы было понятно, что Бог не знает не по причине неведения, но из-за подходящего момента.

О, святой и благословенный патриарх Иаков, будь же ныне со мной верой твоего духа против ядовитого шипения неверия и, превосходя в борьбе с человеком[9], моли его, как более сильный, благословить тебя! Что же это такое, чего ты просишь у слабого, чего ожидаешь от немощного? Ты еще сильнее сжимаешь в своих объятиях того, благословения которого просишь. Деятельность твоего разума расходится с действиями твоего тела, ведь ты ведешь себя иначе, чем думаешь. В своей борьбе ты держишь в объятиях немощного человека, но он для тебя – истинный Бог, не по названию, а по природе. Ведь не благословениями усыновления требуешь ты благословить тебя, о патриарх, но истинными благословениями. Ты борешься с человеком, но видишь Бога лицом к лицу. И видишь Его не своими телесными очами, но воспринимаешь зрением своей веры. Он – немощный человек ради тебя, но душа твоя благодаря видению Бога спасена. В борьбе ты – Иаков, но после того, как вера твоя испросила благословение, ты – Израиль. Человек покоряется тебе по плоти ради таинства страдания во плоти. Ты знаешь, что Бог немощен во плоти для таинства благословения в Духе. И вид Его не препятствует тому, чтобы сохранилась вера; и немощь Его не останавливает, чтобы требовать благословения. И не человек делает то, чтобы Богом был Тот, Кто является человеком. И Тот, Кто есть Бог, есть Бог истинный, поскольку не может не быть истинным Богом Тот, Кто есть Бог и Кто благословляет тебя, изменив твое имя.

ИСХОД[10]

Это и многое другое подобное вставлялось в те книги, которые, согласно еврейской религии, были написаны Моисеем и пророками. В них при том, что Сам Бог Создатель свидетельствовал о Себе, содержалось следующее: «Я есмь Сущий», и далее: «Так скажи Сынам Израиля: Сущий послал Меня к вам». Я очень удивился такому полному определению Бога, которое говорит о непостижимости Его Божественной природы словами, пригодными для человеческого восприятия. Ведь имеется в виду, что Богу больше всего присуще бытие, ибо то, что есть, не принадлежит ни концу, ни началу. И то, что в силу неповрежденного блаженства является бесконечным, не могло и никогда не сможет не быть, ибо все Божественное не подвластно уничтожению или началу. И поскольку Божественная вечность ни в чем не нуждается сама по себе, то Он справедливо показывает только то, что служит провозглашению Его неповрежденной вечности.

В пустыне же народ томится жаждою, вода горька, поднимается ропот на вождя, является древо, и после того, как оно опущено в воду, та делается сладкою, и в сем усматривается и оправдание, и осуждение, и испытание (Исх. 15:52-26). А оттуда они приходят к двенадцати источникам вод и к семидесяти финиковым деревьям и подле вод располагаются станом (Исх. 15:57).

Хотя подстрекательства строптивых совращают умы и хотя заблуждение неверных запирает их разумение засовом непослушания, но все же не могли они не признать истинность столь великого чуда. Ибо какую принудительную силу заключает в себе кусок дерева или какое содетельное начало содержит в себе безжизненная древесина[11], чтобы могла она устранить горечь, чтобы могла она возбудить сладость, чтобы могла она естество придавать или отнимать, когда то, от чего они отказывались с отвращением, не оказалось сладким на вкус? И хотя в происходившем тогда присутствовало содетельное начало Божественной силы, переменяющей естество с одного на другое, однако надо думать, что и дерево тут сослужило свою службу, так что изменения свойств воды не случилось бы без его содействия[12].

