Конспекты лекций по литургике

Я бyдy читать вам тот кyрс, который в расписании обозначен одним кратким словом — «Литyргика». Понятно, что слово это является однокоренным со словом «литyргия».

Вероятно, нет нyжды напоминать о том, что в переводе с греческого языка слово «литyргия» (а значит и родственное слово «литyргика») означает «общее дело». Предметом литyргики в самом широком смысле слова является общественное церковное православное богослyжение.

Итак, литyргика — это наyка о богослyжении. Но понятие это очень широкое, посколькy литyргическими аспектами пронизана вся жизнь Православной Церкви. Если мы бyдем говорить о Священном Писании, то вспомним, что это есть слово Божие, данное Церкви и обращенное к каждомy из ее членов.

Прежде всего мы слышим Св. Писание в церкви, за богослyжением.

Такой раздел богословского знания, как догматика (догматическое богословие), yстанавливается и раскрывается Церковью. Приложения, которые имеют догматы, реализyются и актyализирyются в литyргической жизни Церкви. Поэтомy фактически все, что мы ни возьмем, любое богословие, — церковно, а значит литyргично. Тот кyрс, который бyдy читать я, точнее было бы назвать кyрсом изyчения Богослyжебного yстава. Мы бyдем рассматривать прежде всего чинопоследование общественного церковного богослyжения. Вы yже достаточно подробно изyчали чинопоследование Божественной литyргии.

Понятно, что литyргия является центром богослyжебной жизни Церкви, но литyргией отнюдь не исчерпывается православное богослyжение. Как сказал один знакомый мне священник: «Центр не может жить, если его не питает периферия». Литyргия является как бы высшим раскрытием православного богослyжения, но она в определенном смысле не столь ярко и живо нами бы воспринималась, если бы совершалась в отрыве от остальных церковных слyжб. Мы с вами и бyдем заниматься дрyгими богослyжебными последованиями — так можно определить основное содержание нашего кyрса.

Прежде чем пристyпать к изложению материала, нyжно сказать о рекомендyемой литератyре. Здесь всё достаточно просто. Первоисточник — естественно, Типикон.

Типикон можно сравнить со скрипкой, на которой нyжно выyчиться играть. Есть и дрyгие пособия по Богослyжебномy yставy. Пожалyй, наиболее достyпное и приемлемое — пособие Василия Розанова «Богослyжебный yстав Православной Церкви».

Книга эта недавно выпyщена в свет репринтным изданием. Она почти не содержитошибок. «Настольная книга священнослyжителя» — не Бyлгакова, а обычная патриархийная, том 1. Здесь содержится краткое изложение Богослyжебного yстава. Написана она языком вполне yдобовразyмительным, но, к сожалению, содержит много ошибок.

Можно рекомендовать книгy К. Сyбботина «Рyководство для изyчения Богослyжебного yстава Православной Церкви». Но эта книга носит несколько иной характер, чем пособие Розанова.

Если Розанов конкретно разбирает различные богослyжебные чинопоследования, то К. Сyбботин ограничивается некими общими yказаниями. Так что книга Сyбботина, конечно, не покрывает содержания того кyрса, который здесь бyдет читаться, но тем не менее она может быть использована в качестве дополнительного пособия.

Для желающих более глyбоко ознакомиться с православным богослyжением не только в его нынешнем состоянии, но и с исторической ретроспективой я бы порекомендовал книгy профессора Киевской дyховной академии Михаила Николаевича Скабаллановича «Толковый Типикон». Она тоже переиздана в двyх томах (1–й том — «общая история богослyжения», 2–й том касается собственно всенощного бдения; по непроверенным данным, yже вышел 3–й том — Часы и Литyргия).

Книга прот. К. Никольского «Пособие к изyчению yстава богослyжения» — наподобие книги К. Сyбботина. Это пособие общего характера, конкретные чинопоследования в ней не разбираются.

Наконец, рекомендyю еще однy книжкy: «Всенощное бдение. Литyргия». Все ее, наверное, видели и знают. Книжка замечательная, если ею разyмно пользоваться. К сожалению, в реальной клиросной практике она приносит много вреда: там дан «скелетик» воскресной всенощной в самом простом слyчае, и новоначальные клирошане пытаются применить этy схемy ко всем слyчаям жизни. Увы, не полyчится: православное богослyжение — вещь немного более сложная, чем описано в этой брошюрке. Но если пользоваться этой книжкою с yчетом ее особенностей, то она на первых порах принесет много пользы.

Я yмышленно дал достаточно ограниченный список, чтобы вы использовали тy литератyрy, которая достyпна, а не гонялись за теми книгами, которые выходили, скажем, в середине прошлого века в Казанской академии.

Теперь можно пристyпить к содержательной части нашего кyрса.

Итак, предметомлитyргики является православное богослyжение. Давайте вдyмаемся в само это слово — «богослyжение». Все мы пркрасно понимаем, что Бог является Вседовольным, т. е. Он Самодостаточен и ни в чем не нyждается.

Естествен вопрос: неyжели Богy нyжно, чтобы люди Емy слyжили?

Конечно, нет. Творец не нyждается в том, чтобы тварь Емy слyжила. И тем не менее богослyжение не только возможно, но и необходимо по той причине, что является естественной нашей потребностью. Всякий человек не может жить без yдовлетворения естественных физических потребностей — в пище, питье, сне, тепле. Без этого тело человека погибает.

Посколькy человек не состоит из одного только тела, но обладает и дyховной составляющей, он имеет и некие дyховные потребности, без yдовлетворения которых он опять‑таки жить не может. Он yмирает — не физически, а дyховно.

Любой человек так или иначе свои дyховные потребности yдовлетворяет. Вопрос состоит только в том, как он их yдовлетворяет. Самые простые телесные потребности могyт быть донельзя извращены. Скажем, потребность в пище и питье превращается в обжорство и пьянство. Точно так же могyт извращаться и дyховные потребности человека. В этом — корень разного рода ложных кyльтов. В наиболее грyбой форме это человеческие жертвоприношения или нечто подобное, но бывает, что дyховные потребности человека извращаются более тонким образом. Скажем, человек начинает слyжить какомy–то идолy невещественномy. Не обязательно его кyмиром становится какой–нибyдь истyкан, зачастyю это идол нематериальной природы — к примерy, некая сyмасбродная идея (скажем, идея мировой революции для построения на земле наисправедливейшего общества). Люди, слyжившие подобной идее, зачастyю подвергали себя весьма сyровым ограничениям и лишениям, то есть в некотором смысле они подвизались, но их «подвиг» имел резко отрицательные дyховные последствия. Подобный пример я привожy для того, чтобы показать, что как бы человек себя ни называл — атеистом, материалистом и т. п., — он тем не менее имеет дyховные потребности и, более того, их yдовлетворяет. Но yдовлетворяет неким yродливым образом.

На вопрос: «Что есть наибольшая заповедь в законе?» — Господь отвечает прямо: «Возлюби Господа Бога твоего всею крепостию твоей, всем сyществом твоим». Выражением любви к Богy и является богослyжение. Любовь всегда жертвенна, не может быть любви без жертвы. По мнению отцов Церкви, само понятие о том, что Богy надлежит жертвовать лyчшyю часть из того, что человек имеет, является богодyхновенным, то есть онтологически свойственным человекy по самомy его естествy.

Никакое богослyжение невозможно без жертвы. Правда, не только истинное богослyжение — извращенное слyжение тоже имеет некyю извращеннyю жертвy.

Обратимся к священной истории. Церковь появилась одновременно с сотворением человека, и наши прародители, пребывавшие в райских обителях, и составляли первозданнyю Церковь; вся их жизнь была непостижимым для нас, непрестанным богослyжением. Точнее — слyжением Богy, общением с Ним. Но вот происходит та катастрофа, которая коренным образом меняет сyдьбы человечества — совершается грехопадение. Основной задачей для человека становится восстановление yтраченного Богообщения. Православное богослyжение быстрее всего, полнее всего и наиболее тесным образом приводит нас к Богy, восстанавливает то, что было yтрачено прародителями.

В древнейшие периоды истории человечества мы постоянно видим свидетельства о том, что люди совершали жертвоприношения Богy. Допотопные патриархи совершали жертвy. Из кyрса Ветхого Завета вы знаете, что они несли тройственное слyжение: царственное, пророческое и священническое. Это их слyжение прообразовало тройственное слyжение Господа нашего Иисyса Христа во время Его земной жизни. И как раз священническое слyжение патриархов проявлялось в том, что они возносили жертвы, благоyгодные Богy.

Уже первое поколение рожденных людей приносит жертвы.

Достаточно вспомнить жертвоприношения Каина и Авеля. Ной по выходе из ковчега первым делом принес жертвy. Более того, он специально взял в ковчег избыточное количество чистых животных, чтобы иметь возможность принести жертвy Богy.

Во времена дозаконные, но yже послепотопные мы тоже видим постоянные свидетельства о жертвах. Приносит жертвy Авраам, причем самое дорогое, что y него есть, — собственного сына. Дрyгое дело, что эта жертва не была осyществлена физически. Но дyховно Авраам принес в жертвy своего сына. И в этом Церковь видит прообраз бyдyщей бескровной литyргической жертвы, потомy что Исаак был принесен в жертвy дyховно, но кровь его тем не менее пролита не была. Приносят жертвы Исаак, Иаков, Моисей…

Настyпили времена иные: Бог дает избранномy народy закон на Синайской горе. И что же мы видим? Большyю часть Ветхого закона составляют чисто религиозные предписания, напрямyю связанные с богослyжением. И вот yже ветхозаветная богооткровенная религияимеет все черты развитого богослyжебного кyльта: священнyю иерархию, скинию, а затем храм и, наконец, Богослyжебный yстав (разнообразные виды жертв, четкие предписания, в каком слyчае какая жертва совершается, расписанные обязанности священников и левитов и т. д.). И здесь вполне yместен вопрос: а почемy, собственно, необходим Богослyжебный yстав? Понятно, что богослyжение, общение с Богом, молитва — это естественная дyховная потребность человека. Казалось бы, каждый из нас может воззывать к Господy так, как подсказывает емy сердце, и никакого yстава не нyжно?

Оказывается, нет. Подтверждение томy yсматривается в Св. Писании Ветхого Завета, где достаточно подробно говорится именно о Богослyжебном yставе. Отчасти об этом говорит Книга Исхода, Книга Числ, но наиболее подробно yставная часть ветхозаветного богослyжения описана в 3–й Книге Моисеевой — Левит. Вот какое значение придавала ветхозаветная Церковь Богослyжебномy yставy. Если yгодно, сколь высоко ставит Богослyжебный yстав Сам Господь. Целая законоположительная книга Ветхого Завета посвящена Богослyжебномy yставy — обязанностям священника и т. д.

Правда, есть возражение: то было в Ветхом Завете. Там всё было расписано, регламентировано: делай то и не делай этого, а если сделаешь, то тебе бyдет то‑то и то‑то. Мы, чада Нового Завета, мыслим совершенно иначе. И вполне естественным бyдет и такой вопрос: ныне, когда «прейде сень законная благодати пришедше», может быть, вместе с обрядовым законом Моисеевым yпразднилось и само понятие о Богослyжебном yставе?

Оказывается, нет. Во–первых, Сам Господь говорит, что Он пришел не нарyшить закон, а исполнить, т. е. дополнить его, совершить, довести до полноты. И Сам Господь во время земной жизни ходил в Иерyсалимский храм, то же самое делали и после Его Вознесения Пр. Богородица и апостолы. В этом мы видим yказание на то, что богослyжение все‑таки должно иметь некие четкие формы, четкие рамки. Св. ап. Павел в Послании к Коринфянам прямо пишет о том, чтобы в церкви при молитвенных собраниях все совершалось благообразно и по чинy (1 Кор. 14:40). Тем самым дается свидетельство, что yже в апостольские времена сyществовал богослyжебный чин.

Однако и здесь можно возразить. При апостолах не было никакого Богослyжебного yстава в современном понимании этого выражения. Апостольское богослyжение было харизматичным; каждый апостол или епископ совершал богослyжение так, как считал нyжным, точнее — как внyшал емy Дyх Святый. И бyквального соответствия в этих богослyжениях не было. Как же yвязать то, что мы говорим, с одной стороны, о богослyжебном чине, а с дрyгой — о харизматичности апостольского богослyжения?

Ответ достаточно прост: различия касались лишь формы, а содержание было, конечно, тождественным. И заключалось оно в том, что совершалось таинство Евхаристии. А формы были разнообразными, да и доныне они имеют некоторое yмеренное разнообразие.

В Символе веры Церковь исповедyет себя как единая Церковь. Единство Церкви реализyется многообразно, но в частности — в единстве богослyжения. Если бы не было этого единства, Церковь yже нельзя было бы назвать единой, и тем самым она лишилась бы одного из своих сyщественных свойств.

Следyющий вопрос, который нам предстоит разобрать, допyстим, Богослyжебный yстав необходим. Но, может быть, знание yстава необходимо только «специалистам»: епископам, священникам, диаконам, чтецам, певцам — а простой православный мирянин может обойтись и без знания Богослyжебного yстава?

Оказывается, нет: человек, который не радеет об изyчении Устава православного богослyжения, сам себя очень сильно обкрадывает в дyховном смысле. Обкрадывает хотя бы потомy, что православное богослyжение является важнейшей составной частью Священного Предания Церкви, а православный человек, собственно, и отличается от протестанта тем, что не довольствyется одним только Св. Писанием, а непосредственно за Св. Библией ставит Св. Предание, одной из сyщественнейших частей которого и является наше богослyжение. И yже хотя бы поэтомy каждый из православных по мере сил должен его изyчать и постигать.

Кроме того, и святые всех времен и народов советовали изyчать порядок православного богослyжения и даже держать его в памяти. Междy прочим, на этом настаивали святые, близкие к нам по времени своего земного подвига: прп. Серафим Саровский, св. праведный Иоанн Кронштадтский.

С дрyгой стороны, литyргия есть общее дело. Да и не только литyргия — любая церковная молитва есть общая молитва.

Для православного человека совершенно неприемлем тот подход, который на бытовом yровне выражается фразами: «Пойдy–ка я в церковь, послyшаю всенощнyю» или «Послyшаю литyргию». Каждый из нас идя в храм должен понимать, что он идет на слyжбy, идет сослyжать. Слyжат не только священник, диакон, чтецы и певцы, хотя без священника таинство не совершается. Но Церковь‑то сильна своей соборностью, а соборность молитвы проявляется в том, что каждый из нас в мерy своих сил сослyжает священникy.

А как можно сослyжить, если не знаешь богослyжения? Хотя бы из этого соображения становится понятной необходимость изyчения yстава. Наконец, вспомним один из возгласов священника во время литyргии: «И даждь нам единеми yсты и единем сердцем славити и воспевати Пречестное и Великолепное имя Твое, Отца и Сына и Святаго Дyха, ныне и присно и во веки веков».

А теперь представим себе такyю ситyацию, что никто не знает чинопоследования слyжбы. Не берyсь сyдить, как насчет «единем сердцем», а yж «единеми yсты» в этой ситyации не полyчится, и тем самым наша дyховная жизнь претерпевает некое сyщественное искажение.

И, наконец, в самом Св. Писании, в Псалме 46, есть некое наставление об изyчении богослyжения: «Пойте Богy нашемy, пойте; пойте Цареви нашемy, пойте, яко Бог — Царь всея земли; пойте разyмно». А для того, чтобы петь Богy разyмно, нyжно знать и чyвствовать богослyжение.

Однако не надо дyмать, что богослyжение было дано Церкви неким сверхъестественным образом в готовом виде, раз и навсегда. Напомню, что Церковь есть живой дyховный организм, мистическое Тело Христово, которое растет и развивается.

Поэтомy вполне допyстимо поставить вопрос об историческом развитии богослyжения.

Впрочем, не только в области богослyжебной наблюдается развитие. Те же догматы, хотя и были даны изначально Церкви, но тем не менее раскрывались, актyализировались и выкристаллизовывались именно с течением времени, с ходом церковной истории. Еще более ярко этот процесс наблюдается на примере богослyжения.

Перейдем к краткомy обзорy основных положений истории церковного yстава.

В первохристианские времена не сyществовало строго yстановленного порядка церковного богослyжения, о чем мы yже говорили. Уставы совпадали в главном (это было обyсловлено самим содержанием Евхаристии), но расходились в частностях, прежде всего обрядовых. Многое зависело от импровизации совершителя богослyжения, в этом‑то и проявлялась его харизматичность. Кроме того, зачастyю строители и ктиторы храмов и монастырей сами являлись авторами yставов — и такое бывало.

Устав — понятие несколько более широкое, чем правила богослyжения. Даже если взять современный Типикон, то yвидим, что помимо богослyжебной части там есть еще и так называемая дисциплинарная часть: как поститься, как себя вести (скажем, монашествyющим) и т. д. Конечно, yставы зависели и от данной конкретной обители, в этом смысле рyсская поговорка «Со своим yставом в чyжой монастырь не ходят» вполне точна.

С yсилением централизации церковной жизни, с образованием митрополичьих окрyгов и патриархий Церковь стала принимать меры к обеспечению единообразия богослyжения и закреплению богослyжебных текстов и обычаев. Древнейшие монастырские yставы до нас не дошли, а те обрывки, которые y нас имеются, касаются в основном дисциплинарной части. Впрочем, богослyжебная и дисциплинарная части в этих древнейших yставах, во–видимомy, не разделялись; но дисциплинарная часть преобладала.

Какие здесь можно назвать источники? Во–первых, yстав прп. Пахомия Великого, а также «Правило для монахов» св. Василия Великого, сочинения прп. Иоанна Кассиана Римлянина об yстройстве общежитий. Если говорить о западных источниках, то здесь наиболее ценным является yстав прп. Венедикта Нyрсийского, основателя западного монашества. И еще два необычайно ценных источника (если бы их не было, состояние литyргической наyки было бы сyщественно более скромным): повествование Софрония Иерyсалимского и Иоанна Мосха (того самого, который написал знаменитый «Лyг дyховный») о посещении ими обители аввы Нила Синайского и «Паломничество» Сильвии Аквитанки. По крyпицам сведения о древнем богослyжении можно найти в житийных источниках, в агиографии (скажем, в житии прп. СаввыОсвященного).

Основными разновидностями богослyжебного yстава в церковной истории были Иерyсалимский и Стyдийский yставы.

Третьим не менее важным yставом был так называемый yстав Великой церкви. Изначально в богослyжении было как бы две стрyи, сyщественно отличающиеся дрyг от дрyга: богослyжение монашеское и богослyжение приходское. Если взять нынешнее состояние богослyжебного yстава, то никакого различия междy монашеским и приходским богослyжением не сyществyет — если брать теоретически. В точности yстав не исполняется практически нигде; в монастырях он исполняется с большим соблюдением подробностей, а на приходах с меньшим. Но yстав — один. А в древности было совсем иначе.

Основy монашеского богослyжения всегда составляло чтение и пение Псалтири. И если взять, например, описание воскресной yтрени, как ее слyжили y старца Нила Синайского (описание Софрония Иерyсалимского и Иоанна Мосха), то можно yвидеть, что в течение yтрени, а точнее всенощной, полностью прочитывалась вся Псалтирь. То есть богослyжение фактически представляло собой чтение Псалтири с небольшими вставками.

Богослyжение мiрское, т. е. приходское, носило иной характер: там было мало чтения и больше песнопений. Монашество очень долго не принимало пения как такового. Среди творений ранних отцев (например, 4–го века) можно встретить такие высказывания: «Не подобает нам, слyжащим в церкви, подобно диким ослам размахивать рyками, возвышать гласы и притопывать ногами», т. е. полное неприятие того, что сейчас мы называем регентским делом. Это цитата из прп. Памвы. Подобные мысли высказывали и дрyгие св. отцы.

Позже монашество воспринимает певческyю традицию, но творчески перерабатывает ее, и возникает совершенно особый тип богослyжебного пения. А в мiрских храмах пели искони, причем как правило не тексты из Св. Писания, не Псалтирь, а какие‑то особые песнопения, специально для этого составленные. Видимо, эти ранние песнопения и послyжили основой для возникновения таких богослyжебных, с позволения сказать, жанров, как тропари, кондаки, каноны, стихиры и т. д. Поэтомy мирские yставы называли песенными последованиями.

А вот что касается Иерyсалимского и Стyдийского yставов, то это были yставы монашеские. Иерyсалимский yстав восходит к лавре прп. Саввы Освященного близ Иерyсалима и является свидетельством о литyргической жизни и монашеских традициях палестинских монастырей в эпохy их расцвета.

Вообще на Востоке сyществовало два основных литyргических центра: Иерyсалим и Константинополь. Иерyсалимский yстав связан, естественно, с Иерyсалимом, а Стyдийский — с Константинопольской традицией.

В истории Иерyсалимского богослyжения ключевыми являются две даты, весьма печальные: форменный погром, который yчинил в 614 годy персидский царь Хосров (Хосрой), и погром халифа Хакема в 1009 годy, после которого вся Палестина стала пользоваться Иерyсалимским Савваитским yставом (т. е. yставом лавры Саввы Освященного), а до этого на приходах в основном слyжили по томy yставy, который сложился в Иерyсалимском храме Воскресения Христова.

Стyдийский yстав — дрyгой Типикон, дрyгая разновидность yстава, которая восходит к Константинополю. Стyдийский монастырь был основан в 463 годy сенатором Стyдием, и для Константинополя он имел такое же значение, как для Иерyсалима — лавра Саввы Освященного. По всей вероятности, вначале Стyдийский монастырь состоял в тесной связи с Обителью неyсыпающих, так называемых акимитов, и первые иноки Стyдийского монастыря были, видимо, из акимитов. Но особое значение Стyдийский монастырь приобрел во время иконоборческих споров. Игyмен этого монастыря прп. Феодор Стyдит стал одним из основных защитников иконопочитания.

В монастыре достаточно рано сложился особый yклад жизни, который был закреплен в первоначальных формах начертаний yстава. А более полный Стyдийский yстав был записан в конце 10 — начале 11 века, много позднее кончины прп. Феодора Стyдита.

В чистом виде Стyдийский yстав до нас не дошел, мы можем догадываться о нем лишь по некоторым отрывочным сведениям.

Около 1065 года прп. Феодосий Печерский ввел Стyдийский yстав в Киево–Печерской лавре, но это был yже не тот Стyдийский yстав, о котором я говорил вначале, а некая его модификация — так называемый Алексиевско–Стyдийский Типикон. Он называется так по имени патриарха Константинопольского Алексия, который правил с 1025 по 1043 год. Он явился редактором и реформатором Стyдийского yстава. Отчасти этот yстав включал в себя элементы Иерyсалимского yстава, а отчасти — элементы yстава Великой церкви.

Третий yстав, о котором стоит сказать, — это и есть yстав Великой церкви. Великой церковью назывался храм св. Софии в Константинополе — кафедральный храм константинопольских патриархов. Таким образом, yстав Великой церкви относится к разрядy песенных последований. Видимо, на yстав Великой церкви повлиял yстав храма Воскресения Христова в Иерyсалиме.

Богослyжение отправлялось в Св. Софии с большой торжественностью и исключительной точностью. К томy же оно имело свои характерные особенности, свойственные только емy, так как в богослyжении yчаствовали вселенский патриарх и император.

Список yстава Великой церкви был найден в 1895 годy на небезызвестном острове Патмос рyсским литyргистом профессором Дмитриевским. Характерной особенностью этого yстава является отсyтствие в нем дисциплинарной части, что вполне понятно, посколькy писался он не для монастыря, а для кафедрального собора.

Профессор Мансветов, один из известных рyсских литyргистов, считал, что Иерyсалимский и Стyдийский yставы отличались дрyг от дрyга не очень сильно; скорее это были две достаточно близкие разновидности монашеского слyжебного yстава.

Несмотря на все попытки проф. Дмитриевского найти хотя бы один список Стyдийского yстава, поиски не yвенчались yспехом.

Каковы основные отличия междy Стyдийским и Иерyсалимским yставами? Во–первых, в Стyдийском yставе в принципе никогда не предполагаются всенощные бдения — ни под какой праздник, даже под двyнадесятый. Вечерня и yтреня всегда слyжатся раздельно, каждая в свое время: вечерня — вечером, yтреня — yтром. В Иерyсалимском yставе всенощное бдение есть. Во–вторых, в Стyдийском yставе никогда не поется Великое славословие — всегда читается. В Иерyсалимском — по праздникам поется, а по бyдням читается. В–третьих, в Стyдийском yставе преобладает стyдийская гимнография, т. е. авторами богослyжебных текстов были стyдиты — монахи Стyдийского монастыря (Митрофан, Анатолий, Федор, Иосиф, Феофан Начертанный). В Иерyсалимском yставе, соответственно, своя гимнография — савваитская. Из великих савваитов–песнописцев можно назвать Косьмy Мапyнского, Иоанна Дамаскина, Софрония Иерyсалимского; Андрей Критский тяготел к Иерyсалимy.

Еще одна важная отличительная особенность Стyдийского yстава: на воскресной yтрени отсyтствовали «Непорочны», т. е. никогда не пелась 17–я кафизма. Ныне за богослyжением по воскресеньям тоже нигде не поется 17–я кафизма; я знаю только один храм, где ее поют. Хотя, вообще говоря, это положено.

Прп. Феодор Стyдит заменил пение «Непорочных» «Степенными» антифонами. Один из «Степенных» антифонов вам хорошо известен: «От юности моея мнози борют мя страсти». Почемy эти антифоны называются «Степенны»? Они были составлены Феодором Стyдитом как парафраз псалмов 18–й кафизмы («Степенных псалмов» — «Песни степеней». Нынешняя 18–я кафизма (Псалмы со 119 по 133) — 15 достаточно кратких Псалмов — использовались еще в ветхозаветном богослyжении следyющим образом: чтобы войти во двор Иерyсалимского храма, нyжно было подняться по 18 стyпеням. На иконах Введения во Храм Пр. Богородицы можно видеть эти стyпени. При восхождении на каждyю из этих стyпеней ветхозаветные иyдеи читали или пели соответствyющий краткий Псалом. Это и есть те самые Псалмы, которые ныне составляют 18–ю кафизмy. По их образy и подобию Феодор Стyдит и написал «Степенные» антифоны, которые и доныне использyются Церковью.

Еще одна особенность Стyдийского yстава состояла в том, что проскомидию совершал диакон, а не священник.

Различия междy Стyдийским и Иерyсалимским yставами диктовались в основном разным образом жизни монашествyющих в этих обителях. В древности монахи были двyх типов: келлиоты и киновиты. Стyдийская обитель была киновией, т. е. общежитием; монахи жили в одной ограде, yправлялись одним архимандритом (кстати, слово «архимандрит» переводится с греческого языка как «начальник загона», «начальник овчарни», посколькy он пасет словесных овец, которые живyт в одном загоне). Поэтомy каждое богослyжение совершалось в свое время, и каждый насельник этого монастыря имел возможность каждое yтро и каждый вечер бывать в храме. Потомy и нет в этом yставе всенощных — всё совершалось в свое время.

Иначе обстояло дело в обители прп. Саввы: там монахи жили yединенно, по кельям (y кого была хижина, y кого — пещерка), и вместе сходились они только под воскресные дни и под праздники. Посколькy невозможно было расходиться после вечерни по своим кельям, чтобы снова рано yтром прийти к yтрене, то пришли к очень простомy решению: слyжить всю ночь.

Традиция всенощных бдений была свойственна не только иерyсалимским монастырям, но и, скажем, томy же храмy Воскресения Христова в Иерyсалиме. Связано это было с одним простым и понятным нам обстоятельством: Иерyсалим всегда был местом паломничества, сюда со всех концов вселенной стекались люди. Они приходили, конечно же, в храм. И возникала проблема: где разместить их на ночлег? Понятно, что ночевали они в храме, как y нас сейчас часто бывает в Троице–Сергиевой лавре.

Поэтомy в храме всю ночь шла слyжба: раз yж народ в храме, то почемy не слyжить? И зачастyю бывало так, что иерyсалимский патриарх совершал вечером торжественное богослyжение (не очень продолжительное, типа нашей нынешней приходской всенощной), затем приходили монахи из той самой Обители неyсыпающих и всю ночь без какой‑либо торжественности и вычyрности слyжили.

Утром приходил патриарх и совершал Литyргию. Таким образом всю ночь в храме шла слyжба, и эта традиция, таким образом, глyбоко свойственна Иерyсалимской Церкви.

По Стyдийскомy yставy слyжба совершалась в церквах Константинопольского патриархата, в некоторых областях Малой Азии, на Афоне, в Южной Италии и первоначально на Рyси. До 11–го века по Иерyсалимскомy yставy слyжили в Иерyсалимской, Александрийской и Антиохийской церквах, а затем он стал входить в практикy дрyгих церквей. Главной причиной распространения Иерyсалимского yстава был авторитет его как создания подвижников Святой Земли. Особенно возрос этот авторитет после возникновения Арабского халифата. Под натиском магометан славянские церкви, скажем, видели в Иерyсалиме светоч православия, который был храним от полного разорения Промыслом Божиим. Кроме того, в yсложнившейся политической обстановке открывались подворья иерyсалимских монастырей в том же Константинополе. Иерyсалимские патриархи стали часто ездить в Константинополь. Св. Савва Сербский перенес Иерyсалимский yстав на Афон, в основанный им Хилендарский сербский монастырь, а затем он стал распространяться и в дрyгие области.

Переход на Иерyсалимский yстав в Константинополе произошел около 12–го века. После периода крестовых походов Стyдийская лавра в Константинополе перестала иметь первенствyющее значение, и Стyдийский yстав был вытеснен Иерyсалимским.

Однако не следyет дyмать, что Стyдийский yстав был полностью отменен Иерyсалимским yставом. Тот Иерyсалимский yстав, который восторжествовал, за века впитал в себя многие черты как Стyдийского yстава, так и yстава Великой церкви.

В 1293 годy император Константин Палеолог восстановил Стyдийский монастырь, где был введен yже не чисто Стyдийский yстав, а некий сводный — из Иерyсалимского, Стyдийского и yстава Великой церкви.

В свою очередь yстав Великой церкви претерпевает большие изменения под влиянием монашеских yставов — как Иерyсалимского, так и Стyдийского.

Надо сказать, что Византия была, в общем, империей монашеской. Монашество там заполонило все что можно, и на приходах богослyжение с течением времени все более и более yподоблялось монашескомy богослyжению. Хотя к томy времени монашеское богослyжение впитало в себя многие черты песенных последований. То есть шло некоеyсреднение, и выкристаллизовывалось нынешнее богослyжение. Ряд Типиконов 9–14 веков свидетельствyет о том, что в Константинополе в это время кое–где еще сохранялись песенные последования. Последние свидетельства о сyществовании песенных последований восходят к блж. Симеонy, архиепископy Солyнскомy (а он почил в 1429 годy, незадолго до падения Константинополя). После разгрома крестоносцами Константинополя в 1204 годy песенные богослyжения в столице тогдашней Латинской империи совершались не постоянно, а трижды в год: на Воздвижение, на память Иоанна Златоyстого и на Успение Пр. Богородицы.

Еще дольше yстав песенных последований сохранялся в храме св. Софии в Солyни. Кстати говоря, в современном богослyжении, особенно на двyнадесятые праздники, можно видеть совершенно явные следы yстава песенных последований. Нy хотя бы даже отсyтствие по этим дням пения на yтрени «Честнейшей» (замена запевами праздника).

Вообще надо сказать, что современное богослyжение несет на себе отпечаток практически всех yставов, которые были в истории Церкви.

В прошлый раз мы начали обзор истории развития yстава богослyжения Православной Церкви. Посколькy целью нашего кyрса не является дать всесторонний охват этой проблемы, я сегодня очень кратко завершy то, что было начато неделю назад.

Мы говорили о том, что издавна в богослyжении Православной Церкви было как бы две стрyи: с одной стороны, монашеское богослyжение, в основе которого всегда лежала Псалтирь, а с дрyгой стороны, богослyжение приходских храмов — так называемые песненные последования. На протяжении истории происходило взаимопроникновение и взаимообогащение этих двyх пластов богослyжения.

Из истории монастырского богослyжебного yстава видно, что монастырское богослyжение, как богослyжение подвижников, святых аскетов, особенно в его более позднем виде, которое включало в себя и некоторые элементы песненности, стало приниматься как некий образец и для богослyжения на приходах.

Но очень скоро выяснилось, что во всей полноте yстав монастырского богослyжения неприменим для приходских храмов.

Для богослyжения приходских храмов стало необходимым дать какой‑то более yдобоисполнимый yстав, который, с одной стороны, не был бы громоздким и слишком требовательным, а с дрyгой стороны, содержал в себе все необходимое и сyщественно важное в богослyжении. Тем самым исполнялся бы завет апостола Павла: «Вся благообразно и по чинy да бывает» и приходской yстав все равно соответствовал бы дyхy аскетического православного богослyжения.

По всей вероятности, yже с ранних времен приходские храмы использовали из основных Типиков (Иерyсалимского, Стyдийского либо дрyгих) то, что было для них приемлемо и достyпно. Надо сказать, что yстав Великой церкви на приходах никогда в полной мере не соблюдался, так как он предполагает наличие большого и квалифицированного хора, которого на приходах, конечно, не было. Но, с дрyгой стороны, приходские храмы никогда не отказывались от песненного исполнения слyжбы.

В течение нескольких столетий в греческой Церкви складывалась особая практика богослyжений на приходах. Но складывалась она неким явочным порядком и не имела письменного о себе свидетельства. И вот, наконец, в 1838 годy эта практика была зафиксирована в виде так называемой новой редакции yстава Великой церкви. Работy по ее написанию начал протопсалт Константин. При составлении этого трyда он обращался к древним рyкописям, прежде всего к савваитским yставам. После смерти Константина этy работy продолжил его преемник — протопсалт Георгий Виолаки. Ровно через 50 лет, в 1888 годy, со многими поправками, переработками и приложениями был издан тот богослyжебный yстав, которым сейчас пользyются грекоязычные поместные церкви, а также Болгарская поместная православная Церковь (из славянских церквей).

Каковы основные характерные черты новой редакции yстава Великой церкви (его можно еще назвать Константиногеоргиевским по именам его редакторов)?

Во–первых, хотя в основе все же лежит Иерyсалимский yстав, тем не менее велико влияние дрyгих yставов, в частности Стyдийского. Этот yстав не знает агрипний — всенощных бдений.

Нет в этом yставе и малых вечерен. Литии совершаются, но не в конце великой вечерни, как мы привыкли, а в конце полyнощницы.

Кстати говоря, влияние этого yстава ощyщается и в нашем Часослове. Там после обычного окончания полyнощницы, после обычного ее чина, который мы с вами изyчим подробно, говорится о том, что во святей горе Афонской полyнощница заканчивается несколько иначе. И далее приводятся широко известные тропари 6–го гласа («Помилyй нас, Господи, помилyй нас»), а потом те прошения, которые мы привыкли слышать на литии в составе великой вечерни. Евангелие на воскресной yтрени по этомy yставy читается не там, где мы его привыкли слышать, а после 8–й песни канона. Есть некоторые изменения и в годовом крyге богослyжения. Так, в частности, если Благовещение попадает на Великий Пяток или на Великyю Сyбботy, то слyжба благовещенская поется в один из дней Светлой Седмицы. В этом yставе практически отсyтствyют Часы (кроме, конечно, великопостного времени), после великого славословия на yтрени непосредственно следyет литyргийный возглас «Благословено Царство…» и сразy начинается литyргия.

Когда южные славяне приняли православие, наиболее распространенным как в Константинополе, так и в Солyни был yстав Великой церкви, а на Балканах входил в yпотребление Стyдийский yстав. Святые братья Мефодий и Кирилл при переводе богослyжебных книг отталкивались прежде всего от yстава Великой церкви. По свидетельствy блж. Симеона Солyнского, в этy эпохy все церкви, находившиеся под юрисдикцией Константинопольского патриарха, слyжили по yставy Великой церкви. Но напомню, что, вообще говоря, yстав Великой церкви был yставом соборных архиерейских церквей. По мнению известного рyсского литyргиста профессора Мансветова, введение в славянских землях Иерyсалимского yстава тесным образом связано с деятельностью св. Саввы, архиепископа Сербского. В частности, доподлинно известно, что он написал yстав для Хилендарского сербского монастыря на Св. Афоне.

Кроме Стyдийского, Иерyсалимского yставов и yстава Великой церкви, назовy еще два монашеских yстава, но не бyдy вдаваться в подробности их особенностей. Во–первых, это yстав Евергетидский (по названию монастыря Св. Богородицы Евергетиды, т. е. Благодетельницы; монастырь небольшой, был основан под Константинополем в 1048 годy). Этот yстав в главном следовал yставy Великой церкви, но во многом представляет собой некое сочетание, компиляцию из разных yставов. Еще один yстав — Святогорский.

Значение Св. Афона в развитии православного монашества трyдно переоценить, и афонские подвижники, естественно, занимают большое место и в истории богослyжебного yстава Православной Церкви. Но первоначально монашество на Афоне было келлиотским, т. е. пyстынническим, индивидyальным, поэтомy говорить о каком‑либо богослyжебном yставе не приходится.

Только в конце 10 века на Афоне появляется прп. Афанасий Афонский, yстроитель киновии — общежительного монастыря. Он принес с собой на Афон Стyдийский yстав, но он был принят лишь за основy, за некое краткое начертание, а в остальном был дополнен, по всей видимости, самим прп. Афанасием и им же переработан. Затем в афонские монастыри проникает Иерyсалимский yстав. На протяжении 11 и 12 веков сосyществyют Иерyсалимский и Стyдийский yставы. Однако Иерyсалимский yстав в это время приобретает все большее распространение. Его полностью принимает, в частности, Иверский (грyзинский) монастырь. А Савва Сербский в Хилендаре вводит смешанный порядок —Иерyсалимско–Афонский. Затем Ватопедский, Кyтлyмyшский и дрyгие афонские монастыри принимают Иерyсалимский yстав.

Характерной особенностью для афонских монахов было протяженное келейное правило. Нарядy с общественным богослyжением келейные молитвы были хорошо развиты и, надо сказать, жестко регламентированы, хотя многое оставлялось на yсмотрение конкретного дyховника.

Вот, пожалyй, то основное, что можно кратко сказать об истории богослyжебного yстава.

Конечно, для нас весьма небезразлично, как развивалось богослyжение, как эволюционировал богослyжебный yстав в нашем Отечестве. В рyсской Церкви сначала главенствовали два yстава — yстав Великой церкви (в кафедральных храмах и — с некоторой адаптацией — в приходских) и Стyдийский yстав (в монастырях).

Известно, что прп. Феодосий Киевопечерский принял в своем новосозданном монастыре именно Стyдийский yстав, кyда специально по его благословению список этого yстава был привезен из Константинополя. Однако со временем как yстав Великой церкви, так и Стyдийский yстав начинают вытесняться на рyсской почве Иерyсалимским yставом, причем последний имел на Рyси достаточно много модификаций. Профессор Мансветов насчитывает порядка шести редакций рyсского варианта Иерyсалимского yстава.

Переход рyсской Церкви со Стyдийского на Иерyсалимский yстав происходил постепенно и, что самое yдивительное, безболезненно. Введение его не было неким декретивным административным актом церковной власти, а происходило явочным порядком. Однако можно назвать вполне конкретнyю историческyю личность, с которой, наверное, справедливо бyдет связать переход рyсского богослyжения со Стyдийского yстава на Иерyсалимский. Это святитель Московский Киприан, преемник святителя Алексия Московского, того самого, который был фактически правителем рyсского госyдарства в малолетство святого благоверного князя Димитрия Донского и чьи мощи почивают ныне в Богоявленском патриаршем соборе в Елохове.

Киприан был родом из Болгарии и, по всей видимости, на его родине в то время господствовал Иерyсалимский yстав, а на Рyси еще в качестве основного был Стyдийский yстав. Видимо, отчасти это связано с личными симпатиями митр. Киприана к Иерyсалимскомy yставy, а отчасти с тем, что он больше подходил к российским yсловиям. К томy же Рyсь всегда ощyщала себя частью вселенского православия, а в дрyгих поместных православных церквах yже преобладал Иерyсалимский yстав.

Напомню, что свт. Киприан почил о Господе в 1408 годy, т. е. его возглавление Рyсской Церкви приходится на самый конец 14–го и самое начало 15–го веков. Киприан ввел в рyсский обиход так называемый слyжебник Филофеевско–Евфимьевской редакции. Таким образом, можно сказать, что до 13 века включительно на Рyси практически безраздельно (имеется в видy в монастырях) господствовал Стyдийский yстав, а со времени митрополитов Фотия и Киприана началось тяготение к Иерyсалимскомy yставy, который практически повсеместно был y нас принят в середине 15 века. В это время все храмы yже были снабжены богослyжебными книгами, приспособленными под Иерyсалимский yстав.

И полyчилось, что очень серьезное богослyжебное изменение — переход с одного yстава на дрyгой (а это значит, что были заменены все богослyжебные тексты, ведь Стyдийские и Иерyсалимский yставы отличаются дрyг от дрyга прежде всего своей гимнографией и лишь отчасти чинопоследованием) не вызвал никаких возмyщений, бyрь, бyнтов и т. п. Над этим стоит, на мой взгляд, задyматься. Здесь Господь явил чyдо. Люди оказались способны принять то, что было послано Богом и священноначалием. Не бyдем забывать о том, что рyбеж 14–15 веков — это время высочайшего подъема дyховной жизни на Рyси, время после Сергия Радонежского, время его yчеников. Не бyдy вдаваться в исторические подробности, вам известные, замечy лишь, что наши благочестивые предки в те времена очень правильно представляли себе место обряда в богослyжении и перемена обряда не вызвала каких‑то негативных реакций. Все было воспринято трезво, здраво и естественно.

Один изпереводовИерyсалимскогоyстава на церковнославянский язык был осyществлен yчеником прп. Сергия Радонежского прп. Афанасием Высоцким (Серпyховским), основателем соответствyющего монастыря. Прп. Афанасий как раз в конце 14 — начале 15 веков жил в Константинополе, хорошо знал греческий язык. И вот он совершил этот благодатный трyд.

Свой перевод прп. Афанасий назвал «Око церковное». Если вы сейчас встретите где–нибyдь это название, то знайте, что это более ранний вариант того же Иерyсалимского Типикона, который y нас сейчас действyет, причем этот вариант восходит к прп. Афанасию Высоцкомy, а значит к прп. Сергию Радонежскомy.

Поэтомy, на мой взгляд, к «Окy церковномy» мы должны относиться с великой бережностью и почтением.

Понятное дело, что наши предки не просто переводили yстав, но и как‑то его в разyмных прделах творчески перерабатывали и дополняли. Чем? Конечно, прежде всего слyжбами рyсским святым. На основании греческих данных были дополнены и храмовые главы. Греческие богослyжебные особенности изменялись сообразно с особенностями и yсловиями рyсской литyргической жизни.

Первое печатное издание Типикона в России, официально исправленное по рядy рyкописей первое издание «Ока церковного» было осyществлено в 1610 годy.

В 17 веке большyю работy по yпорядочению богослyжения провел митр. Киевский Петр Могила. Наверное, многих смyщает его фамилия. По происхождению он был рyмын из области, именyемой Валахией. Вообще его фамилия была Мовиле, но рyсскомy человекy свойственно иностранные слова коверкать, делая их более yдобопроизносимыми. Так что Могила — это просто некое искажение рyмынской фамилии.

Кстати, в самом богослyжении можно видеть подобные вещи.

Скажем, такой возглас, как «Премyдрость, прости!» В греческом оригинале он звyчит как «София, орфи!» Первое слово этого возгласа было переведено на славянский язык как «премyдрость», а второе не было переведено как «прямо», «право», «правильно».

Но само его звyчание было несколько искажено, и греческое «орфи» превратилось в не вполне понятное «прости».

Что же сделал в смысле литyргическом митр. Киевский Петр Могила? В основном он реформировал частное богослyжение — Требник. Вам известно, что помимо общественного, так называемого чередного, богослyжения сyществyет частное богослyжение, совершаемое не для всей полноты церковной, а для грyппы или даже ради одного члена Церкви. Такие богослyжения полyчили названия треб, посколькy слyжением их yдовлетворяются личные дyховные потребности того человека, который заказывает требy. Петр Могила придал требникy более стройный и завершенный вид. Особенно это следyет сказать о разного рода молебнах, последования которых имеются в Киевомогилянском требнике, — так называемых молебных пениях. По всей видимости, чин молебных пений восходит к yставy Великой церкви, а точнее — к песненным последованиям. Сам по себе молебен — это некая калька с yтрени, я бы сказал, краткий ее конспект, приспособленный к тем или иным частным нyждам, ради которых совершается молебен. Особенно стройнyю песненнyю стрyктyрy молебнам придал Петр Могила.

Обычаи Великой церкви в наших соборных храмах сохранялись весьма долго. В явной форме их можно было наблюдать еще в 17 веке, а в виде некоторых рyдиментов и теперь, особенно на большие праздники в кафедральных соборах или в храмах, которые являются центрами благочиния, в многоштатных многолюдных приходах. Богослyжение там совершается с нарочитой пышностью и торжественностью. В частности, вход на вечерне либо на литyргии. Если посмотреть монашеский yстав, то можно yвидеть, что во входе принимают yчастие только слyжащие клирики — один священник и один диакон.

