Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

Прежде, чем начать

Было время, когда истиной дорожили. Более того, временами истина считалась настолько важной, что любовь была в большом дефиците. Прочитайте некоторые труды реформаторов, и вы убедитесь в том, что истина зачастую затмевала милосердие и правдивость была более важным фактором, чем доброта. Я часто думаю, что было бы, если бы Джон Нокс во время своих бесед с Марией, королевой Шотландии, проявил больше любезности и сострадания к ней. Конечно, нам никогда не узнать этого, но, возможно, сердце королевы смягчилось бы по отношению к реформаторской вере и жесткие конфликты оказались бы не столь жесткими. То же самое мы можем сказать и о жарких дебатах между Лютером и Цвингли; о непримиримой вражде между Кальвином и Серветом, впоследствии сожженным на костре в Женеве. Малая толика понимания смягчила бы эти непримиримые конфликты. В наши дни мы впали в другую крайность. Место истины заняла любовь, и ради единства всех людей она ценится дороже любого учения – в том числе и Евангелия. Лучше терпимо относиться к ереси, утверждают сейчас, чем предстать человеконенавистником. В результате под лозунгом единства провозглашается терпимое отношение к любому отклонению от учения, а нарушения нравственности при этом скоро оказываются забыты. Мы можем не всегда соглашаться со взглядами реформаторов, но их пример служит для нас необходимым противоядием от излишней уступчивости во взглядах и соглашательства. Они напоминают нам, что никто никогда не попадет на небеса только потому, что любил людей; если мы хотим оказаться в вечности на небесах, для этого необходима истина. Они также предупреждают нас, что существует такое явление, как единство, основанное на заблуждении. Иисус доказывал, что дух любви идет в ногу с предостережениями от заблуждений и даже осуждением лжеучителей.

Но где нам провести грань? В какой момент нам надо сказать: «Довольно, ни шагу дальше»? Разумеется, мы не хотим проводить разделительную черту в области каких-либо несущественных вопросов; мы не хотим вести себя по отношению к остальным христианам так, будто мы «святее других», будто мы единственные во всем правы. Но в то же время мы должны дуть в трубы, мы должны призывать церковь быть отличной от этого мира. Мы должны дорожить истиной и отстаивать ее во что бы то ни стало, даже если мы при этом рискуем оказаться непонятыми или разорвать какие-то свои личные отношения.

Эта книга посвящена такому качеству человека, как проницательность; способности отличать ложь от истины, или, еще лучше, ложь от полуправды. Конечно, я не рассчитываю на то, что все без исключения христиане согласятся со мной абсолютно по всем вопросам, поднятым мной на страницах этой книги, но мне хотелось бы надеяться, что эта книга положит начало обсуждению этих важных вопросов. Больше всего я буду рад, если мы вместе задумаемся о том, как религиозные и нравственные аспекты нашей культуры влияют на сегодняшнюю церковь и что следует делать нам. Именно к выполнению этой задачи мы все и призваны.

В большинстве случаев я не называл в своих дискуссиях имена тех, кто выбрал путь личного благополучия, а не истинное учение. В первую очередь, я постарался дать основные принципы, руководствуясь которыми можно определить истину. Евангелисты, пасторы, целители веры и пророки приходят и уходят, но Слово Бога пребывает вечно.

Отправимся же в этот путь вместе. Давайте вместе рассмотрим, как правильно провести черту, отделяющую церковь от этого мира. Давайте с любовью примемся за эту задачу предупреждения, обличения и наставления друг друга – в надежде обрести драгоценную почву, которую мы утратили, поддавшись соблазнам этого мира.

Задача серьезная. Поэтому давайте попросим Божьей помощи, чтобы сделать то, что нужно сделать.

ЭРВИН ЛЮЦЕР

ЦЕРКОВЬ МУДИ,

1. Почему мы боимся судить?

Будущее настало

Церковь в этом мире должна быть подобна кораблю в океане; но когда океан просачивается внутрь корабля, корабль оказывается в беде. Я боюсь, что евангельский корабль точно так же вбирает в себя воду. Мир проникает в церковь настолько быстро, что впору задуматься, долго ли еще корабль протянет на плаву. Церковь, которая призвана влиять на этот мир, сама оказывается под влиянием этого мира.

Если мы, христиане, сами едва держимся на плаву, как же тогда общество, которое тонет вокруг нас, может рассчитывать на нашу помощь? Мы обольстились ценностями этого мира; его привлекательностью, его моралью, его взглядами. Нас подкупает его терпимое отношение, его утверждение, что мы не вправе судить о личных убеждениях отдельно взятых людей как за стенами церкви, так и внутри нее. Под давлением культуры мы теряемся, не решаемся действовать, неспособны дать этому миру любящее, но твердое свидетельство.

Конечно, в нашей культуре есть и обнадеживающие признаки. Есть церкви и отдельные личности, которые всюду несут людям Благую Весть, и это не может нас не радовать. Но в большинстве случаев мы, христиане, занимаем очень удобную позицию, которая ничего от нас не требует, и, как результат, такое христианство мало чем отличается от светской культуры. Когда мир делает шаг в нашем направлении, мы, не задумываясь, принимаем его. Однако церковь, которая мирится с этим миром, неспособна его изменить.