Но поскольку для Бога было возможно все, то тайну деяния Своего, до поры сберегаемую, приуготовляет Он в настоящем. В самом деле, у народа, обретавшегося в пустыне, вода была непригодною к употреблению, однако мы видим, что и сами народы зачастую выступают под именем вод, когда говорится: «Видели Тебя воды, и убоялись» (Пс. 76:67), и опять: «Восплещите руками, все воды»[13]. А стало быть, либо сами воды, горькие по природе своей, либо же весь народ, обретающийся в пустыне и пока не имеющий достигнуть обетованной земли, горький из-за роптания своего, каковое происходит от непокорства, через таинство древа делается сладким. И он не только удаляется того, каким был, но даже и к лучшему, превышающему насущную потребность переменяется. Ведь и та не только горькою быть перестала, но и сладость приобрела. А значит, и в сей, теперешней, воде производит свое действие древо, и в народах, подразумеваемых под именем воды, оно оказывается полезно своею таинственною силою[14].

У того же Моисея показано, что на этом древе подвешена жизнь всех людей, когда он говорит: «Увидите жизнь вашу висящею пред взором очей ваших и ночью, и днем, и будете трепетать, и не будете уверены в жизни вашей» (Втор. 28:86)[15]. И оно у Иеремии подкладывается в пищу: «Они составляют замыслы против меня, говоря: положим ядовитое дерево в пищу его» (Иер. 11:19)[16]. Из этой материи был жезл, кудесников посрамляющий (Исх. 7:70-13), Фараона устрашающий (Исх. 6:6 и сл.), Египет казнями изнуряющий (Исх. 7:79 и cл.), пучину разверзающий, море разливающий (Исх. 14:41-29), источник исторгающий (Чис. 20:01), горечь отнимающий и сладость внушающий[17]; ибо таинством оного умягчаются сердца неверных и от горечи грехов и нечестия обращаются ко сладости веры[18]. И дабы все в этом таинстве в сокровенных своих последствиях согласовывалось с тем, что происходило тогда, Писание прибавляет: «Там Бог положил народу оправдание и осуждение и там испытывал его». Хотя и употребляется слово там, однако это обозначение события, а не места. Ведь мы не видим, чтобы в том месте что-либо постановлялось к оправданию, осуждению или испытанию.

И напротив, в таинстве древа, на котором был подвешен Господь[19] и на котором Он пригвоздил вместе с Собою все, что было враждебно человеческому спасению[20], есть и оправдание, поскольку праведный – от веры[21], и осуждение, поскольку «неверующий уже осужден» (Ин. 3:38), и испытание, поскольку через «соблазн креста» (Гал. 5:51) приходит спасение, ибо крест для погибающих есть юродство, а для верующих во спасение – сила Божия (См. 1 Кор. 1: 18).

Итак, коль скоро позор креста есть испытание веры и коль скоро неверие есть причина осуждения, а вера есть награда оправдания, то по справедливости в таинстве древа, переменяющего воду от горечи к сладости, содержатся и оправдание, и осуждение, и испытание.

ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ[22]

Евангельское учение было известно святому и благословенному Давиду, пророку. И хотя он жил под законом жизнью плотской, он исполнял, насколько в нём было, апостольские требования, оправдывая свидетельство, данное о нём Богом в словах: «Нашёл Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессева» (Деян. 13:32). Он и врагов своих не преследует войной, и силой оружия не противостоит промышляющим против него, но по образу действий Господа, имя Которого и кротость Которого он прообразовал, он, когда его предают, молится, когда ему угрожают, поёт псалмы, сталкиваясь с ненавистью, радуется. Вот потому он оказался мужем по сердцу Бога.

ПСАЛТИРЬ[23]

Такого мужа пророк называет блаженным, который себя, в том теле, которое Господь приял, то есть в котором Он родился как Человек, укрепляет стремлением к правде и превзошел всех совершенством добродетели.