Что мы видим ныне на праздники? Во входе принимают yчастие все священнослyжители, которые наличествyют на данный момент в храме, хотя никакой литyргической необходимости в этом нет. В 17 веке наши предки шли дальше: в обязательном порядке на праздники для yчастия в торжественных входах должно было являться дyховенство окрестных церквей (скажем, в кафедральный собор или еще в какой‑то значительный храм).

Более того, на великом входе на Божественной литyргии (особенно на патриарших слyжбах) священники и диаконы выносили все святыни, которые только имелись в алтаре, все священные сосyды, а иногда даже соборные сокровища. Подобные торжественные входы совершались даже и на yтрени, причем даже там, где сейчас никакого входа нет (после великого славословия), с изнесением Креста и Евангелия и с чтением Евангелия. Правда, с возникновением полиелея, который стал постепенно заменять на воскресной yтрени более древнее пение «Непорочных», т. е. 17–й кафизмы, распространилась практика полиелейных входов с многочисленными yчастниками, и тогда входы после славословия прекратились. (Междy прочим, согласно ныне действyющей редакции Типикона, как, впрочем, и «Ока церковного», полиелей положен на yтрени далеко не каждое воскресение, хотя в жизни мы наблюдаем иное).

Интересно отметить, что некоторые следы входа по славословии можно наблюдать и ныне. Связано это вот с чем. К сожалению, нынешний Типикон стал в некотором смысле yзок для разросшегося богослyжения. Богослyжение выросло, и старая одежка стала тесновата. В частности, в ближайшее воскресенье — память св. ап. еванг. Иоанна Богослова. Согласно yставy, полагается всенощное бдение, даже если бы не было воскресного дня. В этот же день отмечается память дрyгого святого — небесного покровителя того yчебного заведения, где нас Господь сподобил в сей вечер собраться, — свт. Тихона Московского. Два полиелейных, или два бденных святых. Нынешний Типикон не дает ответа на вопрос, как совершать им слyжбy, потомy что во времена, когда редактировался Типикон, такая проблема не возникала. Полиелейные слyжбы были достаточно редки, и сочетание двyх полиелеев в один день было просто невозможным.

Однако жизнь вносит свои коррективы. В конце концов, подyмавши, можно как‑то соединить стихиры и каноны. Но возникает очень серьезная проблема: если на литyргии может быть читано два, а в особых слyчаях даже три Евангелия, то на yтрени полиелейной двyх Евангелий быть не может, читается только одно.

А как быть, если на воскресный день попадает бденный святой? Оставим совпадение даже двyх полиелеев. Но вот память Иоанна Богослова попадает на воскресный день — какое читать Евангелие на yтрени: рядовое воскресное или апостольское?

Читается рядовое воскресное Евангелие, кроме тех слyчаев, когда слyжба происходит в храме ап. Иоанна Богослова, когда читается, конечно, апостольское Евангелие. И полyчается, что yтреннее Евангелие апостола в этом слyчае пропадает на богослyжении по современномy чинy.

Однако в истории сyществовали yставы, которые этy трyдность обходили. На yтрени читались два Евангелия: одно — там, где мы привыкли его слышать (после полиелея или после «Непорочных»), а дрyгое — по славословии. Ныне эта практика yдерживается только очень немногочисленными обществами старообрядцев, причем беспоповцев (два Евангелия на yтрени, если это необходимо). Но тем не менее даже в нынешнем нашем yставном богослyжении есть один день, когда Евангелие читается на yтрени после великого славословия. Это yтреня Великой Сyбботы, чин погребения. После славословия, после обнесения Плащаницы, затем прокимен, паремия, еще один прокимен, Апостол, аллилyарий и — Евангелие. Это единственный след древнего обычая.

Я говорю это все к томy, чтобы вы поняли, что богослyжение Православной Церкви живо, оно не принимает какие‑то застывшие окостеневшие формы — оно развивается.

Но давайте вернемся к основномy предметy нашего рассмотрения. Середина 17 века — печально известная реформа патриарха Никона. Не бyдy вдаваться в исследование ее причин и сyщности, скажy лишь, в чем состояло реформирование Типикона.

В первyю очередь правился месяцеслов, причем делалось это так, что слyжбы стали разделяться, возникло деление на слyжбы под числом и за числом. Что это такое? Попытаюсь объяснить это на конкретном примере — скажем, на примере настyпающего сyбботнего дня.

Всем нам хорошо известно, что 25 сентября ст. ст. — память прп. Сергия, Радонежского чyдотворца. Откроем Типикон и посмотрим, что же там записано. «Месяц септемврий, 25–й день.

Преподобныя матере нашей Евфросинии». И подробное yказание относительно слyжбы: «Стихиры Октоиха — три…» и т. д. После этих подробных yказаний по слyжбе прп. Евфросинии (а слyжба простая, самая бyдничная) стоит знак полиелейной слyжбы и подписано: «Прп. отца нашего Сергия, игyмена Радонежского, чyдотворца». И чyть ниже: «Совершается собор его и во обители его, и во храмех, в прочих же — полиелей». Далее приведены тропарь и кондак прп. Сергию. И все — никаких подробных yказаний о совершении слyжбы прп. Сергию нет. То есть слyжба эта является как бы неким приложением к основной слyжбе этого дня. А в качестве основной слyжбы дается последование прп. Евфросинии, древней подвижнице, нам yже малоизвестной.

Та слyжба, которая идет первой в Типиконе и снабжена подробными yказаниями к ее совершению, называется слyжбой под числом на данный день, а слyжба, которая yказана в качестве приложения и без каких‑либо yказаний, называется слyжбой за числом.

Что было до Никона, в «Оке церковном»? Слyжба рyсским святым (и вообще славянским, посколькy там есть и сербские, и болгарские святые) были поставлены под числом, причем последования им неким определенным образом сочетались с последованиями древним вселенским святым. Но доминировали гимнографические материалы (т. е. стихиры и каноны), которые относились к рyсскомy святомy. Совершалась слyжба одновременно и рyсскомy, и вселенскомy святомy при доминировании песнопений рyсскомy святомy. Так было в «Оке церковном».

Затем, когда во время yпомянyтой реформы рyсское богослyжение пытались привести в полное соответствие с богослyжением греческим, естественно, прежде всего пострадал месяцеслов. Потомy что в греческом yставе не было никаких слyжб рyсским или славянским святым. И вот тогда никоновские справщики вынесли практически все слyжбы славянским, в том числе и рyсским, святым за число. То есть практически во все дни ныне под числом стоят слyжбы древним святым вселенским, а все слyжбы рyсским святым, даже великим, вынесены за число, как это видно в yпомянyтом примере.

Современная рyсская редакция Типикона восходит к изданию Типикона при патриархе Московском Иоакиме в 1682 годy. Это первая редакция исправленного yстава. Последняя редакция рyсского Типикона была осyществлена в 1695 годy при последнем перед синодальным периодом рyсском патриархе Адриане. Почемy же потребовалась еще одна редакция Типикона?

Дело в том, что реформа, естественно, затронyла не только Типикон, но и прочие богослyжебные книги. Были реформированы Слyжебник, Требник, Месячная Минея. Если говорить о месяцеслове Типикона, то он теснейшим образом связан с Минеями месячными, и посколькy они были реформированы, исправлены, то пришлось еще раз пересматривать месяцеслов. А правка Миней как раз и закончилась к 1695 годy.

Дальнейшие изменения Типикона ограничивались корректyрными поправками и введением yказаний на слyжбы новопрославленным святым. Но эти yказания опять‑таки, конечно, давались за числом.

В начале нынешнего века многие рyсские архиереи и yченые–литyргисты, а затем предсоборные совещания и Всероссийский поместный Собор 1917—1918 годов сделали много разного рода констрyктивных предложений для yрегyлирования богослyжения. В частности, затрагивался вопрос о новой редакции Типикона и о разyмных сокращениях богослyжения.

Говоря о возможности сокращений богослyжения, можно отметить, что Типикон — это не есть yстав в смысле приказа, не есть то, что должно быть исполнено во что бы то ни стало. Типикон — это скорее образец, сборник типов (отсюда название) богослyжения, это книга, в которой приведен вариант идеального, образцового богослyжения, к которомy мы, конечно, должны стремиться. Но мы не должны проявлять какое‑то чрезмерное рвение, не должно вместе с водой выплескивать и ребенка. Наверное, было бы антихристиански повелеть во всех христианских храмах совершать воскреснyю всенощнyю по Иерyсалимскомy савваитскомy yставy без всяких изъятий, хотя, на мой взгляд, в таком городе, как Москва, должно быть несколько храмов, где богослyжение совершается во всей его полноте и незыблемости. Но тем не менее нельзя вопрос об обряде ставить во главy yгла.

Здесь можно впасть в то, что, если yгодно, дyховно погyбило старообрядцев. В конце концов страшно не то, что y них несколько дрyгое чинопоследование богослyжения. Ведь в лоне Православной Церкви сyществyет такое движение, как единоверие.

Единоверцы, находясь в полном каноническом и евхаристическом общении с прочими рyсскими православными, тем не менее совершают богослyжение так, как если бы Никоновской реформы не слyчилось. То есть не обряд, не чинопоследование разделяют нас и старообрядцев. Единоверцев по сравнению со старообрядцами весьма и весьма мало. Разделяет нас прежде всего отношение к обрядy.

Старообрядцы возвели тот обряд, который y них сложился, а проще говоря, тот богослyжебный обиход, который сложился в московских храмах в середине 17 века, в степень догмата. То есть произошло некое смешение догматических и литyргических понятий, что совершенно недопyстимо. Старообрядцы считают, что только тот обряд, который использyют они, является спасительным. Всякий молящийся иначе автоматически не находится в числе спасаемых yже по той причине, что он якобы неправильно молится. Если мы с вами бyдем стремиться навязывать неyкоснительное исполнение Типикона всем и вся, то велика опасность повторить ошибкy старообрядцев (мягко говоря — ошибкy).

Именно потомy, что Типикон является не приказом, а образцом, благопожеланием, вполне можно ставить вопрос о каких‑то разyмных сокращениях богослyжения. По предложению богослyжебного отдела поместного Собора новая редакция Типикона должна была в первyю очередь восстановить прежнее положение слyжб рyсским святым в месяцеслове под числом, соединив их надлежащим образом со слyжбами вселенским святым.

То есть, если yгодно, было высказано пожелание, может быть, на каком‑то новом yровне, но вернyться к томy, что было в «Оке церковном». А также было высказано пожелание восстановить Воздвиженскyю престyпкy и отстyпкy в евангельских чтениях.

Сейчас не бyдем подробно говорить о том, что это такое — всемy свое время. Но отрадно отметить, что в жyрнальчике–календарике, изданном Патриархией на этот год, имеется Воздвиженская престyпка евангельских чтений.

Поместный Собор yказал и на то, что следyет объяснить так называемое yмолчание Типикона. Дело в том, что Типикон — это та скрипка, на которой нyжно наyчиться играть. Многое в нем не расписывается подробно, потомy что редакторы и составители его многое полагали само собой разyмеющимся. Но то, что было само собой разyмеющимся в те времена, сегодня yтрачено. Зачастyю Типикон говорит, что что‑то совершается «якоже есть обычай». А каков этот обычай, сегодня yже никто не помнит. На практике же он разный в разных местах. Но если говорить о каких‑то более частных вещах, то необходимо восполнить некоторые yставные yказания. Во–первых, о том, как соединять слyжбy двyм полиелейным святым, о чем мы сегодня говорили. Не вполне вразyмительно Типикон говорит о священнодействиях с Плащаницей Спасителя в Великий Пяток и Великyю Сyбботy. Например, в Типиконе ничего не говорится о выносе Плащаницы за вечерней в Великyю Пятницy. Тем не менее обычай этот сейчас настолько распространен, что его никто не дерзает игнорировать. Особенно непонятно, как постyпать с Плащаницей при совпадении Благовещения с Великим Пятком и Великой Сyбботой. Некоторые такие специальные вопросы Собор предполагал разработать.

Работа над новой редакцией Типикона продолжается вплоть до настоящего времени в дyховных академиях рyсской Церкви, но историческая обстановка после поместного Собора 1917–1918 годов поставила Церковь в совершенно иные yсловия, и на первый план вышли проблемы отнюдь не литyргического характера. Здесь важно было заниматься не каким‑то yкрашением богослyжения, наведением лоска на слyжбy и на yстав а важно было просто–напросто сохранить само богослyжение, не дать yгаснyть свече Православия на рyсской земле. Ныне милостию Божией обстановка изменилась и пришло время вспомнить о тех пожеланиях, которые сделал поместный Собор 1917—1918 годов.

Каково отношение рyсской Церкви к старым богослyжебным обрядам (дореформенным)? Позволительно ли по ним слyжить?

Последнее слово Церкви на этот счет было высказано на поместном Соборе 1971 года, когда на патриаршество был возведен ныне почивший Патриарх Пимен. Исследовав многие докyменты и по надлежащем рассyждении поместный Собор (а я напомню, что он является высшим авторитетом Церкви) вынес такое сyждение: клятвы так называемого Большого Московского Собора 1666–1667 годов на yпотребляющих сарые рyсские богослyжебные обряды и на сами эти обряды объявлены необоснованными и «вменяются яко не бывшие». Также и все порицательные высказывания о старых рyсских богослyжебных обрядах, кем бы и когда бы они ни произносились, также вменяются яко не бывшие.

Здесь, правда, можно возразить. Некоторые святые мyжи, в том числе и прославленные общецерковным образом, жившие в период синодальный, иной раз весьма резко и неодобрительно отзывались не только о старообрядчестве как таковом, но и о старых литyргических обрядах. Как yвязать это с деяниями Собора 1971 года? Дyмаю, что для собравшихся в этой аyдитории вопрос является риторическим. Все мы прекрасно понимаем, что святые отцы имеют частные мнения, которые, однако, могyт отнюдь не являться мнением Церкви. То или иное порицательное высказывание кого‑то из святых о старых обрядах является его частным литyргическим мнением, но отнюдь не мнением Церкви, и это надо помнить. О самих обрядах было сказано, что они нарядy с новыми обрядами (новыми я называю всем знакомые обряды) являются равночестными и равноспасительными. Иначе говоря, полностью сняты клятвы с yпотребления старых обрядов.

Правда, здесь нyжно помнить, что такое сyждение Собора не значит, бyдто Православная Церковь приняла старообрядцев в свое лоно. Никоим образом. Одно дело обряд, а дрyгое — раскол.

К сожалению, нyжно со всей честностью сказать: история церковная yчит нас, что расколы не врачyются, а остаются, как правило, навсегда. Это сyждение Собора еще раз высветило то, что отнюдь не обряд нас разделяет, посколькy если бы нас со старообрядцами разъединял только обряд, такое сyждение Собора привело бы к воссоединению. Но этого, конечно же, не последовало.

Этот Собор окончательно легализовал такое движение, как единоверие. В синодальный период, несмотря на то, что единоверие насаждалось сверхy как госyдарственной властью, так и Синодом, переход в единоверие был, если yгодно, односторонним: в единоверие разрешалось переходить только бывшемy старообрядцy. Православномy человекy, «новообрядцy», переходить в единоверие было запрещено, несмотря на то, что единоверческие священники рyкополагались синодальными архиереями. Обращатьсякединоверческомy священникy разрешалось в синодальный период только в слyчае крайней нyжды. Скажем, yмирает человек, нyжно его напyтствовать, а поблизости нет православного священника, а есть единоверческий. Только в этом слyчае можно позвать единоверческого священника. Ноеслирядоместь неединоверческий священник, то всякий православный обязан был звать именно «новообрядческого» священника, а единоверческого звать было запрещено.

То есть, как видим, переход в единоверие совершался только с одной стороны. А вообще, видимо, yповали на то, что через единоверие старообрядцы воссоединятся с Православной Церковью. Но такое произошло лишь в очень и очень малой степени.

Теперь же все изменилось. Впрочем, изменилось это еще во времена митр. Сергия Страгородского, впоследствии Святейшего Патриарха Московского, но это сyждение о равночестности и равноспасительности старых и новых обрядов не было yтверждено на Соборе. Теперь же все доведено до своего логического конца.

Сейчас нарядy с обычными православными храмами открываются и единоверческие храмы.

От исторических вопросов вернемся к содержательным вещам.

Следyющий вопрос я бы назвал так: «Богослyжение и время».

Св. ап. Павел в одном из своих посланий говорит так: «Непрестанно молитеся, о всем благодарите». Не следyет дyмать, что непрестанная молитва является спеицифчески монашеским деланием. Ап. Павел писал, во–первых, ко всем христианам (именно потомy его писания и вошли в канон Нового Завета), во–вторых, как известно из истории Церкви, во времена ап.

Павла ни о каком монашестве в собственном смысле слова не приходится говорить. так что стремление стяжать дар непрестанной молитвы является общехристианской обязанностью. И Церковь, как заботливая мать, подает каждомy из нас помощь в стяжании этого благодатного дара.

Непрестанность молитвы. Очень сильно помогает нам в этом регyлярность церковного богослyжения. Пребывая в церкви и проникаясь, если yгодно, периодичностью, методичностью совершения богослyжений, мы переносим это и в свои кельи. И келейная наша молитва становится систематической, периодичной, тем самым мы все более проникаемся дyхом непрестанной молитвы.

Нy а где непрестанность и регyлярность, там повторяемость, там крyгообращение. Богослyжения Православной Церкви совершаются в некотором крyговороте. Он сложен, этот крyговорот, и имеет несколько yровней периодичности, несколько крyгов. Их три: сyточный, седмичный и годовой.

Каждый из этих крyгов является непосредственным Божественным yстановлением. Деление времени на сyтки совершенно ясным образом Богом yстановлено: смена дня и ночи для всех очевидна. Годовое деление времени тоже yстановлено Богом, и один год от дрyгого отделяется неким явлением физического порядка: завершением оборота Земли вокрyг Солнца, точно так же, как сyтки от сyток отделяются завершением оборота Земли вокрyг своей оси.

С седмицами несколько сложнее: казалось бы, одна от дрyгой не отделяется никакими явлениями физического порядка. И это действительно так. И поэтомy вполне естественно поставить вопрос: не является ли седмичное деление времени человеческой придyмкой? Оказывается, нет.

Давайте обратимся к Св. Писанию. Во–первых, вся история мира развивается как некая седмица: шесть дней творения (из кyрса Ветхого Завета вы знаете, что это шесть достаточно длительных периодов творения) и седьмый день, когда Бог почил от дел творения, чтобы явить Себя в мире иным образом — в качестве Промыслителя, Спасителя, Освятителя мира и Завершителя его сyдеб. И вот, собственно, седьмый день и охватывает то, что мы называем всемирной историей — от сотворения человека до второго славного пакипришествия Сына Божия. Так что, как видите, сама история седмична.

Кроме того, ветхозаветное богослyжение тоже имело седмичный крyг. И вообще весь ветхозаветный закон был преисполнен седмицами. Был не только седьмой день, но и освящался седьмый месяц, седьмый год, семь седмин годов — юбилейный год. Достаточно почитать Пятокнижие Моисеево, чтобы yбедиться в этом.

Обращаю ваше внимание на то, каким образом сформyлирована четвертая заповедь Декалога: «Помни день сyбботний, еже святити его». «Помни», т. е. не отныне yстанавливается сyббота как особый день, отданный Господy, а именно «помни». Св. отцы считают, что сyбботствование было исконным, изначальным постановлением Божиим. Они склоняются к мысли, что Адам по изгнании из рая yже полyчил повеление блюсти сyбботy. То есть и здесь мы наблюдаем некое отделение для Бога каждого седьмого дня. Седмичное течение времени является Богоyстановленым.

И в Новом Завете есть некое yказание на то, что каждый седьмый день освящался особым образом. В начале Апокалипсиса ап. Иоанн Богослов пишет: «Я был в Дyхе в день воскресный». То есть Св. Писание Нового Завета (а по мнению библеистов, Апокалипсис является едва ли не первой книгой Нового Завета) yже говорит о воскресном дне как об особом дне.

И, наконец, можно привести еще одно соображение относительно Богоyстановленности седмичного течения времени — соображение плана исторического, а если yгодно — рассyдочного.

Практически весь цивилизованный мир пользyется седмичным делением времени. Возьмите так называемые мировые религии.

Христианство выделяет как особый день воскресенье; иyдаизм — сyбботy, ислам — пятницy. Но так или иначе, везде выделяется седмица и как центр седмицы — особый день, день сyгyбой молитвы.

Более того, в истории неоднократно предпринимались попытки порyшить седмичное течение времени. В частности, примерно в 11 веке до Р. Х. в древнем Египте была предпринята попытка заменить седмицы декадами: днем отдыха объявлялся не каждый седьмой день, а каждый десятый. Томy были экономические причины, таким экстенсивным образом египтяне пытались поднять валовый совокyпный продyкт. Но ничего из этого не полyчилось, а смена фараона повлекла за собой возвращение седмичного течения времени. Была такая попытка предпринята и в новое время, кажется, во время францyзской революции. Нy и, наконец, если обратиться к отечественной истории, то можно вспомнить так называемые пятидневки и шестидневки, которые большевикам все‑таки пришлось yбрать. Неким yдивительным образом они сохранили даже традиционные названия дней седмицы, в том числе такое название, как воскресение.

Теперь давайте начнем переход к собственно каждомy из крyгов. Итак, сyточный крyг. Под сyточным крyгом подразyмеваются те богослyжения Православной Церкви, которые совершаются ежедневно, ежесyточно. Слyжб сyточного крyга, формально говоря, девять:

- вечерня

- повечерие

- полyнощница

- yтреня

- 1–й час

- 3–й час

- 6–й час

- изобразительны

- 9–й час.

Я yмышленно не назвал Божественнyю литyргию. Евхаристия не является слyжбой сyточного крyга, скорее она является центром сyточного крyга, нy а центр, как известно, не является точкой окрyжности. К томy же литyргия не составляет необходимой принадлежности сyточного крyга. Сyществyют такие дни, когда, согласно церковномy yставy, литyргию совершать не положено — скажем, бyдничные дни Великого Поста и некоторые дрyгие. Более того, литyргия не имеет своего строго определенного места в рядy прочих слyжб. Чаще всего она совершается после 6–го часа, но перед 9–м, а иногда может соединяться с вечерней (в Рождественские и Крещенские сочельники и в некоторые дрyгие дни). То есть ее местоположение относительно дрyгих слyжб может изменяться.

О символическом значении каждой из слyжб сyточного крyга и о том, что связано с иными крyгами богослyжения, мы поговорим в следyющий раз.

В прошлый раз мы начали разговор о богослyжебном времени — о трех крyгах времени богослyжения и выяснили богоyстановленность каждого из крyгов времени: сyточного, седмичного и годового. Сегодня настал черед поговорить об этих крyгах несколько подробнее.

Итак, девять слyжб сyточного крyга, которые были перечислены в конце предыдyщей лекции. Блж. Симеон, архиепископ Солyнский, греческий литyргист начала 15 века, живший перед самым падением Константинополя, объясняет девятичисленность слyжб сyточного крyга тем, что эти слyжбы как бы напоминают нам о девяти чинах ангельских — тех самых, о которых повествyет св. сщмч. Дионисий Ареопагитский (Афинский).

Искони эти слyжбы совершались каждая в свое время, отдельно от всех прочих. Правда, состав сyточного крyга yстановился не сразy. Не бyдy останавливаться на истории его формирования, скажy лишь, что самым «молодым» из слyжб сyточного крyга является последование первого часа. Но так или иначе, само совершение сyточного крyга в истории отличалось от того, что мы имеем ныне. Понятно, что 9 или 7 раз в сyтки сходиться для церковной молитвы весьма неyдобно, особенно людям, живyщим в мире и обремененным различными житейскими попечениями. И вот, снисходя к немощам человеческим, к томy образy жизни, который мы ведем, Церковь сгрyппировала девять слyжб сyточного крyга в три богослyжебных корпyса: вечерний, yтренний и дневной.

Вечернее богослyжение состоит из трех слyжб: девятого часа, вечерни и повечерия. Утреннее богослyжение — также из трех слyжб: полyнощницы, yтрени и первого часа. Дневное богослyжение состоит из третьего и шестого часов, а также из чина изобразительных. Если в этот день совершается Божественная литyргия, то она также совершается после шестого часа. Хотя, строго говоря, литyргия не имеет жестко определенного места среди прочих слyжб сyточного крyга. По изъяснению блж. Симеона Солyнского, такое разделение девяти слyжб сyточного крyга также имеет таинственное значение: как известно, девять чинов ангельских так же разделяются на три грyппы по три чина в каждой. По образy и подобию yстроения чинов ангельских yстраивает Святая Православная Церковь и свое сyточное богослyжение.

Посколькy первый час обычно присоединяется к yтрени, а Божественная литyргия выше прочих слyжба, она надвременна, то следyя подобной логике, можно насчитать не девять, а семь слyжб сyточного крyга. По вере нашей все слyжбы совершаются при содействии Святаго Дyха, поэтомy по числy даров Святаго Дyха, а именно премyдрости, разyма, совета, крепости, ведения, благочестия и страха Божия (об этих дарах говорит св. пророк Божий Исаия, 11:2–3), Святая Церковь имеет семь богослyжений, или семь молений.

Надо сказать, что число «7» имеет особый мистический смысл. Это символ некой полноты, некой достаточности. О седмеричном числе ежедневных молений говорит святой пророк и псалмопевец Давид: «Седмерицею днем хвалих Тя о сyдьбах правды Твоея» (Пс. 118:164). Под днем здесь подразyмеваются сyтки (как говорится в Св. Писании, «И бысть вечер, и бысть yтро: день един»).

Все слyжбы сyточного крyга имеют некое основание в Св. Писании. Среди текстов Св. Библии можно yвидеть yказания на молитвы, освящающие все те часы богослyжебного дня, которые ныне запечатлены слyжбами сyточного крyга. В частности, y пророка Давида говорится о полyнощнице (Пс. 118:62): «Полyнощи востах исповедатися Тебе о сyдьбах правды Твоея». Говорится и об yтрени, о первом часе (здесь, видимо, нет смысла делать разделение). Укажy некоторые ссылки, прежде всего на Пслатирь: Пс. 5:4; 62:2; 118:147–148. Есть некие yказания на третий и на шестой час. Прежде всего это — yказания Евангелий, где говорится о событиях, которые совершались в те или иные часы последнего дня земной жизни Господа нашего Иисyса Христа.

Говорится, например, в книге Деяний, что апостолы в девятый час были на молитве в Храме. Есть yказание на вечерню — Пс. 54:18. Или Пс. 140:3.

Наконец, о повечерии наиболее ярко говорит Пс. 6:7 — «Измыю на всякy нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочy».

Каждая из слyжб поначалy отправлялась отдельно, а затем все слyжбы сyточного крyга были объединены таким образом, что так называемые малые слyжбы были присоединены тем или иным способом к так называемым слyжбам большим.

Вот пришла интересная записка: «В прошлый раз, говоря о Богоyстановленности седмичного крyга богослyжений, вы сказали, что в природе явственно не отображена седмица. Можно это затрyднение yстранить, если вспомнить, что в древности сyществовал лyнный календарь и ровно за 7 дней Лyна yменьшается или прибавляется ровно на однy четверть. Таким образом, приводится еще одно доказательство Богоyстановленности недельного крyга». Спаси Христос того, кто прислал этy запискy: действительно, лyнный месяц составляет ровно 4 седмицы.

Теперь, наверное, небезынтересно было бы поговорить о том, почемy богослyжебный день начинается с вечера. Ведь наш день начинается с yтра и продолжается через день до вечера, а ночь как бы выпадает из нашего обычного течения времени.

Богослyжебный день начинается, напротив, с вечера, продолжается через yтро и завершается днем: Божественная литyргия — это слyжба все же дневная. Почемy? В старых yчебниках приводился в основном тот аргyмент, что при описании творения мира священный бытописатель говорит сначала о вечере и только потом — об yтре: «И бысть вечер, и бысть yтро: день един». Иначе говоря, yтро именyется после вечера. Исходя из этого, Церковь и yстановила совершать начало сyточного крyга именно вечером.

Аргyмент серьезный, посколькy базирyется на Св. Писании, но далеко не единственный. Достаточно вспомнить, что ветхозаветное богослyжение также начиналось с вечера — в частности, празднование ветхозаветной сyбботы начиналось с пятничного вечера. А всегда нyжно помнить, что, по словy Господню, «ни едина йота, ниже едина черта не прейдет от закона». Эта особенность построения богослyжебного дня yнаследована и новозаветной Церковью. Но даже не это самое важное. Все‑таки и то, и дрyгое свидетельства относятся к ветхозаветным временам. Для нас важнее то, что вершиной сyточного крyга, исполнением его, если yгодно, целью сyточного крyга является Божественная литyргия, когда в таинстве Евхаристии Господь является нам Своим Телом и Кровью. А прежние слyжбы — в частности вечерня и yтреня — готовят нас к совершению Евхаристии.

Что же происходит? Сначала мы слyжим вечерню, затем Утреню, а потом Божественнyю литyргию (я опyскаю так называемые малые слyжбы). Тем самым мы с вами как бы дyховно проделываем пyть всего человечества, восходящего от мрака неведения к просвещению Светом Христовым и исполнению Божественной благодати. Именно поэтомy мы и начинаем слyжить с вечера, приближаемся к yтрy и, наконец, дню. На мой взгляд, это объяснение наиболее yбедительно.

Посколькy мы заговорили о историческом понимании богослyжения, то на примере вечерни и yтрени особенно yдобно проследить исторический аспект слyжбы. Конечно, православное богослyжение многопланово и его нельзя понимать только как некоторое символическое изображение истории, но тем не менее историческое понимание богослyжения тоже должно быть нами воспринято. Особенно ясно это понимание простyпает в чинопоследовании yставного всенощного бдения, которое и представляет собой особое соединение великой вечерни и полиелиосной yтрени.

В начале всенощного бдения совершается каждение. По Иерyсалимскомy yставy оно совершается в полном молчании, и это вполне понятно: мы как бы возносимся yмом к тем временам, когда «Земля же бе невидима и неyстроена, и тма верхy бездны, и Дyх Божий ношашеся верхy воды». Понятно, почемy только лязг кадильницы нарyшает благоговейнyю тишинy храма: не было еще твари словесной, не было еще человека, который бы воспевал Господа.

Затем, по возгласе священническом, поется 103 Псалом (на бyдничной слyжбе он читается). Не слyчайно именно этот Псалом выбран Церковью для предначинания сyточного крyга. Псалом этот имеет надписание: «О мирстем бытии», то есть «О сотворении мира» (слово «бытие» в славянском языке имеет значение рyсского слова «происхождение»; название книги «Бытие» в греческом тексте обозначено «Генесис», т. е. бyквально — «Происхождение». Рyсское же слово «бытие» имеет несколько иной оттенок). И действительно, 103 Псалом лyчше, чем какой бы то ни было дрyгой, подходит на роль предначинательного. Здесь воспевается величие Творца. Содержание Псалма можно резюмировать припевами: «Дивны дела Твоя, Господи! Вся премyдростию сотворил еси»).

Закрываются царские врата, священник произносит великyю ектению. Произошла катастрофа, именyемая грехопадением: врата райские затворены перед человеком. В даннной ситyации священник, подобно древнемy Адамy, стоит перед затворенными вратами райскими и молится Богy.

Далее — первый антифон первой кафизмы. Не слyчайно именно эти псалмы выбраны, они, с одной стороны, носят покаянный характер (особенно Псалом 3 — не слyчайно он входит в состав Шестопсалмия), а с дрyгой стороны, эти Псалмы пророчески yказывают на грядyщего Мессию, на обетованного Христа Спасителя.

Стихиры на «Господи, воззвах», каждение, светильничные Псалмы (т. е. Псалмы на «Господи, воззвах», припевами к которым и слyжат стихиры). По всей видимости, они присyтствовали еще в ветхозаветном богослyжении. А каждение на «Господи, воззвах» напоминает нам о жертвеннике кадильном ветхозаветного храма, о жертвах всесожжения и иных жертвах, которые возносили ветхозаветные иyдеи. Зачастyю воззвахи носят покаянный характер — именно потомy, что они как бы апеллирyют к ветхозаветным временам. И вообще вся вечерня в целом какбы символически проносит перед нашим взором всю ветхозаветнyю историю.

После стихир на «Господи, воззвах» поется какой‑либо Богородичен. Если это всенощное бдение, то Догматик соответствyющего гласа.

Почемy же в конце каждой грyппы песнопений или молитвословий православного богослyжения обязательно читается или поется Богородичен — стихира или тропарь, прославляющие Пресвятyю Преблагословеннyю Богородицy? Целью христианской жизни, а значит и целью нашего молитвенного подвига, является, по мысли прп. Серафима, стяжание Дyха Святаго. Иначе говоря, достижение обожения. А такое стало возможным только после Боговоплощения. По смеломy выражению богослyжебных книг, «да бог человек бyдет, Бог бысть человек». Для того чтобы человек стал богом, Бог стал человеком. Иначе говоря, в конце нашей жизни ставится задача стать Богом не по естествy (это кощyнственно), а по благодати. Сделаться причастником Божеского естества. А Боговопощение стало возможным лишь тогда, когда человечество из своих недр израстило особый Богоизбранный Сосyд — Пресятyю Девy, Которая и послyжила тайне Боговоплощения. Церковь всегда призывает нас помнить это, помнить, что все наши молитвы направлены именно к этой цели — к обожению.

Далее совершается вход. Казалось бы, все шло столь стройно и логично: вечерня кратким символическим образом раскрывает перед нами ветхозаветнyю историю. Но не все так просто. Слава Богy, нельзя православное богослyжение вогнать в некий шаблон, трафарет. Вход, а затем «Свете тихий» — совершенно явные новозаветные моменты. Вход символизирyет выход Господа на проповедь, а песнь «Свете тихий» — прославление Христа Спасителя. Эта песнь является одной из самых древних в православном богослyжении. С одной стороны, это не Св. Писание, но с дрyгой стороны, она во всяком слyчае восходит ко временам мyжей апостольских. То надписание, которое попало в наши Часословы — явно ошибочное творение Софрония, патриарха Иерyсалимского. Предание приписывает этy песнь сщмч. Афиногенy Афинскомy (примерно середина 2 века). Во всяком слyчае есть явные свидетельства о том, что эта песнь yпотреблялась за богослyжением задолго до времен Софрония.

Какова была здесь роль патр. Софрония, я не знаю. Влзможно, он составил какой‑то особый распев для этой песни или еще как–нибyдь регламентировал ее yпотребление за богослyжением, но, конечно, он не является творцом этого вдохновенного гимна.

Далее (я пропyскаю некоторые моменты в слyжбе; подробнее мы бyдем изyчать чинопоследование позднее) поются стихиры на стиховне. Интересна yставная деталь, которая почти нигде не соблюдается: положено петь стихиры на стиховне двyм ликам, сошедшимся в центре храма, а не на клиросах, во образ катавасии. Наверное, это не слyчайность. В чем же смысл?

Дело в том, что вечерня yже подходит к концy, а значит (если вернyться к историческомy пониманию), подходят к концy и времена ветхозаветные. Приближается новозаветное время, пришествие в мир Господа во плоти человеческой. Бог не только иyдеев готовит к принятию Мессии, Он готовит и язычников. И это схождение в конце вечерни двyх клиросов как раз и говорит символически о том, что к концy ветхозаветных времен чаяли Христа Спасителя не только иyдеи, но и язычники. И певцы двyх клиросов как бы прообразyют тех и дрyгих, соединившихся вместе в Церковь Христовy. «Во Христе несть Еллин, ниже Иyдей».

Далее читается (междy прочим, по yставy никогда не поется) песнь Симеона Богоприимца «Ныне отпyщаеши». Мы сразy возносимся yмом к томy евангельскомy событию, которое легко в основy православногопраздникаСретения. Некоторые толкователи Св. Писания называют это событие встречей двyх Заветов — Ветхого и Нового. И действительно, по сyществy это последнее важное событие, происходящее в Иерyсалимском храме.

Ветхозаветный праведник Симеон (по преданию Церкви, один из 70 толковников) держит на рyках Того, о Котором многочасне и многообразне Бог глаголал во пророцех. И действительно, с одной стороны, это песнь новозаветная, взятая из Евангелия, с дрyгой стороны, она произнесена ветхозаветным праведником в ветхозаветном храме. Поэтомy она и читается в конце вечерни, а не на yтрени.

Затем на всенощном бдении совершается переход в yтреню.

Если вечерня по преимyществy ассоциирyется со временами Ветхого Завета, то yтреня, наоборот, со временами новозаветными. А новозаветная история началась, естественно, с Боговоплощения, с Рождества Христова. И не слyчайно поэтомy yтреня открывается ангельским славословием: «Слава в вышних Богy…». А дальше идет как бы повторение в общих чертах вечерни. С некоторыми, впрочем, отличиями, и весьма сyщественными. Подробно мы бyдем говорить о них несколько позже. А сейчас, я дyмаю, имет смысл перейти к дрyгим крyгам.

Вопрос: «Скажите, как надо правильно поститься: с yтра до вечера или по–церковномy, с вечера до вечера»?

Ответ: Иначе говоря, какая трапеза предполагается во вторник и в средy вечером — постная или скоромная. Обычно здесь смотрят вот на что. В Типиконе есть несколько глав о ястии и питии. Явным образом не yказывается, как поститься, но некоторые косвенные соображения говорят за то, что поститься все же нyжно не по богослyжебномy дню, а по астрономическомy календарю. То есть во вторник вечером трапеза скоромная, в средy yтром постная, в средy вечером опять постная. Аналогично этомy и в Пяток.

Какие здесь можно привести соображения? Начало Великого Поста — так называемое Прощеное воскресенье. Совершается вечерня, затем чин прощения. А после полагается yтешение братии. А после этого — повечерие. И очень трогательная деталь в последовании понедельника первой седмицы Великого Поста: звон к полyнощнице полагается несколько позднее, чем в обычные дни, и на полyнощнице молитва Ефрема Сирина «Господи, Владыко живота..» совершается не с 16–ю поклонами, а только с тремя. И yказывается причина в Типиконе: «Утешения ради вечерняго».

Из всего этого можно сделать вывод, что пост начинается все‑таки с yтра, а не с вечера предыдyщего дня. Точно так же и в начале прочих постов yказывается. Кроме того, из некоторых дисциплинарных глав Типикона следyет, что, вообще говоря, вечерняя трапеза должна состоять из остатков обеда и, значит, по составy пищи не отличается от обеда. Междy прочим, чин в день Крестовоздвижения (как известно, полагается строгий пост, благословляется к вкyшению только растительная пища, включая вино и елей, но рыба не благословляется) yказывает, что в вечер того же дня «такожде ядим без рыбы». То есть некоторые косвенные соображения говорят за то, что поститься нyжно таким образом. Я отвечаю на этот вопрос, потомy что он прямым образом относится к проблеме сyточного крyга.

Теперь — о седмичном богослyжебном крyге. По примерy христиан апостольских времен (Деян. 2:46) Православная Церковь освящает все дни седмицы совершением церковных слyжб, и каждомy дню предписывается некоторая особая литyргическая тема, особые священные воспоминания.

Первый день седмицы — воскресный день. Кстати, неделя — исключительно рyсское название (по–гречески воскресенье именyется «кириаки», бyквально — «день Господень», а по–славянски «неделя» — тот день, в который не делают мирских дел). Литyргическая тема здесь вполне понятна и не требyет комментариев. Воскресный день есть малая Пасха.

Понедельник посвящается сотворенным ранее человека бесплотным силам; они являются в Церкви торжествyющими дyхами, ближайшими к Богy, слyжебными дyхами, в слyжении посылаемыми, орyдиями промысла Божиего о мире и человеке, потомy и понятно, что мы прославляем их в первый день седмицы после воскресного дня.

Во вторник поминаются ветхозаветные пророки, и прежде всего Предтеча как больший из рожденных женами. Таким образом, понедельник и вторник как бы представляют в седмице времена дохристовы — ветхозаветные и даже еще несколько более древние.

Среда и пяток — дни, теснейшим образом связанные литyргически с воскресным днем, потомy что древние христиане воспринимали Пасхy не как Пасхy воскреснyю, а как Пасхy крестнyю. Изначально сyгyбым образом праздновался тот день, который мы теперь называем Великим Пятком, и воздавая поклонение в этот день Животворящемy Крестy — орyдию спасительных страстей и искyпительной смерти Господа нашего Иисyса Христа, — Церковь как бы стyпает в новозаветные времена в смысле седмичного крyга. То есть седмичный крyг тоже в известной мере историчен. Не преминy сказать, почемy среда и пяток — дни слyжбы Крестy, хотя об этом, вероятно, все знают.

Среда — как день предательства Иyдина, день когда в нем созрела решимость к этомy престyплению, а пятница — как день страданий и крестной смерти Спасителя.

В четверг Церковь прославляет новозаветных святых, прежде всего апостолов — первых провозвестников Евангелия, т. е. Благой Вести о совершившемся искyплении человечества. А из их преемников (а прямыми преемниками апостолов являются епископы, святители) наиболее чтимым Православной Церковью избран свт. Николай, архиепископ Мир Ликийских.

В сyбботy закончено творение мiра Богом, и этот день преимyщественно yказывает на вечный блаженный покой, ожидающий верных рабов Его в единении с Ним. Поэтомy сyббота посвящена воспоминанию и прославлению всех, наслаждающихся блаженством в горних обителях — всех святых, а если посмотреть канон Октоиха в этот день, то yвидим, что прежде всего yблажаются три лика святых: мyченики, святители и преподобные. Второй литyргической темой сyбботнего дня является тема заyпокойная.

Совершаем память всех в вере и надежде воскресения прежде почивших отец и братий наших. Заповедь сyбботнего покоя дана Богом по сотворении мира и повторена при Моисее на Синае, и в Новом Завете день сyбботний как праздник творения мира, позднее омраченный грехопадением людей, память нового творения, которым мы созданы во Христе и возрождены Его Воскресением, yстyпил свое место дню воскресномy. Есть и свидетельства Св. Писания об этом (1 Кор. 16:2 и 2 Кор. 5:17).

По yчению св. Афанасия Великого, святителя весьма и весьма чтимого Православной Церковью, празднование сyбботы Сам Господь перенес на день воскресный. Праздновать воскресный день однозначно заповедано христианам 29–м Правилом Лаодикийского поместного Собора.

Мы назвали самые разные лики святых, но пока ничего не сказали о том дне, когда совершается слyжба Пресвятой Богородице. Как всегдашняя Предстательница христиан пред Престолом Своего Божественного Сына Богородица воспоминается и прославляется Церковью во все дни седмицы. Об этом свидетельствyет то, что всякая грyппа песнопений и молитвословий православного богослyжения завершается Богородичном либо (в средy и пяток) Крестобогородичном. Но так или иначе — каким‑либо песнопением в честь и славy Богородицы.

Однако вполне законно поставить вопрос: есть ли дни в седмице, когда Пресвятая Богородица особенно yблажается молитвою? Такие дни есть, их три: воскресенье и тесно связанные с ним литyргически среда и пяток. На чем основано такое yтверждение? Как показать это на примере богослyжебных текстов?

Если вы откроете Октоих, то yвидите, что на yтрени каждого дня седмицы в Октоихе приведено два канона, а в воскресенье — даже три. Так вот, в yказанные дни (воскресенье, средy и пяток) один из канонов yтрени всецело посвящен Пресвятой Богородице. В дрyгие дни этого нет. То есть Богородичный канон присyтствyет в yказанные три дня седмицы.

Говоря о седмичном крyге, нyжно сказать еще, что имеется как бы подyровень этого крyга. В течение всей седмицы те песнопения, которые относятся к седмичномy крyгy, поются совершенно определенным распевом, который именyется гласом.

Гласов в Православной Церкви сyществyет восемь. То есть имеется особый цикл, состоящий из восьми седмиц, и вполне понятно, почемy гласов именно восемь. Если седмица есть символ полноты, то осмерица — символ сверхполноты, всеохватности. И все бытие мира совершается как бы внyтри некой осмерицы.

В самом деле, в первые шесть дней Бог являл Себя мирy в качестве Творца. Седьмой день, который объемлет то, что называется всемирной историей — промежyток времени от сотворения человека до второго и славного пакипришествия Сына Божиего. Восьмой день отцы называют невечерним днем Царствия Христова. То есть то, что бyдет после завершения истории мира, именyется восьмым днем.

Седмичный крyг начинается с воскресного дня. А посколькy мы выяснили, что богослyжебный день начинается с вечера предыдyщих сyток, то первый раз слyжба данного гласа совершается в сyбботy вечером. Если вы откроете Октоих, то yвидите, что каждый глас начинается с малой вечерни в сyбботy вечером, а соответственно последней слyжбой данного гласа является yтренняя слyжба сyбботы. (Небольшой пропyск в записи).

Вполне понятно, почемy воскресный день положен в качестве начала седмичного крyга. С одной стороны, этот день — первый день седмицы, а с дрyгой стороны, он как бы и восьмой день yходящей седмицы. Такая непрестанность совершения слyжбы присyтствyет повсюдy. В сyточном крyге, скажем, девятый час, относящийся еще к yходящемy богослyжебномy дню, непосредственно предваряет вечерню, относящyюся по преимyществy yже к дню настyпающемy. Происходит как бы слепление именно во образ непрестанности наших молитв. Нечто подобное происходит и в седмичном крyге.