Сегодня существует миф о том, что мир как никогда терпимо относится к «обеим точкам зрения». Если бы вы встали на углу улицы в каком-нибудь американском городе и спрашивали каждого встречного: «Что вы думаете об Иисусе?», – в большинстве случаев вы бы наверняка услышали уважительные высказывания. О Нем бы говорили как о хорошем учителе, или как о Том, Кто учил нас любить друг друга. Однако нет сомнения, что мир хорошо высказывается о Нем лишь потому, что люди не понимают, Кто Он и для чего Он пришел на землю.

Прислушайтесь к Его собственным словам: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:18–19). Отсюда следует, что мир сегодня благожелательно отзывается о Христе только потому, что неправильно Его воспринимает.

Запомните такую аксиому: чем лучше мир понимает цель прихода Иисуса, тем больше мир Его ненавидит. То, что мир ценит, Христос отвергает; то, что Он любит, мир ненавидит. Много лет назад Ф.Б.Мейер писал: «Между такими непримиримыми сторонами, как церковь и мир, не может быть иных отношений, кроме антагонизма и борьбы. Каждая из сторон ценит то и стремится к тому, что другая сторона отвергает и совершенно не ценит. Каждая сторона верна тем ценностям, которые враждебны самым наивысшим ценностям и интересам другой стороны». [1]

Но обратите внимание, что при этом многие считают возможным следовать за Иисусом и в то же время не отворачиваться от этого мира!

Несколько поколений назад мы слышали проповеди, которые назывались «Библейское разделение»; в них утверждалось, что истинные верующие должны отделить себя от всего, что противно Богу, и посвятить себя ценностям и заповедям Писания. Многие из нас слышали предостережения от безнравственных фильмов, алкоголя, табака и некоторых других греховных вещей. Однако такое наставление было ограниченным, поскольку безбожие зачастую определялось перечнем тех вещей, которые мы не должны делать. Но, по крайней мере, нас учили тому, что есть правильные, а есть неправильные вещи; существовала какая-то попытка, хотя и далекая от совершенства, отделить церковь от этого мира.

Мое поколение заявило о том, что оно мудрее наших родителей. Мы сказали, что этот перечень «мирских грехов» придуман людьми и что мы сами вправе решать такие вопросы. Старшие христиане, которые знали свои сердца лучше, чем мы – свои, предупреждали, что если мы начнем терпимо относиться к этому миру, мы тем самым запустим эффект домино, и наступит день, когда церковь будет полна «мирских убеждений».

И вот этот день настал.

Опрос общественного мнения показал, что разница между церковью и этим миром в определенном смысле стала едва различимой. Распространенные мирские грехи теперь живут в церкви: разводы, безнравственность, порнография, азартные игры, материализм, равнодушие к верованиям других людей. Официально мы верим в то, что без веры в Иисуса как Спасителя мы потеряны; в действительности мы ведем себя так, будто убеждения и поступки окружающих нам совершенно безразличны. Неудивительно, что наш свет стал слабым мерцанием и наша соль утратила свой вкус.

Многие пребывают в уверенности, что мы не имеем права судить об образе жизни и вере кого бы то ни было.

В результате приверженности радикальному индивидуализму и приватизации веры мы готовы «жить и позволять жить другим» – без всяких разговоров, оценок или упреков. Мы утратили способность судить об этом мире, потому что мы утратили способность судить о самих себе. Мы провозглашаем определенные убеждения, а потом ведем себя так, будто они не имеют для нас никакого значения.

Неудивительно, что самым цитируемым стихом Библии сейчас является не «Ибо так возлюбил Бог мир» (Ин. 3:16), а «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). Даже в евангельских кругах мы иногда слышим: «Кто ты такой, чтобы судить?». Идея такого высказывания недвусмысленна: мы не имеем никакого права говорить: «Этот образ жизни неправильный», или «Это ересь», или «Этот проповедник лжеучитель». Нашу сегодняшнюю культуру можно определить одной-единственной фразой: все дозволено !!!

Как же мы дошли до такого?

Почему нам трудно сказать, что некоторые религиозные взгляды лживы? Или что некоторые поступки греховны? Почему мы допускаем столько Голливуда в наши дома, делая при этом вид, будто мы и наши семьи не подвластны влиянию индустрии развлечений? Почему мы позволяем лжеучителям и лжепророкам процветать и не напоминаем людям о Боге? Почему в нашей жизни практикуются самые разные формы оккультизма? Эти и многие другие вопросы мы и обсудим в последующих главах.

Прежде чем мы начнем наше путешествие, нам нужно постараться понять, каким образом превалирующие идеи нашей культуры влияют на церковь. Наверняка мы обнаружим, что подвержены воздействию мира сильнее, чем мы думаем. Поэтому, до того как начать разговор об ответственности членов церкви, нам нужно уделить внимание вызовам, которые бросает окружающий мир.

Все мы слышали, что живем в постмодернистском обществе, но что это означает? И как постмодернистское общество воздействует на церковь? Каждое поколение должно вести свою собственную борьбу; иногда давление, оказываемое на одно поколение, практически не отличается от воздействия на поколение предыдущее, но чаще все-таки воздействие меняется. Неизменным остается одно: каждому поколению приходится вступать в конфронтацию с этим миром – либо менять его, либо меняться под его воздействием.