По общему признанию, нечестивые – это те, кто отвращается от поиска познания Бога; кто нечестивым своим разумением мнит, будто нет никакого Создателя мира; кто рассказывает басни о том, будто мир устроен в нынешнем своем порядке и красоте по мановению случая; кто для того, чтобы не оставить за своим Создателем право вершить суд над жизнью, проведенной в праведности или в грехе, предпочитает думать, будто люди появляются на свет и уходят обратно по природной неизбежности. В силу этого всякое их мнение неустойчиво, неясно и смутно; оно бродит одними и теми же путями по одной и той же почве, не обретая себе места отдыха, поскольку они не приходят ни к одному твердому решению. Они не отваживаются учить рассуждению о Создателе мира, чтобы рассмотреть вопросы о том, каков смысл мира, когда он возник и до каких простирается он пределов, и предназначен ли мир для человека или человек для мира, и почему происходит смерть, насколько она сильна и какова она. Их мнение постоянно кружится около упомянутого нечестивого положения и ни на чем не может успокоиться. <…>

Бывает и другая разновидность собрания нечестивых, а именно собрание отпавших в ересь. <…> Их речь всегда поворачивается таким образом, чтобы замкнуть себя в порочный круг. Не умея ни на чем сосредоточиться и не имея ни в чем опоры, они мечутся бесконечно в своем невнятном мнении по кругу туда и обратно. Их нечестие в том, что Бога они представляют не в согласии с тем, что Он Сам о Себе открыл, но по собственному произволу; их не заботит, что не меньшим нечестием является измышление Бога, чем Его отрицание. Если спросить, какой высший смысл надежды и веры содержится в подобном их воззрении, они смутятся и придут в волнение, замкнутся в себе и станут ходить вокруг да около, стараясь избегнуть обсуждения смысла того, о чем их спрашивают. Поэтому Блажен муж, который не ходил на собрание нечестивых – подобное описанным; иными словами, кто даже намерения не имеет отправиться на подобное собрание, потому что грешно даже и размышлять о том, что является нечестивым.

Много есть тех, которые через исповедание Бога избавились от нечестия, однако не освободились они от греха: пребывая в Церкви, они не держатся учения Церкви. Таковы жадные, пьяницы, беспокойные, дерзкие, гордецы, притворщики, лжецы, воры; и к этим грехам толкает нас природа наша. Однако полезно для нас как сойти с того пути, по которому несемся, так и не останавливаться на нем, но, решившись однажды, уйти оттуда шагом немедленным. И посему блажен муж, который па пути грешных не стоял, в то время как природа толкает его на этот путь, а вера от него отвращает.

Многих, даже из числа людей богобоязненных, совращает стремление к мирским почестям, и желают они, оставаясь в подчинении законам Церкви, управлять по законам внешним. Но хотя в исполняемые ими обязанности привносят они религиозный настрой, показывая свое добросердечие и смирение, тем не менее неизбежно подхватывают некую заразу от того дела, которым заняты. То, что они держатся общественных установлений, не приобщает их к святости в соответствии с церковным законом, даже если бы захотели. И могут сколь угодно придерживаться религиозных убеждений, однако поскольку сохраняют за собой место, то против воли принуждаются то к бесчестию, то к нанесению вреда, то к наказанию. И необходимость понуждает их быть причастными самой же этой необходимости, как если бы впитывали в себя болезнь. Потому пророк и назвал это седалищем чумы, что даже религиозная направленность воли подвергается заражению этой болезнью.

Многих в рамках закона держит страх, и немного тех, кто соблюдает закон по доброй воле: ибо страху свойственно не дерзать пренебрегать тем, чего боишься, а истинной вере свойственно желать соблюдать заповеди. И посему блажен тот, кого в рамках закона Божьего держит не страх, но добрая воля.

Итак, размышление о законе состоит не только в чтении слов, но и в праведности дел: ведь мы читаем Писания не только как книги, но то, что содержится в Писаниях, мы обдумываем делами своими, и да исполняются день и ночь дела закона, по слову апостола: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10: 31).