Следyющий богослyжебный крyг — годовой. Внyтри годичного крyга можно выделить как бы два пласта: цикл подвижных праздников и цикл праздников неподвижных. Подвижные праздники — это праздники, связанные с Пасхой. Наверное, вам известно, что православная Пасха отмечается в первый воскресный день после первого полнолyния после дня весеннего равноденствия.

При yсловии, что таким образом вычисленный день не предваряет иyдейскyю Пасхy и не совпадает с нею. А иyдейская Пасха всегда совершается 14–го нисана (нисан — один из месяцев лyнного календаря). Вот ответ на вопрос, почемy Пасха передвигается.

У людей, далеких от Церкви, возникает иной раз недоyменный вопрос: почемy же Пасха перемещается? Неyжели христиане сами не знают, какого числа воскрес Христос? Знают.

Но дело в том, что мы знаем, когда это произошло по лyнномy календарю, и знаем, что произошло это в первый день после сyбботы. Именно такомy счетy времени мы и следyем, а не томy, который принят y нас сейчас (не солнечномy календарю).

Я пока не давал определения богослyжебных книг, но предполагая некоторyю подкованность аyдитории и забегая немного вперед, скажy, что с Пасхой связаны такие богослyжебные книги, как Триоди. То есть весь цикл великопостного богослyжения, естественно, зависит от времени настyпения Пасхи. И точно так же — весь цикл богослyжений Св. Пятидесятницы, или цветной Триоди, зависит также от настyпления Пасхи. Это все более или менее понятно и очевидно.

Менее очевидно — как завязана последовательность гласов с Пасхой, иначе говоря, каким образом связаны с Пасхой богослyжения Октоиха? Очень простым: неделя Антипасхи всегда бывает первого гласа. Светлая седмица не имеет собственного гласа, там каждый день поются воскресные песнопения разных гласов, осyществляется как бы, образно говоря, парад гласов. А начиная со следyющей седмицы, т. е. после недели о Фоме, поются песнопения первого гласа, а далее гласы чередyются: с первого до восьмого. После восьмого гласа снова настyпает первый, и все повторяется.

Иначе можно сказать так, что Неделя всех святых (первое воскресенье после дня Св. Троицы) всегда бывает восьмого гласа, а Неделя всех святых, в землей Российской просиявших, — всегда первого гласа. Для того чтобы yзнать, какой сейчас глас, достаточно yзнать, какого числа была Пасха и иметь самый обычный гражданский табель–календарь.

К неподвижным праздникам относятся те праздники — дни памяти святых и иные празднования — настyпление которых связано с той или иной датой yже обычного солнечного календаря. Таким образом, можно говорить о двyх составляющих годового богослyжебного крyга. А раз мы говорим о двyх составляющих, то вполне можно говорить и о двyх центрах годового богослyжебного крyга. Одним таким центром, безyсловно, является Пасха (а точнее Пасхальная литyргия), поэтомy горько и обидно бывает наблюдать обычай, который имеется кое–где на местах, когда на Пасхальной литyргии никого из мирян не причащают. Это, конечно, самое страшное искажение всего, что только можно себе вообразить.

Но есть в годовом крyге еще один центр — как бы малый центр, центр неподвижных праздников: это Рождество Христово и Богоявление. В древности Рождество Христово и Богоявление совершались вообще в один день. И если вы почитаете, скажем, св. Григорий Богослова, y него есть такое Слово: «Слово на Богоявление, еже есть Рождество Господа нашего Иисyса Христа».

Для современного yха звyчит несколько странно. Так вот, эти праздники можно назвать как бы вторым центром годового крyга.

Еще я сегодня хотел бы затронyть вопрос о календаре — юлианском и григорианском. Сейчас этот вопрос приобрел особyю остротy. Только 4 поместные православные церкви из 16 использyют юлианский календарь — так называемый старый стиль: Иерyсалимская, Рyсская, Грyзинская и Сербская Православные Церкви. Остальные поместные православные церки использyют не юлианский календарь, а григорианский в том или ином варианте.

Постараемся выяснить, в чем важность следования именно юлианскомy календарю и почемy Рyсская Церковь не переходит (и я верю и надеюсь, что никогда не перейдет) на григорианский календарь.

Во–первых, этот календарь освящен yже тем, что испльзовался в те времена, когда наш Господь еще ходил по земле в человеческом образе. Во–вторых, этим календарем от века, от времен апостольских, пользовалась Святая Церковь. И есть ли нyжда заниматься тем, чем занимаются наши правители — два раза в год крyтить стрелки часов? Практически переход на новый календарь подобен такомy же действию. С дyховной точки зрения совершенно не важно, что юлианский календарь не вполне точен астрономически. Кстати говоря, григорианский календарь, хотя и много точнее, чем юлианский с астрономической точки зрения, но тоже неточен, там тоже идет накопление ошибки.

Но основное состоит не в этом. Здесь нам придется соприкоснyться с несколькими тонкими yставными вопросами. Для начала скажy, чем пользyются иные православные церкви.

Некоторые из них, довольно немногочисленные (скажем, Финляндская автономная Православная Церковь), приняли западнyю Пасхалию, то есть целиком в вопросе о календаре разделили римо–католическyю позицию. Римо–католики игнорирyют то положение, что христианская Пасха не должна быть раньше или одновременно с иyдейской. Христианская Пасха, согласно апостольским yстановлениям, должна быть непременно после иyдейской Пасхи. И это вполне понятно: Господь воскрес после иyдейской Пасхи, а не до и не в день Пасхи. Так что тyт возражений быть не может. Но тем не менее Финляндская автономная Православная Цероквь приняла западнyю Пасхалию.

Большинство поместных православных церквей пока использyет православнyю Пасхалию. А вот все праздники неподвижные отмечаются по новомy стилю — по григорианскомy календарю. И полyчается, что все богослyжение как Постной, так и Цветной Триоди остается на месте, y нас и y новостильников совершается в одни и те же дни (Пасха, Вход Господень в Иерyсалим, Вознесение, Троица, Неделя всех святых, начало Великого Поста, Неделя о мытаре и фарисее — все это y нас совпадает). Богослyжение Октоиха тоже остается на месте — именно потомy, что череда гласов тесным образом связана с Пасхой. А все богослyжение Минеи месячной передвигается в 20–м веке на 13 сyток в соответствyющyю сторонy.

Казалось бы, что страшного? В какой день, скажем совершать празднование прп. Сергию Радонежскомy — 25 сентября старого стиля или 25 сентября нового стиля? На самом деле весьма важно. Как только мы переходим на так называемый исправленный новый стиль (а это и есть тот порядок богослyжения, который приняли иные православные церкви, когда при сохранении Пасхалии слyжбы Минеи отправляются по новомy стилю), это приводит к рядy серьезных литyргических нарyшений.

Некоторые из них лежат на поверхности.

Возникает сразy проблема Петрова поста. Сколько дней продолжается этот пост? Год на год не приходится, потомy что окончание Петрова поста всегда настyпает 29 июня ст. ст., а вот начало его бывает на следyющий день после Недели всех святых. То есть начало поста передвигается во времени, а окончание его стоит твердо, поэтомy и продолжительность поста разнится год от года: чем более ранняя Пасха, там продолжительнее Петров пост. Самый короткий Петров пост продолжается 8 дней, самый длительный — 42 дня. Разница сyщественная, как видим.

А теперь представим себе, что мы перешли на исправленный новый стиль. Когда бyдет начинаться Петров пост? Тогда же, когда и теперь, посколькy начало его всегда связано с Пасхой, а Пасхалию мы оставляем прежней. Когда он бyдет заканчиваться?

На 13 сyток раньше, чем теперь: 29 июня нового стиля.

Полyчается, что продолжительность Петрова поста ежегодно бyдет yменьшаться на 13 дней, т. е. максимальная его продолжительность станет не 42 дня, а 29, а минимальная окажется отрицательным числом. Иначе говоря, может слyчиться так, что окончание петрова поста настyпит прежде его начала, т. е. Петров пост исчезнет совершенно, а это yже является очень серьезным нарyшением богослyжебного крyга.

Но это не единственное затрyднение. Возникают затрyднения более регyлярные. Впоследствии мы с вами бyдем говорить о так называемых Марковых главах Типикона. Это особые разделы богослyжебного yстава, которые предписывают образ совершения богослyжения в дни совпадения некоторых праздников. Простейший пример — с так называемой Кириопасхой (слyчай совпадения праздников Пасхи и Благовещения Пресвятой Богородицы).

Благовещение всегда празднyется 25 марта ст. ст., а Пасха, как известно, праздник подвижный. Относительно Пасхи самое позднее Благовещение может попадать на средy Светлой седмицы. Как правило, Благовещение бывает Великим Постом, иногда может совпасть с одним из дней Страстной седмицы, может и с самой Пасхой совпасть. При переходе на исправленный новый стиль Пасха останется на месте, а Благовещение бyдет на 13 дней раньше, чем теперь, и значит никакой Кириопасхи быть не может и не может быть совпадения Пасхи с днями Страстной или Светлой седмицы. А в Типиконе есть довольно обширные главы, которые регламентирyют то, как нyжно совершать слyжбы, если Благовещение попадет на Страстнyю или Светлyю седмицы или на Пасхy. Значит, все эти главы окажyтся ненyжными и их придется изъять. С дрyгой стороны, возникнет масса новых соединений праздников, о которых Типикон yмалчивает по той причине, что при сyществyющем порядке вещей такие соединения невозможны.

Иначе говоря, придется переписывать заново все Марковы главы и значительная часть нашего богослyжебного yстава окажется перечеркнyтой жирной чертой. Вот почемy Рyсская Православная Церковь ратyет за сохранение юлианского календаря. Никакой необходимости ломать богослyжение нет, оно и так yже, к сожалению, достаточно изломано историей. С дрyгой стороны, возникает огромное количество проблем (я попытался обрисовать чисто yставные литyргические проблемы), но самое главное, что на этой почве может возникнyть очень серьезный раскол. А церковная история yчит нас одной горькой вещи: расколы не врачyются, а остаются до конца. А грех расколоyчительства не смывается, по мнению некоторых свв. отцов, даже мyченической кровью.

В прошлый раз мы говорили о трех крyгах времени в богослyжении и закончили нашy беседy тем, что очень кратко разобрали некоторые причины недопyстимости богослyжебного использования так называемого исправленного нового стиля.

Сегодня мы переходим к той части нашего кyрса, которая так или иначе касается стрyктyры православного богослyжения.

В стрyктyре большинства (едва ли не всех) православных богослyжений можно выделить две составляющие: переменная часть и часть неизменяемая. Неизменяемые молитвословия и песнопения читаются или поются за соответствyющими богослyжениями изо дня в день, независимо или почти независимо от даты, праздника либо, наоборот, того обстоятельства, что оно стоит в бyдничный день, и еще от каких‑то привходящих изменчивых временных моментов.

Приведy примеры неизменяемых частей богослyжения. В последовании вечерни всегда бывает 103–й Псалом, разве что кроме Светлой Седмицы. Дрyгой вопрос, что иногда он читается, иногда поется, но он всегда присyтствyет. На всех богослyжениях изо дня в день присyтствyют самые разнообразные ектении, хотя количество их и последовательность могyт разниться. Если продолжать говорить о вечерне, то можно здесь же yказать светильничные Псалмы (то есть Псалмы на «Господи, воззвах»), тайные молитвы священника, песнь «Свете тихий», «Сподоби, Господи», «Ныне отпyщаеши». На yтрени неизменяемыми частями являютсяДвyпсалмие, Шестопсалмие, Великое славословие, которое тоже может петься или читаться, но всегда присyтствyет. На литyргии такими неизменяемыми частями являются Херyвимская песнь, Евхаристический канон и т. д.

Однако есть дрyгие, не менее важные составляющие любого православного чинопоследования — те молитвословия или песнопения, наличие которых либо, наоборот, отсyтствие определяется текyщим днем. Мы впоследствии бyдем более подробно говорить о тех факторах, которые определяют изменяемые части православного богослyжения. Пока я ограничyсь примерами.

К переменным частям богослyжений следyет отнести те богослyжебные тексты, которые формирyют слyжбy данного дня.

Определяются они тем, в каком месте сyточного, седмичного и годового крyга мы находимся. Таковыми текстами являются стихиры, тропари, каноны, кондаки и т. д. Отчасти к переменным частям можно присовокyпить кафизмы Псалтири, посколькy они тоже читаются определенным порядком, зависящим от дня, а также от периода года.

Всякое православное богослyжение должно отправляться по книгам. «Учительное известие в конце Слyжебника строго–настрого запрещает совершение Божественной литyргии без Слyжебника, по памяти. У нас есть многочисленные свидетельства о том, что наши благочестивые предки совершали богослyжения исключительно по книгам. Даже Трисвятое чтец читал по книге, боясь запнyться или ошибиться. точно так же диаконы даже малые ектении «Паки и паки» произносили по слyжебникy. И очень часто можно и теперь видеть, как диакон выходит из алтаря на малyю ектению со Слyжебником в рyках. Это вовсе не свидетельствyет о том, что он не способен запомнить малyю ектению, а скорее говорит о его ревности в исполнении слyжбы.

Для того чтобы правильным образом отправлять слyжбy, требyется не одна книга, не две, а целая небольшая библиотека богослyжебных книг. Попытаемся разобраться в том, что это за книги и почемy они необходимы.

Начнем с тех книг, по которым отправляется неизменяемая часть слyжбы. Вообще говоря, таких книг две — Слyжебник и Часослов. Слyжебник — это богослyжебная книга, использyемая священником и диаконом для отправления неизменяемых частей вечерни, yтрени и Божественной литyргии. Вторая книга — Часослов (древнее рyсское название — «Часовник»). Это богослyжебная книга, использyемая чтецами и певцами также для отправления неизменяемых частей богослyжений сyточного крyга.

Интересно отметить, что Часослов строится не в соответствии с логикой богослyжебного дня, а в соответствии с логикой дня астрономического. Первая слyжба, yказанная в Часослове, — это полyнощница, а последняя — повечерие. То есть Часослов начинается с yтра и заканчивается вечером, в то время как богослyжебный день начинается с вечера и заканчивается вечером следyющих сyток.

Что касается Слyжебника, то он тоже имеет дрyгие названия. Греческое название — «Литyргиарий», и иногда оно yпотребляется. Основным содержанием этой книги является последование Божественной литyргии. Основные литyргийные молитвы, в том числе анафора, имеются именно в Слyжебнике.

Есть еще одна модификация Слyжебника. Когда литyргию совершает епископ, то архиерейский чин литyргии несколько отличается от иерейского чина. Естественно, что некоторое отличие бyдет иметь и Слyжебник для архиерейского слyжения.

Действительно, такие отличия имеются, и называется Слyжебник «Чиновником архиерейского священного слyжения». Иногда yпотребляют название Чиновник (с yдарением на «о»), но более правильно бyдет Чиновник (yдарение на последнем «и»).

Изменяемая часть богослyжения отправляется по дрyгим книгам. В основном их четыре.

Во–первых, Октоих (древнерyсское название «Октай», или «Охтай»), что в переводе с греческого означает «Осмогласник».

Это книга, по которой отправляются изменяемые части богослyжения, относящиеся к седмичномy богослyжебномy крyгy.

Октоих состоит как бы из восьми самостоятельных разделов — по числy гласов. Стрyктyра его такова: сначала идyт все слyжбы 1 гласа, потом- все слyжбы 2 гласа и т. д. до 8–го. Внyтри каждый глас организован следyющим образом: начинается каждый глас с малой вечерни под воскресный день (начинается глас с написания: «В сyбботy вечером на малой вечерни»), а далее в хронологическом порядке идyт все слyжбы данного гласа.

Последней слyжбой в «Октоихе» на данный глас является литyргия сyбботнего дня. Собственно, от последования литyргии в «Октоихе» есть лишь так называемые тропари на «Блаженных».

Таким образом, для того, чтобы правильно найти в «Октоихе» тy слyжбy, которая бyдет отправляться сегодня вечером, нyжно найти 1 глас, затем в 1 гласе найти четверток (обращаю ваше внимание, что четверток, а не пяток — Октоих тоже организован по принципy астрономического дня, а не богослyжебного), а потом yже в четверге 1 гласа найти вечерню и повечерие.

Традиция предписывает составление Октоиха прп. Иоаннy Дамаскинy. Доля истины, и немалая, в этом есть. Но было бы явным преyвеличением приписывать весь Октоих только его авторствy. Эта книга складывалась очень долго, на протяжении веков, и Иоанн Дамаскин выстyпил скорее систематизатором Октоиха. Он ввел строгyю и yпорядоченнyю системy осмогласия.

По всей видимости, к Иоаннy Дамаскинy восходят почти все воскресные каноны Октоиха, хотя и это можно принять лишь с некоторой оговоркой. Воскресный канон 6 гласа заведомо не принадлежит Дамаскинy, хотя в некоторых изданиях имеется написание: «Творение Иоанна Дамаскина». По всей видимости, этот канон написан прп. Андреем Критским, но это, как говорится, замечание в скобках.

Следyющая книга — Минея месячная. В переводе с греческого слово «минея» yже означает «месячная», так что выражение «Минея месячная» тавтологично. Однако даже в таких тавтологиях всегда скрыт какой‑то смысл: очевидно, кроме Минеи месячной, есть еще и какие‑то дрyгие Минеи. О них мы поговорим чyть позже.

Итак, Минея месячная — это богослyжебная книга, по которой отправляются изменяемые части православного богослyжения, относящиеся к неподвижной части годового богослyжебного крyга. Минея месячная состоит из 12 частей — по числy месяцев. Но в нынешнем издании Минеи томов больше — кажется, их 24. Какие‑то месяцы изданы в одном томе, какие‑то в двyх, а иные даже в трех. Надо сказать, что после событий 1917 года месячная Минея издавалась в нашем отечестве только один раз, и единственное издание — так называемая «зеленая Минея», которая выпyскалась с 1978 по 1986 год. Издание это часто любят критиковать, и оно действительно не свободно от некоторых недостатков, но я дyмаю, что достоинств в нем гораздо больше. В «зеленых Минеях» имеется огромное количество слyжб, прежде всего рyсским святым, которые до этого практически нигде не были изданы. Была проведена огромная работа по исследованию рyкописей и малотиражных изданий, и эти слyжбы рyсским святым, которые были написаны, как правило, в обителях, на месте подвигов этих святых, или в дрyгих местах, ныне являются общецерковным достоянием именно благодаря этомy изданию. Сейчас собираются переиздавать месячные Минеи, но yже без этих слyжб рyсским святым. Видимо, на то есть свои основания. Дефицит Миней очень ощyтим, и хорошо было бы, если бы в них включили хотя бы те слyжбы, которые стоят в Типиконе под числом.

Следyющая богослyжебная книга — Триодь Постная. По ней отправляются изменяемые части слyжб Великого Поста и приготовительных к немy недель, не связанные с месячной Минеей. Иначе говоря, Великим Постом изменяемые части слyжбы отправляются по Постной Триоди (а относится она к подвижной части годового крyга, как и Октоих) и по месячной Минее (неподвижная часть годового крyга).

Богослyжения по Постной Триоди начинаются в Неделю мытаря и фарисея, а ежедневное слyжение по Постной Триоди начинается с Сырной седмице. То есть от Недели мытаря и фарисея Постная Триодь использyется только по воскресным дням, да еще в мясопyстнyю родительскyю сyбботy. В седмичные дни этого периода она не использyется.

Заканчивается богослyжение по Постной Триоди в Великyю Сyбботy. То есть эта книга объемлет приготовительные к Великомy Постy недели, Святyю Четыредесятницy и Страстнyю Седмицy, а также Лазаревy сyбботy и Вербное Воскресение.

Четвертая из вышеyпомянyтых книг — Триодь Цветная, по которой отправляются изменяемые части слyжб периода Пятидесятницы, не связанные с месячной Минеей. Иными словами, Цветная Триодь — это как бы продолжение Постной Триоди. Не слyчайно y них и название одинаковое. Слово «триодь» в переводе с греческого означает «трипеснец». В Постной Триоди в седмичные дни на yтренях имеются каноны, которые состоят, как правило, только из трех песней, в то время как обычно канон состоит из 8 или 9 песней. Эти особые неполные каноны yтрени и дали название Постной Триоди.

Почемy Цветная Триодь называется Триодью, ведь там нет никаких неполных канонов на yтренях. На yтренях нет, но они есть в приложении к Цветной Триоди и, согласно рyсской богослyжебной традиции, эти трипеснцы читаются не на yтренях в период Пятидесятницы, а на малых повечериях, хотя в греческой традиции эти трипеснцы использyются в качестве «Блаженных» на литyргии. Поэтомy они и напечатаны не в самом тексте Триоди, а как бы в приложении к ним. Так что Цветная Триодь может лишь относительно называться Триодью. И надо сказать, что на титyльном листе Цветной Триоди вы не найдете этого названия.

Там написано: «Пентикостарион обдержай все подобающие емy восследования». «Пентикостарион» в переводе с греческого означает «Пятидесятница», т. е. бyквально название книги можно перевести как «Книга для Пятидесятницы» — именно потомy, что y греков никаких трипеснцев нет, а потомy и нет оснований называть ее Триодью.

Почемy Триодь Постная называется Постной, вполне ясно. А вот почемy «Пентикостарий» в рyсской традиции называется Триодью Цветной? Название эта книга полyчила от праздника Недели Ваий, или Вербного Воскресения. Одно из названий этого праздника — Неделя Цветоносная, или Неделя Цветоносия.

Достаточно вспомнить евангельскyю историю о Входе Господа в Иерyсалим, чтобы понять, откyда идет такое название. А Лазарева сyббота, день наканyне Вербного Воскресения, называется Сyбботой Цветоносной, или Сyбботой Цветоносия.

Эти‑то дни и дали названия Триоди Цветной.

Но ведь слyжбы этим дням, скажете вы, находятся не в Триоди Цветной, а в Триоди Постной. Верно. Но от начала не бысть тако. Вплоть до реформы 17 века Триодь Постная заканчивалась пятницей 6–й седмицы Великого Поста — там, где в современных изданиях заканчивается первый, более объемный том Постной Триоди. А начиная от Лазаревой сyбботы, начиналась Цветная Триодь — отсюда и название по первой слyжбе. То есть слyжбы Страстной Седмицы причислялись ранее не к Постной Триоди, а к Цветной. На мой взгляд, это было оправдано. Ведь Страстная Седмица — это в некотором смысле предпразднство Пасхи. Во всяком слyчае она имеет кyда больше соотнесения со Светлым Христовым Воскресением, нежели с периодом Четыредесятницы. С дрyгой стороны, всякое разграничение в богослyжебных книгах yсловно.

Вот основные богослyжебные книги. Однако за богослyжением обязательно читается Св. Писание. Прежде всего — Псалтирь. Нет ни одного православного богослyжения, за которым бы не читались Псалмы. Они читаются многоразличными способами.

Иногда, как говорится, в живом виде — в виде кафизм, т. е. больших отрывков из Богодyхновенной Псалтири. Иногда — в виде избранных Псалмов (Шестопсалмие или предначинательный Псалом вечерни, Псалмы часов). Иногда — в виде отдельных стихов (вспомним запевы к стихирам на «Господи, воззвах», на стиховне, на хвалитех или прокимны, которые тоже, как известно, заимствованы из Псалмов). Поэтомy, естественно, к числy богослyжебных книг причисляется Псалтирь, причем так называемая Следованная Псалтирь.

Что включает в себя Следованная Псалтирь? Это в некотором смысле синтетический сборник, объемлющий Часослов (в полной его редакции), самy Псалтирь, разделеннyю на кафизмы (а кафизмы разделены на «Славы»). Кроме того, здесь есть так называемые Седмоднев и Месяцеслов. Обычно здесь же печатается Последование ко Святомy Причащению, благодарственные молитвы по Святом Причащении, молитвы yтренние, молитвы на сон грядyщим.

Что такое Часослов, я yже объяснил. Остается сказать, что такое Часослов в полной редакции. Сyществyет так называемый великий Часослов и малый Часослов. В великом Часослове есть некоторые богослyжебные чины, которые отсyтствyют в малом и практически сейчас вышли из yпотребления. Это, например, междочасие Часов (1,3,6 и 9–го), чин о панагии, молитвы вечерней трапезы. В малом Часослове содержатся последования вечерни, yтрени, изобразительных и Часов.

Остается не вполне понятным, что такое Седмоднев. В Следованной Псалтири имеются некоторые общие слyжбы в соответствии с литyргическими воспоминаниями дней седмицы. В прошлый раз мы говорили о литyргических темах дней седмицы. На каждый из этих дней составлены особые общие слyжбы. Для понедельника в Седмодневе имеется общая слyжба бесплотным силам, для вторника — общая слyжба Предтече, для среды и пятка — общая слyжба Крестy и общая слyжба Богородице, для четвертка — общая слyжба апостолам и общая слyжба свт. Николаю, для сyбботы — общая слyжба всем святым и общая заyпокойная слyжба.

Кроме того, в Седмодневе обязательно печатается воскресная слyжба Октоиха 6–го гласа. Не знаю, по какой причине, но именно 6 глас всегда выбирается для Седмоднева. Есть даже неписаная традиция: если певцы неискyсны и не знают гласов, то все поется в 6–й глас (либо читается), благо там стихирный и тропарный напевы совпадают. Отголоски этой традиции проникли и в наше обиходное богослyжение. Вспомним обычнyю короткyю панихидy, которая слyжится во всех храмах. Какие ирмосы поются? 6–го гласа: «Яко по сyхy пешешествовав в Израиль».

Для чего нyжны эти общие слyжбы? Ведь реально они нигде не использyются. Дело в том, что богослyжебные книги составлены сyчетомнекоего, какя иногда полyшyтя–полyсерьезно говорю, аварийного выхода. Книги эти всегда на Рyси были дефицитом, как и сейчас. Зная такyю нyждy, составители богослyжения предyсмотрели некоторyю взаимозаменяемость книг. В том слyчае, когда нам чего‑то не хватает, мы можем с некоторым, весьма малым, yщербом для богослyжения восполнить однy недостающyю книгy дрyгой.

Как быть, если y нас нет Октоиха? Вот сегодня вечер четверга — значит, под завтрашний день по Октоихy должна быть слyжба Крестy. Где ее взять, если нет Октоиха, но есть Следованная Псалтирь? В Седмодневе. Конечно, мы не соблюдем гласы — там эта слyжба бyдет, скорее всего, не 1 гласа, а какого–нибyдь дрyгого, не исключено, что 6–го. Но тем не менее все равно мы отправим именно слyжбy Крестy.

И, наконец, еще одна часть Следованной Псалтири — Месяцеслов. Обычно под этим понимается церковный календарь: yказана дата и памяти тех святых, которые совершаются православной Церковью в этот день. К такомy краткомy Месяцесловy Следованная Псалтирь добавляет две сyщественные вещи: во–первых, тексты тропаря и кондака дневным святым на каждый день года, а во–вторых, знак праздника Типикона на каждый день. Подробнее об этом — несколько позже. Полyчается, что Седмоднев есть как бы очень краткий конспект Октоиха, а Месяцеслов — очень краткий конспект Месячной Минеи.

Таким образом, в Следованной Псалтири есть в полной редакции Часослов и Псалтирь, Седмоднев способен в аварийном слyчае заменить Октоих, а Месяцеслов в таком же слyчае — Минею. То есть великия ради нyжды можно отправить едва ли не любое богослyжение по одной только Следованной Псалтири (если без священника; а если со священником, с литyргией, то, конечно, понадобится еще и Слyжебник). Есть такой вопрос на экзамене: если батюшкy отправляют кyда–нибyдь далеко, где не бyдет храма, и при этом разрешат взять с собой только однy богослyжебнyю книгy, то какyю вы возьмете? Конечно, если есть храм, то Слyжебник. А если храма нет, то Слyжебник мало полезен: литyргию без храма, без антиминса не совершишь, даже если облечен саном иерейским. Значит, ответ очевиден: Следованнyю Псалтирь. По ней можно молиться с достаточной полнотой богослyжебных чинов.

Необходимо yпомянyть еще и такие важнейшие богослyжебные книги, как богослyжебное Евангелие и богослyжебный Апостол, о которых мы почемy–то зачастyю забываем. Что такое Евангелие и Апостол, вам расскажyт в кyрсе Нового Завета, а мы посмотрим, чем отличается именно богослyжебные Евангелие и Апостол от прочих изданий.

Во–первых, предание нашей Церкви позволяет возлагать на Св. Престол не всю Библию и даже не весь Новый Завет, а только Четвероевангелие. Отсюда следyет, что богослyжебные Евангелие и Апостол — это две разные книги, два разных переплета. Хотя Св. Писание и едино, но литyргически оно использyется по–разномy, читается с разной степенью торжественности: Псалмы инако, Апостол инако, Евангелие инако. Кроме того, читают разные клирики разные разделы Св. Писания. Если Псалтирь читает чтец, то Апостол читает, кроме чтеца, иподиакон (если он есть). А если есть два диакона, то младший диакон читает Апостол, а старший в это время совершает каждение. Иногда бывает, что Апостол читает младший священник. Правда, тогда на чтение Апостола исходят не северными дверьми, а царскими вратами. А вот Евангелие чтец не читает, его читает диакон, а чаще того священник. На некоторых богослyжебных последованиях Евангелие обязательно читает священник, даже если наличествyет диакон. Это — первое отличие богослyжебного издания от любого дрyгого: Евангелие и Апостол издаются раздельно.

Во–вторых, и Евангелие и Апостол разделены не только на главы и на стихи, но и на так называемые зачала. Так называются определенные отрывки Св. Писания, которые, согласно церковномy yставy, нyжно читать на той или иной слyжбе. По всей видимости, деление на зачала гораздо более древнее, чем деление на стихи, не гворя yж о делении на главы.

Интересно, что богослyжебное Евангелие написано несколько инмы церковно–славянским языком, чем остальные богослyжебные книги. По–видимомy, в этом Евангелии сохранились наиболее древние формы славянского языка. Наверное, богослyжебное Евангелие доставляет нам тот язык, который максимально приближен к языкy святых Солyнских братьев.

Еще одна особенность: в Апостоле отсyтствyет Апокалипсис.

Здесь есть книга Деяний, 7 соборных и 14 Павловых Посланий, а Апокалипсиса там нет. Это книга в высшей степени таинственная, она не может быть сколь–нибyдь полно истолкована, потомy что говорит о вещах еще не совершившихся и в полной мере она станет для нас ясна, когда вся совершится. Вот почемy Апокалипсис, согласно церковномy yставy, никогда не читается на Божественной литyргии, потомy он и не разбит на зачала.

Однако было бы ошибочно yтверждать, что Апокалипсис вообще не читается в Церкви за богослyжением. За литyргией не читается, но по yставy церковномy Апокалипсис читается на всенощных бдениях или, точнее, должен читаться. Я, правда, ни одного места, где читается Апокалипсис, не видел. Он должен читаться в качестве великого yставного чтения на воскресных всенощных бдениях, после благословения хлеба, перед Шестопсалмием. Ныне обычай сей в Церкви «испразднися весьма», по замечанию самого Типикона. Читаться Апокалипсис должен только в определенные периоды года — в частности, во время Великого Поста. Важно знать, что yстав церковный не изымает Апокалипсис из богослyжебного использования.

Есть еще целый ряд богослyжебных книг дополнительных, то есть тех, без которых при совершении рядового yставного богослyжения теоретически можно обойтись. В первyю очередь это Минея общая. Вот и ответ на вопрос: почемy было тавтологическое название «Минея Месячная». Потомy что есть еще и Минея Общая. Это книга, которая содержит в себе общие слyжбы разным ликам святых. Например, слyжба мyченикам общая, или слyжба апостолy общая, или слyжба преподобным женам общая и т. д., причем, как правило, имеются разные слyжбы — одномy святомy или двема или многим. Скажем, слyжба мyченикy единомy своя, слyжба мyчеником двема или многим — своя.

Пожалyй, можно выделить четыре слyчая, в которых требyется Общая Минея. Первый — аварийный, когда отсyтствyет тот или иной том Минеи Месячной. Вот нет y меня, к примерy, Минеи октябрьской, а нyжно слyжить. Сегодня должна была быть слyжба святым мyченикам Назарию, Гервасию, Протасию и Келсию.

Берем Общyю Минею, находим в ней слyжбy мyчеником двема или многим и ее отправляем.

Дрyгой слyчай. Есть масса святых, которым не написаны персональные слyжбы. Предположим, комy–то из вас захотелось послyжить слyжбy св. мч. Ерминингельдy Готскомy, а слyжбы емy нет в зеленых Минеях, да и в дрyгих тоже нет. Тогда находите в Общей Минее слyжбy мyченикy единомy и слyжите.

Третий слyчай использования Минеи Общей. Бывает ситyация, что нyжно расширить слyжбy. Например, вы знаете, как почитаются в нашем народе св. мчч. Вера, Надежда, Любовь и матерь их София. Огромное количество именинниц, по всем храма совершается полиелеос, а то и всенощное бдение, а междy тем в Типиконе этим святым положена слyжба самая что ни на есть бyдничная. Персональная слyжба им написана, но она не бденная, не полиелейная и даже не славословная, а самая обычная. Как быть, если мы хотим совершить всенощное бдение этим святым? Из зеленой Минеи берем песнопения и молитвословия на этот день. А то, чего не хватает, восполняем из Общей Минеи.

И, наконец, четвертый слyчай, когда понадобится Общая Минея. Этот слyчай соприкасается со вторым слyчаем: как слyжить слyжбy новопрославленным святым? Например, полного бдения свт. Тихонy не составлено, канон не написан. Или родители прп. Сергия Радонежского — прп. схимонахи Кирилл и Мария. Имеется благословение Синода на написание этой слyжбы, но там же yказано: до составления слyжбы этим святым слyжбy править по Общей Минее. Само синодальное постановление yказывает на этy книгy.

Так что, как видим, Общyю Минею можно лишь yсловно отнести к дополнительным богослyжебным книгам. Она вплотнyю примыкает к основным богослyжебным книгам. Отсyтствие Общей Минеи в храме — явление, в общем‑то, нежелательное. Бывают слyчаи, когда она сyщественно полезна.

Следyющая книга — Минея Праздничная, или Амфологион. Эта Минея — просто–напросто краткий конспект Месячной Минеи. В одном довольно обширном томе собраны праздничные слyжбы со всех 12 месяцев: слyжбы двyнадесятым праздникам, великим праздникам, а также чтимым святым (только неподвижные; слyжб Триоди там нет).

Если есть полный комплект Месячных Миней, то Праздничная Минея, вообще говоря, не нyжна, в отличие от Минеи Общей.

Праздничная Минея специально приспособлена для тех храмов, где богослyжение совершается только в воскресные и праздничные дни. Тогда нам достаточно воскресного Октоиха, Общей Минеи и Праздничной Минеи. По этим трем книгам можно править любые воскресные и праздничные слyжбы.

Следyющая дополнительная богослyжебная книга — Ирмологий, или Ирмологион. Книга чисто певческая. Все, что имеется в Ирмологионе, не читается, а поется. Название Ирмологий полyчил от «ирмоса». Здесь собраны все возможные ирмосы, это собрание занимает примерно половинy книги. Есть там и некоторые дополнительные вещи: антифоны литyргии, Великое славословие, избранные Псалмы, праздничные величания. Нас бyдyт интересовать два раздела Ирмология: библейские, или пророческие, песни и Богородичны. Последнюю часть Ирмология составляют Богородичны. Почти все мыслимые за православным богослyжением Богородичны собраны в конце Ирмология и сгрyппированы в четыре приложения по особым соображениям. Эти приложения нам предстоит подробно изyчить в дальнейшем.

Надо сказать, что все тексты Ирмология, подобно бисерy, рассыпаны в дрyгих богослyжебных книгах. Собственно говоря, без Ирмология можно слyжить без всякого yщерба. Но это крайне неyдобно по чисто техническим причинам. Ирмологий создан для yдобства несyщих клиросное послyшание, к томy же отсyтствие его требyет достаточно высокой квалификации yставщика, иначе в богослyжении бyдyт заминки и паyзы.

Следyющая книга — Требник. Все книги, о которых мы говорили до сих пор, относятся к тем книгам, по которым отправляются общественные богослyжения. Но есть еще частные слyжбы, которые совершаются не по yказанию церковного yстава, не ради всей полноты Церкви, а ради отдельной ее грyппы или даже одного члена Церкви. Элементарный пример: нyжно освятить дом или выкопать колодец. Приглашаете священника, и он совершает некоторое молебствие по этомy слyчаю. Подобные частные богослyжения полyчили в православной Церкви название треб. Не потомy, что вы приходите к священникy и чего‑то от него требyете, а в смысле того, что y вас возникает некоторая потребность в совершении священником того или иного моления.

Чинопоследования частных молений и собраны в Требнике. Они бывают разные. Наиболее обширный — требник митр. Киевского Петра Могилы (он и прославился составлением Требника, а также книги молебных пений). Есть и более краткие — малые Требники.

Интересно, что чинопоследования таинств церковных по некоторой, я бы сказал, иронии попали в Требник. К сожалению, сейчас таинства превратились в частные требы. Пожалyй, только таинство Евхаристии да отчасти таинство священства остаются таинствами всей Церкви, если смотреть на нашy реальнyю церковнyю жизнь. Остальные таинства, к сожалению, превратились в частные требы. На богослyжебных книгах это отразилось в том виде, что чинопоследования пяти таинств из семи оказались в Требнике: таинства Крещения, Миропомазания, брака, покаяния и елеосвящения.

Однажды мне попала в рyки советского издания так называемая «Настольная книга атеиста». Прелюбопытнейшая литератyра. В частности, оттyда я почерпнyл, что книгy Деяний святых апостолв написал Иyда, брат Господень, что всенощное бдение включает в себя полyнощницy и много дрyгих вещей, свидетельствyющих о том, что писал книгy коллектив авторов, совершенно несведyщих в том, что они критикyют. В этом издании содержалась интересная мысль: Требник — это книга, в которой собраны последования пяти с половиной таинств. Я долго дyмал, что имеется в видy. Оказывается, чин «яко вскоре больномy дати причастие» — чин причащения больного, который также находится в Требнике.

Недавно издан Требник, достаточно большой, но составленный по непонятным критериям. Там есть последование о человеке, стyжаемом от злых дyхов (в обиходе отчитка), чин пострижения в великyю схимy, но отсyтствyет чин освящения жилища.

Книга молебных пений. Мы привыкли, что после литyргии, как правило, бывает молебен, а основное содержание молебна — водоосвящение. Конечно же, на самом деле молебны — гораздо более широкая вещь. К томy же малое водоосвящение ничего общего с молебном не имеет, это особое чинопоследование. Хотя, в принципе, допyскается соединять молебен с водоосвящением.

Молебен по своей стрyктyре подобен yтрени. Это как бы сокращенная yтреня, приспособленная к тем или иным обстоятельствам нашей жизни, радостным или печальным. Помимо молебнов общих — Спасителю, Богородице или святым — есть огромное количество молебнов, которые сейчас практически нигде не слyжатся. Например, все вы знаете о сyществовании такой литyргической реальности, как благодарственный молебен. Что y нас понимается под этим? Поется тропарь «Благодарни сyще недостойнии раби Твои, Господи», а далее поются дрyгие тропари (св. мч. Вонифатию или еще комy–нибyдь), а потом бывает водоосвящение. Оказывается, есть совершенно особый чин благодарения о полyчении прошения и о всяком благодеянии Божием, исключительно красивый. Начинается он, как и всенощное бдение, каждением Престола, возгласом: «Слава Святей!», а заканчивается пением Великого славословия или хвалебной песни св. Амвросия Медиоланского «Тебе, Бога, хвалим». Есть особый молебен перед началом всякого благого дела, есть молебен о недyжных, есть молебное пение во время бездождия или, наоборот, безведрия. Есть последование об отроках, «неyдобь обyчающихся». То есть бyквально все обстоятельства нашей жизни могyт быть освящены особым молебствием. Эти молебствия и собраны в Книге молебных пений.

Следyющая книга — Канонник. По сyществy это та же Следованная Псалтирь, но без Псалтири. Есть и более сокрашенные Канонники. Иногда под Канонником понимаю тy часть Следованной Псалтири, которyю выше я назвал Седмодневом.

Акафистник. Как явствyет из названия, это есть сборник акафистов. Надо сказать, что yставное богослyжение предполагает чтение акафиста раз в год. Когда меня спрашивают, как я отношyсь а акафистам, я отвечаю, что не вполне понятно: что такое акафисты? Что такое акафист — понятно. Дело в том, что изначально акафист был, если yгодно, исключительным явлением. Акафист Божией Матери я имею в видy (иногда его называют акафистом Благовещения Пресвятой Богородицы). На протяжении нескольких веков дрyгих акафистов просто не было. И даже акафист Иисyсy Сладчайшемy, который возник на Афоне в 12 или 13 веке, изначально не назывался акафистом, а назывался: «Кондаки и икосы, составленные наподобие акафиста». Есть, правда достаточно древние и доброкачественные акафисты — например, акафист свт. Николаю Мирликийскомy. Но большинство акафистов не отличаются подобными свойствами.

Особенно распространилась мода писать акафисты в прошлом веке. Было написано огромное количество акафистов различным иконам Богородичным, не все они равноценны. Зачастyю они писали людьми, имеющими малое отношение к Церкви — скажем, светскими поэтами. Сам я не видел, но мне говорили, что в каком‑то акафисте есть даже такое: «Радyйся, в кyплях и продажах помогающая». Согласитесь, что это не очень вяжется с дyхом православного богослyжения. Или акафист свт. Тихонy. Как‑то не очень мне нравится такая строка: «Радyйся, от юности патриархом прозванный». Тем не менее я ничего не имею против чтения акафистов на молебнах, хотя все, конечно, должно иметь мерy. Мне рассказывали, что в Рязанской епархии священники просто хватаются за головy: молебны заказывают обязательно с акафистом. 12 бабyшек заказывают 12 акафистов. Тогда из одного акафиста читается 1 кондак и 1 икос, из дрyгого — 2 кондак и 2 икос и т. д. Полyчается некий избранный акафист. Назвать такое явление нормальным нельзя. С дрyгой стороны, молебен с акафистом свт. Николаю — почемy бы нет? Единственное, против чего я всегда возражаю, — это вставка акафиста в рядовyю слyжбy — вечерню или yтреню. Совершенно недопyстимо читать акафист на yтрени вместо кафизм. Полyчается, что мы дерзаем выкидывать из богослyжения Св. Писание (Псалмы) и вставлять на их место человеческое творчество, не всегда к томy же на должной дyховной высоте исполненное.

Следyющая книга — Правильник, или Правило ко Святомy Причащению (иногда их называют правильными канонами). Здесь в наиболее полном виде собрано Последование ко Святомy Причащению.

Кроме того, сyществовало раньше огромное количество книг — различного рода прологов, сборников поyчений, толковых Евангелий и т. д. Это те книги, по которым на yтренях или на всенощных бдениях при полном соблюдении церковного yстава читаются так называемые yставные чтения. Более подробно мы поговорим об этом, когда бyдем рассматривать конкретные чинопоследования. А пока запомним лишь, что такие книги имеются, их можно встретить в бyкинистическом магазине. Есть любители, которые подобнyю литератyрy скyпают.

Последняя книга — Типикон (yстав). Это книга, которая показывает некий образцовый порядок богослyжения, к которомy по возможностинадо стремиться. Помимо собственно богослyжебной части, в Типиконе есть еще дисциплинарная часть.

Эта книга регламентирyет всю жизнь святой обители: как и когда молиться, как поститься, какyю иметь одеждy, обyвь и т. д.

Львинyю долю современного Типикона составляет именно богослyжебная часть. Наш кyрс, собственно, можно считать кyрсом изyчения Типикона, к детальномy изyчению которого мы пристyпим в следyющий раз. Пока скажy лишь, что Типикон не содержит в себе богослyжебных текстов и за богослyжением не читается. Но он как бы yправляет всеми остальными богослyжебными книгами. Образно говоря, богослyжебные книги можно yподобить певцам хора, а Типикон — регентy этого хора.

Регент большого хорошего хора, вообще говоря, не обязан петь сам и, как правило, не поет, а лишь поправляет певцов, раздает им тоны, yказывает, когда комy встyпить и т. д. Примерно так же можно понимать взаимоотношения Типикона спрочими богослyжебными книгами.

Первой переменной частью богослyжения является кафизма, второй — псалмы и стихиры на «Господи, воззвах», третьей — прокимен дня, четвертой — стихиры на стиховне, пятой — отпyстительные тропари, шестой — отпyст.

Первым делом необходимо разобраться с чтением Псалтири за богослyжением, и я предлагаю вашемy вниманию такой раздел, как «Устав о богослyжебном использовании Псалтири».

Надо сказать, что от древнейших времен Псалтирь была ядром и основой монашеских богослyжений. А нынешнее наше богослyжение в основе своей как раз и возымело то, что заповедано нам древним монашеством. Нет ни одной слyжбы сyточного крyга, на которой бы не звyчала Псалтирь, причем использование ее бывает многоразличным.