Вызов, брошенный сегодня нам, уникален, потому что ни одному другому поколению не приходилось находиться под таким влиянием технических достижений. Мы окружены со всех сторон: телевидение, Интернет, революция в видеотехнике. Наверное, ни перед каким другим поколением не открывалось столько возможностей, как перед нашим; и ни перед каким другим поколением не было расставлено столько ловушек. Но при всех этих открывающихся перед нами заманчивых перспективах, боюсь, мы отвернулись от всего хорошего и повернулись ко всему поверхностному и даже неразумному. Происходит огромный сдвиг в сознании людей; современное поколение воспринимает реальность совершенно иначе, чем предыдущие поколения. Да, взгляд людей на жизнь изменился, и христиане здесь не исключение.

Давайте же кратко рассмотрим, что представляет собой то, что принято называть постмодернистским сознанием, – это поможет нам лучше понять вызовы, которые бросает нам, христианам, современный мир. Прежде всего, давайте спросим себя, как этот мир воздействует на нас и можем ли мы ему как-то противостоять.

Скатывание в декадентство

Истина исчезла, и почти никто этого не заметил. У нас на глазах рушатся старые формы мышления, их место занимают новые способы видения мира и нашей жизни в нем. Взгляды и жизненные ценности, с которыми многие из нас выросли, теперь никому не нужны, а на их место приходят взгляды и ценности, занимающие открыто непримиримую позицию по отношению к христианской Благой Вести. Сказать, что прошлому объявлена война во имя «нового будущего», значит ничего не сказать.

Мы не сможем понять, что такое постмодернизм, если не рассмотрим, что представлял (и представляет) собой модернизм. Модернизм – это убеждение, согласно которому человеческий разум способен познать мир; то есть, человек обладает способностью познавать реальность и раскрывать наивысшие ценности. Модернизм носил оптимистический характер, потому что верил в прогресс; он учил тому, что наука и история могут привести людей к самым разным истинам, что и поможет нам познать реальность. Модернизм выступал против религии и, в первую очередь, против христианства, так как считалось, что христианство преисполнено суеверия, но модернизм хотя бы верил в то, что истина существует, и не боялся это утверждать.

А теперь поговорим о постмодернизме.

Со временем люди пришли к выводу, что разум все же не способен познать мир. В действительности, утверждали они, модернизм не располагает элементами конструкции, из которых можно было бы выстроить систему истин, которая была бы приемлема для всех культур. Следовательно, исходное положение о том, что существует некая объективная истина, должно было уступить место положению, согласно которому не существует никакой «истины» – если под истиной мы понимаем ценности, приемлемые для всех культур и всех времен. Истина, если она вообще существует, не существует «вовне», но является плодом моего личного восприятия тех данных, которые мне известны. Я не раскрываю истину; я являюсь источником истины. [2]

Если модернизм выступал против религии, называя ее суеверием, постмодернизм принимает все религии и уважительно отзывается обо всех суевериях. Духовность, какой бы характер она ни носила, теперь воспринимается без всякой оглядки на то, что какая-то точка зрения может быть ошибочной. Поскольку истиной теперь считается любое субъективное мнение о реальности, отсюда следует, что у нас может быть сколько угодно «истин» – практически столько же, сколько людей на земле.

Следовательно, постмодернизм утверждает, что не существует никакого мерила добра и зла, никаких критериев, по которым можно отличить истину от заблуждения. И все же, поскольку мы существа нравственные, даже постмодернисты не способны сбросить со счетов все нравственные суждения. Когда постмодернисты видят нечто такое, что им не нравится, они начинают смотреть на действительность другими глазами; в итоге, это вынуждает их пересмотреть положения, определяющие концепцию истины.

Новые формы мышления изменили характер диалога в современном мире. Мы наилучшим образом понимаем нашу культуру, если готовы бросить ей вызов.

На смену истине пришла справедливость

Как мы уже говорили, было время, когда люди верили в существование истины, хотя единого мнения о том, что же есть истина, не было. Сегодня же то или иное убеждение оценивают, исходя не из того, истина это или заблуждение, а задав вопрос: «Справедливо ли это?».

Вдумайтесь, что это значит для тех, кто верит в Благую Весть. Идея о том, что спасение приходит только через Христа, определенно получается «несправедливой», потому что в мире существует множество других религий. Выходит, что наше учение неприемлемо, сколько бы ни приводилось свидетельств в пользу его истинности. Более того, христианская вера, говорят нам, основана на столь узко ограниченных положениях, что она представляет собой всего лишь наш предрассудок.

По тому же принципу сейчас оценивается и нравственность. Постмодернизм утверждает, что нравственность, если она вообще существует, – это проявление определенного психологического состояния. Поэтому, если мы свами говорим: «Я считаю это безнравственным», – современные постмодернисты воспримут это высказывание так: «Во мне живет такое предубеждение». Все мы слышали, как организации, выступающие за права гомосексуалистов, называют сторонников традиционного брака мракобесами и ретроградами. Иными словами, нравственность – это вопрос не объективности, а узкого, субъективного мнения.

Поясню свою мысль на примере известной фразы, касающейся бейсбола. В прошлые времена судья сказал бы: «Есть мячи, и есть удары, и я называю их такими, как они есть». Модернистский судья сказал бы: «Есть мячи, и есть удары, и я называю их такими, какими я их вижу». Но постмодернистский судья сказал бы: «Есть мячи, и есть удары, и они являются такими, какими я их называю». То есть, применительно к вопросам религии и нравственности «истина есть то, что я сам называю истиной».