В главе 2 книги Бытия, в стихах 9 и 10, где законодатель описывает насажденный Богом рай, он… также представил и дерево жизни посреди рая,, и дерево познания добра и зла; наконец, упомянул реку для орошения рая, которая потом разделялась на четыре реки. <…> А что такое это дерево жизни, учил пророк Соломон в Книге Притч. «Она мудрость – древо жизни для тех, которые держатся ее, и для тех, кто на нее опирается, как на Господа» Стало быть, это дерево живет, и оно не только живое, по и разумное, причем настолько разумное, что приносит плод; и поистине, плодоносит не как попало или не к месту, но во время свое. И посажено это дерево при истоках вод: подразумевается, во владениях Царства Божия, то есть в раю, и оттуда исходящий поток разделяется на четыре истока. <…> Итак, это дерево произращено там, куда Господь, Который есть Премудрость, ведет разбойника, исповедавшего Его Господом, по слову: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23: 43). <…> Стало быть, блаженный человек должен быть подобен этому дереву. Когда, переместившись в рай подобно тому разбойнику, он сам будет высажен возле истоков вод, то будет и это новое растение блаженствовать, искоренению не предназна– чаясь. Это нашло выражение в Евангелии Господа, в том, как Он отозвался о другом растении: «всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф 15: 13). Несомненно, это дерево принесет свои плоды.

Какие же плоды будут там раздаваться? Разумеется, те, о которых говорит апостол: «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:31). Итак, Он даст нам те плоды Свои, которые свершает в том человеке, которого принимает к Себе и которого, уничтожив его смертность, приял в Свою бессмертную природу.

Нет у нечестивых надежды на это блаженное подобие, но вид их – блуждающий, истрепанный, смятенный, разбросанный и беспокойный; чтобы, потеряв эту устойчивость телесную, они в наказание носились, как пыль, игрушка ветра; не обращенные в ничто – не в этом суть их наказания, по, измельченные в нечто пустое, легкое и сухое, носятся с почти смешной подвижностью.

Эту кару и в другом месте упоминает тот же пророк, когда говорит: «И истню я яко прах пред лицемъ ветра, яко брение путий поглажду я» (Пс. 17:73).

Этот краткий псалом, требующий скорее аналитического, нежели проповедческого рассмотрения, дает нам урок смирения и кротости. Поскольку у нас есть большое количество других мест[24], говорящих о смирении, то нет нужды повторять сейчас то же самое. Конечно, мы должны помнить, как велик недостаток нашей веры, стоящей в смирении, когда мы слышим пророка говорящим о нём как о равнозначном совершению превосходнейших дел: «Господи, не вознесеся сердце мое». Ибо утесненное сердце – замечательнейшая жертва в глазах Божиих (ср. Пс. 50: 19). Поэтому, сердце не должнó возноситься преуспеванием, но, по страху Божию, смиренно держаться в пределах кротости.

Точное значение греческого перевода[25] выражает иной смысл: οὐδὲ ἐμετεωρίσθησαν οἱ ὀφθαλμοί μου, т. е. «не возносились» от одного объекта ради взгляда на другой. Покамест, глаза должны «возноситься» в соответствии со словами пророка: «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их?» (Ис. 40:06). И Господь говорит в Евангелии: «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин. 4:45). Далее, глаза были возведены, однако, не переместили взгляд на что-либо иное, но пребыли неподвижно на том, к чему возводились.

Какая несообразность на долю пророка! Он не возносит своего сердца: он возносит свою «душу». Он не ходит среди вещей «великих» и «дивных», которые выше его; однако, мысли его не ничтожны. В разуме он возвышен, в сердце же – сокрушен. Он скромен в своих поступках, но не убог в мышлении. Ибо мысль его достигает небес, душа вознесена горе́. Но сердце его, – из которого, согласно Евангелию, «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:59), – смиренно, преклонено долу благим игом послушания. Нам следует держаться срединного курса между застенчивой скромностью и превозношением, чтобы мы могли быть смиренными в сердце, но вознесенными в душé и мышлении.

Он не ставит временно́го предела нашей надежде: ожидание нашей веры он предлагает продлить до бесконечности. Мы – к упованию от века и до века, завоевывая упование будущей жизни через упование жизни нынешней, которую мы имеем во Христе Иисусе Господе нашем, благословенном от века и до века. Аминь.