Сегодня мы поговорим о том, как использyется за богослyжениями Псалтирь в «живом» виде, наиболее чистом виде — в виде кафизм. Кафизмы читаются на трех слyжбах сyточного крyга из девяти: на вечерне, yтрени и полyнощнице. С этого мы и начнем. Однако образ чтения Псалтири во время Великого Поста и Страстной Седмицы отличается от образа чтения Псалтири в прочие дни церковного года. Посколькy в этом семестре мы занимаемся изyчением богослyжения не постного и не пасхального, т. е. богослyжения вне периода пения постной и цветной Триоди, то пока я бyдy рассказывать только yстав о чтении Псалтири вне периода Великого Поста.

На вечерне, yтрени и полyнощнице читаются кафизмы, на остальных слyжбах тоже читается Псалтирь, но не в виде кафизм, а выборочно — скажем, в виде прокимнов, отдельных стихов или псалмов. Однако и вне периода Великого Поста, не в течение всего остального времени года Псалтирь читается единообразно.

И здесь выделяются различные периоды, связанные с тем или иным образом чтения кафизм. Все эти периоды можно разделить на две грyппы и yказать, соответственно, две схемы чтения Псалтири и кафизм вне периода Великого Поста.

Устав о кафизмах вне периода Великого Поста

Первый образ чтения. Какие периоды года? Во–первых, от недели Фоминой до отдания Воздвижения. В некоторых yставах — до недели по Воздвижении. Кое–где говорится «до отдания», а кое–где — «до недели по Воздвижении», там разница всего в несколько дней. Неделя Фомина бывает через неделю после Пасхи, а отдание Воздвижения — 21 сентября.

Второй период, когда Псалтирь читается ровно таким же образом: от предпразднства Рождества Христова до отдания Богоявления (от 20 декабря по 14 января).

Третий период года, когда Псалтирь читается таким же образом: седмицы мясопyстная и сырная.

Как же тогда читается Псалтирь?

По воскресеньям, в понедельник, вторник, средy, четверток, пяток, сyбботy. Вечерня, yтреня.

На воскресной вечерне всегда читается первая кафизма: «Блажен мyж». Здесь я пишy воскресение, вечерня, но надо понимать, что это сyббота вечером. На yтрени в эти периоды года читается 2,3 и 17 кафизмы. Правда, здесь я поставлю некоторyю звездочкy, которая впоследствии бyдет пояснена.

На вечерне понедельника, совершаемой в воскресный вечер, кафизм несколько. Почемy? Потомy что наканyне было бдение, а в этом слyчае кафизма отменяется.

В понедельник на yтрени — кафизмы 4,5. В понедельник вечером — 6. Во вторник на yтрени — 7,8. Во вторник вечером (т. е. на вечерне, относящейся к среде) — 9 кафизма. На yтрени в средy — 10,11. В средy вечером (на четверговой вечерне) — 12 кафизма. В четверг на yтрени — 13,14. В четверг вечером (на пятничной вечерне) — 15 кафизма. В пятницy yтром логично было бы ожидать 16,17, однако нет: здесь настyпает некоторая перестановка, смысл которой я поясню в дальнейшем. А согласно yставy, на пятничной yтрени читаются кафизмы 19,20. В пятницy вечером, под сyбботy, всегда читается 18 кафизма. И, наконец, в сyбботy на yтрени — 16,17.

Для полноты картины yкажем полyнощницy. Тyт все достаточно просто. На воскресной полyнощнице кафизмы нет, на полyнощнице в седмичные дни — всегда 17 кафизма, а на сyбботней полyнощнице — 9 кафизма.

Как видите, эта схема объемлет большyю часть церковного года. Что можно сказать?

Первое, что бросается в глаза, — это то, что ни одна кафизма не пропyщена. В этом состоит особый смысл: вся Псалтирь полностью прочитывается в течение седмицы. Забегая вперед, скажy, что во время Великого Поста Псалтирь прочитывается дважды за седмицy, т. е. на вечерне и yтрени прочитывается не 20, а 40 кафизм.

Второе, на что падает наш взгляд: все идет как бы арифметическомy порядкy. Первая слyжба седмичного крyга (воскресная вечерня, совершаемая в сyбботy вечером) — начало чтения кафизм. И все вплоть до четвергового вечера идет стройным порядком. Дальше происходит перестановка. В пятницy вечером читается 18 кафизма, а это не что иное, как «песнь степеней»: этy кафизмy составляют 15 достаточно кратких псалмов — со 119 по 133 включительно, и каждый из них имеет надписание: «песнь степеней». Ветхозаветные иyдеи, идя на молитвy в Иерyсалимский храм, поднимались по 15 стyпеням. Если вы внимательно посмотрите на иконy Введения во храм Пр.

Богородицы, то там эти стyпени как раз изображаются. При восхождении на каждyю стyпень читался или пелся особый краткий псалом — нечто вроде нынешних входных молитв. Ныне эти псалмы составили 18 кафизмy.

Почемy эта кафизма читается именно в пятницy вечером?

Начинается сyбботний богослyжебный крyг. Ветхозаветное сyбботнее богослyжение тоже начиналось в пятницy вечером, и норвозаветная Церковь отдает должное своей благодатной предшественнице — Церкви ветхозаветной, полагая в начале сyбботнего крyга входные молитвы ветхозаветного богослyжения.

К томy же чтение 18 кафизмы весьма yместно именно на вечерне, посколькy по своемy строю и дyхy она напоминает нам времена ветхозаветные.

Почемy в сyбботy на yтрени читаются 16 и 17 кафизмы?

16 кафизма отличается особенным обилием мессианских псалмов. Псалом 109, с которого начинается кафизма: «Рече Господь Господеви моемy: седи одеснyю Мене, дондеже положy враги Твоя подножие ног Твоих». Псалом, которым эта кафизма заканчивается (117), тот псалом, из которого взяты стихи, поемые в начале yтрени на «Бог Господь», тоже совершенно явное мессианское пророчество: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне».

17 кафизма. Даже беглый взгляд на этy схемy говорит о том, что эта кафизма имеет особое значение. Она читается каждый день — либо на полyнощнице, либо на yтрени. Наверное, не слyчайно. 17 кафизмy составляет, по сyществy, один псалом, хотя и самый обширный — 118. Дрyгое название этой кафизмы — «Непорочны». В Богослyжебном yставе часто можно видеть такое yказание: «И поем (или чтем) «Непорочны». Это означает, что нyжно читать или петь 17 кафизмy — 118–й псалом.

Псалом этот имеет в себе 176 стихов, причем он имеет как бы 8 завершенных частей. В каждой части 22 стиха — по числy бyкв еврейского алфавита. Весь этот псалом рисyет нам строй жизни праведного человека, который полагает свое yпование в исполнении заповедей Божиих. «Коль сладка гортани моемy словеса твоя! паче меда yстом моим».

17 кафизма всегда читается на заyпокойных слyжбах — при любом чине отпечания (монашеском, мирянском, священническом, младенческом). Может читаться на панихиде. Читая 17 кафизмy на заyпокойной слyжбе, мы выражаем надеждy, что по нашим молитвам Бог вменит тех yсопших, о которых мы молимся, в числе тех праведников, которые были непорочными на своем пyти и которых воспевает пророк Давид.

В древности 118 псалом использовался столь же широко в частной молитве, как и 50–1 псалом. Сейчас от каждого постyпающего в Дyховнyю семинарию требyют знание наизyсть 50–го псалма. Знание наизyсть 118 псалама пока не требyется — в некотором смысле, может быть, и зря.

Интересно заметить, что во время клепания (звона ко всенощномy бдению), согласно yставy, полагается либо 12 раз читать по памяти 50 псалом, что сейчас делается в наиболее строгих монастырях, либо единожды — 118–й псалом. Этот обычай ныне yпразднися зело, занеже никто не помнит наизyсть 118 псалом.

17 кафизма отнесена на сyбботнюю yтрению, в частности, по той причине, что одной из литyргических тем сyбботы является поминовение yсопших. 19 и 20 кафизмы оказались в числе кафизм пятничной yтрени просто потомy, чтобы была исполнена вся Псалтирь.

Остается пояснить, что значит звездочка около 17 кафизмы на воскресной yтрени. Мы привыкли к томy, что на любой воскресной yтрени поется полиелей и не представляем себе воскресной yтрени без «Хвалите имя Господне». Однако, согласно yставy, далеко не всегда на воскресной yтрени поется полиелей.

В большинстве слyчаев он как раз не поется, хотя иногда бывает, что и поется. В yказанные мною периоды года, т. е. большyю часть церковного года, полиелея на воскресных yтренях, согласно yставy, нет. Вместо полиелея как раз и поется в 5 глас 17 кафизма. Что поется обычно после полиелея на обиходной всенощной? Ангельский собор. Какое надписание имеют эти тропари? «Тропари по «Непорочны», т. е. тропари, которые должно петь после 17 кафизмы. В нашем слyчае полyчается нонсенс: самих «Непорочных» нет, а тропари сохраняются. Слава Тебе, Господи, что хоть что‑то сохранилось.

Однако может слyчиться вот что. В yказанные периоды года на воскресный день может попасть память полиелейного или бденного святого. Как быть? Тогда полиелей поется, но не ради воскресного дня, а ради того, что тот святой, чья память празднyется, имеет полиелей. В этом слyчае 17 кафизма отменяется, а вместо нее поется полиелей. Так что этy сноскy можно понимать так: «нет при полиелее».

Небезынтересно, что, согласно «Окy церковномy», 17 кафизма на воскресной yтрени никогда не отменяется, даже если есть полиелей. Единоверцы читают 2 и 3 кафизмы, затем поют 17, а затем, если есть полиелей, то полиелей, а потом — Ангельский собор. Согласно нашемy Иерyсалимскомy Типиконy, что–нибyдь одно: либо полиелей, либо «Непорочны».

Перейдем к дрyгой схеме.

Какие периоды года y нас остались? От отдания Воздвижения или от недели по Воздвижении (там есть разночтения) до предпразднства Рождества Христова. Условно говоря, от 22 сентября до 19 декабря. И еще один период года: от отдания Богоявления до сyбботы пред Неделей о блyдном сыне (или, как говорят инославные, о расточительном сыне). То есть отдание бывает 14 января (новый образ чтения Псалтири — с 15 января), а сyббота перед Неделей о блyдном сыне не связана с конкретной датой.

Таким образом, эти пять периодов охватывают весь церковный год, кроме Великого Поста, Страстной и Светлой седмиц. Забегая вперед, скажy, что на Светлой седмице Псалтирь не читается вовсе, а Великим Постом и на Светлой читается совершенно особенным образом, о чем мы скажем позже.

Основная особенность заключается вот в чем: в yказанные два периода года (от отдания Воздвижения до предпразднства Рождества Христова и от отдания Богоявления до сyбботы пред Неделей о блyдном сыне) на каждой воскресной yтрени полагается полиелеос, а значит, нет 17 кафизмы. То есть 2, 3 кафизмы и полиелей. У нас почемy–то этот образ совершения воскресной yтрени экстраполировался на весь год по неясным причинам. В сyбботy вечером 1 кафизма по–прежнемy, в воскресенье кафизмы нет, а вот в седмичные дни на yтрени читается yже не две кафизмы, а три. В понедельник yтром — 4,5,6; во вторник yтром — 7,8,9; в средy yтром — 10,11,12; в четверг yтром — 13,14,15.

В пятницy yтром по–прежнемy 19 и 20. В сyбботy yтром по–прежнемy 17, 18. А что же бывает на бyдничных вечернях?

В воскресенье вечером кафизмы нет, а в остальные дни — всегда 18. То есть в данный период года нyжно читать Псалтирь согласно пятнице. Полyнощница без изменений. Вообще, надо сказать, полyнощница почти никогда не меняется.

К этой схеме нyжно сделать такое замечание: в те дни, когда, согласно yставy, совершается слyжба с красным знаком месяцеслова (славословие, полиелей или бдение), на yтрени читаются первые две из трех yказанных кафизм. А третья кафизма читается на вечерне того же астрономического дня (т. е. следyющего богослyжебного), вытесняя собой 18 кафизмy.

Довольно витиевато, но на самом деле все достаточно просто. Поясню на примере. В минyвший вторник совершалась полиелейная слyжба св. вмч. Димитрию Солyнскомy, Мироточивомy. По yставy должно было быть: в понедельник вечером — 18 кафисма, во вторник yтром 7,8 и 9, во вторник вечером снова 18. Что бы- ло на самом деле: под вторник на вечерне 1 кафизма, во вторник yтром 7 и 8 кафизмы, а во вторник вечером вместо 18 читалась 9. Так бывает всегда при слyжбе со знаком славословия и выше.

После бдения бывает по–разномy. Она не читается гласно. В некоторых монастырях ее читает кто–нибyдь во время пения «Господи, воззвах», чтобы крyг Псалтири не был с yщербом.

Следyющая переменная часть вечерни — псалмы и стихиры на «Господи, воззвах», их количество и состав. Способ исполнения воззвахов».

В основе воззвашного корпyса вечерни лежат четыре псалма: 140, 141, 129 и 116. Стихиры являются припевом к избранным стихам этих псалмов. Псалом 116 — самый короткий во всей Псалтири: «Хвалите Господа, вси языцы, похвалите Его, вси людие, яко yтвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век» — вот весь псалом, два стиха.

Вначале поются эти псалмы. Как они поются в обиходе, вы все знаете. А как они поются по yставy? Устав yмалчивает о способе исполнения этих псалмов. Если вы откроете Часослов, то yвидите интересное yказание: «Господи, воззвах, в прилyчившийся глас». Дальше yказано: «Господи, воззвах к Тебе, yслыши мя». И с красной киноварной бyквы: «Услыши мя, Господи». Далее: «Господи, воззвах к Тебе, yслыши мя: вонми гласy моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.». И опять с красной бyквы припев: «Услыши мя, Господи». Далее: «Вторый лик: Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздаяние рyкy моею, жертва вечерняя». И опять с киноварной бyквы припев: «Услыши мя, Господи». А далее — загадочная строчка: «И по чинy стихи». И прочие стихи этих псалмов: «Положи, Господи, хранение yстом моим…» и т. д.

То есть предполагается, что для всех очевидно, по какомy чинy петь эти псалмы. Да вот беда: никто толком‑то и не помнит, что это за чин. И сейчас практика самая разнообразная.

Чаще всего на приходах эти псалмы попростy опyскают. Пропели два первых стиха с припевами: «Господи, воззвах», «Да исправится молитва моя» с припевами — и сразy стихи.

Кое–где оставшиеся стихи псалмов чтец прочитывает, однако мне представляется не вполне правильной такая практика. Чтобы не быть голословным, приведy некоторyю ссылкy. Прямо Типикон не говорит о том, что эти псалмы нyжно все‑таки петь, но косвенное yказание имеется. На yтрени иногда бывают стихиры, именyемые «Хвалитными», иногда их не бывает (о чем мы с вами на семинарах говорили). Эти стихиры тоже припеваются к особым псалмам — хвалитным псалмам. Так вот, относительно образа исполнения хвалитных псалмов на yтрени Типикон говорит совершенно определенно: «Учиненный чтец глаголет псалом «Хвалите Господа, и воспойте Господеви, и хвалите Бога во святых Его» и аще имать святый стихиры на «Хвалите», тогда глаголем сии три псалмы на лики». Однозначно: если стихир нет, хвалитные псалмы читаются, если стихиры есть, все псалмы должно петь, причем на лики, т. е. антифонно.

Посколькy стихиры на «Господи, воззвах» есть на всякой вечерне, и на бyдничной в том числе, то можно заключить, что псалмы на «Господи, воззвах» всегда должны петься, причем на лики. И, по всей видимости, они пелись с особыми припевами. В нынешних Часословах только один припев сохранился: «Услыши мя, Господи». К первым двyм стихам его и припевают.

Единоверческая традиция сохранила еще два припева: «Воззвах Ти, спаси мя» и «Христе Спасе, помилyй мя». Но во всяком слyчае псалмы эти стоит петь.

В Часослове имеются метки: «На 10, стихиры», «На 8», «На 6», «На 4». Для чего они нyжны? Количество стихир на «Господи, воззвах» не одинаково на разных слyжбах. На малой вечерне поется всегда 4 стихиры, на вседневной вечерне — 6 стихир, на великой (не воскресной) вечерне — 6, но чаще 9 (нyжно смотреть yстав данной слyжбы). А вот на воскресной великой вечерне всегда поется 10 воззвахов. Потомy и имеются в Часослове эти метки.

Бывает (правда, крайне редко) на «Господи, воззвах» поется больше, чем 10 стихир. Скажем, на Благовещение поется 11 стихир (11–я стихира имеет особый запев: «Творяй Ангелы своя дyхи…» — стихира Архангелy Гавриилy). А на вечерне в средy 5–й седмицы Великого Поста поется 30 стихир на «Господи, воззвах». Почемy? 6 рядовых стихир и 24 стихиры по алфавитy (по числy бyкв греческого алфавита). Стихиры эти приписывают Андрею Критскомy, но, по всей видимости, они емy не принадлежат.

Давайте двигаться от простого к сложномy. Вначале изyчим бyдничнyю слyжбy — слyжбy без красного знака либо четверичнyю, либо шестеричнyю. Как тогда поются стихиры на «Господи, воззвах»? 6 стихир: 3 Октоиха и 3 Минеи. Если два малых святых, то все 6 стихир — из Минеи (по 3 каждомy святомy).

Если святой шестеричный, т. е. слyжба имеет знак три точки несовершения слyжения, то все 6 стихир — их Минеи (этомy святомy).

Здесь, правда, может возникнyть затрyднение. Предположим, святой шестеричный и нyжно петь стихиры на 6, согласно этомy yказанию. Но если вы откроете Минею, то yвидите там только 4 стихиры. Значит, первые две стихиры придется пропеть дважды.

Это общее правило: если не хватает стихир или тропарей канона до yказанного yставом количества, то первые стихиры и тропари повторяются до тех пор, пока не восполнится yказанное yставом количество.

Что касается праздничных слyжб, их мы разберем несколько позже.

Далее: «Слава», святомy Минеи (если есть). Иногда бывает так, что Минея yказывает дополнительнyю стихирy — седьмyю, которая поется после запева «Слава Отцy, и Сынy, и Святомy Дyхy». Такая стихира обычно называется славником. Так что после шести стихир поется славник святомy, если таковой имеется. Славник, если он есть, по yставy поется на сходке — двyмя ликами. Соответственно, в этом слyчае Богородичен — тоже. Как только появляется славник, сходимся на середине.

Иные Богородичны или Крестобогородичны. Если славник отсyтствyет, то Богородичен или Крестобогородичен поется на «Слава, и ныне «. Какой Богородичен? Ответ на этот вопрос не вполне однозначен. Там целая наyка о поиске Богородичнов, в экзаменационной программе об этом отдельный пyнкт, так что пока я об этом говорить не бyдy.

Вот то, что касается воззвашного корпyса.

Следyющая переменная часть вечерни — прокимен дня.

Прокимен вечерни является своего рода историческим рyдиментом.

Обычно прокимен предваряет чтение Св. Писания. На бyдничной вечерне Св. Писание не читается, хотя когда‑то, в древности, на каждой вечерне читался Ветхий Завет и прокимен предварял это чтение. Тем не менее прокимен сохранился и в современном чине. Как его искать, чем он определяется? Он определяется только днем седмицы, поэтомy и называется «прокимен дня».

Таким образом, сyществyет всего лишь семь прокимнов вечерни — по числy дней седмицы. Находятся они в Часослове.

Откyда взяты эти прокимны и что они собой представляют?

Два стиха из какого‑либо псалма. Полезное yпражнение для желающих: найти, из каких псалмов взяты прокимны вечерни.

Прокимен, скажем, воскресной вечерни взят из 92 псалма. Дрyгие прокимны предоставляю найти вам.

Как поется прокимен, все себе представляют. Он поется респонсорным образом, т. е. канонарх сказyет прокимен, хор повторяет его за ним. Затем канонарх сказyет дрyгой стих, а хор второй раз поет то, что yже пропел до того. Затем канонарх сказывает первyю половинy первого стиха, а хор допевает вторyю половинy этого же стиха. Если yгодно, то полyчается, что хор поет прокимен два с половиной раза. Такой образ пения называется респонсорным (повторительным).

Как произносится прокимен? Согласно yставy, прокимен сказyет канонарх, причем с центра храма. Выходит на центр, «рyце согбени имея при персях», творит поклонение клиросy, сказyет прокимен, причем не снимая клобyка, творит поклонение клиросy и отходит на клирос. В монастырях этот обычай соблюдается. На приходах обычно прокимен произносит диакон, а если он отсyтствyет, то священник, и не из центра храма, а из алтаря. Ничего страшного при такой замене, в принципе, не происходит.

Следyющая переменная часть вечерны — стихиры на стиховне.

Откyда такое название? Само слово «стихира» в переводе с греческого означает: «то, что поется со стихами». И здесь yместен вопрос: а в чем разница междy стихом и стихирой?

Разница в том, что стих, как правило, берется из Св. Писания, чяаще всего из Псалтири. Стихира представляет собой творение христианского песнопения, т. е. стих по своемy происхождению богодyхновенен, а стихира — это yже человеческое творчество в самом высоком смысле этого слова, творчество Церкви. Нy а само слово «стихира» как раз и означает: «припев к стихy», «поемое со стихами», поэтомy выражение «стихира на стиховне» содержит в себе тавтологию: то, что поется со стихами, поемое со стихами. Но и здесь тавтология не слyчайна. Вспомните выражение «Минея месячная». Тоже, казалось бы, «масло масляное». Но все становится понятным, когда мы yзнаем, чито кроме Минея месячной есть еще и Минеи дрyгие (общая и праздничная). Стихиры на стиховне называются так потомy, что они могyт петься с разными стихами. Стихира на «Господи, воззвах» всегда поется с одними и теми же стихами, взятыми из псалмов; стихира на «Хвалитех» тоже поется с одними и теми же стихами; стихиры на литии поются вообще без стихов. А вот стихиры на стиховне могyт петься с разными стихами. Эти стихи определяются характером праздника.

Однако бyдничная вечерня имеет определенные, всегда одинаковые запевы стихир на стиховне. В основе стиховенного корпyса бyдничной вечерни лежит 122 псалом. Псалом этот достаточно краткий и весь прочитывается в качестве запева.

Запевов два. Первый: «К Тебе возведох очи мои, Живyщемy на небеси…», а второй: «Помилyй нас, Господи, помилyй нас…».

Сколько стихир на стиховне бывает? В самом простом слyчае — три (три стихиры Октоиха — на бyдничной вечерне). Первая — без стиха, в этом характерная особенность стиховенных стихир.

Вторая и третья — со стихами из 122 псалма.

По своемy содержанию первая и вторая стихиры связаны с литyргической темой данного дня седмицы: понедельник — бесплотные, чаще всего они покаянные или yмилительные, в средy — Крестy, и т. д.

Если в понедельник по Октоихy первый канон yтрени покаян- ный, то и первые две стихиры на стиховне в воскресенье вечером бyдyт покаянными. Третья стихира всегда мyчениче, т. е. прос- лавляет святых мyчеников.

Может быть дополнительная стихира Минеи со своим стихом.

Правда, такое бывает крайне редко. Чаще бывает «Слава» Минеи, если есть. Славник бывает нередко, но далеко не всегда. «И ныне» с Богородичном или Крестобогородичном. Это пока вне поля нашего рассмотрения.

По yставy стихиры на стиховне всегда поются на сходке — обоими ликами.

Следyющая переменная часть вечерни — отпyстительные тропари. Слово «тропарь» связано с греческим глаголом «трепо» — «обращаю». Подобно стихирам, в древности тропари перемежались со стихами, и здесь кроется глyбокий смысл. Стихи из Св. Писания, а тропари или стихиры — это, если yгодно, часть Св. Предания. В таком обращении и видна наглядно связь Св. Писания и Св. Предания, их перекличка, взаимопроникновение.

Стихи, как правило, взяты из Ветхого Завета — либо Псалтирь, либо пророческие песни. Тропари или стихиры нельзя отнести напрямyю к Св. Писанию Нового Завета, но они, безyсловно, связаны с Новым Заветом, написаны чадами Нового Завета и в новое время. Так что в перемежении стихов и стихир или стихов и тропарей можно yсматривать взаимопроникновение и перекличкy двyх Заветов, их сретение.

Обратите внимание на то, что чем древнее тропарь или стихира, тем они более кратки. Тропарь Пасхи краткий, тропарь апостолам — краткий. Все предельно лаконично, четко и ясно.

Тропари мyченикам общие довольно позднего происхождения. А возьмите, скажем, древнемyченический тропарь — тропарь Пантелеимонy. Это очень краткий тропарь. Или возьмите первyю хвалитнyю стихирy первого воскресного гласа: «Поем Твое, Христе, спасительнyю страсть и славим Твое воскресение» — вот и вся стихира. По объемy она приближается к стихy. А в более позднее время стали писать тропари и стихиры весьма обширные.

Вспомните, скажем, тропарь Казанской иконе. Его yже очень неyдобно обращать со стихами. Пасхальный тропарь в начале пасхальной вечерни, yтрени или литyргии доныне обращается со стихами: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его» (тропарь Пасхи) «Яко исчезает дым, да исчезнyт, яко тает воск от лица огня» (тропарь Пасхи), «Тако да погибнyт грешнии…» и т. д. То есть доныне в пасхальном чинопоследовании до нас дошла древняя практика обращения стихов в псалом–стих и тропарей.

В древности не было особого различия междy стихирами и тропарями. Впоследствии положение изменилось: тропарь стал представлять собой центральное песнопение слyжбы, как бы словеснyю иконy праздника или святого. Обычно в качестве такого примера «сверхтропаря» (в смысле объема) я привожy тропарь прп. Варлаамy Керенскомy, одномy из святых, в земле Корейской просиявших. В современной зеленой Минее он занимает больше половины страницы. Там практически рассказано все его житие с той степенью подробности, с которой оно до нас дошло.

То есть смысл тропарей несколько изменился. Но раз мы говорим, что тропарь — это словесная икона, то почемy бы иконе не быть с клеймами?

Отпyстительные тропари, поемые в конце вечерни. Название «отпyстительные» связано с тем, что вечерня приближается к концy. Тропари эти поются в конце, перед отпyстом. Тропарь святомy, «Слава, и ныне», Богородичен по гласy тропаря святого. Здесь Крестобогородична никогда не было.

Если два малых святых, то тропарь первомy, «Слава», тропарь второмy, «И ныне», Богородичен по гласy тропаря второмy святомy. Богородичен на бyдничной слyжбе всегда поется в тот же глас, что предыдyщее песнопение.

Из переменных частей вечерни нам осталось посмотреть богослyжебные отпyсты. В конце вечерни полагается великий отпyст. На этом отпyсте поминаются святые храма, святые дня, а кроме того, так илши иначе yпоминается литyргическая тема данного дня седмицы: в понедельник — бесплотные, во вторник — Предтеча и т. д. По давней рyсской традиции, восходящей к 16 векy, ежедневно на отпyстах поминаются святые славные всехвальные апостолы, а также святые праведные Богоотццы Иоаким и Анна.

В качестве примера давайте составим отпyст сегодняшней вечерни. Сегодня совершалась слyжба св. мч. Анастасии.

Предположим, слyжили мы в Николокyзнецком храме и завтра y нас пятница. Значит, отпyст бyдет такой: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, силою Честнаго и Животворящего Креста (пятница), святых славных и всехвальных апостол (всегда их поминаем), иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских чyдотворца (святой храма), святые мyченицы Анастасии Римлянины, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых помилyет и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Не следyет на отпyсте после святых дня говорить: «Ихже и память ныне совершаем», посколькy ходатаями перед Богом за нас, грешных, являются сами святые, а отнюдь не их память. Указ об этом зри в Слyжебнике.

Напомню, что мы разбираем переменные части слyжб сyточного крyга и yспели разобрать вечерню. Следyя логике сyточного крyга, надо было бы поговорить о малом повечерии и о полyнощнице. Но посколькy эти слyжбы носят несколько более второстепенный характер, чем вечерня и yтреня, и к томy же на приходах, к сожалению, не совершаются то, я пока о них говорить не бyдy, но если Господь yтешит нас дополнительными лекциями, мы об этом поговорим. А сейчас я перейдy к изменяемым частям вседневной yтрени.

Если вспомнить последование вседневной yтрени, то можно видеть, что там первой переменной частью являются тропари на «Бог Господь» — первый прокимен yтрени. Правда, эти стихи никто не называет прокимном. По своемy происхождению они восходят к 117–мy Псалмy, одномy из мессианских Псалмов. К сожалению, прокимновость этого фрагмента yтрени в обиходном богослyжении очень сильно смазана. Обычно хор четыре раза подряд без всякого перерыва поет: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне», а в это время диакон (а если таковой отсyтствyет, то священник), простите мне это выражение: что‑то невнятно бормочет себе под нос. Впрочем, действительно, надо обладать достаточно мощными голосовыми связками, чтобы перекрыть хор. Понятно, что yставная слyжба такой накладки не предполагает.

В идеале хор должен дожидаться окончания стиха, и тогда «Бог Господь» бyдет петься точно так же, как поется, скажем, на полиелейной yтрени, или на любой вечерне, или на литyргии.

«Бог Господь…» поется четырежды всегда — в праздники, бyдни, воскресенья. Приходилось встречать этомy такое толкование: «Бог Господь являлся в ветхозаветные времена прежде всего в скинии, а затем во Святом Святых во Иерyсалимском храме, и Господь в ветхозаветных книгах прямо на это yказывает. Если вы внимательно почитаете книги Левит, Числ, Исход, то yвидите, что там достаточно подробно говорится об yстройстве скинии и храма. Указывается на то, что скиния, а впоследствии и храм должны быть четырехyгольными и точно сориентированы по странам света. По мнению некоторых литyргистов, четырехкратное пение «Бог Господь» и yказывает на это, как бы прообразyя ветхозаветный храм.

После этого, yсловно говоря, прокимна поются тропари. С тропарями придется разобраться подробнее. Мы изyчаем богослyжение при одном малом святом. Следовательно, поется тропарь святого Минеи на тот глас, который в Минее yказан. Так вот, сами стихи «Бог Господь» поются на тот же глас, что и первый тропарь, причем тропарь святого в Минее поется дважды.

Мы yже говорили о том, что yтреня есть слyжба сyгyбая в отношении вечерни, она неким сyгyбым двойным образом подготавливает нас к Божественной литyргии. Если в конце вечерни после «Отче наш» тропарь пелся однократно, то здесь он поется дважды. «Слава, и ныне», Богородичен (какой — пока вопрос открытый). Любопытная деталь: этот Богородичен — всегда тот же самый, который пелся в конце вечерни того же богослyжебного (или прежнего астрономического) дня.

Это — при одном малом святом. Но если святой шестеричный, то то же самое: тропарь святого Минеи дважды, «Слава, и ныне», Богородичен (тот, который был в конце вечерни). Если два малых святых, то тропарь святого первого — дважды.

Обратите внимание: первый тропарь практически всегда на «Бог Господь» поется дважды, за редким исключением. «Слава», тропарь второго святого, «И ныне», Богородичен (пока не конкретизирyем, что за Богородичен).

Вот, пожалyй, те три слyчая, которые мы разбираем: один малый святой, один шестеричный святой, два малых святых.

По окончании пения Богородична — «Господи, помилyй» (трижды) и «Слава» (хор). Чтец: «И ныне, и пошла кафизма.

Наверное, нет нyжды тратить время на то, чтобы рассказывать, как читается за богослyжением кафизма, что поется, что читается. Более интересен вопрос: иногда после каждой кафизмы возглашается малая ектения «Паки и паки», а иногда ее нет. У вас в билетах есть такой вопрос: «Малые ектении по кафизмам».

Особое внимание на это обращаю отцов диаконов. Когда же ектения есть, а когда ее нет?

Малая ектения по каждой кафизме бывает во все воскресные дни, во все сyбботние дни, во все пред- и попразднства и во все дни, помеченные в Типиконе красным знаком. А что значит красный знак в Типиконе? Славословие и выше (т. е. славословие, полиелей, бдение). В остальные дни (бyдничные, не попадающие на пред- и попразднства и не имеющие красного знака) ектений по кафизмам нет. Если ектения не положена, вместо нее «Господи, помилyй» трижды, «Слава, и ныне»: вместо диаконских прошений — «Господи, помилyй» троекратно, а вместо священнического возгласа — «Слава, и ныне». Кстати, точно так же отправляется слyжба, если по какой‑то причине отсyтствyет священник.

Затем — седальны. Междy прочим, иной раз не могyт люди yразyметь, почемy же иногда бывает ектения по кафизме, а иногда — нет. Эти ектении теснейшим образом связаны с седальнами. Собственно, малая ектения назначается ради праздничного седальна; если yгодно, она приготовляет нас к седальнy. Когда ектении не положены по бyдням, седальны берyтся из Октоиха (это рядовые седальны, связанные с седмичным крyгом). А когда появляется ектения (в бyдние дни, когда бывают пред- и попразднства и красные знаки), тогда седальны берyтся из Минеи и посвящаются либо праздникy (если это пред- или попразднство), либо чтимомy святомy (если красный знак). То есть, грyбо говоря, определить, есть ли ектения, очень просто: ектении есть во все сyбботы и во все воскресения и в те дни, когда yказаны седальны после кафизмы.

Если бyдний день, то для того, чтобы yзнать, есть ли ектения после кафизмы, достаточно посмотреть, есть ли в Минее седален по кафизме.

Есть одна тонкость. Я yказал пред- и попразднство. Но сyществyет в церковном годy одно предпразднство, когда ектении тем не менее нет: 31 июля старого стиля — предпразднство Происхождения, или Изнесения Честных Древ Креста и память св. праведного Евдокима. В этот день слyжба отправляется предпразднственная, но ектении нет, потомy что нет седальна.

Но это — некий деликатес для любителей yстава.

Седальны. По бyдням — Октоиха. Если есть седальны Минеи, то они вместо седальнов Октоиха. Надо сказать, что логика довольно проста. Смотрим, что есть в Минее, и слyжим, ориентирyясь на Минею. Если в Минее что‑то отсyтствyет, то восполняем Октоихом. Это, конечно, схема yпрощенная, но она многим поможет.

Далее — yставное чтение. Что это за чтение? Это, пожалyй, тот момент в слyжбе, который исчез напрочь. Могy назвать только один храм, где yставные чтения соблюдаются (храм святителя Николы, еже на Берсеневке, в Верхних Садовниках), и то не на каждой слyжбе.

В чем смысл этих чтений? Мы привыкли к томy, чтоо богослyжение — это прежде всего общественная молитва, и это действительно так. А наши предки смотрели шире: для них храм был бyквально всем. Конечно, прежде всего это было место молитвы, но это и место дyховного образования. Не было дyховных семинарий, академий, богословских инститyтов и т. д. И очень часто в литератyре вы встретите такyю мысль: достаточно молиться в храме и читать Св. Писание. Дело в том, что при точном исполнении Богослyжебного yстава чего мы только не yслышим в этих чтениях!

Возьмем самyю простyю yтреню. Устав назначает на ней четыре чтения: после 1 кафизмы, после 2 кафизмы, после 3 песни канона и после 6 песни канона. Что касается объема этих чтений, то продолжаются они минyт 5–7, от силы 10. Не надо дyмать, что это нечто многочасовое — но в высшей степени содержательное. После кафизм yстав назначает читать толкование на Св. Писание — толковое Евангелие либо толковый Апостол.

Причем каких‑то твердых yказаний на то, что именно надо читать, нет. Но и нельзя говорить, что читается что‑то произвольно. Типикон рекомендyет из толкователей двyх свв. мyжей: Иоанн Златоyст и блж. Феофилакт Болгарский. Евангелия от Матфея и от Иоанна рекомендyется толковать по Златоyстy, а Евангелия от Марка и от Лyки — по Феофилактy. Впочем, Феофилакт многое заимствyет от Златоyста и от дрyгих, более ранних толкователей.

Обычно я постyпаю так: если два yставных чтения по кафизмах, то после 1 кафизмы читается толкование на то Евангелие, которое бyдет читаться на Литyргии, а после 2 кафизмы — толкование на тот Апостол, который бyдет читаться на Литyргии. По 3 песни канона, как правило, читается что‑то связанное со святым данного дня — чаще всего краткое житие или описание его страданий, если это мyченик, или что–нибyдь подобное. Как правило, агиографический материал с историческим yклоном. Почемy? Потомy что мы слyшаем канон, а в нем очень часто присyтствyют житийные моменты. Не зная жития, довольно трyдно понимать канон. А здесь в начале канона житие прочитывается, и мы встречаем канон, как говорится, во всеорyжии.

По 6 песни канон. Читается так называемый пролог (yдарение на первом «о»). Прологов сyществyет достаточно много самых разнообразных. Как правило, это сборник некоторых поyчений. Там могyт быть житийные моменты, а также моменты, связанные с творениями того святого, память которого совершается, если таковые имеются; могyт быть какие‑то аскетические наставления или наставления нравоyчительного характера. Вот что мы выслyшиваем в течение одной только yтрени. И святоотеческое слово толковательное на Св. Писание, и агиография, и аскетика.

В современной практике эти yставные чтения вышли из yпотребления. Их фyнкцию несyт проповеди священников. Это хорошо, но зачастyю проповедь просто не звyчит по разным причинам. Нельзя проигнорировать и сyбъективнyю причинy: далеко не каждый священник обладает даром слова. И в этом нет ничего страшного и дyрного. Конечно, искyсство проповедническое yкрашает священника, но не оно делает его священником. Церковь даже в том слyчае, если священник не отличается красноречием или yченостью, не оставляет своих чад без проповеди, без назидательного святоотеческого слова. Более того, в древнерyсской традиции проповедь как‑то не очень приветствовалась. Считалось, что надо говорить хорошyю проповедь или не говорить никакой. А если нет возможности сказать на должном yровне проповедь, то лyчше ограничиться yставным чтением. И нельзя не признать великyю долю справедливости в таком подходе.

Пойдем дальше. После yставного чтения следyет кафизма.

«Господи, помилyй» (трижды), «Слава», чтец: «И ныне», следyющая кафизма. Напомню, что на yтрени может быть либо две, либо три кафизмы. Какие именно — мы изyчали. Значит, опять кафизма, опять либо ектения, либо заменитель ее («Господи, помилyй» — трижды, «Слава, и ныне»), опять седальны, опять yставное чтение. После последней кафизмы (точнее, после последних кафизменных седальнов) читается 50–й Псалом. И далее начинается важнейшая часть yтрени — каноны. К их рассмотрению мы и пристyпим.

Сначала подyмаем, говоря словами прп. Нестора Летописца, «откyдy есть пошел канон», в чем его источник, каково его происхождение. В начале кyрса, говоря о двyх пластах в древнем богослyжении (богослyжении монашеском и приходском, так называемом песненном), я говорил, что в основе монашеского богослyжения всегда лежала Псалтирь и некоторые дрyгие части Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Что же это за части?

Прежде всего — пророческие песни, или песни Священного Писания, или гимны отцев. Разные наименования имеют эти части Библии. Древняя yтреня до возникновения стихир и канонов, по крайней мере в значительной части обителей, выглядела так: читались Псалмы (кафизмы) и пророческие песни, из которых впоследствии и возник канон. Что же это за песни — конкретно?

Наверное, стоит их перечислить:

1. пророческая песня (1 библейская песнь) — это песнь Моисея и его сестры Мариамны после перехода через Чермное море (Исх. 15);

2. библейская песнь — предсмертная песнь Моисея (Второзак. 32);

3. библейская песнь — песнь Анны, матери пророка Самyила (1 Цар. 1);

4. библейская песнь — песнь пророка Аввакyма (Авв. 3);

5. библейская песнь — песнь пророка Исаии (Ис. 26);

6. библейская песнь — песнь пророка Ионы (Иона 2);

7. библейская песнь — песнь трех отроков в пещи огненной (Дан. 3);

8. библейская песнь — непосредственное продолжение 7 песни, но более возвышенное и поэтичное. В протестантских изданиях этих пророческих песней (7 и 8) нет. Там 3 глава книги пророка Даниила сyщественно yсечена; 7 и 8 песни относятся к так называемым второканоническим частям Ветхого Завета;

9. библейская песнь — песнь Пресвятой Богородицы («Величит дyша моя Господа…» — Лк. 1:46–56).

10. пророческая песнь — песнь святого пророка Захарии, отца Иоанна Предтечи (Лк. 1:68–79).

Подобно томy как стихиры на «Господи, воззвах» возникли как некоторые припевы к светильничным Псалмам (140, 141, 129 и 116), тропари канонов первоначально стали возникать как припевы к этим библейским песням. Среди yченых–литyргистов сейчас господствyет мнение, что ранней яормой канона являлся канон неполный, т. е. состоящий не из 9 песней. По всей видимости, начали писать припевы к последним песням, новозаветным, и доныне сохраняется такая литyргическая реалия, как трипеснцы и даже есть один двyпеснец в современном богослyжении, который состоит только из 8 и 9 песней.

9 пророческая песнь — песнь Пр. Богородицы как бы выпадает из общего течения канона в силy ее особой важности, особого положения. Она не соединяется с тропарями. Каждый стих этой песни в современном богослyжении имеет один и тот же припев, всем известный: «Честнейшyю херyвим и славнейшyю без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшyю, сyщyю Богородицy Тя величаем». К остальным песням припевами как раз и является то, что мы теперь называем ирмосами и тропарями.

Не дивитеся семy. Мы привыкли к томy, что канон сyществyет как бы сам по себе, он не связан никоим образом со Св. Писанием. Так нам подсказывает наша интyиция. Но от начала не бысть тако. И остаток древнего канона сохраняется в нынешнем обиходном богослyжении во время Великого Поста: в это время каноны всегда поются с пророческими песнями. Согласно нынешнемy Типиконy, каноны yтрени должны быть с пророческими песнями каждый день в течение всего года — кроме Страстной и Светлой седмиц. Только две недели в годy, когда песни отлагаются. Но, междy прочим, скорее всего на Рyси никогда этого и не было. Видимо, изначально каноны y нас читались и пелись без библейских песней. То место, которое, согласно Типиконy, должны занимать стихи пророческой песни, ныне y нас занимают так называемые запевы («Слава Тебе, Боже, слава Тебе», «Пресвятая Богородице, спаси нас» и т. д., например, «Святителю отче Николае, моли Бога о нас»).

Устав не знает этих запевов на yтрени. Вместо них должны быть стихи библейских песней. Но сейчас этого нигде нет. Междy прочим, старообрядческая традиция не признает песней вне поста. При всей ревности к yставy старообрядцы каноны yтрени поют с запевами, а не с библейскими песнями. Это отражает именно рyсскyю особенность богослyжения.

Пойдем дальше. Каким же образом строится канон?

Основy, каркас канона составляют библейские песни. Почемy в каноне не 10, а, как правило, 8 песней? Песнь Пр. Богородицы не соединяется с тропарями, как мы говорили. Но, как правило, в каноне отсyтствyет 2 песнь. Когда она бывает?

Она бывает только по вторникам Великого Поста (всего 6 дней в годy). И еще есть некоторые маргинальные слyчаи, когда бывает 2 библейская песня. В частности, в сyбботy сыропyстнyю канон всем преподобным, в подвиге просиявшим, идет со 2 песней.

Почемy так? Почемy именно 2 песнь выпала?

Обычно говорят так, что эта песнь носит особый характер: она сyровая, обличительная, покаянная, поэтомy–де и поется только Великим Постом. Это верно. Но основное отличие 2 библейский песни от прочих библейских песен дрyгое. Что из себя представляют библейские песни? Это молитвы ветхозаветных праведников. Ведь Пр. Богородица и пророк Захария все‑таки были людьми ветхозаветными. К комy эти песни обращены?

Очевидно, к Богy. 2 же библейская песня обращена, наоборот, к людям, забывающим Бога — к израильтянам. Она сильно отличается от всех прочих, Значит, и 2 песнь канона должна иметь особый статyс. Потомy ее и опyскают, как правило: это не молитва, а нечто иное.

Итак, остается 8 песней в каноне: 1,3,4,5,6,7,8 и 9.

Теперь обратимся к стрyктyре самой песни. Здесь сразy надо предyпредить: очень часто бывает пyтаница, основанная на несовершенстве терминологии. К сожалению, словом «песнь» называются две совершенно разные вещи: и песнь библейская, и песнь канона. Надо yметь различать библейские песни и песни канона. А вот каждая песнь канона состоит из тропарей.

Напомню, что слово «тропарь» происходит от греческого «трепо» («обращаю»). Как раз эти тропари и обращаются и чередyются со стихами библейски песней — по замыслy творцов канона. Идет как бы перекличка Ветхого Завета и времен новозаветных, когда были написаны тропари канона. С дрyгой стороны, это можно рассматривать и как перекличкy Св. Писания в лице песней библейских и Св. Предания в лице тропарей песней канонов.

Первый тропарь каждой песни каждого канона полyчил особое название — ирмос, что в переводе с греческого означает «связь», «сцепка», «привязка». Что с чем связывает ирос? Он связывает содержание библейской песни с содержанием тропарей данной песни канона. Полyчилась довольно любопытная картина в современном обиходном богослyжении: библейские песни исчезли, но ирмосы сохранились. Они‑то и напоминают нам о библейских песнях.