Нашей национальной иконой является лояльность. Поэтому, если вы думаете, что следуете «истине», чувство такта требует, чтобы вы держали свои мысли при себе. Как добропорядочный гражданин, вы должны быть достаточно цивилизованным и помалкивать о своих собственных убеждениях (своих предрассудках). Даже свобода слова не должна давать вам право высказывать нравственные суждения о поведении других людей.

Чтобы представить это иначе, в Конституции обнаружено новое «право». Никто не должен слушать то, с чем он не согласен! Никто не обязан, например, слушать то, что его обижает. «Законопроект о разжигании ненависти» призван стать защитой для тех групп людей, которых якобы обвиняют в мракобесии и преступной деятельности. Какими бы достоинствами этот законопроект ни обладал, мы должны понимать, что его цель состоит в том, чтобы приравнять «оскорбительные высказывания» к разжиганию ненависти и таким образом положить конец свободе слова.

Например, в Канаде, где такой законопроект прошел, власти предупредили, что передачи д-ра Джеймса Добсона «В объективе семья» ид-ра Джерри Фалуэлла «Час Евангелия», а также передача д-ра Лауры Шлезингер будут транслироваться лишь в том случае, если из них уберут разделы, где идет речь о гомосексуализме. При этом канадское радиовещание ссылалось на закон своей страны о «разжигании вражды», в котором, в частности, признаются незаконными враждебные высказывания о какой-либо группе людей. Это означает, например, что пасторы не имеют права цитировать в эфире страницы Библии, осуждающие гомосексуализм, иначе студии, предоставляющие пасторам эфирное время, могут лишиться лицензии. [3]

Некоторые в этом споре идут еще дальше и утверждают, что виновными должны признавать не только тех, кто открыто выступает против гомосексуализма, но и тех, кто не выражает ему своего согласия и поддержки. Вспомните, как после убийства гомосексуалиста Мэтью Шепарда прошла огромная волна обвинений, направленных против всех, кто выступает против браков между гомосексуалистами и особых прав для сексуальных меньшинств. Таким образом, поскольку всяческие выступления против гомосексуалистов теперь приравниваются к разжиганию ненависти, постмодернизм занял позицию, согласно которой каждый человек должен свои предрассудки держать при себе – если они могут показаться кому-то обидными или оскорбительными.

Принцип безобидности охватил и политическую сферу. Вы наверняка помните, как после террористической атаки 11 сентября некоторые представители деловых кругов запретили своим работникам открыто вывешивать американские флаги из страха обидеть других работников, не поддерживающих войны в Афганистане. С.Д.Гейд в своей книге «Когда терпимость не является добродетелью» говорит, что цель политической корректности (еще один термин, выражающий суть постмодернизма) состоит в том, чтобы избежать вторжения в «личные взгляды» кого бы то ни было [4] .

Как следствие, мы можем сообщать только хорошие новости, а не плохие. Разрешается говорить о том, что Иисус изменил вашу жизнь, но нельзя говорить о том, что Он есть единственный путь к Богу. Потому что такие утверждения несправедливы, поскольку они ставят Иисуса выше других религиозных лидеров, а это обижает большую часть населения земного шара. Более того, такие утверждения не могут быть объективной истиной – они могут быть отражением частного религиозного убеждения. Вот и вся дискуссия.

Есть у принципа политической корректности и положительные стороны. Мы, христиане, часто бываем нетерпимыми, слишком категоричными в суждениях, считаем себя единственно правыми по всем спорным пунктам. Мы виновны в расизме, элитарности, доктринальном снобизме. Есть христиане, которые проявляют терпимость, особенно, когда это касается их отношений с другими христианами. Но обратите внимание на следующее: мы должны быть терпимыми в этих областях не потому, что нетерпимость обижает людей, а потому, что это проявление праведности. Иными словами, наша терпимость должна быть основана на истине в такой же степени, в какой и наша нетерпимость должна быть основана на истине. В конечном счете наши суждения должны приводить к вопросам истины [5] .

Проблема состоит в том, что мы часто нетерпимы там, где нам следовало бы проявить больше терпимости, и часто терпимы там, где следует быть нетерпимыми. Одним словом, мы запуганы. Я, например, не знаю ответов на все вопросы в этом сложном мире, но мы должны стремиться сохранять верность учению Библии и жить в соответствии с тем призывом, который Господь нам оставил.

На смену истине пришла чувственность

Если окончательным мерилом является индивидуальное восприятие, отсюда следует, что человеческие существа превращаются из рациональных в чувственные. Когда Бог сотворил человека, две вещи стали незыблемо священными. Во-первых, священной стала человеческая жизнь, во-вторых, священной стала интимная жизнь людей. Сегодня мы видим, как рушится святость того и другого. Наше общество полно насилия, которое мы наблюдаем как по телевидению, так и на улицах; мы одержимы эротизмом, разрушающим святость брака [6] .