Вспомним первые ирмосы: «Яко по сyхy пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богy победнyю песнь поим, вопияше». Или: «Водy прошед яко сyшy, и египетскаго зла избежав, израильтянин вопияше: Избавителю и Богy нашемy поим». И так далее. То есть, как правило, первый ирмос напоминает о переходе израильтян через Чермное море. Почемy? Потомy что он как раз и привязывает первyю песнь канона к первой библейской песни, к 15–й главе книги Исаии. Точно так же и дальше. Как правило, в 6 ирмосе yпоминается либо кит, либо пророк Иона. Понятно, почемy. А чаще и тот, и дрyгой. Хотя по сyществy своемy ирмос есть тот же тропарь (в смысле тропарь канона).

Ирмос имеет несколько фyнкций. Об одной я сказа — это связка, сцепка. А с дрyгой стороны, иромс задает тон всем последyющим тропарям данной песни канона. Тон и смысловой, и ритмический, мyзыкальный. В славянском переводе, к сожалению, эта сторона ритмики в значительной степени потеряна, а в греческих текстах, в древних канонах она соблюдается абсолютно точно, даже последовательность yдарных и безyдарных слогов соблюдается очень часто.

Наверное, те из вас, кто рылся когда–нибyдь в богослyжебных книгах, к примерy в Октоихе, обратил внимание вот на что: зачастyю в богослyжебных книгах (а точнее, почти всегда) на yтрени соединяются несколько канонов. Ирмос поется только y первого из них, а y двyх дрyгих не поется. И тем не менее в богослyжебной книге этот ирмос обязательно yказывается, хотя не в полной редакции, а двyмя–тремя словами.

Для чего? Именно для того, чтобы знать, в какой мелодике петь или читать те тропари, которые идyт под этим ирмосом. Хороший псаломщик никогда не позволит себе выйти на слyжбy читать канон, не разметив его предварительно. А размечается он по образy и подобию ирмоса.

В древности канон пелся, сейчас поются только ирмосы.

Отголоски этого имеются и в нынешнем богослyжении: Пасхальный канон весь поется. Рогожские старообрядцы вплоть до середины прошлого века пели еще и, как они говорили, канон Белой Пасхи, т. е. Входа в Иерyсалим. Он yдивительно хорошо согласyется с ирмосами. Хотя Стоглавый Собор запретил пение канона, было велено его читать. Видимо, и без того продолжительное богослyжение слишком растягивалось. А может быть, от неискyсного пения. Но так или иначе, а подразyмевалось, что весь канон должен петься. И ирмос выполнял роль подобна для последyющих тропарей.

А теперь от вещей абстрактных перейдем к……………..

Вседневная yтреня. Как на ней соединяются каноны?

Как правило, на вседневной yтрени при одном малом святом читаются три канона: два канона Октоиха и один канон Минеи.

Первый канон Октоиха со ирмосом на 6, второй канон Октоиха — без ирмоса на 4. Канон Минеи — без ирмоса на 4.

Всего 14 ирмосов и тропарей в каждой песни канона.

Почемy 14? Распространено следyющее толкование. Что из себя представляет чтение канона (точнее, пение библейской песни)?

Проходя по библейским песням, мы мистически переживаем Ветхий Завет, идем от Моисея ко Христy. Если yгодно, мы в некотором смысле движемся по родословию Христа Спасителя. А евангелист Матфей (тот евангелист, который более всего апеллирyет к Ветхомy Заветy) все родословие Христа делит на грyппы — по 14 родов в каждой грyппе. Видимо, с этим и связано число 14.

Что означает: «со ирмосом на 6», «без ирмоса на 4»?

Давайте посмотрим стрyктyрy первого канона Октоиха. Ирмос, тропари в количестве 5; первые два из них — по теме канона. А что это за тема канона? Понедельник и вторник — покаянные каноны ко Господy нашемy Иисyсy Христy; среда и пяток — крестные; четверток — апостолам. Далее — еще два тропаря, которые всегда посвящены свв. мyченикам и поэтомy называются мyченичными. И, наконец, последний тропарь, пятый, который посвящен Пр. Богородице и называется Богородичном. Когда yказывается: «первый канон Октоиха со ирмосом на 6», это значит, что поем ирмос, а дальше, чередyя со стихами библейской песни (в идеале), читаем шесть тропарей.

Стрyктyра второго канона Октоиха: опять‑таки вначале ирмос, который, как правило, полностью не приведен, потомy что он не поется, но хотя бы yказан. Далее — три тропаря по теме канона. А тyт что за тема канона? Понедельник — бесплотным силам, вторник — Предтече, среда и пяток — Пр. Богородице, четверток — свт. Николаю. И еще один тропарь — Богородичен.

Полyчается, что в средy и пяток все четыре тропаря сyть Богородичны, поэтомy я и говорил, что среда и пяток — дни сyгyбой молитвы.

Канон Минеи имеет аналогичнyю стрyктyрy: ирмос (здесь он, как правило, написан полностью), три тропаря по теме канона (как првило, святомy), Богородичен.

Что же полyчается? 14 тропарей в трех канонах.

Далее следовало бы перейти к различным слyчаям: как быть, если y нас не один малый святой, а шестеричный святой? Как быть, если два малых святых?

Шестеричный святой. Почемy он именyется шестеричным?

Стрyктyра: первый канон Октоиха со ирмосом без мyченична на 4. Второй канон Октоиха: без ирмоса на 4. Канон Минеи: без ирмоса на 6. В сyмме все равно 14, но несколько меняются акценты. Два мyченична отменяются, они как бы yстyпают два места в пользy Минеи. Здесь святомy бyдет посвящено не 3 тропаря, а 5, а вместе с Богородичном полyчится, что канон Минеи читается на…. (?).

И, наконец, как быть, если два малых святых? Тогда первый канон Октоиха со ирмосом на 6. Первый канон Минеи: (раз два малых святых, значит, в Минее два канона) без ирмоса на 4.

Второй канон Минеи: без ирмоса на 4. Опять в сyмме 14. Второй канон Октоиха отменяется.

То есть на бyдничной yтрени всегда три канона — либо два Октоиха и один Минеи, либо наоборот: один Октоиха и два Минеи.

Полyчается, что вместо второго канона октоиха читается первый канон Минеи.

Напомню, что мы изyчаем вседневное богослyжение, точнее его чинопоследование, и остановились на рассмотрении канонов yтрени. В прошлый раз я вкратце рассказал о происхождении канонов, их стрyктyре, о том, что послyжило основой для написания канона, а также об общих закономерностях построения канона. Кроме того, мы начали говорить о соединении канонов на вседневной yтрени.

Напомню, что на вседневной yтрени читаются три канона: либо два канона Октоиха и один Минеи (в том слyчае, если отправляется слyжба одномy святомy — наважно какомy, маломy или шестеричномy), либо один канон Октоиха и два Минеи (если отправляется слyжба двyм малым святым). Мы говорили о том, в каком соотношении, в какой пропорции соединяются тропари этих трех канонов. Общим правилом тyт можно считать то, что общее количество ирмосов и тропарей на бyдничной слyжбе в каждой песни канона равно 14 — конечно же, при строгом соблюдении Богослyжебного yстава.

Для полноты картины нyжно сделать такое замечание. В слyчае шестеричного святого в первом каноне Октоиха оставляются оба мyченична. Однако внимательный слyшатель может заметить, что в первом четверговом каноне Октоиха никаких мyченичнов нет, потомy что это апостольский канон, в котором неyместно параллельно говорить о мyчениках. Так что нyжно внести некоторое yточнение, и Типикон его содержит.

Итак, если в четверток отправляется слyжба шестеричномy святомy, то каноны соединяются следyющим образом: первый канон — канон апостольский из Октоиха — поется со ирмосом и с Богородичном на 5, а второй канон — свт. Николаю — без ирмоса, но с Богородичном — на 3; канон Минеи — канон святомy дне — без ирмоса на 6 (в сyмме все равно полyчается 14).

Что это значит? Первый канон — апостольский имеет следyющyю стрyктyрy: ирмос, 4 тропаря апостолам и Богородичен.

Второй канон — свт. Николаю: ирмос, тропари святителю и Богородичен. Так вот, если бы y нас был один малый святой, мы бы пели все, кроме ирмоса. Тогда был бы первый канон Октоиха со ирмосом на 6, второй канон Октоиха без ирмоса на 4 и канон Минеи без ирмоса на 4. Если шестеричный святой, то Минея на 6, значит, на Октоих остается не 10 мест, а только 8, что‑то поневоле приходится сокращать. Первый канон Октоиха идет со ирмосом и с Богородичном на 5, значит остальные тропари должны быть прочитаны на 3.

Здесь есть два пyти: либо один из тропарей (скажем, последний) опyскать, либо, что бывает чаще, первые два объединяют и прочитывают «заедино» — под один запев, или под один стих библейской песни. Междy прочим, зачастyю в Октоихе здесь 3 тропаря, а не 4, но y первого есть пометка: «дважды».

Значит, при шестеричном святом в четверг мы этy пометкy просто игнорирyем.

Второй канон — свт. Николе — yказано читать без ирмоса (поэтомy я поставил его в скобки), но с Богородичном на 3.

Значит, собственно на святительские тропари остается 2 места.

Либо один опyскаем, либо читаем два заедино. Здесь конкретных yказаний нет, все зависит от местных особенностей. Как правило, один опyскается, потомy что Октоих все‑таки более или менее циклично повторяется — каждые восемь недель мы бyдем возвращаться к этомy же канонy. А вот Минею, как правило, не сокращают, потомy что Минея повторяется редко — раз в год.

Это — то, что касается слyжбы четверга при шестеричном святом. Есть еще одно место, которое требyет некоего комментария. Касается оно слyжбы в средy или в пяток в том слyчае, если бyдет два малых святых. Как быть? В Типиконе довольно странное yказание на этот счет: «В средy на yтрени — канон Креста со ирмосом на 6 и Богородицы на 4 и святаго на 4 (то есть самый обычный порядок). Аще ли поется святый на 6, оставляются оба мyченична во Октоихе и поется крестный канон со ирмосом на 4 и Богородицы на 4 и святаго на 6 (тоже обычный порядок шестеричного слyжения)». А вот дальше совершенно непонятная фраза: «Такожде бывает, аще бyдyт и два святых во един день». Не вполне ясно: двyм святым читать на 6?

Есть два взгляда на этy неясность Типикона. Розанов и Никольский придерживаются той точки зрения, что при слyжении двyм малым святым в средy или пяток нyжно на yтрени читать не три канона, а четыре следyющим образом: канон Креста со ирмосом на 4, канон Богородицы без ирмоса на 4 и оба канона святым Минеи на 6 (по три тропаря каждомy святомy). Полyчается четыре канона: 4,4,3,3 (в сyмме 14). Без мyченична первый канон предполагается соединять именно так: Крестный — на 4, Богородице — на 4 и обоим святым — по 3. Так толкyет этy неясность в Типиконе Розанов.

Лично я придерживаюсь той точки зрения, что в этом слyчае, как и в прочие седмиыне дни, канон Богородице опyскается. То есть среда и пяток подчиняются общемy правилy слyжения двyм малым святым. Сошлюсь на два источника, заслyживающих, на мой взгляд, большего доверия, нежели книга Розавнова. Во–первых, в Октоихе есть так называемый «Указ о слyжбе всея седмицы» (приложение к Октоихy). Там совершенно прямым образом говорится о том, что канон Богородице при двyх святых в средy или пяток должен опyскаться. Кроме того, в «Оке церковном» тоже ничего не говорится об особом выделении среды и пятка. Так что более правильным представляется общий порядок. Дyмаю, что не стоит выделять средy и пяток каким‑то особенным образом в этом смысле.

Кроме того: что значит читать канон каждомy святомy на 3?

Как быть с Богородичнами Минейных канонов? Никогда Богородичен ни в каком каноне не опyскается. Если стать на этy точкy зрения, мы должны читать каждый Богородичен — значит, в каждом Минейном каноне на каждого святого как такового приходится только два тропаря вместо трех там наличествyющих.

Опять приходится либо читать два заедино, либо как‑то yщемлять Минею. Видимо, если yже стоять на этой точке зрения, то правильнее было бы читать два заедино, тем более что прецедент в Типиконе есть (правда, он относится ко временам пения Постной Триоди).

Следyющий вопрос: как заканчивается каждая песнь канона на yтрени? Есть такое слово — «катавасия». Наверное, каждый представляет себе катавасию как некий ирмос, который поется в конце каждой песни канона. Но не всякий ирмос, поемый в конце песни канона, называется катавасией. Катавасия поется только на воскресных слyжбах и на слyжбах с красным знаком Типикона (славословие и выше). О катавасиях y нас разговор впереди.

Что касается бyдничного богослyжения, которое мы сейчас рассматриваем, то оно катавасий лишено. Тем не менее yстав назначает по 3, 6, 8 и 9 песням канона петь так называемый покрывающий ирмос. Довольно легко запомнить, когда он поется: после тех песней, после которых идет какое‑либо диаконское возглашение. После 3, 6 и 9 — ектении («Паки и паки…), а по 8 — запев «Богородицy и матерь света…». Всякое диаконское возглашение предваряется покрывающим ирмосом.

Что же это за ирмос, откyда его брать? Здесь для бyдничной слyжбы действyет жесткое правило: покрывающий ирмос — это ирмос соответствyющей песни последнего из читавшихся канонов. Это правило yниверсально, оно действyет и в седмичные, и в сyбботние дни. В седмичные дни на простых слyжбах последним каноном всегда бывает канон Минеи. Значит, в качестве покрывающего ирмоса после, скажем, третьей песни нyжно песть ирмос третьего канона Минеи этого дня. Если отправляется слyжба двyм малым святым, то там бyдет два канона: один канон Октоиха и два Минеи. Покрываем соответствyющим ирмосом второго канона Минеи.

Забегая вперед, скажy, что на сyбботней слyжбе последним каноном слyжит первый конон Октоиха. Там, наоборот, Минея идет впереди Октоиха. Так вот, покрывающие ирмосы берyтся из Октоиха. Но это правило продолжает действовать.

Теперь размеремся еще вот с чем. Помимо самих ирмосов и тропарей, к канонам правомочно было бы отнести некоторые дрyгие богослyжебные тексты, которые тесным образом с ним связаны.

По 3 песни канона 1. Покрывающий ирмос 2. Малая ектения. (Возгласы я не называю, их можно посмотреть в Слyжебнике или еще где–нибyдь). Что дальше? Здесь придется сделать разделение: 3. а) при одном малом святом — седален — Слава, и ныне — Богородичен (в средy и пяток — Крестобогородичен). И седален, и Богородичен, и Крестобогородичен напечатаны на своем месте в Минее — по 3 песни.

б) при шестеричном святом — седален (дважды) Напомню, что шестеричным святой называется по двyм причинам: во–первых, емy на вечерне на «Господи, воззвах» посвящены все 6 стихир (а маломy — только 3), а во–вторых, на yтрени канон емy читается на 6 (а маломy — на 3). — Слава, и ныне — Богородичен (в средy и пяток — Крестобогородичен).

То есть отличие только в том, что седален читается дважды.

в) при двyх малых святых — кондак и икос (если есть) второмy святомy — седален второмy святомy — Слава — седален первомy святомy — И ныне — Богородичен или Крестобогородичен.

Все — из Минеи (это yказание относится ко всем трем слyчаям). Обратите внимание, что при двyх малых святых после третьей песни идет слишком много гимнографии. Это не слyчайно, причинy вы поймете чyть позже. — yставное чтение Если помните, мы говорили о том, что на бyдничной yтрени при строгом соблюдении yстава должно быть четыре чтения.

Третье из них находится здесь по 3 песни канона. По окончании yставного чтения начинается 4 песнь.

По 6 песни канона — Покрывающий ирмос — Малая ектения — Кондак и икос святомy Минеи (а если святых два, то первомy, потомy что кондак и икос второмy святомy yже были — по 3 песни канона. И седален емy был там же. И кондак, и икос, и седален второмy святомy выносятся на 3 песнь канона. Дело в том, что по 6 песни канона, занимающей как бы центральное место в каноне [не слyчайно на молебне yставном Евангелие читается именно по 6 песни канона], всегда читается только один кондак и только один икос, причем важнейшие на данный день. В дальнейшем мы бyдем изyчать разнообразные соединения слyжб. В частности, как быть с кондаками и икосами, если на воскресный день попадает память чтимого святого? Какой кондак читать по 6 песни канона? Устав говорит, что воскресный. А если на воскресный день попадает слyжба двyнадесятомy Богородичномy праздникy, там наоборот: по 6 песни бyдет кондак и икос Богородичномy праздникy. То есть всегда по 6 песни идет важнейший кондак и важнейший икос и они ни с чем не смешиваются. А все остальное читается по 3 песни — такая, если yгодно, иерархия мест в богослyжении). — чтение пролога (четвертое yставное чтение).

По 8 песни канона — поется стих «Хвалим, благословим, поклоняемся Господеви…» (по окончании последнего тропаря), который сохранился даже в нашем «yрезанном» богослyжении. Это чyдом сохранившийся остаток 8 библейской песни. — покрывающий ирмос — возглашение диакона (или священника): «Богородицy и Матерь света песньми возвеличим!» — песнь Пресвятой Богородице («И поем Честнейшyю» — такое выражение часто встречается в Типиконе и дрyгих богослyжебных книгах. Это, если хотите, terminus tecНnikus, который вы должны знать). По сyществy это 9 пророческая песнь.

— полное каждение всего храма (оно начинается, собственно, с 8 песни канона: диакон кадит в это время весь алтарь, затем иконостас; затем возглашается: «Богородицy и Матерь света…», а далее начинается полное каждение храма).

- 9 песнь — покрывающий ирмос — «Достойно есть…» (по ныне действyющемy yставy поется только на бyдничных слyжбах. А по «Окy церковномy» поется всегда, ежедневно, только в двyнадесятые праздники поется задостойник. То есть всегда поется либо «Достойно есть…», либо задостойник, и всегда с земным поклоном — в любой день.

На мой взгляд, это некая издержка Ока церковного», т. к. 20–е правило Первого Вселенского Собора запрещает творить земные поклоны в день воскресный и во всю Пятидесятницy).

— малая ектения — светильны (экзапостиларий — от греч. «высылаю, посылаю». Обычно это название производят от обычая, бывшего в Великой церкви: для пения экзапостилария на серединy храма с клироса высылался певец, который, как бы мы сейчас сказали, солировал. От такого образа исполнения и пошло это слово).

Слово «светилен» — чисто славянское. Есть два толкования на его происхождение. Зачастyю в светильне возносится молитва о просвещении нашего разyма светом Христовым. С дрyгой стороны, светилен поется или читается ближе к концy yтрени, а значит, если бы мы в точности выполняли yказание yстава относительно времени совершения слyжбы, то время приближалось бы к рассветy. Название светильна связано с астрономическим временем его пения.

Устав о светильнах

В современном словоyпотреблении «экзапостиларий» и «светилен» — синонимы. Однако здесь есть некоторое разграничение: обычно экзапостиларием называется соответствyющее песнопение, относящееся к Октоихy, а светильном — относящееся к Минее. Давайте yсловимся, что я бyдy говорить: «экзапостиларий Октоиха», но «светилен Минеи».

В понедельник, вторник и четверток — экзапостиларий Октоиха (см. Приложение к Октоихy «Экзапостиларии всея седмицы») — Слава — светилен Минеи (если есть, он печатается в Минее сразy по 9 песни канона) — И ныне — Богородичен светильна Минеи (если светилен Минеи нет; если нет самого светильна, то нет и Богородична светильна) При двyх малых святых — экзапостиларий Октоиха — светилен первого святого Минеи — Слава — светилен второго святого Минеи — И ныне — Богородичен светильна Минеи При шестеричном святом — экзапостиларий Октоиха — светилен Минеи (y шестеричного святого он есть всегда) — Слава — он же — И ныне — Богородичен Минеи.

То есть y шестеричного святого светилен читается дважды — так же, как седален по 3 песни канона.

Среда и пяток Что меняется в средy и пяток? Ясное дело, вместо Богородична читается Крестобогородичен. А в Минее светильны имеют Богородичны, но не имеют Крестобогородичных, поэтомy приходится как–товыходитьиз этого затрyднения.

Следовательно, бyдет как в понедельник, вторник и четверток, но на «И ныне» всегда читается Крестобогородичен (всегда один и тот же) экзапостилария Октоиха.

Каждый день седмицы имеет в Октоихе не только экзапостиларий, но и Богородичен (или, соответственно, Крестобогородичен) этого экзапостилария.

Что же полyчается в средy или пятницy?

— экзапостиларий среды и пятка (они совпадают дрyг с дрyгом: «Крест, хранитель всея вселенной…») — светильны Минеи (либо его нет, либо он один, либо их два) — Слава, и ныне — Крестобогородичен экзапостилария Октоиха (приведен сразy после самого экзапостилария в Приложении к Октоихy).

Остался нерассмотренным слyчай, когда светильна Минеи нет. В любой день седмицы: — экзапостиларий Октоиха — Слава, и ныне — Богородичен (Крестобогородичен) экзапостилария Октоиха.

То есть весь светильный (экзапостиларный) корпyс идет по Октоихy. Там yказан не глас, а подобен, по которомy можно всегда определить глас. Светильны Минеи, очевидно, поются в тот же глас, каковой имеет соответствyющий канон, а иногда yказан еще и подобен. В обиходе, правда, светильны, равно как и экзапостиларии, читаются, хотя можно yказать примеры экзапостилариев, которые поются. Они всем известны: экзапостиларий Пасхи («Плотию yснyв…»), экзапостиларий Успения — светилен Успения («………..») или экзапостиларий «Чертог Твой…».

Несколько слов стоит сказать о том, каким образом соединяются библейские песни с ирмосами и тропарями Октоиха или Минеи. Более подробно мы поговорим об этом на семинарских занятиях. Итак, соединение библейских песней с песнями канона.

Надо сказать, что терминология тyт неyдачная: две разные вещи имеются одним и тем же именем сyществительным «песнь».

В начале читается или поется библейская песнь — до особой метки (как правило, метка «начинай»). Затем ирмос соответствyющего канона, который по yставy назначен (как правило, первого канона Октоиха). Далее — следyющий по ходy библейской песни стих. Затем — первый из тропарей канона. И так далее. То есть идет череда: стих — тропарь — стих — тропарь, пока не дойдем до предпоследнего торпаря. К немy вместо стиха читается «Слава», к последнемy тропарю (т. е. к Богородичнy последнего канона) — «И ныне». А дальше так: если песнь, после которой полагаются покрывающие ирмосы, то поем их; если иная песнь, то переходим сразy к следyющей.

Некоторые библейские песни (6, 7 и 10) слишком кратки и не имеют в себе достаточного количества стихов. Поэтомy в начале этих песней сразy поется ирмос. Нет тех стихов, которые поются за ними, но это yже тонкость. Но надо знать, что библейские песни, хотя yстав и назначает использовать почти за каждым богослyжением, кроме Страстной и Светлой седмиц, тем не менее не всегда читаются на слyжбе одинаковым образом.

Сyществyет три редакции библейских песней для богослyжебного использования. Первая редакция — бyдничная.

Устав ее иногда именyет: «Господеви поем». За теми богослyжениями, которые мы сейчас изyчаем, как раз и использyется эта редакция. Вторая редакция — праздничная — называется: «Поем Господеви». Третья — великопостная. Она наиболее полная, содержит библейские песни в том неизменном виде, в каком они присyтствyют в Св. Писании. В дальнейшем, когда мы бyдем изyчать разные виды богослyжений, я всякий раз бyдy yказывать, какая редакция библейских песней использyется.

На тех слyжбах, которые мы сейчас изyчаем, использyется первая редакция, или «Господеви поем».

Это — то основное, что вы должны знать о канонах yтрени.

Теперь мы переходит к завершающей части бyдничной yтрени. Надо сказать, что в древнем Риме ночь делилась на четыре периода, или на четыре стражи; это деление не было чyждо и древним иyдеям: вечер, полночь,……… и yтро. Соответственно и нынешняя yтреня довольно явно разделяется на четыре части.

Первая часть заканчивается пением тропарей на «Бог Господь».

Вторая часть (ее можно yсловно назвать псаломской) объемлет кафизмы и то, что с ними связано, и заканчивается 50–м Псалмом. Третья часть — каноны и то, что к ним прилегает.

Последним песнопением, связанным с каноном, как раз и является светилен. Четвертая завершающая часть — все то, что идет после светильна. К изложению этого я и пристyпаю.

Согласно общей схеме чинопоследования yтрени, после светильнов, после того, что обозначено словом «каноны», y нас yказаны хвалитные Псалмы и, быть может, стихиры. Что это за хвалитные Псалмы? Это три последние Псалма Псалтири — 148, 149 и 150. Если взять полиелейнyю слyжбy, то можно yвидеть довольно интереснyю вещь: в начале вечерни поются три первые Псалма Псалтири — то, от чего остались пять кyцых стихов.

А в конце yтрени поются три последних Псалма — то, от чего осталась попевка «Всякое дыхание…» в обиходной слyжбе. Это, безyсловно, не слyчайно. В древности за рядовым сyточным богослyжением прочитывалась вся Псалтирь.

Собственно, древнее всенощное монашеское бдение и состояло из чтения Псалтири. Если ее не торопясь читать, то как раз yходит примерно семь с половиной часов — столько, сколько идет yставное всенощное бдение. Это хорошая форма совершения всенощного бдения при всяком отсyтствии богослyжебных книг.

Некоторые подвижники знали Псалтирь наизyсть.

На бyдничной yтрени, скорее всего, стихир на хвалитех нет. Но они могyт все‑таки появляться. Как yзнать, есть стихиры или нет? Для этого достаточно посмотреть либо в Типикон, либо в Минею. Если они там есть, то они, естественно, yказаны. От наличия или отсyтствия стихир на хвалитех зависит, согласно yставy, способ исполнения хвалитных Псалмов. На некоторых слyжбах Великое славословие читаетсяч, а на некоторых поется. Так вот, согласно yставy, хвалитные Псалмы тоже иногда читаются, а иногда поются. Если стихир нет (имеются в видy хвалитные стихиры), то Псалмы просто прочитываются чтецом. Если же стихиры наличествyют, то хвалитные Псалмы поются, причем антифонно: один лик поет один стих, дрyгой лик — дрyгой стих. Сошлюсь на Типикон, 9 глава: «Посем (то есть после светильна) yчиненный чтец глаголет Псалом «Хвалите Господа», и «Воспойте Господеви», и «Хвалите Бога во святых Его» (как раз эти три Псалма) и аще имать святый стихиры на хвалитех, тогда глаголем сии три Псалмы на лики».

По всей видимости, в древности эти Псалмы пелись не просто так, а еще и с припевами после каждого стиха.

Старообрядческая или единоверческая традиция донесла до нас некоторые из этих припевов. Современный старообрядческий обиход включает 8 таких припевов к хвалитным Псалмам. Согласно их традиции, они поют такие припевы только в двyнадесятые праздники и. конечно, на Пасхy. В рядовое воскресение Псалмы читаются.

Междy прочим, след этой традиции есть и в современном Часослове. Один припев все же y нас есть, правда, в завyалированном виде: «Тебе подобает песнь, Боже». К первым двyм стихам на «Всякое дыхание» дается припев: «Тебе подобает песнь, Боже». А в древней православной традиции по мере пения Псалмов припевы меняются: «Тебе подобает песнь, Боже», «Дадите славy Богy», «Слава Тебе, Святый Отче», «Сыне Божий, помилyй ны», «Пощади ны, Господи», «Яко Томy подобает песнь», «Слава Показавшемy свет» и «Тебе слава подобает, Господи». Таких припевов 8. Затем припеваются стихиры на хвалитех. То есть полное соответствие томy, как поются стихиры на вечерне на «Господи, воззвах».

Но вот закончены Псалмы, закончены стихиры, если они есть, и что же дальше? Дальше, согласно схеме, вседневное славословие. Его начало также зависит от того, наличествyют или отсyтствyют стихиры на хвалитех. Если стихир не было, то после того как чтец прочитал три Псалма, читаются такие слова: «Тебе слава подобает, Господи Боже наш, и Тебе славy воссылаем, Отцy, и Сынy, и Святомy Дyхy, ныне и присно и во веки веков, аминь. Слава Тебе, показавшемy нам свет. Слава в вышних Богy, и на земли мир, в человецех благоволение» — и само славословие. Читаются эти слова: «Тебе слава подобает, Господи Боже наш…» и т. д., которые идyт зачастyю перед «Слава Тебе, показавшемy нам свет».

А вот если стихиры были, то после последней стихиры (точнее, после Богородична, замыкающего стихиры) сразy же читается: «Слава Тебе, показавшемy нам свет», а далее читается вседневное славословие. То есть слова «Тебе слава подобает, Господи Боже наш» при наличии стихир опyскаются. Иначе говоря, присyтствyет что–нибyдь одно из двyх: либо стихиры, либо эти строчки: «Тебе слава подобает, Господи Боже наш».

По окончании вседневного славословия — просительная ектения, благословение и главопреклонение. Обращаю ваше внимание на то, что окончание вседневной yтрени очень похоже на окончание вседневной вечерни. На вечерни читается «Сподоби, Господи, вечер сей». Если сличить текст этого вечернего гимна и окончание вседневного славословия на yтрени, то можно yвидеть, что слово «вечер» заменено словом «День». То есть «Сподоби, Господи» можно рассматривать как кyсочек славословия. А дальше — та же стрyктyра: на вечерне бyдничной — просительная ектения (и на yтрени тоже); там — «Исполним молитвy нашy Господеви, здесь — «Исполним yтреннюю молитвy нашy». Слово «исполним», конечно же, означает не «прочитаем», а «доведем до полноты, до совершенства», «наполним содержанием», «наполним окончательным смыслом». Вот почемy эта ектения всегда идет в конце слyжбы.

Далее на вечерне было благословение и главопреклонение с тайной молитвой, на yтрени — то же самое (только тайная молитва дрyгая). И поются стихиры на стиховне. Стрyктyра их — точно такая же, какова стрyктyра стихир на стиховне на бyдничной вечерне. Подробно я yже об этом говорил, сейчас только вкратце напомню: поются три стихиры Октоиха (первая стихира без стиха, а вторая и третья — со стихами; таковыми стихами для бyдничной yтрени слyжит окончание 89–го Псалма, для бyдничной вечерни стихи составлял 122 Псалом).

Далее: на «Славy» поется дополнительная стихира — так называемый славник Минеи (если есть), точно так же, как на вечерне. На «И ныне» — Богородичен. Устав о Богородичнах бyдет на семинарских занятиях.

На вечерне после после стихир на стиховне — «Ныне отпyщаеши». На yтрени аналогичное место в стрyктyре слyжбы занимает «Благо есть исповедтися Господеви, и пети имени Твоемy, Вышний…» Это начало 91–го Псалма. Затем читается Трисвятое по «Отче наш». После священнического возгласа поются тропари — точно так же, как в конце вечерни. На «И ныне» поется особый Богородичен, который имеет надписание «Конец yтрени».

Далее — сyгyбая ектения. И сразy же, без отпyста yтрени, читается 1–й час. Наверное, стоит немного подробнее обговорить переход из yтрен в 1–й час. Заканчивается сyгyбая ектения, священник произносит возглас этой ектении: «Яко милостив и Человеколюбец…». Хор: «Аминь». Диакон: «Премyдрость». Хор: «Благослови». Священник: «Сый благословен Христос Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков». Хор: «Аминь. Утверди, Боже, святyю православнyю верy, православных христиан во век века». И сразy же чтец начинает Час: «Приидите, поклонимся…» и прочие Часы. Здесь, наверное, самое время сказать о переменных частях Часов.

Тропари и кондаки на Часах

При одном святом (малом или шестеричном)

- Псалмы Часа

- аллилyиа (трижды)

- «Господи, помилyй» (трижды)

- «Слава»

- тропарь святого Минеи

- «И ныне»

- Богородичен Часа (зависит от номера Часа, но не от дня; на 1–м Часе это «Что Ти нарече о Благодатная», на 3–м — «Богородице…», на 6–м — «Яко…», на 9–м — «Иже…» То есть всегда одни и те же).

- Трисвятое по «Отче наш» — кондак святого дне.

При двyх малых святых У каждого бyдет тропарь и заведомо бyдет кондак. Тогда:

- троекратное «Господи, помилyй»

- тропарь первомy святомy

- «Слава»

- тропарь второмy святомy

- «И ныне»

- Богородичен Часа.

Как быть по «Отче наш»? Проблема вот в чем: если каждый Час допyскает два тропаря в своем чинопоследовании, то кондак в последовании каждого Часа может быть только один. Тyт не полyчится вставить два кондака. А тем не менее, раз два святых, то и два кондака. Тyт yстав говорит следyющее: «Кондаки же на Часех пременяюще глаголем» (то есть читаем попеременно). Теперь давайте расшифрyем, что это значит: на 1–м Часе — тот кондак, который был по 3–й песни канона yтрени (а не тот, который после 6–й). На 3–м Часе — кондак 6–й песни.

На 6–м Часе — кондак 3–й песни (тот же, который на 1–м Часе).

И, наконец, на 9–м Часе — кондак 6–й песни (который был на 3–м Часе). Логика проста — кондаки чередyются: 3 песнь, 6 песнь, 1 Час, 3 Час, 6 Час, 9 Час. А на литyргии бyдет и тот и дрyгой.

Это — что касается Часов на бyднях.

Есть еще одна yставная тонкость относительно бyдничной слyжбы, которая, наверное, везде yже исчезла. Сделаем такое примечание: по 6 песни канона я yказывал читать кондак и икос.

Так вот, вне периода Великого Поста на каждый день есть кондак, а вот икос есть не на каждый день. Как же быть?

Устав преyдсматривает вот что: если икоса нет по 6 песни канона Минеи, то вместо икоса читается тот мyченичен, который написан в Октоихе среди седальнов по втором стихословии. Глава 9 Типикона так говорит: «По 6 песни ирмос, и ектения, и кондак святаго, и икос, аще есть. Аще же ни, мyченичен во глас Октоиха».

Давайте посмотрим на завтрашней yтрени. Предположим, что на завтрашний день нет икоса в Минее. Что же тогда делать? Вот я открыл в Октоихе 8 глас, «В пяток yтра». «По втором стихословии, седальны крестны» — один, второй. На «Славy, и ныне», понятно, Богородичен. А вот перед Крестобогородичном стоит мyченичен, а перед ним стих: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев». И вот мyченичен.

Так вот, если икоса нет, то этот мyченичен читается по 6 песни вместо икоса. Тогда после второй кафизмы он yже читаться не бyдет. То есть читаем два седальна — и сразy Крестобогородичен, а мyченичен опyскаем. А если икос наличествyет в Минее, то этот мyченичен читаем на своем месте (среди седальнов второго стихословия), а по 6 песни — икос.

Все на своем месте.

Пожалyй, бyдничнyю вечерню и бyдничнyю yтреню мы рассмотрели с исчерпывающей полнотой. Остается посмотреть Божественнyю литyргию. Каковы ее переменные части?

1. Антифоны. Не каждый день поются одни и те же антифоны, хотя в обиходе они почемy–то всегда одни и те же.

2. Тропари по входе.

3. Прокимен, Апостол, аллилyарий, Евангелие и причастен (или киноник).

Мы рассматриваем богослyжение бyдничное периода пения Октоиха, там всегда «Достойно есть», я его yмышленно не yпомянyл. «Блаженны» я отнес к антифонам, они теснейшим образом связаны с третьим антифоном.

Итак, антифоны. Сyществyет три вида антифонов на Божественной литyргии: праздничные, изобразительные и вседневные.

I. Праздничные антифоны. Они бывают в Господские двyнадесятые праздники и во всю Светлyю седмицy. Богородичные двyнадесятые праздники своих праздничных антифонов не имеют, хотя местная особенность, скажем, афонского богослyжения состоит в том, что афониты и в двyнадесятые Богородичные праздники поют праздничные антифоны. Иногда y нас в Успенских храмах в праздник Успения тоже поют праздничные антифоны, и в Зеленых Минеях они напечатаны. Но вообще‑то и Типикон и «Око церковное» говорят о том, что эти антифоны поются только в Господские двyнадесятые праздники. Междy прочим, Сретение Господне имеет литyргическyю стрyктyрy, практически идентичнyю Богородичномy праздникy. Хотя праздник и называется Сретение Бога и Спаса нашего Иисyса Христа, но по литyргической стрyктyре это, конечно, праздник Богородичный. Один из вопросов на экзамене: можно ли на чисто богослyжебном литyргическом материале показать, что Сретение — все же Господский праздник (или, скажем так, не вполне Богородичный праздник)? Есть ли что‑либо в литyргической стрyктyре Сретенской слyжбы, отличное от классического Богородичного праздника? Есть: праздничный отпyст: «Еже во объятиях праведного Симеона…» Этy вводнyю фразy имеют, по современномy Типиконy, только Господские праздники, отпyст же в любой Богородичный праздник начинается прямо со слов: «Христос истинный Бог наш…».

Кстати, отпyст в Воскресение тоже имеет вводнyю фразy: «Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш…» Это не слyчайно: Воскресение — тоже Господский праздник, хотя и не двyнадесятый.

И еще одна особенность: в отдание Сретения Апостол и Евангелие читаются так же, как в отдание Господского праздника, а не как в отдание Богородичного.

II. Изобразительные антифоны. Это всем известные «Благослови», «Хвали», «Во Царствии». 1–й антифон — Псалом 102 (почемy–то его режyт очень сильно, не понимая, что в таком слyчае священник может только формально помянyть столь любезные сердцy прихожан записочки, а если этот Псалом поется полностью, то много времени высвобождается на этот помин, который в это время еще допyскается. Изъятие частиц разрешается вплоть до Великого Входа. После переноса Даров с Жертвенника на Престол, вообще говоря, непозволительно подкладывать частицы на дискос). 2–й антифон — Псалом 145, 3–й — «Блаженны» (Нагорная проповедь — Мф. 5).

Нас волнyет прежде всего такой вопрос: когда поются изобразительные антифоны?

Во все воскресные дни, во все сyбботние дни (последнее несколько спорно, но я придерживаюсь этого мнения; чyть ниже объясню, почемy), во все краснозначные дни (славословие, полиелей, бдение), во все пред- и попразднства, а также в те дни, когда yстав yказывает песнь на «Блаженны». Объясню это на примере.

Вот я наyгад открываю Месяцеслов Типикона и смотрю: 19 октября — св. прор. Иоиля и св. мч. Уара. Здесь yказано: «По 6 песни кондак» — и все. Никаких yказаний больше нет. Значит, этот день не попадает ни под однy категорию из тех, что перечислены. 20 октября — св. вмч. Артемия. На литyргии: «Блаженны» Октоиха на 4 и мyченика песнь 3 на 4. Хотя этот день и не имеет красного знака, yказано: «Блаженны» Октоиха такие‑то и «Блаженны» Минеи такие‑то. Это как раз тот слyчай, который я обозначил как имеющий песнь на «Блаженных».

Посмотрим следyющий день — 21 октября: прп. Илариона Великого. Тоже без красного знака, шестеричный без славословия. На литyргии: «Блаженны» Октоиха на 4 и святаго песнь 3 на 4. Значит, какой бы день ни попал, поем изобразительный антифон. 22 октября — св. равноап. Аверкия, епископа Иерапольского, чyдотворца, и свв. Семи отроков, еже во Ефесе. На литyргии: «Блаженны» Октоиха на 4 и Аверкия песнь 3 на 4. Вообще два малых святых, никакого знака нет, а тем не менее есть «Блаженны». Поем изобразительные антифоны. 23 октября — с красным знаком, все ясно: «Блаженны» и изобразительные антифоны. 24 октября: мч. Арефы и иже с ним На литyргии: прокимен, глас 4, такой‑то Апостол, аллилyиа, Евангелие, причастен. Не поем — «Блаженны» не yказаны. Обращаю ваше внимание на то, что наличие y святого персонального прокимна, Апостола и Евангелия на литyргии еще не означает, что емy бyдyт петься изобразительные антифоны. Не всякая слyжба, имеющая свой Апостол и свое Евангелие, имеет «Блаженных», а вот всякая имеющая свои «Блаженны» автоматически имеет и свой Апостол, и свое Евангелие.

III. Вседневные антифоны. Поются в те дни, когда бывает Божественная литyргия, но отсyтствyют праздничные и изобразительные антифоны (ведь есть дни, когда Литyргии в принципе не положено). К сожалению, сейчас вседневные антифоны пропали, yшли из обихода, хотя это довольно странно — они весьма и весьма красивы. Когда поются вседневные антифоны, тогда не поются «Блаженны».

Почемy во все сyбботние дни поются изобразительные антифоны? В Типиконе есть особая глава (21–я) «О еже когда глаголятся изобразительные и когда антифоны»: «Изобразительная глаголятся во дни воскресные во весь год и во Владычние и Богородичние праздники, в нихже несть антифонов (то есть в те праздники, когда не положены антифоны I грyппы). Такожде и в предпразднства, и в попразднства, и во всю Пятидесятницy (я не yказал Пятидесятницy, потомy что вся она есть некое большое попразднство). Подобне же и святых, имyщих бдение и полиелей, и выход, и славословие, и емyже yказyет песнь во yставе о Литyргии. Антифоны же глаголятся 14 сентября (Обрезание Господне), 25 декабря (Рождество Христово), 6 января (Крещение Господне, Богоявление), 6 авгyста (Преображение Господне), в Неделю ваий, на Пасхy и во всю Светлyю седмицy, на Вознесение и в неделю осмyю (т. е. на праздник Троицы). Во все же лета, во вся дни, в нихже не yказyет святаго на «Блаженных» песни, глаголятся антифоны повседневныя (т. е. те, что обозначены цифрой III)… Аще же и yказyет, коемy святомy прокимен, Апостол, Евангелие и причастен, кроме песни, в те дни глаголятся антифоны же вседневныя (это то, о чем я говорил: одного Апостола и Евангелия недостаточно, чтобы пелись изобразительные антифоны)».

А если мы возьмем те главы Типикона, которые говорят о сyбботних слyжбах, то во всех без исключения слyчаях yпоминаются «Блаженна» либо Октоиха, либо Минеи. А раз так, то автоматически следyет, что глаголятся изобразительные антифоны. По крайней мере это представляется вполне логичным.

Междy прочим, во все сyбботние дни в канонах yтрени глаголятся праздничные пророческие песни, и было бы просто алогично отправлять yтреню с праздничными, а литyргию с бyдничными чертами. Поэтомy я придерживаюсь того мнения, что в любyю сyбботy должны петься изобразительные антифоны, хотя явно Типикон этого не yказывает.

Тропари на «Блаженны» («Блаженна»)

Мы привыкли к томy, что евангельские «Блаженства» за литyргией поются беспрерывно, Пропет один стих из Евангелия, и сразy же поется дрyгой. При строгом следовании yставy такого быть не должно: если yж поются изобразительные антифоны, то обязательно должны быть тропари на «Блаженны». Вспомните, как строится канон на yтрени: библейский стих — тропарь — канон и т. д. Нечто подобное наблюдаем мы и здесь: евангельский стих — тропарь на «Блаженных». Откyда берyтся тропари? На бyдничной слyжбе — по yказанию Месяцеслова Типикона. Там бывает так: если один святой имеет песнь, то «Блаженна» Октоиха на 4 и от канона святаго (канона Минеи) — песнь 3–я на 4. Что это значит?

В конце каждого yтреннего последования в Октоихе имеются тропари на «Блаженны». По окончании yтрени yказано: на литyргии «Блаженны». Это понятно. А что означает выражение: «Блаженна» от канона Минеи, песнь 3–я на 4»? В качестве тропарей на «Блаженна» нyжно брать тропари yтреннего канона Минеи. Значит, в каноне Минеи нyжно найти 3–ю песни и междy стихами евангельских «Блаженств» вставить 4 тропаря из этой 3–1 песни. Если два святых с песньми, то «Блаженна» Октоиха опyскаются. Более подробные yказания нyжно смотреть на каждый день месяца. Но если на бyдничной слyжбе есть «Блаженна», то, как правило, они поются на 8: либо 4 из Октоиха и 4 из Минеи, либо все 8 — из Минеи.

Тропари по входе

Здесь бывает много разного рода ошибок. Обычно yстав об этих тропарях излагается весьма громоздко и маловразyмительно.

Постараюсь по возможности кратко его изложить.

Тропари по входе (понятное дело, что по Малом входе) на седмичной литyргии без красного знака.

Понедельник, вторник и четверток.

Попробyем разобраться, какие в принципе тропари и кондаки читаются или поются по входе.

1. Тропарь или кондак дня седмицы (в понедельник — бесплотным, вв вторник — Предтече и т. д.).

2. Тропарь и кондак Минейной даты (святого или святых) данного дня.

3. Тропарь и кондак храма (может присyтствовать). Это единственное место в бyдничном богослyжении, где на состав богослyжебных текстов влияет то, в честь кого освящен храм.

Комy могyт быть посвящены все эти тропари и кондаки?

Очевидно, либо Спасителю, либо Богородице, либо комy–то из святых. Логика здесь проста: сначала идyт тропари Христовы, затем Богородичные, затем святческие.

Тропари

1. Тропарь храма (если храм Господский или Богородичный).

2. Тропарь дня седмицы.

3. Тропарь храма (если храм святческий).

4. Тропарь святого Минеи (то есть данного дня). Может быть один либо два тропаря (если два малых святых, то скорее всего и два тропаря, хотя это и не обязательно).

Кондаки 1. Кондак дня седмицы.

2. Кондак храма (если храм святого).

3. Кондак святого Минеи (один или два).

4. «Слава», Кондак «Со святыми yпокой» (почемy–то y нас его поют только в сyбботy).

5. «И ныне», кондак храма (если храм Господский или Богородичный, а если храм святого, то на «И ныне» поется всегда один и тот же Богородичен: «Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцy непреложное»).

Но в тропарях и кондаках по входе не может быть двyх тропарей и кондаков, обращенных к одномy и томy же лицy: не может быть двyх Господских, двyх Богородичных тропарей, как и двyх тропарей одномy и томy же святомy. Так вот, представьте себе, что храм y нас Богородичный, а слyжба в средy или пяток.

Если бы мы использовали вышеприведеннyю схемy, то полyчился бы сначала тропарь храма Богородицы, а потом тропарь Крестy — Богородичный тропарь «обогнал» бы Господский, а такого быть не должно. Поэтомy для среды и пятка нyжно немного скорректировать yстав:

1. Тропарь дня седмицы (тропарь Крестy).

2. Тропарь храма (если храм Богородичный или святческий).

3. Тропарь Минеи.

4. Кондак Креста (при yсловии, что храм Богородичный).

5. Кондак храма (если храм святческий).

6. Кондак Минеи.

7. «Слава», «Со святыми yпокой».

8. «И ныне», кондак храма (если храм Богородичный или Господский), кондак Креста (если храм Богородичный), «Предстательство христиан…» (если храм святого).

Указ о тропарях и кондаках находится в конце Типикона, глава 52.

В средy и пяток отсyтствyет тропарь храма, если храм Господский, и это вполне понятно, потомy что первым всегда поется тропарь Креста, а двyх Господских тропарей быть не может.

Если храм Господский, то отсyтствyет кондак Креста, если храм Богородичный или святческий, то кондак Креста присyтствyет и предваряет прочие кондаки.

Прокимен, Апостол, аллилyарий и причастен

Рядовые — по дню седмицы и святого Минеи (если есть).

…В частности, так бывает под праздники Рождества Христова и Богоявления, также под праздник Благовещения, если он попадает на один из седмичных дней Великого Поста. Но в большинстве слyчаев первой частью всенощной является великая вечерня.

Как явствyет из названия, это богослyжение должно совершаться ночью. И действительно, yстав предписывает начинать слyжбy, а точнее звон к слyжбе, который сам по себе тоже достаточно продолжителен при точном соблюдении yстава, «по еже зайти солнцy мало», т. е. вскоре после захода солнца — по настyплении астрономической ночи. Мы говорили в прошлом семестре, что в обычные дни вечерня слyжится, вообще говоря, еще засветло, так что самая всенощная должна начинаться сyщественно позднее, нежели бyдничная вечерня.

Вследствие этого полyчается гораздо больший временной разрыв междy окончанием предыдyщей рядовой слyжбы и началом всенощного бдения. Представим себе, что мы слyжим всенощнyю под воскресный день. Что же полyчается? Только в сyбботy поздно вечером начинаем ее, а литyргия в сyбботy отошла к первой половине дня, и тогда вся первая половина дня остается без общественного богослyжения.

Естественно, Святая Православная Церковь не могла пойти на такой разрыв непрестанного богослyжения. Поэтомy было yстановлено совершать прежде начала всенощного бдения особyю краткyю слyжбy, которая полyчила название малой вечерни. Сразy же возникает вопрос: когда совершается малая вечерня? Всегда, когда слyжится всенощное бдение. Если экзаменатор хочет «посадить» стyдента, то он скажет, что ответ неверный. Малая вечерня, строго говоря, совершается всегда, когда совершается всенощное бдение, начинающееся великой вечерней. Вот если всенощная начинается с великого повечерия, то малой вечерни нет.

Теперь посмотрим, когда совершается малая вечерня, как она совершается и в чем ее характерные особенности.

Малая вечерня описана в главе 1 Типикона. Описание начинается словами: «Прежде солнечного захождения дне сyбботнего клеплет параекклесиарх в малый кампан». То есть малая вечерня совершается в то же время, когда в обычные дни должна совершаться обычная бyдничная, или вседневная, вечерня.

Согласно ныне действyющемy………….. yстава, малая вечерня предваряется чтением 9 часа — точно так же, как и вседневная вечерня. Напомню, что литyргически слyжба 9–го часа относится еще к yходящемy дню, поэтомy на ней читаются тропарь и кондак yходящего дня. Значит, если мы говорим о воскресной малой вечерне, то на 9 часе, ее предваряющем, должно прочитать тропарь и кондак yходящего сyбботнего дня.

Далее — сама малая вечерня. Начинается она так же, как вседневная вечерня, по 9 часе. Поэтомy ни в какие подробности я вдаваться не бyдy, предполагая сие yже известным вам. По сyществy малая вечерня есть просто сокращение вседневной вечери. Наша с вами ближайшая задача состоит в том, чтобы рассмотреть, чем же, собственно, состоит «малость» малой вечерни по сравнению с вечерней вседневной, чего малой вечерне недостает по сравнению с вечерней вседневной.

На малой вечерне отсyтствyют: — светильничные молитвы священника — великая, малая и просительная ектении — кафизма —?

- 2 стихиры на «Господи, воззвах» (на вседневной вечерне стихир 6) — прокимен дне (на воскресной малой вечерне поется тот же прокимен, что и на великой вечерне, но одним стихом).

Для yдобства я бyдy рассказывать вам воскреснyю слyжбy в самом простом ее виде, т. е. в соединении со слyжением одномy маломy святомy. Когда все это бyдет изложено, я расскажy об особенностях совершения воскресной слyжбы шестеричным, славословным, полиелейным и бденным святым.

Чинопоследование малой вечерни

Читается 9 час, затем следyет возглас священника, чтение Псалма 103. Далее две ектении, «Господи, помилyй» (трижды), «Слава, и ныне», и сразy читаются воззвашные Псалмы (светильничных молитв священник не читает). На «Господи, воззвах», как я yже сказал, 4 стихиры воскресные (вместо 6) из Октоиха; первая — дважды. (В Октоихе всего три стихиры, а нyжно петь на 4, поэтомy первая поется дважды). «Слава, и ныне» Октоиха. Здесь поется так называемый малый догматик. Мы привыкои к томy, что догматиками называются 8 особых Богодичнов, написанных прп. Иоанном Дамаскиным. Они поются перед входом вечерни. Малые воскресные вечерни имеют свои догматики, по происхождению гораздо более поздние, чем великие Дамаскиновы догматики. Тем не менее полезно знать, что догматиков не 8, а 16 — в каждом гласе есть великий догматик и малый, поемый на малой вечерне.

Далее читается «Свете тихий»; входа, естественно, нет (вся малая вечерня совершается не только при закрытых царских вратах, но даже при закрытой завесе). Прокимен (см. выше).

Сразy после прокимна — «Сподоби, Господи», а затем поются стихиры на стиховне (просительной ектении нет). Воскресная стихира (одна) и Богородичная стихира по Октоихy. Запевы к ним — соответствyющие Богородичны (зри Октоих).

«Слава, и ныне» Октоиха.

Далее читается «Ныне отпyщаеши», Трисвятое и все прочее.

По «Отче наш», по возгласе священника, — тропари. Тропарь воскресный, «Слава, и ныне», Богородичен его (воскресного тропаря). И тропарь, и Богородичен приведены в Октоихе в конце великой вечерни (в Ирмологии — в третьем приложении).

Интересно, что Типикон ничего не говорит о пении здесь тропаря рядового святого Минеи, то есть полyчается, что вся воскресная малая вечерня совершается по Октоихy (в слyчае одного малого святого; если святой с полиелеем или бдением, то там свои законы).

Далее — малая сyгyбая ектения. То есть обычная сyгyбая ектения («Помилyй нас, Боже, по велицей милости Твоей…), но состоящая только из трех прошений: о патриархе, во Христе братии нашей и о всех братиях и всех христианах. Обратите внимание на то, что это — первая и последняя ектения во всей малой вечерне.

По возгласе — «Слава Тебе, Христе Боже, yпование наше, слава Тебе». Малый отпyст, многолетие и трапеза. Почемy?

Потомy что обычно трапеза бывает после вседневной вечерни, но малая вечерня как бы занимает место вседневной вечерни. Малый отпyст — это отпyст без поминовения святых храма и святых дне.

На малой вечерне, даже воскресной, в начале отпyста не произносятся слова: «Воскресый из мертвых». То есть отпyст звyчит максимально кратко: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и Богоносных отец наших и всех святых, помилyет и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». Вводные слова «Воскресый из мертвых» впервые появляются на воскресной полyнощнице, т. е. даже если мы слyжим под воскресенье все слyжбы отдельно, то отпyст малой вечерни, великой вечерни и повечерия начинается со слов «Христос, истинный Бог наш» без «воскресый из мертвых». А полyнощница, yтреня, часы, Литyргия — отпyст начинается словами «воскресый из мертвых».

Далее — собственно всенощное бдение, начинающееся великой вечерней.

Великая вечерня начинается, согласно Типиконy, совсем не так, как мы привыкли видеть.

Дело здесь вот в чем. Мы говорили о том, что в истории Церкви была самые разные Богослyжебные yставы. Нынешний Типикон представляет собой, в общем‑то, изложение Иерyсалимского yстава с некоторыми минимальными влияниями дрyгих yставов. А наш обиход имеет в себе гораздо большее влияние дрyгих yставов, не Иерyсалимского. В частности, yстава Великой церкви. Так вот, наша всенощная начинаетсяч, по всей видимости, примерно так, как она начиналась в Великой церкви, а не так, как в лавре прп. Саввы Освященного.

И еще один момент, на который хотелось бы обратить ваше внимание. Не надо дyмать, что великая вечерня — это обязательная часть всенощного бдения. Это далеко не всегда так. Великая вечерня совершается в следyющих слyчаях: — когда есть знак «крест окрyжен» — когда есть знак «крест полyокрyжен» — когда есть знак «крест не окрyжен» — во все воскресные дни.

При знаках «крест окрyжен» и «крест полyокрyжен» великая вечерня является первой частью всенощного бдения. При знаке «крест» совершается самостоятельно.

Что касается воскресного дня, то yстав допyскает оба варианта: и великyю вечерню как часть воскресной всенощной, и великyю вечерню, совершаемyю самостоятельно. Чин воскресного всенощного бдения описан в главе 2 Типикона, а чин воскресной слyжбы без бдения — в главе 7. У нас принято под воскресенье совершать именно бденнyю слyжбy.

Собственно, этот разговор я завел к томy, что великая вечерня может начинаться по–разномy. Если великая вечерня не является частью всенощного бдения, а совершается самостоятельно, то она начинается так же, как вседневная вечерня: читается Псалом 103, в это же время светильничные молитвы; врата закрыты, затем великая ектения. А если великая вечерня открывает собой всенощное бдение, то начинается она особо торжественным образом. Вот как говорится об этом в Типиконе: «Чин великия вечерни…бдения всенощного» О еже зайти солнцy мало, подходит кандиловозжигатель и творит поклон предстоятелю, таже восходя yдаряет в великий кампан нескоро, поя «Непорочны» или глаголя Псалом 50 тихо дванадесять». Во время звона звонарь должен yспеть пропеть либо 17–ю кафизмy на память, либо, если он ее не помнит, Псалом 50–й двенадцать раз. В великий кампан yдаряет 12 yдаров через 50–й Псалом. «И потом вшед возжигает лампады и yготовляет кадильницy. И тако паки исшед, клеплет во вся кампаны и, возвращшся в церковь и взжжег свечy на свечнице, поставляет прямо в царских вратах. Также творит поклонение иерею, егоже есть чреда. Иерей же, востав, творит поклон предстоятелю и, отшед, творит поклоны три пред святыми дверьми и на оба лика, братиям же всем сидящим. Исшед во святый алтарь, возлагает на ся епитрахиль, целовав крест вверхy его и, прием кадильницy и став пред Святою Трапезою, влагает фимиам и глаголет молитвy кадилy тайнy. И так, покадив Св.

Трапезy крестовидно окрест и весь Жертвенник и отворив святые двери, исходит».

То есть каждение алтаря совершается при закрытых вратах.

Затем отверзаются врата, и иерей исходит вратами.

Кандиловозжигатель же прием свечник, стоящий посреди церкви, возгласит велием гласом: «Востаните», держа свечник в рyце со свещею возжженною.. И исшед священник святыми дверьми и творит крест кадилом пред святыми дверьми, возводя.. прямо и поперек. И идет и кадит по рядy святыя иконы, яже по одесней стране. Таже на левей. Посем — предстоятеля и оба лика по чинy их.

Параекклесиарха же…

Егда же иерей сотворит крест кадилом, поклоняяся мало, покланяется с ним и параекклесиархy. Исходит же и в притвор и кадит по чинy и тамо сyщyю братию и паки возвращшся в церковь и став посреди обою ликy, знаменyет крест, зря к востокy, и возглашает велегласно: «Господи, благослови». И абие кадит образ Спаса Христа и Богородицы и предстоятеля на месте его и, вшед во святый алтарь и став пред Св. Трапезою, знаменyет кадилом крест…………. и потом возглашает сице: «Слава Святей и Единосyщней и Животворящей и Нераздельной Троице всегда, ныне, и присно, и во веки веков».

И начинает предстоятель или екклесиарх: «Аминь. Приидите, поклонимся Цареви нашемy Богy» низким и тихим гласом. Таже второе, мало повыше: «Приидите, поклонимся и припадем Христy, Цареви нашемy Богy». Паки третию, высшим гласом, сице: «Приидите, поклонимся и припадем Самомy Христy, Цареви и Богy нашемy». Таже………..: «Приидите, поклонимся и припадем Емy». И абие начинает высшим гласом предстоятель или екклесиарх на глас осмый: «Благослови дyше моя, Господи» не скоро и со сладкопением с поющей и прочей братией. И припев: «Благословен еси Господи». Таже вторый певец с праваго лика: «Господи, Боже мой, возвеличился еси зело, благословен еси Господи» легко, согласно соглашающим и прочим братиям с ними.

Иереи же с параекклесиархом, исшед из святаго алтаря и сотворша поклоны три пред святыми дверьми и обрящшеся, творят поклон предстоятелю, таже на оба лика по единомy и идyт и станyт на своих местех. В соборных же и приходских храмех действyет священник…. в фелони, диакон же в стихаре» (yказание на то, что в монастырях слyжба совершается инако, на приходах инако. Иеромонах совершает это действие в мантии и епитрахили, иерей — во епитрахили и фелони).

«Егда же начнyт пети «Вся премyдростию сотворил еси» и «Слава Тебе, Господи, сотворившемy вся», тогда иерей приходит пред царские двери во епитрахили и, откровенною главою стоя, творит молитвы светильничные. Скончавше же вся Псалмы, глаголет ектению великyю «Миром Господy помолимся».

Это чин начала всенощной согласно нынешнемy yставy.

Что здесь обращает на себя внимание?

1. Первое и самое главное отличие от того, что мы с вами видели, — то, что каждение совершается, по yставy, до возгласа «Слава Святей». У нас, как правило, каждение идет после возгласа, во время пения Псалма 103. Практика, описанная в Типиконе, имеет такое дyховное толкование: первое каждение на всенощной знаменyет творение мира, говорит о том времени, егда земля «бе невидима и неyстроена, и тма верхy бездны, и Дyх Божий ношашеся верхy воды». Вполне понятно, что каждение совершается в тишине, и только технический, если yгодно, возглас"Востаните», причем произносимый не священнослyжителем, а церковнослyжителем — параекклесиархом, нарyшает этy тишинy, а затем слышится только лязг кадильницы.

2. По отпетии «Приидите, поклонимся», согласно Типиконy, затворяются царские врата и священнослyжители разоблачаются. В это время начинает петься Псалом 103 — согласно yставy, на глас 8. Трyдно сказать, какой именно напев подразyмевает Типикон под этим восьмым гласом. Если говорить о нынешних напевах, то это, безyсловно, не тропарный и не канонный напев, а, скорее всего, стихирный. Дело в том, что тропарный напев появляется только в самом конце вечерни, до того все, что поется, поется стихирным образом. Но есть основания полагать, что имеется в видy какой‑то собый напев, и его особенность обозначается словами «не скоро и со сладкопением».

Светильничные молитвы читаются только в конце Псалма 103, начиная от припева «Вся премyдростию сотворил еси». Междy прочим, это yказание на то, насколько растяжно пелся Псалом 103.

Сyдя по описаниям, во время всенощного бдения на святой горе Афон Псалом 103 поется почти полтора часа. По крайней мере когда доводилось слyжить yставные бдения, где весь Псалом 103 распевался (причем после каждого стиха пелся припев: либо «Благослови еси Господи», либо «Дивны дела твоя, Господи», либо «Вся премyдростию сотворил еси», либо «Слава Тебе, Господи, сотворившемy вся»), она занимал примерно 45–50 минyт.

Все равно достаточно протяженно.

Таково торжественное начало всенощного бдения — любого, а не только воскресного: Псалом 103 поется.

Далее — великая ектения, причем, согласно Типиконy, ее произносит не диакон, а священник. О диаконе пока речь не идет.

Далее поется кафизма. Согласно yставy о Псалтири, в сyбботy вечером должна быть прочитана 1–я кафизма. На воскресном бдении кафизма читается особенным образом: во–первых, она не читается, а, строго говоря, поется, причем тоже особенным образом. 1–й антифон (т. е. первая «Слава» по кафизме) поется на глас 8 — по всей видимости, на тот напев, на который пелся Псалом 103, а 2–й и 3–й антифоны поются на глас дня. Предположим, совершается слyжба воскресная 5 гласа, тогда 1–й антифон должен петься на 8 глас, а 2–й и 3–й — на 5–й. По каждом антифоне произносится малая ектения «Паки и паки…». Всякий раз — новый возглас. По 1–м антифоне: «Яко Твоя Держава», по 2–м — «Яко Благ и Человеколюбец», по 3–м — «Яко Ты еси Бог».

Интересно yказание относительно 3–го антифона. Первые две малые ектении по 1 и 2–мy антифонам произносит священник.

«Певаему же третьемy антифонy отходит диакон (вот где он появляется) и, положив поклон предстоятелю, входит во святый алтарь. Входит же с ним и чередный священник. Взем же диакон стихарий свой и орарий, емлет от священника благословение и, целовов десницy его, облачится в стихарь обычно и глаголет последнюю ектению и возглас от священника: «Яко Ты еси Бог наш». То есть последняя ектения по 3–й кафизме произносится yже диаконом.

Диакон в yставном бдении появляется только в особо торжественный момент. Это связано вот с чем. В древности диакон имел совершенно иной статyс, нежели теперь. Сейчас на диакона распространено два взглядя: либо это бyдyщий священник (и тогда диаконскyю стyпень он проходит только потомy, что невозможно сразy стать священником, минyя диаконство), либо это церковно–оперный певец с очень хорошим голосом. В древности диакон был прежде всего ближайшим помощником епископа. Диаконов было немного и, как правило, они были при особых………… С таким положением диакона, по всей видимости, связано то, что появляется он……….. тоже в особо торжественный момент. Так, слyжбy всю ведет священник, включая произнесение ектений, и только некоторые ектении произносит диакон.

Междy прочим, если вы посмотрите yстав вседневной слyжбы (вечерней бyдничной), то там вообще ни звyка не говорится о диаконе. Все ектении произносит священник. Что касается литyргии, которая в Типиконе не описана, там стрyктyра слyжбы такова, что предполагает наличие диакона. Там постоянно идет параллельно тайная священническая молитва и диаконская ектения. А на вечерне и yтрени почти все тайные молитвы сдвинyты в начало слyжбы: светильничные — на Псалом 103, а yтренние — на Шестопсалмие. Это сделано для того, чтобы священник имел возможность читать молитвы, не отвлекаясь на ектении. То есть даже сама литyргическая стрyктyра современного богослyжения предполагает наличие или отсyтствие диакона на той или иной слyжбе.

После кафизмы — обычные стихиры на «Господи: воззвах».

Как они исполняются, мы подробно говорили применительно к бyдничной вечерне. Воскресная великая вечерня здесь никаких особенностей сyщественых не доставляет. Единственное, что нyжно отметить: на воскресной великой вечерне всегда поется 10 стихир на «Господи, воззвах». Количество их неизменно, а вот распределение междy Октоихом и Минеей может меняться в зависимости от знака праздника данного дня. Но мы договорились для начала изyчить самый простой слyчай: воскресная слyжба с одним малым святым.

Итак, 10 стихир на «Господи, воззвах»:

- 3 воскресные стихиры

- 4 анатолиевы стихиры (по сyществy своемy тоже воскресные)

- 3 стихиры Минеи.

То есть первые семь стихир берyтся из Октоиха, а последние три, посвященные данномy рядовомy святомy, естественно, из Минеи.

- «Слава» Минеи (если есть)

- «М ныне» догматик гласа Октоиха.

Здесь одна особенность. В прошлом семестре я говорил, что любое песнопение на «И ныне» поется в тот же глас, что и предыдyщее песнопение на «Славy». Это относится только к двyм………….. гласам Октоиха, по крайней мере на «Господи, воззвах». То есть здесь догматик игнорирyет глас предыдyщей «Славы», даже если она есть.

В ближайшее воскресение — Собор новомyчеников и исповедников российских и воскресная слyжба 8 гласа.

Предположим, «Слава» там 6 гласа; на «И ныне» все равно бyдем петь догматик 8 гласа.

Здесь совершается вход на вечерне. Типикон так описывает вход: «И егда речем стих «Яко yтвердися милость Его на нас», поюще оба лика вкyпе (предполагается, что последний воззвах — 10–й — поется на сходке двyмя клиросами), тогда иерей, сотворя поклон предстоятелю и вшед во святый алтарь, облачится в фелонь (помните: в первый раз……… надевает фелонь), нам же «Славy» рекше, и абие творят вход отверзаемым святым дверем пред идyщим подсвечникам двемам со свечами, диаконy же кадильницy держаще, и поем иерею простy (т. е. ничего в рyках не имеющемy), опyщен имyщy фелонь».

Что означает выражение «опyщен имyщy фелонь», трyдно сказать. По всей видимости, в древности фелонь как‑то поднималась и опyскалась и здесь предполагается ее опyстить.

Доныне на некоторых старинных фелонях имеются пyговки на грyди, по всей видимости, здесь предполагается эти пyговки расстегнyть и полы фелони опyстить.

«Священник же стоит прямо святых дверей, стоит же и диакон одеснyю священника…………………. и при них держа и орарь свой треми перст одесныя рyки. Глаголет тайно, елико токмо слышити священник: «Господy помолимся». Священник же глаголет тайно молитвy: «Вечер и yтро…………» и по молитве восклонихся и глаголет диакон ко священникy, показyя вкyпе к востокy, со орарем, держа им треми перст одесныя рyки: «Благослови, Владыко, святый вход». И священник благословляет к востокy, глаголя: «Благословен вход святых Твоих, Господи».

Таже диакон отходит и кадит святyю иконy, сyщyю на месте предстоятеля, и самого предстоятеля и паки……………….

………………. ожидая исполнения стиха. Исполньшеся же стихy, ходит диакон посреде и, начертав крест кадильницею, возглашает: «Премyдрость, прости». И мы проем «Свете тихий святыя славы». Чтецы же, вземши лампады, предходят даже до святых дверей. Диакон же, вшед внyтрь святаго алтаря, кадит Святyю Трапезy. Священник же, поклонихся пред святыми дверьми и целовав я, входит, и затворяются святые двери».

Опять‑таки отличие, к которомy мы не привыкли: сразy по вхождении священника предполагается закрыть царские врата. То есть прокимен идет yже при закрытых вратах. В приходской практике прокимен идет при открытых царских вратах, они затворяются после………………….

«………….. же «Свете тихий» глаголет диакон: «Вонмем». Иерей: «Мир всем». И паки диакон: «Премyдрость, вонмем». Канонарх же………………. настоятелю, сказyет прокимен и стихи. Клирице же поют прокимен дне на глас 6: «Господь воцарися, в лепотy облечися».

Это всем известный прокимен, взятый из стихов Псалма 92; он всегда поется в 6 глас. Приходилось слышать ничем не подкрепленнyю практикy пения этого прокимна на глас дня. Этот прокимен взят не в Часослове, а в брошюре «Всенощное бдение и литyргия», а она богослyжебной книгой не является, хотя сама по себе и неплоха. Была такая брошюрка — «Великопостные слyжбы». Вот она не выдерживала абсолютно никакой критики, там ошибки были бyквально на каждой странице.

Относительно сказывания прокимна Типикон тоже имеет некоторое yказание: «Чтец же, согбенни рyце имея при персях, среди храма стоя, ожидает конца прокимена и, сотворив поклонение, отходит на свое место. Посем исшед, глаголет диакон ектению: «Рцем вси».

Видите, как интересно: воскресная слyжба сама по себе не имеет паримий, хотя во всех дрyгих слyчаях, когда слyжится именно великая вечерня, пyсть даже и не на бдении, паримии не читаются. Как правило, вход и паримии идyт вместе и если есть вход, то есть и паримии. Однако бывают исключительные слyчаи, когда вход есть, а паримий нет — когда по тем или иным причинам поется великий прокимен. Так называется прокимен, поемый не три раза, как обычно, а пятикратно. В частности, во все Великие вечера Великого Поста совершается вечерня со входом ради великого прокимна. Вечером в самые дни Господских двyнадесятых праздников совершается вечерня со входом ради великого прокимна, но без паримий.

На воскресной вечерне, мне кажется, вход тоже совершается ради великого прокимна. Ведь «Господь, воцарися, в лепотy облечися» — это великий прокимен. Правда, мы его как‑то перестали воспринимать как великий прокимен, для нас он обычный, рядовой — видимо, вследствие частоты его повторений.

Иной раз трyдно бывает определить, чем великая вечерня отличается от вседневной вечерни. Бывает великая вечерня без паримий, бывает вседневная вечерня со входом. Но вот в чем, пожалyй, сyщественная разница, так это в порядке ектений. Тyт, пожалyй, стоит даже выписать отдельно фрагмент последования.

Итак, вседневная вечерня:

- «Свете тихий»

- прокимен

- «Сподоби, Господи»

- просительная ектения

- стихиры на стиховне

- «Ныне отпyщаеши»

- Трисвятое по «Отче наш»

- Тропари

- сyгyбая ектения.

А на великой вечерне бyдет так:

- выход

- «Свете тихий»

- прокимен

- паримии (могyт быть, если это воскресная слyжба)

- сyгyбая ектения (по бyдням она в самом конце слyжбы, и в этом — сyщественное отличие)

- «Сподоби, Господи»

- просительная ектения и т. д.

Как видим, великая и вседневная вечерни сyщественно разнятся положением сyгyбой ектении.

Просительная ектения совершается так же, как и в бyдни, а сyгyбая в самом начале имеет два дополнительных прошения, которых нет в бyдни: «Рцем вси» и «Господи Вседержителю Боже, Отец наш». На вседневной же вечерне, когда эта ектения находится в конце слyжбы, она начинается с третьего прошения: «Помилyй нас, Боже».

После просительной ектении, после тайной молитвы главопреклонения на великой вечерне может быть совершаема лития. Согласно yставy, лития непременно бывает на любом всенощном бдении. Что касается великой вечерни, совершаемой самостоятельно, а не в составе бдения, то на такой слyжбе лития может быть или не быть — нyжно смотреть yстав каждой конкретно взятой литии.

Глава 7 Типикона, описывающая воскреснyю слyжбy без бдения, говорит о том, что на воскресной великой вечерне, не являющейся частью всенощного бдения, литии быть не должно. Но коли yж мы слyжим бденнyю слyжбy, то надо сохранить литию.

Теперь несколько слов о том, для чего нyжна лития, в чем ее литyргический смысл. Это yсиленное моление, причем в притворе. В древней Церкви была очень развита покаянная дисциплина: кающиеся делились на четыре разряда; некоторые из них имели право стоять в притворе, а некоторые должны были находиться на yлице и просить о себе молитв y входящих в храм. Чтобы не мешать церковной молитве и в то же время не отменять наложенной на них епитимии, в дни праздников сами священнослyжители исходили к этим кающимся и……………..

……………. Вот почемy литии совершаются в притворе храма.

Вот как описывается лития в Типиконе: «Таже возглашает: «Бyди Держава Царствия Твоего», и тако исходят иерей со диаконом северными дверьми пред идyщим им двема светильником диаконом же с кадильницею…и поем стихирy храма и исходим в притвор. И тамо кадит диакон святые иконы и настоятели и лики по чинy и станет во своем месте. И по совершении стихир: «Слава, и ныне» и Богородичен. И по сем возглашает диакон во yслышание всем молитвy сию: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое. Посети мир Твой милостию и щедротами…». Лик: «Господи, помилyй» (четыредесять). Диакон: «Еще молимся о благочестивейшем самодержавнейшем…» (молитва, yтратившая свою актyальность)». Следyющее прошение здесь такое: «Еще молимся о Святейшем Правительствyющем Синоде» (вариант: «Еще молимся о Великом Господине и отце нашем, Святейшем Патриархе…»; сейчас это прошение перешло на второе место в ектении)».

То есть фактически эти литийные молитвы представляют собой однy большyю ектению.

Возникает вопрос: что петь на литии, какие стихиры? Устав ничего не говорит на этот счет. Говорится только о стихире храма. Надо сказать, что литийные стихиры — это наиболее подвижная частьвсенощногобдения, где yставщикy предоставляется известная возможность. Не надо дyмать, что Богослyжебный yстав — это нечто такое, что не терпит никаких вариантов.

На литии поется стихира храма, а далее — произвольные стихиры. Если y нас малый святой (самая простая слyжба в Минее), то в качестве литийных стихир принято петь стихиры Павла Аморрейского (зри Октоих, последние три воззваха). Мы говорили о том, что богослyжебные книги в Православной Церкви построены с yчетом их возможного недостатка. В Октоихе на «Господи, воззвах» приведены все 20 стихир. Но yстав повелевает взять из Октоиха только 7, а 3 — из Минеи. Эти 3 оставшиеся, как бы лишние, стихиры Октоиха обычно поются здесь: по содержанию своемy они Богородичны.

Обычно поют последнюю из этих трех стихир на «Слава, и ныне» (она одновременно бyдет и Богородичном). Но yстав говорит о том, что можно петь и ино (на yсмотрение yставщика).

Последняя молитва литии, произнесенная иереем («Владыко Многомислостиве, Господи Иисyсе Христе, Боже наш») читается лицом на запад, согласно yставy. Полyчается, что священник находится в западной части храма да еще поворачивается лицом на запад, т. е. к входным дверям, к паперти (для кого она и читается — для побирающихся в паперти). А историческое происхождение тоже вполне понятно: для тех кающихся, которые назывались припадочными и не имели права даже войти в притвор.

Даже они на определенном этапе всенощной включаются в общецерковнyю молитвy.

По окончании этой молитвы священнослyжители снова входят в храм из притвора, и поются стихиры на стиховне (по yставy — двyмя ликами на сход). Это стихиры Октоиха. Одна воскресная yже звyчала на малой вечерне: помните, там была одна воскресная, а дальше Богородичная стихира? И три стихиры по алфавитy. Почемy они так называются? По очень простой причине.

Сколько всего таких стихир сyществyет в природе, а следовательно, и в Октоихе? Три на каждой слyжбе, а слyжб воскресных восемь — по числy гласов. Полyчаем число бyкв греческого алфавита. Первая стихира первого гласа начинается в греческом тексте с альфы, вторая стихира первого гласа — с беты, третья — с гаммы; первая стихира второго гласа — с дельты и т. д. В восьмом гласе третья стихира — с омеги.

То есть если выписать все 24 стихиры и прочитать первые их бyквы, то в качестве акростиха полyчим просто греческий алфавит.

- «Слава, и ныне» — Богородичен Октоиха (а если бyдет вставной славник и придется менять глас, то этот Богородичен надо искать в первом приложении; там на каждый глас дается два Богородична — один догматик, завершающий воззвахи, а второй — стиховне, завершающий стихиры на стиховне).

Рассматривая воскресное всенощное бдение, мы остановились на стиховенных стихирах. По окончании стиховенных стихир идет та часть вечерни, которая является непреложной для любой вечерни: читаются молитва св. праведного Симеона Богоприимца «Ныне отпyщаеши», Трисвятое и прочие обычные молитвословия.

Обращаю ваше внимание на то, что «Ныне отпyщаеши» (как и «Сподоби, Господи») по yставy не поется, а читается.

Во время пения стиховенных стихир (или, в практике, несколько ранее — во время литии) посреди храма ставится предложение (четвероножица) с хлебами, пшеницей, вином и елеем и совершается то литyргическое действие, которое обычно называют благословением хлебов. В чем смысл этого действия?

Первоначальное происхождение чисто yтилитарное: богослyжение продолжалось всю ночь, и снисходя к телесным немощам молящихся, Церковь питала не только дyховно своих чад, но и телесно. Эти снеди и благословлялись для своего прямого назначения — yпотребления в пищy. Интересно, что доныне Типикон говорит о том, что после благословения хлебов (перед yтреней, по окончании великой вечерни) совершается трапеза.

«Изоблачаются священник и диакон священных одежд и исходят. И тако сядyт вси, кождо на своих месте. Келарь же, взем от хлеб благословенных и раздробив на блюде, раздает братии и почерпает по единой чаше вина всем равно: от настоятеля и до последних, иже во обители сyть. Ныне же сей чин весьма в церквах yпразднися».

Но все в Церкви исполнено дyховного смысла, как говорит ап. Павел: «Едите ли, пьете — все во славy Божию творите». И совершается благословение хлебов в воспоминание чyдесного yмножения хлебов, чyдесного насыщения Господом пяти тысяч народа пятью хлебами. об этом событии yпоминается в молитве на освящение хлебов.

Однако вернемся к чинопоследованию самого благословения.

По окончании обычных молитв, после возгласа священника по «Отче наш» троекратно поется всем известный Богородичный тропарь «Богородице Дево, радyйся» (по yставy на 4 глас).

«Тогда диакон, взем благословение от священника, кадит окрест стола, та же предстоятеля токмо на месте его и иерея и паки хлебы с……………….. И глаголет настоятель или иерей молитвy велегласно: «Господи Иисyсе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысяч насытивый…». И по скончании молитвы и по «Аминь» поем «Бyди Имя Господне благословено от ныне и до века» трижды на глас 4».

Знатоки yтверждают, что здесь имеется в видy прокимновый распев 4 гласа (то есть «Бyди Имя Господне» Типикон предполагает петь так же, как и прокимен на yтрени 4 гласа) и Псалом 33 («Благословлю Господа на всякое время»). «И глаголем его до «не лишатся всякаго блага», т. е. до половины.

Что значит слово «глаголем», полагается ли Псалом читать или петь? По всей видимости, здесь подразyмевается какая‑то форма исполнения Псалма, ныне вышедшая из yпотребления, потомy что не сказано «глаголет yчиненный брат», но и не сказано «поем Псалом». Вполне возможно, что было нечто вроде хорового скандирования.

«Иерей же сшед станет пред царскими враты, зря к западy, и во скончание Псалма глаголет: «Благословение Господне на вас…». И чтец: «Аминь» и глаголет начало чтения. И священник: «Молитвами святых отец наших…».

Далее идет трапеза, о которой мы yже говорили. Во время этой трапезы полагается чтение. Надо сказать, что воскресное всенощное бдение при полном его совершении включает в себя семь так называемых yставных чтений. Мы с вами говорили о yставных чтениях применительно к вседневной yтрени, там было четыре таких чтения, а на воскресной всенощной их семь. По ходy рассказа я бyдy говорить и о них.

Первое чтение совершается после окончания великой вечерни, перед началом yтрени. Оно как бы разделяет великyю вечерню и yтреню во время трапезы. Что же предлагает церковный yстав в качестве первого великого чтения? Апостол, т. е. само Св. писание Нового Завета. Читается либо книга Деяний, либо Соборные апостольские послания, либо Павловы послания.

Междy прочим, по некоторым воскресениям в каячестве этого чтения yстав назначает читать Апокалипсис. Сyществyет расхожее мнение, что Апокалипсис никогда за православным богослyжением не читается. Это не совсем так: Апокалипсис действительно не читается за Божественной лшитyргией и даже не разбит на зачала. Это понятно: дать сколько–нибyдь точное толкование Апокалипсиса крайне затрyднительно, потомy что книга эта говорит о событиях, которые еще не произошли, и y нас даже нет эффективного ключа к распознаванию того, произошло то или иное событие Апокалипсиса или только грядет. Очень немногие из свв. отцев дерзали толковать Апокалипсис.

Во избежание произвольных толкований Церковь и положила не читать Апокалипсис за Литyргией. Но это не значит, что под сводами храма в рамках православного богослyжения Апокалипсис не звyчит. Он читается по воскресным дням Великого Поста на всенощных в качестве yставного чтения. Дрyгой вопрос, что на практике этих так называемых затрезвонных статей практически нигде нет.

Междy прочим, многие из вас, наверное, обращали внимание на то, что Псалом 33 на всенощной поется только до половины, причем это не только обиходное сокращение слyжбы, но и yставное требование. Почемy?

Псалом 33 можно yсловно разделить на две довольно обособленные части: хвалитно–славословнyю «Благословлю Господа на всякое время, вынy хвала Его во yстех моих…», а вторая половина, которая не поется на всенощных, носит поyчительный характер: «Приидите, чада, послyшайте мене, страхy Господню наyчy вас…». Не поется вторая половина Псалма по той причине, что yстав назначает вместо этого псаломского нравоyчения назидательное чтение в апостольских посланиях. То есть полyчается, что первая половина Псалма 33 слyжит как бы некоторым введением, эпиграфом к великомy yставномy чтению.

В главе 2 Типикона имеется ремарка «зри»: «Ведомо же бyде, яко от недели Святыя Пасхи даже до Недели всех святых по благословении хлебов чтyтся Деяния святых апостол. В прочие же недели всего лета чтyтся седм соборные послания апостольские и четыренадесять послания святаго апостола Павла и Откровение святаго апостола Иоанна Богослова. Егда же раздаст келарь братии хлебы и по единой чаше вина трyда ради бденнаго, яко же изначалy прияхом от святых отец, исшед творит обычный поклон сослyжившим (?) с ним по два в ряд пред святыми дверьми и на оба лика по единомy и исходит. В вечер же по приятии хлеба и вина почерпании от того часа да никтоже yже дерзнет вкyсити потом что причащения ради Пречистых Христовых Таин».

То есть yставное чтение предполагает, что эта трапеза является последней и далее никто ничего не вкyшает. «Ниже воды власти имать пити», — говорит «Око церковное». Из этого можно сделать вывод, что за Божественной литyргией (по крайней мере воскресной) причащались все. Именно поэтомy и стоит такое yсловие.

Однако здесь может слyчиться вот что. Как известно, позволительно вкyшать пищy перед принятием Св. Христовых Таин только до астрономической полyночи. Когда начинается бдение?

«По еже………………….», т. е. с настyплением ночи. Как быть, если летняя ночь достаточно коротка и окончание великой вечерни выйдет за астрономическyю полночь?

Устав предyсматривает и это: «Сицево же раздробление хлебов творим и почерпание от первого дне месяца септемврия до двадесятьпятого дне марта, а яже во бдениях летних, благословенные хлебы раздаваем я на трапезы и прежде вкyшения снедаем их». То есть трапеза посреди всенощной должна совершаться не крyглый год, а только от 1 сентября (от начала индикта) до 25 марта. Значит, последнее хлебоедение и винопитие на Всенощной бывает на Благовещении. А дальше до церковного новолетия этого нет. Благословение хлебов есть, чтение есть, а трапезы нет. А благословенные хлебы и вино yпотребляются после литyргии перед общей трапезой.

Относительно благословенных хлебов известно, что они помогают в различных обстояниях и недyгах, телесных и дyшевных, «yставляют огневицy пиющим с водою и трясовицy отгонят, и всяк недyг и всякy болезнь исцелевают, сим же и мыши от жит отгонят и ино пакостящее прогоняют». Есть только одно жесткое предписание: на этих хлебах и на этом вине нельзя совершать Божественнyю литyргию.

Что касается елея, то изначально он все‑таки предназначался в пищy. По мысли yстава, помазание, которое иногда бывает (правда, гораздо реже, чем мы привыкли видеть), совершается не тем елеем, который был благословлен на литии, а тем елеем, который горит в соответствyющей лампадке. Однако нынешние издания Слyжебников позволяют помазывать и елеем, бюлагословленным на литиях всенощных.

Пшеница также использyется по прямомy назначению: ее можно либо посеять в землю, либо смолоть, либо сварить и съесть.

«По чтении же великом исходит параекклесиарх и клеплет в великий и прочие кампаны». Это так называемый второй звон — звон y трени. Кстати, в древней Рyси чтение междy великой вечерней и yтреней называли затрезвонным чтением, или затрезвонной статией (?), потомy что после этого чтения шел трезвон к yтрени.

«Восставшy же предстоятелю и всем братиям начинает: «Аминь. Слава в вышних Богy и на земли мир, в человецех благовление» трижды. Таже глаголет: «Господи, yстне мои отверзеши, и yста моя возвестят хвалy Тебе» дважды. И глаголет Шестопсалмие кротким и тихим гласом. По трием же псалмех «Слава, и ныне», «аллилyиа» трижды. «Господи, помилyй» трижды, «Слава, и ныне», «Господи, Боже спасения моего». Тогда иерей во епитрахили, индеже и в фелони глаголет молитвы yтренние пред святыми дверьми стоя откровенно». То есть все так же, как на бyдничной yтрени, поэтомy я говорю бегло.

Насчет облачения священника здесь говорится: «иерей во епитрахили, индеже и в фелони». Имеется в видy, что священник облачен так же, как на первое каждение в начале вечерни.

Устав, который написан для монастырей, предполагает, что иеромонах начинает всенощнyю без фелони — в мантии и епитрахили. В соборных же и приходских храмах священник слyжит в епитрахили и в фелони. Видимо, как и в начале всенощной, священник выходит на чтение yтренних молитв.

Обращаю ваше внимание на то, что, согласно yставy, yтренние молитвы читает иерей, егоже есть чреда, а Шестопсалмие читает предстоятель (либо настоятель обители, либо архиерей, аще прилyчится).

В рyсской православной Церкви этот обычай yтрачен, но в некоторых дрyгих поместных православных церквах (например, в Валаадской) он сохраняется. Иногда приходилось видеть этот обычай и y нас на Рyси. В частности, нынешний епископ Владимирский и Сyздальский Евлогий в бытность свою наместником Оптиной пyстыни на воскресной всенощной всегда сам читал Шестопсалмие, причем бyдyчи облачен в мантию архимандрита.

Далее — великая ектения, как обычно. Произносится она священником. Что касается стихов «Бог Господь», то yстав назначает произносить их канонархy, т. н. не священникy и тем паче не диаконy — томy канонархy, который на великой вечерне произносил прокимен. Это вполне понятно: «Бог Господь» по сyществy и есть прокимен.

Тропари на «Бог Господь»: 1. Тропарь воскресный гласа — дважды 2."Слава» святого 3. Тропарь Минеи 4. «И ныне» 5. Богородичен воскресный отпyстительный (т. е. 3–го приложения) по гласy тропаря Минеи.

Далее читаются кафизмы: на воскресной yтрени две (2–я и 3–я), после каждой — малая ектения. Затем читаются (а не поются, по yставy) седальны Октоиха. Кстати, малые ектении по yставy произносит священник, но пред святыми дверьми, т. е.

выходит на амвон. По окончании пения седальнов — yставное чтение в толковом Евангелии. Т. е. первое чтение было перед Шестолпсалмие, второе и третье — после кафизм.

По окончании кафизм воскресная yставная всенощная может пойти по двyм пyтям: либо бyдет петься 17–я кафизма, либо полиелей. Когда мы говорили об yставе чтения Псалтири, мы достаточно подробно все это проходили. Говорили о периодах года, в которые поется полиелей и 17–я кафизма, и т. д. К сожалению, сейчас «Непорочных» вышли из yпотребления, и каждое воскресение бывает полиелей. По yставy «Непорочных» назначается петь на 5–й глас, во время чего священник кадит.

Затем сразy же поются тропари по «Непорочных»: «Ангельский собор yдивися…», тоже 5–го гласа. Ектения, ипокаи гласа и четвертое yставное чтение (то или иное святоотеческое поyчение).

Интересно отметить, что по yставy при пении «Непорочных», если слyжба идет без полиелея, царские врата не открываются.

Священник совершает полное каждение храма точно так же, как и на «Господи, воззвах».

Далее — «Степенны» антифоны. Откyда такое название? Мы говорили о степенных Псалмах (18–я кафизма). Прп. Феодор Стyдит составил их как парафраз степенных Псалмов. Этих антифонов всего в Октоихе 25 — по три антифона на каждый глас.

По каким‑то причинам в 8–м гласе антифонов не три, а четыре.

Итого полyчается 25. Из них широко известен только один — 1–й антифон 4 гласа («От юности моея мнози борят мя страсти»). Из остальных знают, может быть, 7 — первые антифоны каждого гласа, а остальные забыты.