Наша индустрия кино и СМИ сделала нас нечувствительными к насилию. Во время одного из исследований детям показали по телевидению, как стреляют в людей, и они восприняли это без особых эмоций. Но когда им показали, как стреляют в щенков, на их лицах появилось выражение ужаса, в комнате раздавались крики возмущения; дети переживали самый настоящий шок. Таков оказался результат современного воспитания: убийство человека воспринимается детьми как нечто само собой разумеющееся, а убийство животных вызывает у них справедливый гнев.

В силу своей природы мы движимы не разумом, а своими желаниями. Без ограничений, установленных законами и религиозными убеждениями, человек всегда руководствуется своими побуждениями, своими сиюминутными чувствами. Ева, стоя у запретного дерева, была загипнотизирована его скрытыми силами. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела» (Быт. 3:6). Ее сиюминутное восприятие оказалось более притягательным, чем Божьи заповеди. То, что она увидела, почувствовала и предвосхитила, оказалось для нее более привлекательным, чем послушание.

Предоставленные самим себе, люди ведут себя так, как сами считают правильным, а вовсе не так, как подсказывает им сознание и совесть. Поскольку основные нравственные принципы рухнули, терпимость ко всякого рода извращениям стала едва ли не модной. Мне приходилось слышать такого рода высказывания: «Я не могу игнорировать свои собственные чувства; они являются частью меня самого, поэтому я поступаю согласно своим чувствам». Несколько лет назад я видел на бампере машины такую наклейку: «Если тебе от этого хорошо, делай это». Сегодня всюду продаются наклейки на машины, гласящие: «Если тебе от этого хорошо, значит это правильно». Что же касается вины, если, конечно, она вообще существует, то это всего лишь чувство, от которого нужно отучаться.

Поскольку эго в жизни многих людей заняло место Бога, человек чувствует себя вправе делать все что угодно для своего удовольствия, совершенно не заботясь о том, кто от этого пострадает или к каким последствиям это приведет. Нравственных суждений, применимых ко всем людям во все времена, попросту не существует, и «нравственно» сегодня означает всего лишь «хорошо для меня». Неудивительно поэтому, что нам все чаще приходится слышать такую мантру, как «Кто ты, чтобы судить?».

Рави Захариас спрашивает: «Как нам донести Благую Весть до поколения, которое слышит глазами и думает чувствами?». [7] Прекрасный вопрос, но в данной книге мы его подробно рассматривать не будем. Мне интереснее убедиться в том, что нам предстоит донести до людей именно Благую Весть, а не исследовать вопрос о том, каким образом это сделать.

На смену истине пришел мистицизм

Религия вне человека; духовность внутри него. По этой причине люди стремятся к «духовности», не считая нужным следовать каким-либо учениям. Поскольку у нас больше нет объективной истины, а есть только индивидуальное восприятие, то такое обстоятельство, что эти восприятия противоречат друг другу, не имеет значения. Если мое личное переживание является истиной для меня, то кто ты, чтобы утверждать обратное?

Дипак Чопра объединяет религиозный мистицизм с медициной и учит, что главной субстанцией наших тел является не материя, а энергия и информация. Нам должно быть известно о потоке энергии, циркулирующей в человеческом организме по каналам, которые называются чакрами. [8] Можно исцелить человека, корректируя этот поток энергии и устраняя в нем какой-либо дисбаланс. Такая коррекция происходит бесконтактным путем – особыми движениями рук над больным человеком. Никаких прямых контактов здесь не требуется, потому что «прана», или жизненная энергия, распространяется на несколько дюймов над кожным покровом человека.

Чопра верит, что изначально в любом человеке живут любовь, истина, сострадание, сознание и дух. Он говорит: «Я совершенен такой, как есть!». [9] Наша проблема состоит в том, что мы в это не верим; если бы мы верили, мы были бы здоровы, ибо в нас самих сокрыт источник наших сил и исцеления. Существование зла здесь отрицается в принципе, а все, что по каким-то причинам помогает человеку, считается «истиной». И людей таким образом призывают испытать на себе оккультный феномен.

Время от времени мы читаем истории о пользе молитвы в исцелении физических болезней. В одном исследовании утверждалось, что люди, за которых молятся, выздоравливают гораздо быстрее других; в самом деле, были даже свидетельства исцелений, которые иначе, как чудесными, и назвать трудно. Но, что самое главное, в исследовании указывалось, что не имеет значения, кто молился за больного и к какому божеству были обращены эти молитвы.

Если модернизм утверждает, что все религии лживы, упомянутое исследование о молитве наглядно иллюстрирует принцип постмодернизма, согласно которому все религии истинны. Поэтому сегодня нам говорят, что все религиозные точки зрения, какими бы нелогичными они ни казались, одинаково ценны. Человеческое сознание, согласно устоявшимся убеждениям, создает собственную реальность. Идеи «истинны» просто потому, что я их считаю таковыми; истина есть то, что я сам считаю истиной.