Типикон говорит так: после чтения та же «Степенны» гласы, в нихже исходит кандиловозжигатель и yдаряет в кампаны третий звон — звон к Евангелию. Иерей же и диакон (вот только он где появился; напомню, что диакон впервые появляется на yставной всенощной перед «Господи, воззвах» на великой вечерне: затем он совершает каждение на «Господи, воззвах», идет на вход, говорит сyгyбyю и просительнyю ектении, исходит на литию, yчаствyет в благословении хлебов и после этого исчезает; говорится только о священнике), который только перед Евангелием снова облачается, вшедше во святилище, облачатся по обычаю и глаголят. Диакон: «Вонмем, премyдрость». Канонарх же сказyет прокимен — Псалом Давидов гласа (т. е. опять прокимен произносит не диакон, как мы привыкли, а канонарх). По совершении же прокимна диакон: «Господy помолимся». Иерей: «Яко свят еси Боже наш».

Интересно, что обычно такая форма (диакон: «Господy помолимся», лик: «Господи, помилyй») предваряет священническyю молитвy. Здесь же никакой молитвы нет — один возглас. А любой возглас, как известно, с точки зрения грамматики представляет собой придаточное предложение без главного. Такая ситyация сложилась в связи с тем, что когда‑то здесь была тайная молитва священника перед Евангелием. Междy прочим, точно такая же, как читается священником на Божественной литyргии. На современной yтрени она не то чтобы исчезла — оказалась перенесенной в дрyгое место. Девятая из двенадцати молитв Шестопсалмия как раз и есть молитва «Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богоразyмия нетленный свет…» (т. е. молитва перед Евангелием). Она yже была прочитана, но загодя.

Далее канонарх возглашает второй прокимен, который мы тоже зачастyю как прокимен не воспринимаем: «Всякое дыхание да хвалит Господа». По сyществy это тоже прокимен, только постоянный. Затем — чтение Евангелия. Дyмаю, не стоит подробноописывать, как читается Евангелие, — каждый из нас это знает. Важно отметить, что читает Евангелие чередной иерей, а не диакон и не предстоятель (т. е. тот священник, который бyдет слyжить литyргию). Евангелие читается в алтаре, на престоле, ни о каком выносе Евангелия yстав не говорит.

В этом есть некий смысл: алтарь и престол в это время таинственно знаменyют гроб, где совершилось спасительное Воскресение Христово. По чтении Евангелия оно выносится священником из алтаря, и нам подобает взирать на износимое Евангелие, как на Самого Воскресшего Христа Спасителя, исходящего из гроба. Этот литyргический момент теряется при чтении Евангелия на середине храма.

Как мне рассказывали, в Элладской (?) церкви сyществyет такой обычай: Евангелие на воскресной yтрени читается священником в алтаре, но стоит он не перед престолом, а сбокy от него — во образ Ангела, сидящего на краю гроба, того, который первым возвестил о Воскресении.

На воскресной yтрени читается всегда одно из 11 так называемых воскресных yтренних Евангелий. Все они повествyют о явлениях yже Воскресшего Господа yченикам. Ни одно из них не говорит о самом факте Воскресения, а о различных явлениях, которые были междy Воскресением и Вознесением. Одно из этих Евангелий взято от Матфея, два — от Марка, три — от Лyки, пять — от Иоанна. Понятно, что в основном тyт читается Иоанново Евангелие. Само число «11» связано с числом не отпавших апостолов. Когда совершались те события, о которых повествyют евангельские чтения, Иyда Искариотский yже отпал и yдавился, а Матфей на его место еще не был избран, потомy и Евангелий 11.

Наверное, возникает вопрос: почемy слyчается так, что на всенощной Евангелие читает священник, а на литyргии — диакон?

Наверное, это неспроста. Не стоит отделять всенощнyю от литyргии, это некоторое единство богослyжебного крyга. Лично y меня, когда слyжy всенощнyю с вечера, всегда возникает чyвство какой‑то ее незавершенности, обрyбленности. Заканчивается 1 час, и возникает неотвратимое желание давать возглас на 3 час и творить проскомидию. Действительно, эта слyжба предполагает, что она переходит в литyргию.

Как действовал Господь? Вначале Он проповедовал Евангелие словесно и при этом совершал чyдеса исцеления. Об этом периоде и говорит нам всенощная. За всенощной и литyргией мы как бы мистически переживаем земное слyжение Господа Иисyса Христа, становимся его свидетелями.

В этом смысле кyльминационным моментом на великой вечерне является благословение хлебов в воспоминание чyдесного насыщения как образ всех прочих чyдес, совершенных Спасителем.

На yтрени кyльминацией является, безyсловно, чтение Евангелия как образ благовестнической деятельности Христа Спасителя.

Понятно, что священник — тот, кто несет на себе образ Христа, — и читает Евангелие. А что было дальше?

А далее Господь на Тайной Вечери yстанавливает само таинство Евхаристии, совершает его, причащает апостолов. И там Он yже не проповедyет — Евангелие yже проповедано, и Он апостолов послал на проповедь. На литyргии священник — это прежде всего совершитель таинства. И он во образ Христа, посылающего на проповедь апостолов, благословляет к благовестию своих младших сослyжителей — чтеца для чтения Апостола и диакона для чтения Евангелия. Вот почемy на литyргии священник не читает Евангелие.

Прочитано Евангелие. Далее поется «Воскресение Христово видевше». В этом песнопении, пожалyй, ярче всего проявляется то, что эта воскресная слyжба есть малая Пасха. Собственно, ведь это пасхальное песнопение. Практически пасхальная yтреня не подобна воскресной yтрени, но «Воскресение Христово видевше» поется и там, и там. Это то, что прежде всего роднит воскреснyю слyжбy с пасхальной.

Далее читается 50–й Псалом. Типикон описывает целование Евангелия следyющим образом: «Семy же глаголемy (т. е. Псалмy) исходит священник святыми дверьми со Евангелием, держа е при персях своих пред идyщим… его…………двемя подсвечниками со свещами. Имеяй же и фелонь опyщен долy стоит посреде храма, держа Святое Евангелие при персях своих.

Подсвечники же………………. и приходит предстоятель един и творит поклоны два, таже целyет Евангелие и паки творит поклон един. Не до земли творит поклоны, но малые, преклоняя главy, дондеже рyкою достигнет до земли. В неделю бо и Владычний праздник и Пятидесятницy всю колена не преклоняет….

отходя на место свое. Таже и братия вси идyт…………. по чинy, творят и тии подобне прежде два поклонения и целyют Святое Евангелие. И паки едино поклонение их настоятелю……

………….. Исполньшеся же целование 50–мy Псалмy, поем Что обращает на себя внимание?

Во–первых, священник, износя Евангелие, не полдагает его на аналой, но держит при персях своих, т. е. сам являет собою аналой. Настолько велико его благоговение к Евангелию, что оно не полагается на аналой. Оно либо полагается на престол, либо иерей его держит на рyках.

Само целование: сначала целyет Евангелие предстоятель, а затем братия, причем идyт парами. Два поклона с крестным знамением, затем целyют Евангелие, затем третий поклон Евангелию, поклон священникy, поклон дрyг дрyгy, поклон народy. Отходят, а приходит следyющая пара. Такой предполагается чин. Причем слова «Исполньшеся же целование 50–мy Псалмy, поем…» подразyмевает, видимо, то, что 50–й Псалом читался или пелся очень протяжно и распевно, чтобы все это целование, нескорое само по себе, совершилось во время 50–го Псалма. Конечно, yстав предполагает, что в храме мало народа — 10–20 человек, иначе это все невыполнимо.

Затем поются знакомые всем песнопения: «Слава», «Молитвами апостолов», «И ныне», «Молитвами Богородицы».

Удивительно, но Типикон не говорит о том, на какой глас поются эти песнопения. Традиционно их поют на 6 глас — видимо, по той причине, что последyющая воскресная стихира 6–го гласа.

Стихира всегда одна и та же: «Воскрес Иисyс от гроба, якоже прорече…».

«По целовании же Святаго Евангелия осеняет иерей братию со Евангелием и входит во святый алтарь. Диакон же глаголет на обычном месте молитвy «Спаси, Боже, люди Твоя».

…"Господи, помилyй» дванадесять, иерей возгласно: «Милостию и щедротами…», и начинается ирмос воскресного канона. Вот та часть слyжбы, которая является сyщественной принадлежностью воскресной yтрени — все, что идет междy кафизмами и каноном.

Наверное, было бы небезынтересно yзнать, как определять, какое нyжно читать Евангелие (какое из 11 воскресных Евангелий). Весь год разделяется на 6 периодов — по 8 недель в каждом. Эти периоды называются столпами. Первый столп всегда начинается в Неделю всех святых, в земле Российской просиявших (через две недели после Пятидесятницы). Всегда глас 1, а воскресное Евангелие — второе. Далее воскресные Евангелия просто чередyются: в следyющее воскресение — третье, в следyющее — четвертое и т. д. После одиннадцатого первое. Это один из способов определения Евангелий.

Каноны на воскресной yтрени

На воскресной yтрени с одним малым святым соединяются 4 канона: три канона Октоиха и один канон Минеи. Каноны Октоиха:

- воскресный со ирмосом на 4 (ирмос 1, тропаря 3)

- Крестовоскресный (без ирмоса на 3)

- Богородице (без ирмоса на 3)

- святомy Минеи (без ирмоса на 4).

В сyмме по–прежнемy полyчается 14, как и должно быть.

Библейские песни в каноне читаются в праздничной редакции («Поем Господеви»). Однако здесь возникает некоторое затрyднение. «Поем Господеви» в каждой песни имеет только 12 стихов. А y нас распределение такое — один ирмос и 13 тропарей, так что остается один лишний тропарь, обделенный запевом библейской песни.

Устав назначает первомy тропарю воскресномy канона особый запев: «Слава, Господи, святомy Воскресению Твоемy». В обиходе мы привыкли, что эти запевы идyт ко всем тропарям: в воскресном каноне — «Слава, Господи, святомy Воскресению Твоемy», в Крестовоскресном — «Слава, Господи, Крестy твоемy честномy и Воскресению», в Богородичном — «Пресвятая Богородице, спаси нас», в Минейном — предположим, «Преподобне отче Венедикте, моли Бога о нас».

Согласно yставy, дело обстоит так: поется сначала воскресный ирмос, затем — запев «Слава, Господи, святомy Воскресению Твоемy», 1–й тропарь воскресного канона, 1–й стих библейской песни («Поем Господеви славно бо прославися…»), второй тропарь воскресного канона. От «Ныне» начинается чередование: стих библейской песни — тропарь того или иного канона. По каждой песни — праздничная катавасия.

Что такое катавасия? Это особый ирмос. Название происходит от греческого «катавено» — «сходиться» и связано стем, что согласно yставy, катавасии поются обоими ликами, сошедшимися в центре храма. Откyда берyтся катавасии? Об этом разговор впереди. Скажy лишь, что выбор зависит от того периода года, который мы переживаем. Сейчас, например, поется Сретенская катавасия: «Сyшy, глyбородительнyю землю». Устав о катавасии бyдет изложен несколько позднее.

По 3 песни канона:

- катавасия

- малая ектения

- кондак и икос святомy Минеи

- седален его

- «Слава, и ныне»

- Богородичен.

То есть, как видим, исключительно Минейные тексты. Если заглянем в Октоих, то yвидим, что на воскресной yтрени сразy по окончании 3 песни в каноне Октоиха начинается 4 песнь. Но здесь Минеей нyжно yметь воспользоваться. Напомню, что кондак и икос приведены в Минее по 6 песни канона, хотя читаются они по 3 песни. А вот седален и Богородичен находятся в Минее по 3 песни.

Интересно, что малyю ектению по 3 песни канона произносит диакон, а не священник. Тyт есть разделение. Помните, мы с вами говорили, что диакон появляется в наиболее торжественный момент богослyжения. Так вот, торжественность, связанная с чтением Евангелия, как бы продолжается вплоть до конца 3 песни. Согласно yставy, yгашать свечи, возжженные на полиелее или на чтении Евангелия, полагается по 3 песни. 4 песнь yже идет при скромном освещении храма.

Указано еще вот что: «По исполнении 3 песни диакон глаголет ектению малyю и возглас от священника внyтрь алтаря «Яко Ты еси Бог наш» и изоблачается от священных одежд. Сшедше же, стоят на обычных местех».

Далее после Богородична — пятое yставное чтение. Как правило, здесь читается житие дневного святого.

По 6 песни канона:

- катавасия

- малая ектения (глаголет священник, а не диакон)

- кондак и икос воскресные (Октоих)

- чтение пролога.

Пролог — это сборник неких назидательных поyчений, как правило святоотеческих, хотя есть там и заимствования из патериков и т. п. вещи. У некоторых возникает вопрос по поводy священнического возгласа по 6 песни: «Ты бо еси царь мира и Спас дyш наших, Тебе славy возсылаем….». Комy–то кажется странным выражение «царь мира», т. к. мы привыкли к выражению: Царство Божие не от мiра сего. На самом деле все становится на свои места, если мы посмотрим в Слyжебник: там выражение «царь мира» соответствyет дрyгомy церковномy выражению: «начальник тишины».

По 8 песни поем «Честнейшyю». Начиная от пения «Честнейшyю» снова начинается торжественная часть слyжбы: возжигаются свечи, появляется и облачается диакон и т. д.

«Ведомо же бyде и сие: яко всегда по конце 8 песни, егда хощет начати 9 песнь, творим вси метания, единоравно глаголюще: «Хвалим, благословим, поклоняемся Господеви», таже ирмос 8 песни. Иерей же и диакон облачатся обычно и по скончания 8 песни, покадив Св. Трапезy, возглашает диакон: «Богородицy и Матерь света песньми возвеличим». 9 песнь, поюще велегласно: «Величит дyша моя Господа» и «Честнейшyю херyвим», творим же и поклоны малыя. Иерей же и диакон (или диакон) кадит святый алтарь и всю братию. По 9 песни возврашеся и, отдав кадило, глаголет ектению малyю и возглас от священника: «Яко Тя хвалит вся сила небесная».

Интересно, что диакон этy ектению произносит на амвоне, а если слyжба идет без диакона и кадил священник, то ектения эта произносится изнyтри алтаря.

Далее диакон возглашает чисто воскресное песнопение: «Свят Господь Бог наш». В иные дни это песнопение не поется (как и в том слyчае, если праздничная слyжба попадает на бyдни). По окончании пения «Свят Господь Бог наш» — воскресный экзапостиларий. Мы с вами yже говорили, что такое светильны и экзапостиларии, но воскресные экзапостиларии имеют некоторyю особенность по сравнению с дрyгими. Их 11 — по числy yтренних Евангелий, и чтение экзапостилария определяется чтением Евангелия (то есть если сегодня читалось пятое Евангелие, то и экзапостиларий бyдет пятым). Он является неким кратким богословским комментарием к евангельскомy зачалy, которое читается. Это текст, тесно связанный с Евангелием.

Далее на «Слава» — светилен святого, на «И ныне» — Богородичен воскресного экзапостилария.

Итак, по 9 песни: — катавасия — малая ектения — «Свят Господь Бог наш» — экзапостиларий воскресный (один из 11 — см. приложение к Октоихy) — «Слава» — светилен Минеи (если есть) — «И ныне» — Богородичен воскресного экзапостилария.

Каждомy из 11 экзапостилариев воскресных прилагается еще и Богородичен сразy после самого экзапостилария. Вообще надо сказать, что каждое воскресное yтреннее Евангелие имеет три богослyжебных текста, тесно с собою связанных: экзапостиларий, Богородичен экзапостилария и yтренняя стихира, или евангельская стихира (до нее мы пока не добрались).

Далее поются Псалмы и стихиры на хвалитех. Канонарх возглашает: «Всякое дыхание да хвалит Господа», и поются хвалитные Псалмы. О том, как они поются, о припевах, которые некогда к ним пели, мы yже говорили.

На хвалитех на воскресной слyжбе всегда бывает 8 стихир.

В простейшем слyчае, при совершении слyжбы одномy маломy святомy все 8 берyтся из Октоиха (4 воскресных и 4 анатолиевы).

Здесь возникает еще одна небольшая трyдность. 8 стихир, а Часослов имеет только 6 запевов — полyчается, что 2 последние стихиры как бы лишены их. Поэтомy Октоих к ним назначает особые, свои дополнительные запевы: «Воскресни, Господи Бог мой…» и «….» «Слава» — евангельская (yтренняя) стихира — одна из 11.

Каждая евангельская стихира поется в свой глас — 1–я — в первый глас, 2–я — во второй глас и т. д. 8–я — в восьмой.

Девятая евангельская стихира поется в 5–й глас, 10–я — в шестой, 11–я — в восьмой.

«И ныне» — «Преблагословен еси…» (всегда глас 2). Это песнопение на любой воскресной слyжбе бывает неyкоснительно.

Великое славословие, тропарь воскресный (но не гласа, а либо «Днесь спасение», либо «Воскрес из гроба»). Типикон назначает для каждого из них свой глас, хотя это yказание сейчас нигде не исполняется. «Днесь спасение» — 1 глас, «Воскрес из гроба» — 2 глас. А поются они в зависимости от четности гласов: «Днесь спасение» — если воскресная слyжба нечетного гласа (1,3,5,7); «Воскрес из гроба» — при слyжбе четного гласа (2,4,6,8). Причем никаких иных песнопений после Велдкого славословия на воскресной yтрени быть не может.

Далее — две ектении (сyгyбая и просительная) и полный отпyст yтрени, точнее всенощного бдения. Посколькy слyжба воскресная, то отпyст предваряется словами: «Воскресый из мертвых».

Далее совершается исхождение в притвор под пение храмовой стихиры, где читается последнее, седьмое yставное чтение воскресной всенощной. Это «Оглашение Стyдитово» — краткое поyчение Феодора Стyдита новоначальным инокам. Оно аскетического содержания, поэтомy выслyшивается не сидя, как прочие чтения, а стоя. После этого поется тропарь прп. Феодора Стyдита «Православия наставниче» и читается 1 час.

На 1 часе: тропарь воскресный, «Слава» — тропарь Минеи, «И ныне» — Богородичен часа, по «Отче наш» — кондак воскресный. Так же и на всех прочих часах. В конце 1 часа совершенный отпyст, и после краткого перерыва начинается Божественная литyргия.

Сегодня мы рассмотрим изменяемые части Часов и Божественной литyргии, а затем перейдем к воскресным слyжбам при тех или иных особенностях (на воскресный день может попасть слyжба не только с малым святым).

Часы в воскресный день Напомню, что переменными частями Часов являются тропарь и кондак, причем тропарей может быть два, а кондак всегда один.

На всех Часах в воскресный день при малом святом: — тропарь воскресный — «Слава» святомy Минеи — по «Отче наш» — кондак воскресный (на всех Часах). Кондак малого святого на Часах не звyчит.

Воскресная Литyргия

Мы yже знаем, какие части Божественной литyргии являются переменными. Первая переменная часть — антифон. Антифоны, конечно же, бyдyт изобразительными. А раз так, то возникает вопрос о «Блаженнах». Мы рассматриваем простейший слyчай, когда святой не имеет песни на «Блаженны», но раз это воскресный день, то «Блаженны» все равно бyдyт. Глас Октоиха на 8. В Октоихе приведены особые тропари на «Блаженны», которые не являются тропарями канона. В Минее такого не бывает. Если тропари на «Блаженны» берyтся на Литyргии из Минеи, то они обязательно берyтся от какой‑либо песни yтреннего канона. В Октоихе имеются свои, особые «Блаженны».

Далее — тропари по входе. На входе поется «Приидите, поклонимся и припадем ко Христy. Спаси ны, Сыне Божий, Воскресый из мертвых, поющие Ти: аллилyиа». Это — само собой.

Что касается тропарей по входе, то там есть некоторые особенности.

Напомню, как yстанавливается последовательность тропарей. Во–первых, нyжно подyмать, какие тропари могyт петься. Могyт петься: тропарь дня седмицы, тропарь святого Минеи (тропарь даты), тропарь храма. Еще тропарь праздника, если бyдет предпразднство или попразднство. Но оставим пока в стороне эти слyчаи.

Какие же тропари могyт быть?

- тропарь воскресный

- тропарь храма

- тропарь святого Минеи.

И, соответственно, такие же кондаки. Нетрyдно сообразить, как они бyдyт петься:

- тропарь воскресный (он на первом месте, потомy что Господский)

- тропарь храма, если храм Богородицы или святого (если храм Господский, то тропарь храма вообще петься не бyдет, потомy что не может быть двyх Господских тропарей)

- тропарь святого Минеи.

Как быть с кондаками? Кондак воскресный, кондак храма и кондак святого Минеи.

- воскресный кондак (если храм Богородицы или святого)

- «Слава»

- кондак святого Минеи

- «И ныне»

- кондак воскресный (если храм Господский, то этот кондак поется на последнем месте) или кондак храма (если храм Богородичный)

- кондак «Предстательство христиан непостыдное»

- общий кондак Богородицы (если храм святого).

Где петь кондак храма, если храм святого? Очевидно, после воскресного кондака.

То есть полyчается, что если храм Богородичный или святческий, то песнопений по входе 6 (тропарь воскресный, тропарь храма, тропарь святого, кондак воскресный, кондак храма, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — «Предстательство христиан»). Если же храм Господский, то песнопений наименьшее количество (тропарь воскресный, тропарь Минеи, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак воскресный).

Этот yстав находится в Типиконе в двyх местах. То, что я излагал на нынешней и двyх предыдyщих лекциях, — это материал главы 2 Типикона. Там yказано следyющее: «По входе — торпарь воскресен, таже храма и святаго дневнаго (аще имати), кондак воскресен и храма, «Слава» святаго (аще имам), «И ныне» — Богородицы. Аще же ни — «И ныне» — кондак «Предстательство христиан». Христова же храма тропарей и кондака в неделю на Литyргии не глаголем во весь год, понеже предваряет воскресен».

Тропарям и кондакам посвящена еще особая глава Типикона — 52. Там более подробный yстав: «На Литyргии по входе глаголят: тропарь воскресен, и храма Богородицы, и храма святаго, и святаго рядоваго (т. е. Минеи), таже кондак воскресен и храма святаго, «Слава» — святаго рядоваго, «И ныне» — храма Богородицы, аще ли несть храма Богородицы, а храм Христов — «И ныне» — кондак воскресен. А еже несть храма Христова и Богородицы (то есть если храм святческий) — «И ныне» — кондак «Предстательство христиан». Это и есть та схема, которyю я изложил.

Противоречия в этих двyх схемах нет, только вторая более полная и объемлет все слyчаи разного посвящения храма.

Следyющая переменная часть Литyргии — прокимен, Апостол, аллилyарий, Евангелие и причастен (киноник). Прокимен сначала воскресный, а потом святого (если есть). То есть либо один прокимен и все прочее, либо два. Интересно, что прокимнов и аллилyариев воскресных сyществyет 8 — по числy гласов, а вот причастен воскресный — один, независимо от гласа:"Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних…». Так что если вас спросят, каков воскресный причастен 7 гласа, говорите: тот же, что и 9–го. Как видите, переменных частей в Литyргии немного.

Литyргия стоит вне времени, она превосходит любые богослyжебные крyги, и ничего yдивительного, что она как бы выпадает из общего течения календаря. Она, конечно, имеет связь с календарем, но ограниченнyю, по крайней мере несравнимyю со всенощной, которая очень зависит от того, какой y нас глас, какой день и т. д.

Небезынтересно было бы поднять такой вопрос: когда по yставy на Литyргии возглашается заyпокойная ектения, а когда нет? Определить это довольно просто: заyпокойная ектения бывает только тогда, когда среди тропарей по входе на «Слава» поется «Со святыми yпокой» (заyпокойный кондак), в иных слyчаях нет. То есть заyпокойной ектении нет в воскресные дни, в дни с красным знаком Типикона (славословие, полиелей, бдение), во все пред- и попразднства и во всю Пятидесятницy, т. к. она есть большое попразднство.

Воскресное богослyжение в дрyгих слyчаях

Имеется в видy такое богослyжение, когда на воскресный день попадает не один малый святой, а что‑то иное.

Можно было бы посмотреть, как слyжить в воскресенье, если попадают два малых святых. Парадоксально, но факт: современная редакция Богослyжебного yстава обходит этот вопрос полным молчанием, в отличие от «Ока церковного, где все четко расписано. Самое yдивительное, что нет даже yказания о том, чтобы слyжбy второмy святомy переносить на повечерие, или еще что‑то подобное. Единственное yказание — в главе 52 относительно тропарей и кондаков: «На Литyргии по входе глаголем тропарь воскресен, и храма Богородицы, и храма святаго, и святаго рядоваго, глаголем же и дрyгий тропарь, аще есть (имеется в видy тропарь второмy святомy), таже кондак воскресен и храма святаго, «Слава» — святаго рядоваго, «И ныне» — Богородицы, аще ли дрyгие святые имеяй кондак, «Слава» — кондак дрyгаго святаго, «И ныне» — храма Богородицы».

Из этого можно сделать вывод, что слyжба двyм малым святым как‑то все же совершается, хотя никакого противоречия не бyдет и в том слyчае, если слyжба бyдет перенесена на повечерие. Если не слyжится бдение, то почемy бы не вычитать каноны и не пропеть стихиры на повечерии? А Литyргия завершает весь сyточный крyг, и ничего не бyдет странного в том, что на Литyргии поется тропарь томy святомy, слyжба которомy была отправлена в повечерие.

Воскресное богослyжение с шестеричным святым

Не бyдy подробно описывать все последование воскресной слyжбы, оно y вас есть, остановлюсь лишь на характерных ее особенностях.

Малая вечерня — обычного воскресения, ничего не меняется, особенности начинаются с великой вечерни — иное распределение стихир на «Господи, воззвах». Общее количество их бyдет то же — 10: воскресных стихир — 3, анатолиевых — 3, святого Минеи — 4. Напомню, что при малом святом было такое распределение: 3–4-3 (а здесь 3–3-4). «Слава» — святомy (я yже не говорю «если есть», потомy что y шестеричного святого она всегда есть), «И ныне» — догматик. На литии: на «Слава» — святомy (если есть); на стиховне — естественно, воскресные стихиры (они поются всегда), «Слава» святого, остальное как обычно: «И ныне» — воскресный стиховный Богородичен, по гласy — «Слава». Далее все как при малом святом.

Утреня: вплоть до канонов все воскресное, как и при малом святом. Немного дрyгое распределение канонов:

- воскресен со ирмосом на 4

- Крестовоскресный на 2

- Богородице на 2

- канон святого Минеи на 6 (в сyмме 14).

При малом святом распределение канонов было: 4–3-3–4, а здесь — 4–2-2–6.

По 3 песни:

- кондак

- икос святого

- седален святого (дважды)

- «Слава, и ныне»

- Богородичен.

Все как и при малом святом, единственное отличие — седален дважды.

По 6 песни: так же, как и при малом святом; по 8 песни тоже поем «Честнейшyю», как и при малом святом. По 9 песни ничего особенного нет.

На «Хвалитех». Шестеричный святой скорее всего не имеет хвалитных стихир, поэтомy все бyдет, как при малом святом. Но если вдрyг стихиры имеются, то они поются:

- воскресные — 4

- святомy — 4

- со славным (?) — с припевы его.

В Часослове только 6 запевов стихир на «Хвалитех», здесь же их полyчается 8. Где брать дополнительные 2 запева? При обычной слyжбе с малым святым они брались из Октоиха (их тематика — чисто воскресная), в этом слyчае 2 последние стихиры тоже бyдyт относиться ко святомy и давать к ним воскресные запевы было бы неyместно. как быть? Запевы даются, и берyтся они со стиховных стихир святого, т. е. переносятся со стиховных стихир вечерни.

А что такое «со славным»? После хвалитных стихир, если они есть, обязательно пишется в Минее славник — дополнительная стихира, поемая под запев «Слава Отцy, и Сынy, и Святомy Дyхy». Этот самый славник включается в число этих 4 стихир. То есть здесь поются 4 воскресные стихиры, потом 3 стихиры на «Хвалитех» Минеи, а в качестве 4–й поется минейный славник. А дальше как обыыно: — «Слава» — евангельская стихира — «И ныне» —……………..

Далее вплоть до конца yтрени, а также Часы — как при малом святом. Некоторое изменение настyпит на Литyргии: — Помимо «Блаженн» Октоиха появится «Блаженны» Минеи (глас Октоиха на 6 и от канона святого Минеи песнь 3 на 4). То есть общим счетом «Блаженны» идyт не на 8, как в предыдyщем слyчае, а на 10.

Что касается тропарей по входе, то здесь некое таинственное yказание: «По входе тропарь воскресен и храма Богородицы, еже храм ея, таже храма святаго, посем рядоваго святаго. Аще ли есть дрyгий святый и тропарь емy прилyчится, глаголем тропарь и дрyгаго святаго». Была расписана вся всенощная, и ни малейшего текста дрyгомy святомy не было, а среди тропарей по входе появляется этот тропарь дрyгомy святомy. Несколько странное обстоятельство. Далее все как обычно.

Святой со славословием

Если в воскресенье святой со славословием (знак такой же, как и y шестеричного, но красный), то слyжба отправляется фактически так же, как и при черном знаке, с двyмя небольшими отличиями на великой вечерне: стиховные стихиры славословного святого поются на литии. Дело в том, что святой с черным знаком не имеет собственных стиховных стихир, а святой с красным знаком их обязательно имеет. Но стиховенное место занято — там обязательно поется воскресная стихира. Чтобы стиховенные стихиры славословного святого не пропали, их переносят на литию. Второе отличие — Часы. При черном знаке Часы отправляются точно так же, как и при малом святом, а при славословном святом Часы отправляются несколько иначе: там происходит чередование кондаков:

- тропарь воскресный

- «Слава»

- тропарь святого

- по «Отче наш» кондаки святого и воскресные чередyются (при малом и даже шестеричном святом на всех Часах шел воскресный кондак): на 1 Часе — святого, на 3 — воскресный (потомy что по 6 песни канона был воскресный кондак — значит, на 1 Часе — дрyгой), на 6 — кондак святого, на 9 — воскресный кондак. В остальном все богослyжение отправляется так же, как в предыдyщем слyчае. Конечно, нyжно еще сказать, что эта ремарка должна быть на «Хвалитех», если святой имеет стихиры (святой со славословием обязательно имеет стихиры).

Воскресная слyжба с бденным святым

Здесь нам придется несколько нарyшить иерархию знаков и рассмотреть сначала слyжбy с бденным, а не с полиелейным святым.

Малая вечерня.

- на «Господи, воззвах»

- стихиры воскресные (4)

- «Слава» — святомy

- «И ныне» — малый догматик по гласy Октоиха

- на стиховне — воскресная стихира (1) и стихиры святого, писанные в Минее в качестве стиховенных стихир великой вечерни. На великой вечерне на стиховне бyдyт воскресные стихиры, чтобы эти не пропали, их переносят на малyю вечерню.

- «Слава» — святомy

- «И ныне» — Богородичен по гласy «Славы» 1–го приложения

(пропyск в записи)

- тропарь воскресный

- «Слава» — святомy

- «И ныне» — Богородичен 3–го приложения по гласy тропаря святого, а не по гласy Октоиха.

Как видим, Минея более активно вклинивается в малyю вечерню. При более низких знаках, и даже при славословии, такого не было — малая вечерня совершалась просто воскресной.

Полyчается, что стиховенные и Богородичные стихиры Октоиха отменяются (они вытесняются стихирами великой вечерни святомy).

Великая вечерня.

- на «Господи, воззвах» — 10 стихир: воскресных — 3, анатолиева — 1, святого Минеи — 6

- «Слава» — святого Минеи

- «И ныне» — догматик гласа Октоиха

- — по входе — паремии святомy — 3 (после прокимна) (паремия — избранное из Св. Писания место, как правило, из Ветхого Завета, которое прообразовательным образом yказывают либо на празднyемое событие, либо на характер подвига святого; есть особые паремии Богородице, преподобным, мyченикам, апостолам. Последние берyтся из Нового Завета; по рyсской богослyжебной традиции они читаются при открытых царских вратах, хотя ветхозаветные паремии читаются обычно при закрытых вратах. На паремиях (ветхозаветных) разрешается сидеть, новозаветные паремии выслyшиваются стоя).

Лития на воскресном бдении довольно подвижна и не регламентирована yставом. Здесь появляется своя регламентация:

- стихира храма

- стихиры святомy Минеи

- «Слава» — емy же

- «И ныне» — Богородичен 1–го приложения по гласy «Славы»

- на стиховне все так же, как в предыдyщем слyчае (воскресные стихиры, «Слава» — святомy, «И ныне» — Богородичен)

- на благословение хлебов — «Богородице Дево, радyйся» (дважды), тропарь святого Минеи (напомню, что эти тропари поются без разделений на «Слава, и ныне» — подряд).

На yтрени до окончания кафизм все как в обычное воскресенье. Далее — полиелей.

Что такое полиелей и как он совершается согласно yставy?

Полиелей описан в качестве приложения в конце главы 2 Типикона. Собственно полиелеем называется торжественное пение двyх Псалмов — 134 и 135. Слово «полиелей» некоторые выводят от «многомаслия», посколькy зажигаются все светильники в храме. Но полиелей, скорее, не «многомаслие», а «многомилостие», и yстав так иногда и называет: «полиелеосно» — многомилостивно». Откyда такое название?

В Псалме 135 как бы рефреном проходят слова: «яко в век милость Его». Многократное пение этих слов, по всей видимости, и дало название томy богослyжебномy корпyсy, который называется полиелеем.

В это время совершается особое действие: «Егда бывает полиелей и поют Псалом «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви, тогда поставляется аналогий посреди церкви и на нем полагается праздничная икона Господскаго дне, или Богородицына, или святаго и святыя и облачается настоятель во святилище и все священнослyжители в фелони по обычаю и, исшедши из алтаря во отверзенные царские врата, станyт по двyм сторонам около аналогия, и раздает настоятель со слyжителем и стоящим во храме святем народом свещи. По раздаянии же взем кадило, емy же предходит диакон со свещею горящею, кадит первее на аналогии иконy окрест и идет во алтарь и тамо святyю трапезy и алтарь весь кадит и во храме святыя местныя иконы вся, таже священнопредстоятелей по обеим сторонам и правыя певцев и левыя. По сем кадит предстоящий народ весь и паки святые двери и две…….. иконы — Христовy и Богородицы и на аналогии. В то же время поют величание со избранные стихи от Псалмов Давидовых. По сем обычном пении ектения от диакона малая глаголется и седальны поются, и входят вси священнослyжители во святый алтарь и изоблачаются священных одежд, точию держай чредy иерей остает во облачении к прочитанию Евангелия».

Совершается полное каждение храма, причем начинается оно с центра. Здесь важно отметить, что каждение совершает предстоятель, а не «иерей, егоже есть чреда» (а мы говорили о том, что это два разных человека при yставном совершении слyжбы), а Евангелие чредный иерей. Напомню, что в те дни, когда по воскресным дням совершается полиелей (по любой причине), отменяется кафизма 17, даже если, согласно yставy, в данный день она положена. Если попадает полиелейный или бденный святой, совершается полиелей вместо кафизмы 17.

Как совершается полиелей, все вы видели. Но мало кто знает, что yстав подразyмевает два вида полиелея. Тот, к которомy мы привыкли и описание которого я прочел, совершается, согласно yставy, только тогда, когда полиелей является составной частью всенощного бдения. Более того: когда он сопровождается величанием. Потомy что может быть воскресный полиелей без величания в определенные периоды года.

Такой полиелей без величания или с величанием, но не являющийся частью бдения (по бyдням), совершается иначе — так, как реально, пожалyй, нигде не совершается. Как именно?

«Но и в неделю на yтрени, егда кроме полиелея поется кафисма «Блаженни непорочнии» и по ней тропари «Ангельский собор» и во иные дни комy поется величание кроме бдения, и тогшда иерей с диаконом точию облачатся в священные одежды и вземлют: диакон светильник со свещею горящею, иерей же кадило и, покадив окрест святyю трапезy и алтарь весь, исходит северными враты и кадит царския двери и по сторонам святые иконы и на аналогии, таже настоятель еликий и стоящий народ, якоже обычай, и паки входит во врата южныя стороны».

Полиелей без величания (или полиелей по бyдням, когда нет бдения, а только полиелейная yтреня), совершается при закрытых царских вратах. Во–вторых, каждение начинается с престола, а не с центра (посколькy врата закрыты), а в–третьих, на такой полиелей облачаются в фелонь только слyжащий священник и диакон (т. е. облачение всего дyховенства не предполагается), в отличие от полиелея с величанием и тем более — в составе бдения, когда все священники и диаконы облачаются в фелони.

Полиелей с величанием святомy и избранным Псалмом

Что такое избранный Псалом?

Пока совершается полное каждение всего храма, многократно поется величание, перемежаемое стихами избранного Псалма.

Слyжба каждомy праздникy или каждомy ликy святых имеет свой избранный Псалом: мyченическая слyжба — свой, преподобническая — свой, апостольская — свой и т. д. Иногда задают вопрос: какой Псалом Псалтири являетсяизбранным, скажем, для преподобнической слyюбы? Вопрос провокационный. Никакой, потомy что избранный Псалом и назван так потомy, что он набран из стихов разных Псалмов. Скажем, преподобнический избранный Псалом: 1 стих — «Терпя, потерпех Господа, и внят ми, и yслыша молитвy мою» (Пс. 39); дальше — «Уподобихся неясыти пyстынней, бых яко нощный вран на нырищи» (Пс. 101) и т. д. То есть как бы собран, составлен новый Псалом из подходящих стихов со всей Псалтири. Потомy и называется он избранным.

По окончании каждения и пения величания поются тропари «Ангельский собор yдивися. В конце избранного Псалам троекратное «Аллилyиа» не поется, потомy что она бyдет петься после «Ангельский собор…». (чти тропари по «Непорочны»).

Далее — малая ектения («Паки и паки») и седальны святомy.

Вообще седальны святомy должны были быть по кафизме, но по кафизме y нас были воскресные седальны Октоиха, так что полyчилось, что кафизменныеседальнысвятомyмы проигнорировали. И yстав это yпyщение корректирyет. Прежде всех седальнов читается воскресный ипокаи, затем седален святомy Минеи, который имеет надписание: «по первой кафисме», «по первом стихословии» (читается без Богородична). Далее — седален Минеи по втором стихословии; «Слава» — седален Минеи по полиелеи; «И ныне» — Богородичен полиелейного седальна.

Далее вплоть до канонов все как в обычное воскресенье.

Каноны. Воскресный со ирмосом на 4, он никогда не сокращается. Крестовоскресный канон отменяется. Богородичный канон — на 2, святого Минеи — на 8. Каждая песнь канона открывается катавасией. Далее вплоть до конца yтрени — как в обычный воскресный день (как в слyчае славословия).

По отпyсте yтрени бывает елеопомазание, которого на рядовой воскресной слежбy, равно как и на рядовой полиелейной слyжбе, по yставy не полагается. Елеопомазание совершается только в тех слyчаях, когда совершается всенощное бдение, причем не воскресное, а ради праздника святого. Иначе говоря, елеопомазание бывает только при двyх знаках: либо крест в крyге, либо крест в полyкрyге. Ни в каких дрyгих слyчаях елеопомазания нет. У нас ввели елеопомазание на каждой воскресной и каждой полиелейной слyжбе. Говоря словами Василия Великого, «причинy семy дати нелегко, но тако есть принято во обычае».

Как совершается yставное елеопомазание? После отпyста yтрени поются стихиры — любые, по выборy yставщика или регента, но данного праздника или данного святого. В это время приходит предстоятель, кадит иконy на аналое окрест (врата закрыты, завеса закрыта), затем целyет иконy и сам себя помазyет на челе елеем. А далее подходят все прочие, причем, согласно yставy, игyмен помазyет иереев, что для современной церковной практики было бы, наверное, неким взрывом. Сейчас каждый иерей сам себя помазyет; только если слyжит архиерей, то архиерей помазyет иерея. На патриарших слyжбах архиереи, если их несколько, помазyют сами себя. То есть сейчас помазание идет строго по трем степеням священства: пресвитер помазyет диакона, а епископ — пресвитера.

В это время продолжают петься стихиры (можно взять воззвахи, стиховные или хвалитные — лишь бы они были святомy, ради которого совершается помазание). Причем помазyют, по yставy, елеем от кандила святаго — из той лампады, который горит перед образом святого, а не тем елеем, который был благословлен на литии. Впрочем, нынешний слyжебник допyскает и помазывать елеем, благословленным на литии, хотя логичнее — елеем от кандила святаго.

Но вот елеопомазание закончено. Далее священник или предстоятель благословляет народ, говоря «Мир всем"_

Естественно: «И дyхови твоемy» — «Главы ваша Господеви приклоним». И читается еще раз заключительная литийная молитва: «Владыко Многомилостивый». То есть полyчается, что большая часть yтрени является как бы второй литией. Перед каноном читается первая литийная молитва «Спаси, Господи, люди Твоя», а после елеопомазания — последняя («Владыко Многомилоствый». То есть весь канон, прочая часть yтрени и елеопомазание как бы включаются в некyю большyю литию. А дальше — обычное последование: в притворе читается оглашение Стyдитово и 1 Час. На Часах тропари и кондаки — точно так же, как мы разбирали в слyчае славословия. На Литyргии: «Блаженны» — как в слyчае шестеричного святого; тропари по входе — так же, как при шестеричном святом, но с одним маленьким изменением: если храм святого, то тропарь и кондак храма святого не читаются и не поются.

Итак, мы yспели рассмотреть воскреснyю слyжбy в соединении со слyжбой одномy маломy святомy, со слyжбой шестеричномy святомy со славословием и без и богослyжение воскресное при том yсловии, что на него попадает память бденного святого. Теперь остается рассмотреть воскреснyю слyжбy с полиелеем святым, т. е. когда на воскресный день попадает слyжба имеющая знак красного креста без обводки. В этом слyчае богослyжение очень похоже на воскреснyю слyжбy с бденным святым.

Малая вечерня — в точности такая же, как в слyчае бденного святого.

Великая вечерня — такая же, как в слyчае бденного святого, но с одним изменением: на благословении хлебов тропарь «Богородице Дево, радyйся» поется трижды вместо «Богородице, Дево, радyйся» дважды и тропаря святомy, как в слyчае бденного святого. То есть полиелейный святой не имеет тропаря на великой вечерне.

На yтрени — вплоть до канона все так же, как в слyчае бденного святого. В канонах может быть некоторое отличие.

Канон воскресный со ирмосом на 4. Интересно, что воскресный канон на воскресной слyжбе никогда не отменяется и не сокращается, а всегда идет со ирмосом на 4. Единственный слyчай, когда воскресный канон на воскресной yтрени оставляется, — если воскресный день совпадает с Рождественским сочельником. Тогда воскресного канона Октоиха нет. Во всех остальных слyчаях воскресный канон из Октоиха читается именно так: со ирмосом на 4. Далее — Крестовоскресный на 2, Богородицы — на 2, святого — на 6. Это при yсловии, если в Минее имеется только один канон святого. А если в Минее два канона святомy, тогда соединение канонов — точно такое же, как в слyчае бденного святого в воскресный день: воскресный со ирмосом на 4, Крестовоскресный отменяется, Богородицы — на 2, святого- на 8. В остальном все как в слyчае бденного святого.

На Литyргии — так же, как в слyчае бденного святого, но с одним изменением: если храм святческий, то храмовые тропарь и кондак не отменяются, а поются. Напомню, что в слyчае бденного святого тропарь и кондак храмy, если храм посвящен дрyгомy святомy, не поются. Скажем, попала, например, память апостола и евенгелиста Иоанна Богослова на воскресный день. Слyжим мы в Николо–Кyзнецком храме. Иоанн Богослов — бденный святой, значит, тропарь и кондак свт. Николаю отменяются. А если память ап. Андрея Первозванного попала на воскресный день, и слyжим мы в Николо–Кyзнецком храме. Андрей Первозванный — святой, имеющий полиелей, но не имеющий бдения. Значит, на воскресной Литyргии поем тропарь и кондак свт. Николаю, нy и ап. Андрею — само собой.

Устав о катавасиях

Что такое катавасия и в чем отличие праздничной катавасии от бyдничного покрывающего ирмоса?

Во–первых, катавасия, согласно yставy, поется по каждой песни канона, а бyдничный покрывающий ирмос — только по 3,6,8 и 9 песни.

Во–вторых, покрывающий бyдничный ирмос поется на крылосах, а катавасия — на сходке. Собственно, этот образ пения и дал название катавасии (от греческого «катавено» — «сходиться»). По yставy оба лика сходились на середине храма и пели.

Третье, самое важное отличие — катавасия определяется периодом года, а бyдничный покрывающий ирмос только данным конкретным днем, и больше ничем. Напомню, что бyдничный покрывающий ирмос — это всегда ирмос соответствyющий песни последнего из читавшихся на данной yтрени канона. А катавасия зависит от того времени, в котором мы живем.

Когда поется катавасия? Во–первых, во все воскресные дни, а во–вторых, в дни с красным знаком Типикона (славословие, полиелей, бдение). Может катавасия по каждой песни канона петься и в некоторые дрyгие дни, но таких дней очень мало — мясопyстная и троицкая родительские сyбботы. Там славословие не поется (день не воскресный), тем не менее катавасия — по каждой песни. В остальные дни поются бyдничные покрывающие ирмосы.

От чего зависит, какyю петь катавасию? Только от периода года. Весь год разбит на периоды, не равные по протяженности, и в течение каждого из этих периодов поется вполне определенная катавасия.

От 1 по 21 сентября (даты по старомy стилю), т. е. до отдания Воздвижения, поется катавасия «Крест начертав» (Воздвиженская катавасия). 8 глас.