Задача, стоящая перед нами

Мы не можем винить постмодернизм в том, какой стала церковь, но совершенно очевидно, что мы все находимся под его влиянием. Многие христиане считают, что вовсе не обязаны делиться своей верой с другими людьми. Их собственные убеждения вполне устраивают их самих, и, по их мнению, было бы хорошо, если бы другие люди тоже стали христианами, но сами эти люди не чувствуют в себе побуждения проповедовать христианское учение! Наверное, это обстоятельство послужило одной из причин уменьшения количества верующих: согласно исследованиям социолога Джорджа Барны, сегодня только восемь процентов взрослого населения придерживается евангельской веры, тогда как десять лет назад таких людей насчитывалось двенадцать процентов. Барна пишет: «В то время как американцы продолжают пересматривать свои богословские взгляды, численность таких людей упала на треть». [10]

Многих христиан приводит в смущение тот факт, что мы верим в универсальную истину, в особый характер Христа и в Его смерть и воскресение как единственный путь, которым мы можем прийти к Богу. В век, когда самым большим грехом считается обида, а самой большой добродетелью считается безобидность, трудно донести до людей учение, которое по сути своей является обидным для грешного человека.

Более того, мы уже стали бояться судить не только о греховности этого мира, но и о состоянии церкви. Нас смущают споры относительно учения церкви и мелочные раздоры, которые часто приводят к расколу в церкви. Мы все время слышим о том, как ужасно, что протестантизм разделился на бесчисленное множество деноминаций и что окружающий мир воспринимает это не иначе, как скандал. В результате мы боимся, что всякие наши суждения лишь усугубят этот раскол и представят миру церковь, которая воюет сама с собой.

Другие в своих поисках единства высказывают весьма смелые мысли и верят в то, что можно преодолеть даже раскол между протестантами и католиками. Только после того, как христианство станет единым по своей организации, по своему видению и по своей доктрине, мир в него поверит, утверждают они. Поскольку протестантская реформация началась с разногласий по доктринальным вопросам, говорят эти люди, то для достижения единства фактор доктрины должен быть сведен к минимуму.

Поэтому в мире, где доктрина рассматривается как враг единства, кажется разумным отбросить «мелочные богословские вопросы», как их иногда называют, ради того единства, которое сможет повлиять на этот мир. Прочертить линию на песке и сказать «на том стоим» значит продолжать раскол церкви. Единство должно быть достигнуто во что бы то ни стало.

Неудивительно после этого, что мы боимся выносить какие-либо суждения! Нам говорят, что мы должны объединяться, а не разделяться; мы должны проявлять любовь, а не цепляться за свои предрассудки. Мы должны больше внимания уделять собственным недостаткам, а не недостаткам других людей. Пусть любовь, которая «покрывает множество грехов», будет тем лозунгом, который овладеет умами нашего поколения.

В такой атмосфере становится понятно, почему мы часто без всякой критики принимаем ценности этого мира, его неограниченную терпимость, его красивую обертку и эгоистичный индивидуализм. Мы предпочитаем молчать, стоять в стороне и наблюдать, как наша культура плывет по течению, чувствуя себя совершенно беспомощной в этом неуправляемом водовороте. Из-за своей робости мы утратили способность вызывать доверие, которое так необходимо, чтобы убедительно свидетельствовать этому миру.

Спору нет, нам явно не хватает проницательности. Воспитанные на идее «жить и давать жить другим», мы позволяем процветать множеству идей окружающего нас мира. В евангельской церкви распространяется оккультизм, однако мало кому приходит в голову бить тревогу; еще меньше людей стремится разоблачать лжепророков, которые в избытке расплодились в церкви, или задуматься над вопросом, чем бог ислама отличается от Бога христианства. В результате множество людей сбивается с истинного пути только потому, что никто не предостерегает их об опасности. Мы думаем, что лучше терпимо относиться к заблуждениям, чем ужасно выглядеть, защищая истину.

Да, нельзя не признать, что церковь часто действительно выглядит не лучшим образом. Проходит множество совершенно необязательных богословских диспутов; возникает масса сугубо личных конфликтов, и эгоизм руководителей церкви часто становится причиной разделения, препирательств и ненужных конфликтов. Но факт остается фактом – на нас по-прежнему лежит ответственность выносить суждения. Мы должны представлять Христа, чтобы проповедовать Его истину и приводить к Нему сердца других людей.

Наверное, ни один отрывок Писания не используется так часто и так эффективно против суждения об учении и религиозных учителях, как молитва Иисуса из главы 17 Евангелия от Иоанна. Поскольку Иисус в том случае молился за единство, некоторые люди поняли Его слова так, будто единство должно стоять выше истины. Они стали утверждать, что поскольку доктрина разделяет, ее нужно сводить к минимуму ради того, чтобы истина охватила мир.

Но разве Христос действительно хотел, чтобы мы не судили учение? Разве Он на самом деле желал, чтобы единство стало важнее истины? Разве нам действительно нужно забыть о принципиальных разногласиях учения ради того, чтобы «единая» церковь произвела впечатление на весь мир? И что бы увидел мир, взглянув на такую церковь?

Следуя молитве иисуса

Никогда не будет полного единодушия по поводу богословской целостности и единства. Иисус подчеркивал оба этих момента в Своей молитве, и наша ответственность состоит в том, чтобы найти баланс между ними. В Иоанна 17:11 Он молился о том, чтобы Его последователи были едины: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы». Второй раз Он молился за такое единство, которое окажет влияние на мир: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:21). То единство, о котором Он молился, настолько сильно, что мир должен увидеть его и поверить в Иисуса. Это единство должно быть видимо, достоверно и сверхъестественно.

Но давайте обратим внимание на следующее.

Во-первых, в Писании четко сказано, что Иисус молится о единстве только среди Своих истинных последователей. Сказано, что этим людям Христос открыл Отца (Ин. 17:6); они послушны Его слову (Ин. 17:6). Он молится за тех, кто понимает Его исключительность. Он молится за тех, кто признает Его пророком, но не только пророком. Он молится за тех, кто верит, что Его именем обретают спасение и меняют свою жизнь.

«Не о всем мире молю, – говорит Он, – но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Ин. 17:9). Он не молится об Иуде, потому что Отец не дал его Ему (Ин. 17:12). Он молится только о Своих последователях, чтобы те мощные силы зла, с которыми они столкнутся, не разрушили их единство.

Очевидно, что эта молитва не за все христианство как таковое; эта молитва не за видимое организационное единство церкви, независимо от ее убеждений и учений. Что бы сегодня ни говорили о современной римско-католической церкви, очевидно, что во времена Реформации она была весьма далека от учения Библии, особенно в том, что касалось спасения. Утверждать, что реформаторы должны были поддерживать организационное единство даже ценой богословских заблуждений, значит определенно не понимать учения Иисуса. Единству среди верующих – да; единству среди тех, кто проповедует лжеучение, – нет.

Бог ответил на эту молитву Иисуса, когда Святой Дух пришел в день Пятидесятницы и объединил всех верующих в тело Христа. Бог продолжал отвечать на эту молитву, когда новые верующие обрели дар Святого Духа и крестились в одно тело (1 Кор. 12:13). Эта молитва распространяется на все деноминации и группы; эта молитва распространяется на все расы, культуры и роды. Эта молитва предназначена для всех, кто действительно рожден от Духа во всех странах и уголках земли.

Во-вторых, Иисус молился о том, чтобы это единство подтверждалось истиной. «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Здесь Он молится о чистоте церкви; Он молится о том, чтобы Его верующие были отделены для благословений и труда Отца. Он просит о том, чтобы церковь была чиста, отделена от мира и верна своей миссии. «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17:18).

Что должен увидеть мир, глядя на церковь?

Мир должно привлечь наше видимое единство, основанное на истине. За считанные часы до этой молитвы Иисус сказал Своим ученикам: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Поскольку эта любовь должна быть видимой, я считаю, что Иисус, в первую очередь, думал о той любви, которая существует среди членов данного собрания, а не о том широком организационном единстве, которое, по мнению многих, должно стать ключом к успешной евангелизации по всему миру.

Пожалуйста, поймите меня правильно. Я не говорю о том, что внешнее единство – это необязательное явление, потому что мы уже едины в Духе. Нет сомнений в том, что мы должны стремиться «сохранять единство духа в союзе мира», как призывает нас Павел (Еф. 4:3). В истории церкви полно примеров совершенно ненужного разделения, обусловленного либо личностным фактором, либо мелочными расхождениями. Разделение протестантизма временами сопровождается такими скандалами, что мир, несомненно, с отвращением отворачивается от церкви. Но мы не можем следовать молитве Иисуса, жертвуя нашими различиями, особенно, если эти различия касаются самой Благой Вести.

Более того, весьма сомнительно, что мир тут же поверит нам, если протестантские деноминации откажутся от своих названий или начнут проводить служения на огромных стадионах, доказывая, что мы теперь все стали «едины». И объединение протестантизма с католицизмом, на мой взгляд, не вызовет повального обращения в веру. Такого рода единство может вызвать какой-то первоначальный интерес, но постепенно этот интерес исчезнет.

Люди потянутся к нам только тогда, когда мы станем обществом заботливых людей, чья готовность жертвовать собой для других не сможет остаться незамеченной. Наши разрозненные дома породили чувство предательства и никчемности, избавиться от которого поможет только настоящая дружба. Отдельные верующие, живущие жизнью Христа плечом к плечу со скептически настроенными людьми этого мира, могли бы повысить доверие к нашему учению. Мы должны всегда помогать бедным, поддерживать униженных и уделять внимание тем, кто считает христианство никому не нужным.

Интеллектуальные аргументы сами по себе не помогут привести к Богу поколение, воспитанное на мысли о том, что никто не в праве судить о мировоззрениях, руководствуясь рациональной логикой или свидетельствами. Христианству, связанному корнями с историей и разумом, трудно соревноваться с веком, находящимся во власти иррационального мышления. Но трудно отрицать жизнь, направленную на улучшение и прогресс. Как любила повторять Фрэнсис Шеффер, поместная церковь «должна быть не просто правой, но и прекрасной». Любовь привлечет людей в церковь.

В-третьих, Иисус молился о святости церкви. «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:15–17).

Церковь должна быть «освящена», то есть, она должна быть обществом верующих, верных целостности, чистоте и неподдельной любви к Богу. Ценности этого мира нужно отвергнуть; в самом деле, Библия говорит о том, кто любит мир – «в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15).

Запомните: любовь в церкви привлекает мир; святость в церкви обличает мир. В период ранней церкви всех людей охватил великий страх, когда они увидели, что церковь верна дисциплине и святой жизни. К сожалению, сегодняшний мир, глядя на церковь, возможно, и видит в ней верность любви (с которой многие путают терпимость), но я сомневаюсь, что они видят в ней стремление к святой жизни. И в то же время мы призываем к этим двум качествам.