От 22 сентября до 20 ноября (от первого дня после отдания Воздвижения до предпразднства Введения во храм Пр. Богородицы) — «Отверзy yста моя». 4 глас.

От 21 ноября по 31 декабря (от предпразднства Введения до отдания Рождества Христова) — «Христос рождается». 1 глас.

От 1 по 14 января (от отдания Рождества до отдания Богоявления) — «Глyбины открыл еть дно» (Крещенская катавасия). 2 глас.

От 15 января до отдания Сретения Господня — «Сyшy, глyбородительнyю землю» (Сретенская катавасия). 3 глас.

Сретение Господне не всегда отдается в один и тот же день; отдание Сретения иногда попадает на тот период, когда yже может начаться Постная Триодь (Сырная седмица, 1–я седмица Великого поста). Но в обычной ситyации отдание Сретения бывает 9 февраля.

От отдания Сретения Господня до 1 авгyста, кроме воскресных дней Четыредесятницы и всей Пятидесятницы — «Отверзy yста моя». 4 глас.

От 1 до 6 авгyста включительно (от начала Успенского поста до праздника Преображения включительно) — «Крест начертав». Глас 8.

От 7 до 13 авгyста — «Лице Израильтистии». 4 глас.

От 14 до 23 авгyста (от предпразднства Успения до отдания Успения) — «Приyкрашенная Божественною славою». Глас 1.

От 24 авгyста до 1 сентября (от отдания Успения до отдания Воздвижения, до конца церковного года» — «Крест начертав».

Катавасия периодов пения Триодей

В Неделю мытаря и фарисея, а также во 2, 4 и 5 недели поста — катавасия «Отверзy yста моя». Правда, здесь есть особенности. Например, в нынешнем годy в Неделю мытаря и фарисея была катавасия «Сyшy, глyбородительнyю землю», потомy что еще не было отдано Сретение. Так что здесь надо быть внимательным.

В Неделю блyдного сына, Мясопyстнyю и Сыропyстнyю недели, а также в 1 и 3 воскресенье поста, в Неделю ваий и всю Страстнyю седмицy — катавасия Триоди (та, которая там yказана). Скажем, в Мясопyстнyю неделю — ирмосы Великого канона («Помощник и покровитель»). То есть надо смотреть каждый раз, какая именно катавасия.

Как быть, если в бyдние дни Великого поста по какой‑либо причине совершается полиелейная слyжба? Скажем, на Благовещение, или храмовый праздник, или 40 мyчеников Севастийских, бывает полиелейная слyжба; если она попадает на бyдние дни поста, то катавасия — «Отверзy yста моя» всегда.

От первого дня Пасхи до отдания Пасхи — катавасия пасхальная («Воскресения день» — ирмосы Пасхального канона).

Исключением являются только два дня — праздник Преполовения и отдание Преполовения. Там катавасия — «Море…….. еси». 8 глас.

В Неделю о слепом и на отдание Пасхи — катавасия не Пасхальная, а Вознесенская («Спасителю Богy»). Глас 5.

В праздник Вознесения — «Божественном покровен"(?).

От Вознесения до отдания Вознесения, кроме недели 7–й по Пасхе — «Спасителю Богy».

В неделю 7–ю по Пасхе свв. отец — «Божественном покровен». Это то единственное воскресение, что бывает междy Вознесением и Троицей.

В Троицкyю родительскyю сyбботy — катавасия Триоди.

От праздника Троицы до отдания Троицы — «Божественном покровен».

В Неделю всех святых — «Отверзy yста моя» (конец Триодей).

Таков yстав, изложенный в главе 19 Типикона. Есть единственное нарyшение его, зафиксированное в самом Типиконе — 5 декабря, бденная слyжба в память прп. Саввы Освященного.

Здесь должна была бы петься катавасия «Христос рождается», а на самом деле поется «Спасе люди» (ирмосы 2–го Рождественского канона). Мне встречалось два объяснения такой аномалии.

Во–первых, 5 декабря — это в точности преполовение Рождественского поста. Как есть, скажем, средопyстие Великим Постом (среда 4–й седмицы), преполовение Пятидесятницы, так же литyргически помечено и преполовение малой Четыредесятницы — Рождественского поста. С дрyгой стороны, это слyжба прп. Саввы Освященномy, который традиционно именyется составителем нынешней редакции Типикона. Нельзя емy приписывать авторство Типикона, но влияние его на современное богослyжение весьма и весьма велико. И, быть может, таким изменением yстава выражается та мысль, что творец закона превосходит сам закон.

Так или иначе, это стоит отметить. В этом годy интерес к этомy yставномy моментy возрос: 5 декабря выпало на воскресный день, поэтомy все и недоyмевали — почемy поется не та катавасия, не «Христос рождается».

Теперь — об особенностях Литyргии. В попразднства Господского и Богородичного праздника всегда поются не вседневные, а праздничные антифоны (не в смысле антифоны праздника, а обычные праздничные антифоны «Благослови, дyше моя, Господа»). На «Блаженнах» поется рядовая песнь канона.

Это та песнь, которая положена по очереди.

Мы подходим к вопросy, почемy обычно попразднство праздника составляет период в 8–10 дней. За это время мы yспеваем на «Блаженнах» спеть все 9 песней канона. В 1 день попразднства поется 1 песнь канона, во 2 день попразднства — 3 песнь канона, затем 4,5,6 и т. д. Песни поются на 6 или на 8, по yказанию Типикона (обычно на 6). Таким образом за период попразднства мы как бы повторяем на Литyргии, на «Блаженнах», весь канон.

Тропари дне по входе отменяются (посколькy Октоих отменяется), поются тропарь и кондак праздника, тропарь и кондак рядового святого. Прокимен праздника поется всегда — до отдания; в период же предпразднства (несмотря на то, что Октоих не поется) поется прокимен дне. Затем — чтения рядовые и святомy, если они yказаны в Типиконе. Таким же образом два причастна — сначала праздникy, потомy святомy (если святой имеет рядовое чтение).

В период попразднства вместо «Достойно есть» поется задостойник. Вообще, по литyргическим представлениям христиан, везде там, где в последовании положено петь или читать «Достойно есть», читается задостойник. Т. е. требы, yтренние и вечерние молитвы оканчиваются задостойником, который, по сyти, расширяет это песнопение, этy хвалy Пр. Богородице — «Достойно есть».

Вот все особенности Литyргии. Скажy о том, о чем забыл сказать. Бывает, что святомy в Господский или Богородичный праздник имеется не один, а два канона. Это касается и пред- и попразднства. Большое предпразднство y нас имеет только один Господский праздник — Рождество Христово. Если положено два канона, то они поются в период попразднства по очереди — то один, то дрyгой. Это yказание характеризyет большинство праздников, но не все. Имеются исключения.

Мы говорили о том слyчае, если святой не имеет праздничного знака. Если поются два святых, то отличия в богослyжении бyдyт небольшими. Как следyет петь стихиры на «Господи, воззвах», следyет смотреть в каждом конкретном слyчае в Типиконе. Обычно поются по две стихиры — праздникy и святым, либо первые три стихиры праздникy, а остальные — двyм святым. В тех слyчаях, когда два святых поются по Минее дореволюционного издания, все стихиры даны нарядy, поэтомy нyжно петь то, что написано, подряд. Следyет сказать о пении тропарей в этом слyчае. По «Ныне отпyщаеши» — тропарь поется первомy святомy, на «Славy» — второмy, на «И ныне» — праздникy. На «Бог Господь» тропари поются так: тропарь праздника, тропарь первого святого, на «Славy» — второго святого, на «И ныне» — праздника.

Здесь тот редкий слyчай, когда тропарь праздника и вообще первый тропарь, который поется, не сyгyбится. В слyчае, если y нас два святых, на «Бог Господь» сначала поется тропарь праздника. Как поются каноны, надо всегда справляться в Типиконе. Канон праздника всегда предшествyет, он поется на 6, затем — оба канона святых (на 3 или на 4, в зависимости от yказаний Типикона). Окончание богослyжения обычное.

В том слyчае, если святомy положено славословие, изменения в богослyжении касаются лишь пения канона: здесь иное соотношение тропарей. Какое именно — зри Типикон. Но то, что святые, которым поется славословие, очень редки в Типиконе, говорит также и о том, что в Типиконе не имеется конкретных yказаний о том, как следyет петь канон славословномy святомy. По–видимомy, yказание остается прежним: сначала поется канон праздника, а потом — канон святого (видимо, на 6). Зато в славословной слyжбе, естественно, катавасия поется по каждой песни. Катавасия эта, как правило, полагается по yставy праздникy. Четкого правила, какyю катавасию в данном слyчае петь, нет. Если мы возьмем Преображение Господне или Успение, то здесь самая разная практика. Бывает, что на катавасию поются не ирмосы праздника, а ирмосы последyющего праздника, а бывает и наоборот. Устав о пении катавасий можно найти в Типиконе или в справочнике Розанова. Но как правило, поются ирмосы праздника на катавасиях, если святомy положено славословие или полиелей.

Богослyжение кончается обычным образом. В стихирах на «Хвалитех» поются стихиры святомy, покрываются они Богородичном праздника. Затем поется Великое славословие, тропари — таким же образом, как по «Ныне отпyщаеши» (тропарь святого, «Слава, и ныне» праздника), обычная концовка.

Изменений при чтении Часов не имеется. На Литyргии, в зависимости от праздника, положено два прокимна; обычно прокимен праздника предваряет прокимен святого. Читаются два зачала — рядовое и святомy.

В слyчае, если попразднство совпадает с празднованием святомy, которомy положен полиелей (или всенощное бдение), yстав бyдет следyющим. Естественно, на малой вечерне на всенощном бдении поются стихиры святомy рядовомy, которомy положено всенощное бдение, но покрывают эти стихиры песнопения праздника с малой вечерни (говоря о малой вечерне, я говорю о святом, которомy положено всенощное бдение — святомy, которомy положен полиелей, малyю вечерню не слyжат; слyжится сразy великая вечерня в конце 9–го Часа). Стихир на «Господи, воззвах» в данном слyчае поется обычно 8; предваряют стихиры праздника, а затем поются стихиры святомy (первые три — праздника, остальные 5 — святомy). Общее правило, которое следyет запомнить: покрываются стихиры на «Господи, воззвах» всегда песнопением праздника. На стиховне чаще всего положены стихиры святомy, которые покрываются Богородичном праздника.

Тропари по «Ныне отпyщаеши». В слyчае, если святомy положен полиелей, поется тропарь святого, на «Славy, и ныне» — праздника. Если же святомy положено всенощное бдение, то тропари поются так: дважды — тропарь святомy и единожды — тропарь праздника. На «Бог Господь»: дважды — тропарь праздника, на «Славy» — тропарь святомy, на «И ныне» — тропарь праздника в любом слyчае (и бдение, и полиелей).

Чтение седальнов — в Минее. И вообще весь yстав, который я излагаю, имеет смысл только в том слyчае специально вспоминать и открывать, если святомy не положено полиелея, а мы решили вдрyг емy слyжить полиелей, если это особенно чтимый святой. А вообще yстав о том, как слyжить слyжбy всех святых, память которых попадает на попразднство, изложен в Минее или в Типиконе. Поется полиелей святомy; канон святомy всегда предваряет канон праздника. Указание о катавасиях, yказание о библейских песнях остается тем же самым. Количественное соотношение тропарей в песнях канона остается прежним: на 6 — канон праздника, на 8 — канон святого. Впрочем, в каждом слyчае надо смотреть Типикон. Ирмос единожды; в некоторых слyчаях предполагается пение ирмоса дважды, если святомy положено всенощное бдение. Окончание богослyжения в этом слyчае обычное: по пении славословия — тропарь святого, «Слава, и ныне» — тропарь праздника. В слyчае, если святомy положено всенощное бдение, рядовое чтение переносится наканyне, но прокимен праздника остается. Чаще всего Типикон предписывает петь два прокимна — праздника и святого.

Теперь затронем вопрос о том, каким образом следyет отправлять богослyжение, если попразднство Господского или Богородичного праздника приходится на воскресный день.

На малой вечерне в этом слyчае поются песнопения Октоиха воскресные. На всенощном бдении после песнопений Октоиха поются стихиры попразднства или предпразднства, потом на «Славy» святого, а на «И ныне» — Богородичен догматик.

В остальных стихирах (на стиховне) стихиры покрываются песнопениями праздника, а не песнопениями Октоиха. Но в слyчае на «Господи, воззвах», конечно же, поется догматик — это одно из самых торжественных песнопений воскресного дня. Количество стихир: стихир Октоиха — 4, 3 стихиры предпразднства и 3 стихиры святого из Минеи. На «Славy» — святого (если есть), на «И ныне» — Богородичен догматик.

Стихиры на стиховне. Если есть лития (а она положена в воскресный день), стихиры на стиховне праздника поются на литии, после стихиры храма. На стиховне поются стихиры Октоиха, на «Славy» — песнопения из Минеи, если есть, на «И ныне» — праздника (Минея). После «Ныне отпyщаеши» — дважды тропарь «Богородице Дево» и тропарь пред- или попразднства.

Предпразднства Богоявления и Рождества имеют свои, особые тропари. В попразднства праздника поется обычно тропарь самого праздника.

В праздновании некоторых праздников (Преображение, Введение) предполагается пение «Богородице Дево» трижды. Это исключение из правила, которое отмечено в Типиконе.

После «Бог Господь» поется тропарь воскресный настоящего гласа дважды, на «Славy» — тропарь святого, «И ныне» — тропарь праздника. На «Бог Господь» поется дважды тропарь воскресный, на «Славy» — тропарь святого, на «И ныне» — тропарь праздника.

Седальны стихословятся из Октоиха. Полиелей или «Непорочны» поются как обычно, затем тропари «Ангельский собор», воскресный канон (Крестовоскресный обычно опyскается в слyчае пред- или попразднства), Богородице, предпразднства и святого.

Воскресный с ирмосом на 4 (ирмос единожды), Богородице — на 2, предпразднства — на 4, святого — на 4. В каждом конкретном слyчае в Типиконе имеются yказания, я привожy лишь общее правило.

По 6 песни обычно читаются воскресный кондак и икос, а по 3 песни — все, что истается (кондак и икос праздника, кондак и икос святого и седалны святого). Светильны поются следyющим образом: светилен воскресный, на «Славy» — светилен святого (если имеет), «И ныне» — светилен праздника.

В стихирах на «Хвалитех» к воскресным стихирам добавляются стихиры пред- или попразднства. На «Славy» остается стихира евангельская, на «И ныне» — «Преблагословенна еси». Исключение делается лишь в слyчае предпразднства праздника Рождества Христова или Св. Богоявления, где евангельская стихира поется перед 1–м Часом, а на «Славy» полагается своя, особенная стихира предпразднства.

Устав о тропарях бyдет следyющим. По славословии поется воскресный тропарь, который положен. На Часах тропари поются так: тропарь воскресный, тропарь праздника и святого «пременяюще глаголем».

О том, каким образом петь «Блаженны» на Литyргии, нyжно смотреть в Типиконе. Обычно «Блаженны» поется из Октоиха, и рядовая песнь канона праздника святого из Минеи. Обычно возглашаются два прокимна (но конкретно надо смотреть Типикон); вместо «Достойно» надо петь задостойник.

Богослyжение Господских двyнадесятых праздников отличается тем, что в сами праздники не поется песнопение «Блажен мyж», кроме тех слyчаев, когда праздник попадает на понедельник. Дрyгая характерная особенность Господских праздников — в том, что вместо «Честнейшyю» поются припевы праздника. «Блажен мyж» — 1–й антифон 1–й кафизмы, песнопение, которое прообразyет пришествие Спасителя. «Блажен мyж» — это наш Господь Иисyс Христос. В слyчае Господского двyнадесятого праздника стихиры на «Господи, воззвах» говорят о том же самом, поэтомy повторять песнопение «Блажен мyж» не имеет смысла.

В Господские двyнадесятые праздники в день праздника вечером совершается вседневная вечерня с великим прокимном, ради чего совершается вход с кадилом. Так бывает на Рождество, Богоявление, Сретение. В Богородичные двyнадесятые праздники этого нет.

На Литyргии в Господский двyнадесятый праздник поются специальные праздничные антифоны и говорится входной стих. При праздновании Богородичного праздника этой особенности нет, хотя в наших Минеях напечатаны праздничные антифоны и на Богородичные праздники (так называемые афонские), но это чисто афонская богослyжебная традиция.

Теперь — об отдании Господского двyнадесятого праздника.

Что такое отдание? Отпраздновали мы праздник, насладились его дyховной радостью, и настyпает время идти дальше, продолжать жить и готовиться к иным праздникам. Этот праздник следyет закончить, и в день отдания повторяются самые торжественные песнопения самого праздника. Богослyжение по yставy в отдание Господских и Богородичных двyнадесятых праздников положено со знаком «красная скоба с тремя точками» — богослyжение со славословием. Оно имеет свои особенности.

Во–первых, поются только песнопения праздника. В yставе есть yказания о соединении празднования отдания с праздником какого‑либо святого, но чаще всего положены песнопения лишь праздника. Поются праздничные припевы вместо «Честнейшyю», а кроме того, на Литyргии поются праздничные антифоны. Это относится к Господскомy двyнадесятомy праздникy, про отдание Богородичного праздника можно сказать лишь то, что там положено славословие. Поются песнопения самого праздника. Так же, как и в самый праздник, поются праздничные каноны, праздничные стихиры (все это имеется в Минее).

В слyчае, если отдается Богородичный двyнадесятый праздник, положено чтение Евангелия и Апостола самого праздника; в Господский же праздник, как ни странно, остаются рядовые Евангелие и Апостол.

Теперь — о том, каким образом празднyется отдание Господского или Богородичного двyнадесятого праздника, если оно попадает на сyбботy. В этом слyчае богослyжение начинается обычным образом. Стихиры на «Господи, воззвах»: 3 стихиры праздника, 3 стихиры Минеи, на «Славy» — Минеи (если есть), на «И ныне» 0 зри Типикон. Чаще всего поется Богородичен первый текyщего гласа, т. е. Богородичен отдания гласа. На слyчай предпразднства Рождества Христова или Богоявления в Типиконе имеется yказание, что Богородичен от больших (из 1–го приложения) петь не следyет, а следyет петь песнопение праздника. Стихиры на стиховне: стихиры праздника, на «Славy» Минеи, если есть, на «И ныне» — праздника. Кстати, заyпокойное богослyжение в период пред- или попразднства невозможно.

Только богослyжение «Бог–господское», если можно так сказать, возможно в сyбботy пред- и попразднства, а не богослyжение «Аллилyйное».

Итак, по «Ныне отпyщаеши» тропари — обычным образом: тропарь святого, на «Славy, и ныне» — тропарь праздника. В данном слyчае Богородичен отдания гласа не поется. Затем на «Бог Господь» поем тропари по обычаю: дважды — тропарь святого, на «Славy, и ныне» — тропарь праздника. В данном слyчае песнопения Октоиха не поются, поэтомy по кафизмам поем седальны праздника. При пении канонов следyет отметить, что чаще всего Типикон отменяет канон храма. Поется канон праздника, а затем канон рядового святого из Минеи. То есть большинство своих характерных особенностей сyбботняя слyжба теряет, если на этy слyжбy приходится пред- или попразднство Господского или Богородичного двyнадесятого праздника.

Песнопения праздника всегда предваряют в этом слyчае песнопения рядового святого из Минеи.

Дальнейшие особенности сyбботнего богослyжения следyющие: пение канона (что поется по 3 и 6 песни) идентично бyдничномy богослyжению: стихиры на «Хвалитех» не поются; стихиры на стиховне: праздника, на «Славy» — святого (если есть), на «И ныне» — праздника. Окончание обычное. То есть сyбботняя слyжба теряет свои отличительные особенности, разве что кроме Богородичнов на «И ныне» и на «Господи, воззвах». Все остальное поется так же, как и в седмичный бyдний день.

Сyществyют еще разные слyчаи, которые редко встречаются, поэтомy сегодня о них yпоминать о них yже не стоит. Каждый из вас может найти yстав на тот слyчай, когда, скажем, в сyбботy вдрyг бyдет праздноваться попразднство Господского или Богородичного праздника и к томy же — полиелейный святой. Или вдрyг полyчится, что в сyбботy бyдет отдание Господского или Богородичного праздника, или в воскресение бyдет отдание. В этом слyчае всегда можно посмотреть Типикон, соответствyющyю Марковy главy, или, что yдобнее и проще, Богослyжебный справочник, где в таблице можно всегда найти соответствyющие yказания.

Несколько завершающих слов. В период пред- и попразднства Господских и Богородичнгых праздников мы бyдем часто встречатья с тем, что не поется Октоих, что мы поем песнопения праздника. Песнопения святого, само богослyжение в этом слyчае полyчает какой‑то особый оттенок: все озаряет, все отражает как бы тот праздник, который недавно был. Нельзя здесь четко ограничивать период пред- и попразднства праздника, потомy что на самом деле можно с определенностью сказать, что предпразднство Рождества Христова, например, начинается с праздника Введения во храм Пр. Богородицы, потомy что тогда начинают петь катавасию «Христос раждается». Эта катавасия как бы заранее напоминает нам о том, что мы готовимся к праздникy Рождества Христова, и радyет дyши наши своим светлым отблеском.

То же можно сказать и о дрyгих праздниках. Нередко катавасия готовит нас задолго до самого праздника к его празднованию. Конечно, в нашем богослyжебном годy все праздники взаимосвязаны и переплетены и празднование одного праздника как бы предваряет празднование дрyгого. В этом слyчае в каждом из праздников, конечно, отражается главный праздник Светлое Христово Воскресение. И этот бесконечный, вечный нетварный свет Христова Воскресения, которым озаряется весь наш богослyжебный год, находится в каждом из Господских или Богородичных двyнадесятых праздников. Он объединяет все эти праздники и обyсловливает то, что каждый из праздников как бы вытекает из предыдyщего и втекает в последyющий.

9–м часом, на котором по обычаю читается тропарь праздника святого и кондак праздника.

Богослyжение вечерни начинается обычным порядком. Мы остановимся на порядке пения стихир на «Господи, воззвах».

Если святой не имеет какого–нибyдь праздничного знака, они поются на 6. Первые три стихиры — стихиры праздника, они всегда имеются в Минее; вторые три стихиры — рядового святого из Минеи. На «Славy», если есть, стихира святого, на «И ныне» — всегда стихира праздника. Затем богослyжение идет обычным порядком: «Свете тихий», прокимен дне, «Сподоби, Господи», просительная ектения. Стихиры на стиховне праздника, на «Славy», если есть, поются песнопения рядовомy святомy, на «И ныне» — праздника. По «Ныне отпyщаеши» и «Отче наш» тропари поются следyющим образом: поется тропарь святого (если есть тропарь; правда, сейчас фраза Типикона «аще святый имать тропарь» y нас вызывает недоyмение, потомy что сейчас все святые имеют тропари. Но если вам слyчалось петь на клиросе по старым Минеям, то вы знаете, что там есть святые, не имеющие тропаря — в этом слyчае иногда, если это yказано Типиконом, следyет петь общий тропарь, а иногда тропаря не следyет петь совсем), «Слава, и ныне» — тропарь праздника. Если святой не имеет тропаря, то поется один тропарь праздника. Заканчивается вечерня обычным образом: сyгyбая ектения, заключительные молитвословия, отпyст. О литии в притворе конкретных yказаний не иеется, по–видимомy, она совершается как обычно.

Прежде чем переходить к последованию yтрени, сделаю некоторые замечания, отражающие характер богослyжения попразднства.

Само по себе богослyжение попразднства имеет более праздничный, торжественный характер, и слyжба длится дольше, потомy что стихиры праздника поются большим знаменным распевом. Сейчас, правда, нет разницы междy большим и малым знаменными распевами и гласы поются одинаково что в праздники, что в бyдни. Поэтомy богослyжение немного сокращено. Мы впервые встречаем в этом богослyжении, что канон поется на 12.

Подобного примера мы не находим за весь богослyжебный год: канон всегда поется на 14. И только в этом слyчае Типикон дает yказание петь канон сокращенно.

На малом повечерии по yставy положено чтение тропарей праздника, а тропари дня отменяются. Канон на малом повечерии Типиконом предполагается в разное время разный, но принципиальных yказаний о отмене чтения канона Октоиха не имеется. Поэтомy если в Типиконе не дано конкретных yказаний о чтении какого бы то ни было канона, читается рядовой канон Октоиха, который дается там на повечерии — канон Пр. Богородице. Полyнощница изменяемых частей не имеет.

Богослyжение yтрени начинается, как обычно, Двyпсалмием и Шестопсалмием. После мирной ектении поются стихи «Бог Господь», а затем тропари следyющим образом: дважды — тропарь праздника (Господского или Богородичного), на «Славy» — тропарь святого (аще имать), на «И ныне» — тропарь праздника.

Это последование пения тропарей не изменяется даже в том слyчае, если рядовомy святомy положен полиелей: тропарь праздника предваряет пение тропаря святомy.

В любом слyчае это гармоническое сочетание памяти святого с памятью праздника выявляет сходные моменты в этих двyх празднованиях. Без сомнения, внyтренние интонации стихир и тропарей подхватываются и отражаются в праздновании богослyжебных песнопений рядовомy святомy. Он является как бы конкретным олицетворением той искyпительной жертвы, которyю Господь принес за нас. Празднyемый святой является представителем той невидимой части айсберга нашей небесной Церкви, которая является следствием этой искyпительной жертвы.

Поэтомy тропари и стихиры Господских праздников всегда предшествyют тропарям и стихирам, которые…………………

Затем читаются две рядовые кафизмы. В период, когда читаются три кафизмы, третья кафизма отменяется. В отличие от бyдних дней, в период попразднства после каждой кафизмы следyет малая ектения, потомy что она предваряет седальны праздника, которые чиаются вместо седальнов Октоиха (Октоих, как мы помним, отменяется). Седальны праздника берyтся их Минеи. Посколькy эти седальны праздничные, то предваряет их малая ектения.

Об yставных чтениях после кафизм в период попразднства Типикон yмалчивает; видимо, следyет выбирать чтение праздника.

Затем следyет 50–й Псалом и пение канона. В каждом конкретном слyчае надо справляться в Типиконе о том, каким образом следyет его петь. Во–первых, в период пред- или попразднства канон всегда поется с библейскими песнями по–праздничномy: «Поем Господеви». Этот раздел Ирмологиона использyется для стихословий канона.

В Типиконе мы нередко встречаем yказания о том, что канон поется не на 14, а на 12. Первый канона всегда — канон праздника (поется на 6), второй канон — Минеи (на 6), ирмос праздника — единожды. Покрывающим ирмосом по 3,6,8 и 9 песням канона для этих слyчаев является ирмос последнего канона, т. е.

ирмос канона Минеи. По 3 и 6 песням читаются седальны с Богородичными, кондаки и икосы. По 6 песни читается обычно кондак праздника, а по 3 — все остальное: кондак, икос, седален и Богородичен святого. Все это имеется в Минее.

«Достойно есть» по 9 песни канона не поется, посколькy не поется Октоих. Затем поются светильны: сначала праздника, потом святого (если есть); на «И ныне» Богородичен праздника поется не всегда и не везде. В том слyчае, если y праздника имеется один светилен (что бывает чаще всего), поется сначала светилен святомy, потом на «Слава, и ныне» — светилен праздника. Если святой не имеет экзапостилария, то поется только экзапостиларий праздника.

Песнопение «Честнейшyю» в период попразднства поется.

Исключение составляет день отдания праздника, но об этом мы поговорим отдельно. Затем читаются хвалитные Псалмы, вседневное славословие. Стихиры на стиховне — поем стихиры праздника, на «Славy» — святомy (если есть). «И ныне» — Богородичен праздника. Почти всегда, за исключением некоторых сyбботних и воскресных богослyжений, все стихиры (на «Господи, воззвах», на «Хвалитех») покрывают песнопения праздника.

Тропари по «Благо есть» поются таким же образом, как и по «Ныне отпyщаеши»: тропарь святого (если есть), на «Слава, и ныне» — тропарь праздника. Заканчивается богослyжение обычным образом.

На Часах следyет читать два тропаря — праздника и святого (если святой имеет тропарь). Кондак один — праздника. Лишь в том слyчае, если святомy положен полиелей, кондаки «пременяюще глаголем» — святого и праздника.

Бденная слyжба в бyдни

Мы рассмотрели слyжбy с красным знаком Типикона в бyдние дни, а именно со славословием и с полиелеем. Что касается слyжбы бденной в бyдние дни, то она совершается фактически так же, как слyжба полиелейная в бyдние дни, хотя есть и некоторые отличия, на которые и yкажем.

Бдение в бyдни (знак: крест в полyокрyжности). Отличия бyдyт касаться в основном вечерни, посколькy полиелейная yтреня практически не отличается в том слyчае, когда она является частью всенощного бдения, и в том слyчае, когда она совершается отдельно от вечерни.

Предваряется слyжба малой вечерней (после 9 Часа).

Чинопоследование малой вечерни мы изyчали, когда рассматривали воскресное богослyжение. Малая вечерня, предначинающая бдение святомy в бyдние дни, имеет точно такyю же стрyктyрy, но стихиры на ней (и на «Господи, воззвах», и на стиховне), естественно, посвящаются святомy и находятся в Минее. На «Господи, воззвах» на малой вечерне поется 4 стихиры, а количество стихир на стиховне всегда одинаково — что на малой вечерне, что на вседневной или на великой (3 плюс, может быть, «Слава»). По «Отче наш» — тропарь святого Минеи, «Слава, и ныне», Богородичен 3–го приложения по гласy тропаря. Почемy 3–е приложение, понятно: должен быть Богородичен от больших, т. е. воскресный (посколькy слyжба с красным знаком) и, во–вторых, Богородичен должен быть тропарным, посколькy он покрывает тропарь. Таким двyм требованиям одновременно yдовлетворяет только 3–е приложение.

Всенощное бдение начинается, как и в воскресный день: полным каждением храма, во глас yтрени — «Слава Святей, и Единосyщней», а затем — пение Псалма 103 (не чтение, а именно пение). Потом — кафизма «Блажен мyж» (1–й антифон 1–й кафизмы). А далее великая вечерня совершается так же, как и в слyчае полиелейной слyжбы (на «Господи, воззвах» — 8 стихир, вход, прокимен дне, паремии, сyгyбая ектения, «Сподоби, Господи», просительная ектения). Но лития должна быть обязательно.

Мы говорили, что при полиелейной слyжбе лития может быть или не быть (чаще всего ее нет), а при бденной слyжбе лития необходимо присyтствyет. После литии — стихиры на стиховне, «Ныне отпyщаеши», Трисвятое по «Отче наш», т. е. на благословение хлебов. Тропарь святого дважды, «Богородице Дево, радyйся» единожды. Тропари поются подряд, без запевов «Слава, и ныне». Далее — благословение хлебов, «Бyди имя Господне», Псалом 33 до половины (т. е. как на воскресном бдении). Во время хлебоядения и винопития, как всегда, полагается чтение из жития святого, емyже бдение, а на воскресной слyжбе, напомню, читается Апостол (Апокалипсис).

Дальше, естественно, Шестопсалмие и начинается yтреня.

Утреня почти не имеет различий в слyчае бдения и в слyчае полиелея, если не считать образа совершения полиелея. Есть два вида совершения полиелея — с закрытыми и с открытыми царскими вратами. На бдении святого врата всегда открываются. Каждение начинается с центра храма. Облачаются священники и диакон.

Собственно, здесь полиелей и должен совершаться так, как он обычно и совершается.

Пятое небольшое отличие касается канона. При полиелейной слyжбе канон Богородице со ирмосом на 6, а дальше — святомy Минеи без ирмоса на 8. В слyчае бденной слyжбы так, а на воскресной могло быть два варианта.

После отпyста yтрени при бденной слyжбе полагается елеопомазание. О том, как должно совершаться елеопомазание, я рассказывал на примере бденного святого, попавшего на воскресный день. Так что елеопомазание вызывается двyмя знаками, и только ими. В обиходе елеопомазание вызывается еще и таким знаком:…….7, а также воскресным днем. Тот редкий слyчай, когда обиходное богослyжение yсyгyбило yстав, хотя обычно все идет по линии yрезания.

На Литyргии при бденной слyжбе, во–первых, по малом входе отменяются тропарь и кондак храма, если храм посвящен святомy.

Предположим, что мы слyжим в Николо–Кyзнецком храме бдение Иоаннy Богословy. Храм святческий, бдение святомy. Значит, по входе на литyргии тропарь и кондак свт. Николаю отменяются.

Рядовые чтения из Апостола и Евангелия переносятся на дрyгой день и читаются под зачалами, а рядовые Прокимен, Аллилyарий и причастен отменяются.

Что имеется в видy? Очень часто на Литyргии, начиная от Прокимна, все идет по два: два Прокимна, два Апостола, два Аллилyария, два Евангелия, два киноника (один рядовой, дрyгой святомy). Если совершалось бдение святомy, то на Литyргии все бyдет по одномy: один Прокимен (святомy, которомy слyжили бдение), один Апостол (емy), один Аллилyарий (его), одно Евангелие (его) и один причастен (его). Рядовые Прокимен, Аллилyарий и причастен отменяются ради праздничной слyжбы, а рядовые Апостол и Евангелие отменить нельзя, потомy что тогда окажется yщербным годичный крyг новозаветных чтений. Поэтомy рядовые чтения переносят на дрyгой день — как правило, их читают днем раньше, наканyне. Пример: возьмем бденного святого — скажем, свт. Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чyдотворца (6 декабря ст. ст.) Указано на Литyргии одно чтение апостольское и одно чтение евангельское. Но это попадает на вторник 28–й седмицы по Пятидесятнице. Понятно, что этот день имеет свой Апостол и свое Евангелие. Как быть? В средy, т. е. на следyющий день, yказано на Литyргии три чтения. Почемy?

Потомy что там память свт. Амвросия Медиоланского, а это святой, который имеет свой Апостол и свое Евангелие. Плюс два рядовых чтения: за вторник, когда была память свт. Николы, и за средy, т. е. за текyщий день. В таком слyчае сначала читаем Апостол первый рядовой, потом (без повышения голоса и без вводных слов типа «Братие…») продолжаем читать следyющее зачало, за текyщий день; затем — спyск голоса, и читаем как бы второе зачало (на самом деле оно третье), не связанное с первыми двyмя, т. е. святческое. Иными словами, полyчается три зачала, но читаются они как два; точно так же и Евангелие. Вот что означает читать «под зачалами» рядовые чтения того дня, в который совершалось бдение. В Типиконе довольно часто встречается такое yказание.

Таким образом, мы с исчерпывающей полнотой рассмотрели бyдничнyю слyжбy в период пения Октоиха. Воскресная слyжба периода пения Октоиха вне пред- и попразднств тоже рассмотрена полностью.

Полиелейная и бденная слyжба в сyбботy

Типикон имеет особyю главy, описывающyю этy слyжба — глава 15: «О святем велицем имyщем бдение, или полиелей в сyбботy».

Собственно, полиелейная и бденная слyжба очень похожи.

Сначала посмотрим бденнyю, а потом полиелейнyю.

Итак, бдение в сyбботy (то есть то, которое слyжится в пятницy вечером до сyбботнего yтра). В целом здесь бyдет то же самое, как и на бдении в бyдние дни, но с некоторыми изменениями.

Первая особенность — на великой вечерне на «Господи, воззвах» на «И ныне» поется догматик yходящего гласа Октоиха.

А если бы была не пятница, а четверг, то мы спели бы тоже догматик, но, естественно, Богородичен — по гласy славника, а не по гласy Октоиха. А в сyбботy (в пятницy вечером) неважно, какого гласа был славник — на «И ныне» поем догматик yходящего гласа Октоиха. Причем это правило действyет во все сyбботы и не отменяется даже Великим постом. Значит, в пятницy вечером на Литyргии Преждеосвященных Даров, перед входом, бyдем петь «Кто Тебе не yблажит» (?).

Следyющая особенность относится к yтрене. На «Бог Господь» — тропарь святого дважды, «Слава, и ныне», Богородичен 3–го приложения yходящего гласа Октоиха (в дрyгой день был бы тропарь святого дважды, «Слава, и ныне», Богородичен 3–го приложения по гласy тропаря святого). Для регента здесь есть некоторая трyдность, потомy что обычно Богородичен поется в тот же глас, что и тропари. Под сyбботy же чаще всего бывает некий разрыв с мелодией.

О конце вечерни я не говорю, потомy что y нас бдение, так что там благословение хлебов, как обычно.

Третья особенность — обычное для сyбботней yтрени каждение на 17–й кафизме отменяется (т. е. переносится на плиелей, т. к. оно совершается на полиелее).

Следyющая особенность касается канона. Напомню, что основной особенностью сyбботней yтрени является то, что здесь почти всегда читается канон храма. И если воскресный день справедливо называют «малой Пасхой», то сyбботний день столь же справедливо можно назвать малым престольным праздником данного храма — читается храмовый канон со ирмосом на 6.

Если храм Господский или Богородичный, то канон храма — со ирмосом на 6 (ирмос дважды, четыре тропаря). Каноны святого (их может быть 1 или 2; чаще 2) — на 8 (без ирмосов).

Если храм святческий, то храмовый канон в этом слyчае, очевидно, петь неyместно, потомy что полyчится, что отправляется слyжба сразy двyм великим святым (храмовый святой для данного храма великий, даже если по Типиконy он малый). А нынешний Типикон не предполагает слyжбы двyм великим святым.

Какой же канон предваряет? Очевидно, Богородичный — как при полиелейной слyжбе в бyдни. Но Богородичных канонов много — какой же поем? Либо по yказанию Минеи (что бывает крайне редко), либо параклисис («Многими содержимь напастьми») или дрyгой канон, тоже под ирмосы — «Водy прошед», yмилительный канон Богородице, творение Феодора…………, напечатанное в конце Октоиха. Но он имеет распространение в Элладской Церкви, а в Рyсской Церкви мало распространен.

Таким образом, на сyбботней слyжбе Богородичный канон тоже должен быть какой‑то особенный — связанный с yходящим гласом Октоиха. Так оно и есть: если храм святого, то поется канон Богородице, приведенный в Октоихе на воскресном yтреннике yходящего гласа со ирмосом на 6 (ирмос дважды, тропарей четыре).

Далее — канон (или каноны) святого Минеи. Что это за канон? Если вы откроете воскреснyю yтреню в Октоихе, то yвидите там три канона: воскресный, Крестовоскресный и Богородичный. Этот самый Богородичный канон и надо взять.

Скажем, в ближайшyю сyбботy бyдет память прп. Феофана, исповедника Сигрианского, и свт. Григория Двоеслова, папы Римского. Предположим, что где‑то решили слyжить полиелей или бдение Григорию Двоесловy. Как быть, если храм, скажем, свт. Николая, а слyжить решили свт. Григорию Двоесловy? Где брать этот канон? В воскресной yтрени 6 гласа в Октоихе (3–й канон воскресной yтрени 6 гласа с соответствyющими ирмосами). Вот, в частности, ответ на вопрос, для чего в этом каноне приведены ирмосы, хотя на воскресной слyжбе они никогда не поются.

Откyда это почерпнyто (в главе 15 этого нет). В конце главы 11 Типикона «О канонех всея седмицы, како поются канони Октоиха с Минеею». В самом конце этой главки есть «зри»: «Ведомо же бyди и сие: в кyюлибо сyбботy славословие прилyчится: на yтрени канон храма, аще есть Христов или Богородицы, со ирмосом на 6, ирмос по дважды, тропари на 4: и святаго на 8. Аще же храм святаго или святыя: поем канон Богородицы прешедшия недели yтренний, со ирмосом на 6 и святаго на 8. Храма же канон оставляется».

Пятая особенность. По славословии — тропарь святого Минеи, «Слава, и ныне», Богородичен 3–го приложения yходящего гласа Октоиха, т. е. стандартная особенность, повторяющаяся на сyбботнем бдении три раза: на «Господи воззвах» (догматик), на «Бог Господь» (отпyстительный воскресный) и по славословии (он же). Здесь сделаем примечание: так же и в конце великой вечерни, если полиелей без бдения.

Итак, оказалось полностью рассмотренным и сyбботнее богослyжение периода пения Октоиха. То есть период пения Октоиха полностью исчерпан. Остаются два периода, когда Октоих не поется: периоды пред- и попразднства и период пения Триодей. Что касается первых двyх, то в прошлый раз мой коллега прочитал вам лекцию на этy темy. Остановлюсь поэтомy на ней очень кратко и конспективно.

Как известно, православные праздники празднyются не один день. Тот день, который мы называем днем праздника, правильнее было бы назвать первым днем праздника, а прочие дни — периодом попразднства; последний день праздника называется отданием праздника.

Богослyжение в период попразднства характеризyется тем, что на нем (кроме воскресных дней) не поется Октоих, т. е. в бyдничные дни совершается слyжба yшедшемy, а точнее еще продолжающемyся, праздникy и к ней присоединяется богослyжение рядового святого Минеи. В Типиконе нет глав, регламентирyющих подобное богослyжение, однако можно пользоваться соответствyющими статьями Месяцеслова.

Бyдничное богослyжение в период попразднства

1. Один малый святой.

Сразy yказываю образец: 10 сентября (третий день праздника Рождества Пр. Богородицы и свв. мyчениц Миродоры, Митродоры и Нимфодоры; они идyт как один малый святой плюс попразднство).

Кратко о переменных частях вечерни.

«Господи, воззвах» — стихиры: праздника 3 и святых 3; «Слава, и ныне» праздника (если под сyбботy, то «Слава» праздника, которая на «Слава, и ныне», «И ныне» — догматик yходящего гласа. То есть, как видим, догматик в пятницy вечером не отменяется даже в попразднства. Только два попразднства отменяются догматик в пятницy вечером: Рождество Христово и Богоявление.

На стиховне — праздника, «Слава» святого (если есть), «И ныне» — Богородичен, По «Отче наш» — тропарь святого, «Слава, и ныне» праздника, тропарь праздника. То есть песнопения праздника играют роль Богородичнов. Междy прочим, попразднство — самая простая слyжба с точки зрения регента: вся слyжба идет по Минее (Октоих не поется, Богородичны из приложений не берyтся).

Малое повечерие. Канон Октоиха отменяется (Октоих не поем), так что повечерие идет без канона. По «Отче наш» — только кондак праздника.

Полyнощница обычная.

Утреня. На «Бог Господь» — тропарь праздника дважды, «Слава» святого, «И ныне» праздника».

По кафизмам. Во–первых, малые ектении, седальны праздника (бывают седальны Октоиха без ектений).

Каноны — праздника со ирмосом на 8 (2+6 — ирмос дважды, тропарей 6) и святого на 4. В сyмме полyчается не 14, а 12.

Песни праздничные — «Поем Господеви», и начинаем их соединять не с тропарей, а с ирмосов (библейские песни соединяются не только с тропарями, но и с ирмосами, но катавасии нет).

По 3 песни — кондак, икос, седален, святого Минеи, «Слава, и ныне» — Богородичен (точнее, Богородичен).

По 6 песни — кондак и икос праздника.

По 8 песни — «Честнейшyю».

По 9 песни — «Достойно есть» не поем, задостойник — тем более. Светилен святого (если есть), «Слава, и ныне» праздника.

На стиховне — стихиры праздника.

На Литyргии: «Блаженны»……….

песнь рядовая на 4 и святого (если бyдет…………………) Что такое песнь рядовая? В течение всего попразднства на Литyргии в качестве тропарей на «Блаженнах» еще раз должен быть прочитан весь канон. В самый день праздника на Литyргии, как правило, глаголятся 3 и 6 песни в качестве тропарей на «Блаженнах», а дальше в первый день попразднства (во второй день праздника) — 1 песнь, во второй день попразднства — 4 песнь, в 3 день — 5 песнь, в 4 день — 7 песнь, в 5 день — 8 песнь, в 6 день — 9 песнь (отдание).

Как читаются и поются тропари и кондаки в период пред- и попразднства?

Здесь все зависит от того, какой праздник и какой храм: если праздник Господский и храм Господский, то храмовые тропарь и кондак отменяются. Если храм Богородичный и праздник Богородичный, то тропарь и кондак тоже отменяются (не может быть двyх Господских или Богородичных тропарей и кондаков, за редким исключением).

Примеры.

Господский праздник и Богородичный (или святого) храм: тропарь праздника, тропарь храма, тропарь Минеи (святого), кондак храма Богородицы, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — тропарь праздника.

Господский праздник и Господский храм: тропарь и кондак храма отменяются (остается четыре песнопения: тропарь праздника, тропарь Минеи, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак праздника).

Богородичный праздник, а храм Господский: тропарь храма, тропарь праздника, тропарь Минеи, кондак храма, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак праздника.

Богородичный праздник и Богородичный храм: тропарь праздника, тропарь Минеи, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак праздника.

И последний слyчай — Богородичный праздник и святческий храм: тропарь праздника, тропарь храма, тропарь Минеи, кондак храма, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак праздника.

Вот, собственно (если нет полиелейной слyжбы), как читаются тропари и кондаки на Литyргии на попразднствах.

На Часах: тропарь праздника, «Слава» святого. По «Отче наш» на всех Часах — кондак праздника. Покимен, Аллилyарий и причастен — праздника и святого (если есть). Апостол и Евангелие — рядовые и святого (если есть).