Мы, по словам Петра, люди избранные, «царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9; курсив мой). Я согласен с Дуайтом Эдвардсом, который говорит: «Если сегодняшние неверующие люди увидят, в какой исключительной святости, в каком непостижимом общении и в какой удивительной благодати живут Божьи дети, они тоже начнут думать о Христе так, как не смогут убедить их думать тысячи трактатов». [11]

Для того чтобы исполнить призыв к святости, нам необходима проницательность. Быть отделенными для Бога означает знать ценности этого мира и при этом делать выбор в пользу совсем другого образа жизни. Быть в этом мире, но не быть от этого мира – вот задача, которая стоит перед нами.

Как мы можем эффективно нести служение Христа в век религиозных суеверий и радикального индивидуализма? Как мы можем поддерживать это шаткое равновесие между святостью и единством? Освящение, о котором молился Иисус, требует, чтобы мы стали верными истинам, которые сделали церковь великой.

Цель этой книги

Цель этой книги проследить едва различимые границы между церковью и этим миром. Мы должны спросить себя, что имел в виду Иисус, когда сказал, что мы должны быть в мире, но не от мира. Мы должны понимать тот мир, из которого мы призваны, и, в то же время, мы должны понимать ту священную задачу, к выполнению которой мы призваны.

На последующих страницах книги я намерен осветить тему проницательности, то есть способности отличать библейское христианство от фальшивой духовности и ценностей сегодняшнего мира. Я поставил себе целью помочь всем нам стать бдительными и активными христианами, любящими истину и стремящимися жить по ней во что бы то ни стало.

Я убежден в том, что в данный момент истории церковь отчаянно нуждается в обретении доверия. Я согласен с С.Д.Гейдом, который говорит, что самый важный вопрос, с которым мы все сталкиваемся, это: «Что значит быть правдивыми и справедливыми людьми в наше время?» [12] Задумываемся ли мы над этим вопросом? Или нам вполне уютно в нашем коконе, выстроенном из этого гибнущего мира? Каким образом мы можем быть церковью в данный критический момент в человеческой истории?

Мы должны с любовью нести истину современному поколению. Не следует думать, что это невыполнимая задача, потому что Бог посредством Святого Духа трудится и обличает людей. На нашей стороне великая помощь. Нам нужно служить примером проницательности и ревностной защиты истины ради блага наших детей и внуков. Только горящий факел может зажечь следующее поколение.

Конечно, нам необходимо быть осторожными. Мы должны не терять самообладание в битве и высказывать свои суждения с любовью. Когда кто-то «чувствует, что пахнет ересью, – говорит Джон Стотт, – его ноздри начинают раздуваться, его мускулы напрягаются, а в глазах горит огонь сраженья. И кажется, уже ничто так не радует его, как драка». [13] Другие впадают в иную крайность и убеждены, что любовь требует смотреть даже на большие заблуждения сквозь пальцы.

Стотт продолжает: «Если истина не смягчается любовью, она становится жесткой; если любовь не подкрепляется истиной, она становится мягкой». [14] Это равновесие шаткое, но у нас нет выбора, кроме как стараться его поддерживать. Чтобы спасти людей на тонущем корабле, мы должны вычерпывать из него воду.

Вы можете не соглашаться с моими суждениями, но я надеюсь, вы согласитесь с тем, что суждения обязательны и необходимы. Давайте попробуем выяснить, что имел в виду Иисус, когда сказал: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).

Наша задача состоит в том, чтобы выносить мудрые суждения в безрассудном мире.

2. Не судите, чтобы не судили вас

А кто вы, чтобы судить? Этот вопрос задал участник одного курса по изучению Библии после того, как преподаватель сказал, что человек, вступающий в половую связь до вступления в брак, тем самым огорчает Бога.

«И, кстати, кто из нас безгрешен? – продолжил этот учащийся. – Мы не имеем права судить чей-то моральный облик».

Итак, кто вы, чтобы судить? Мы каждый день слышим:

• Кто вы, чтобы утверждать, что Бог не одобряет отношения гомосексуалистов?

• Кто вы, чтобы утверждать, что «Свидетели Иеговы» не правы?

• Кто вы, чтобы, когда люди сокрушаются, потому что «сокрушены в духе» помазанным проповедником, утверждать, что они не «сокрушены» Святым Духом?

• Кто вы, чтобы утверждать, что если кто-то исцеляется на собрании верующих, то это не всегда происходит силой Божьей? И кто вы, чтобы утверждать, что когда статуя Девы Марии плачет, не стоит думать, что она пытается донести до нас какую-либо истину?

Стоит затронуть тему суждения, как вы тут же получаете два разных ответа. Во-первых, есть люди, которые не хотят вообще высказывать никаких суждений; они хотят «жить сами и дать жить другим», разумеется, ни о чем не задумываясь. Если не считать преступной деятельности, то во всем остальном, как они считают, каждый человек должен сам выбирать для себя ценности и образ жизни, и никакая церковь и никакой христианин не имеют права «судить» его.

Но есть люди, которые просто обожают судить; они любят оттачивать свои стрелы, определять для себя цели и всем вокруг сообщать, что на самом деле думает и говорит Бог. К сожалению, очень часто такие люди не просто судят других за неверные взгляды, они делают это, руководствуясь неблаговидными намерениями. Зачастую они судят других не за попрание основ Библии или богословия, а за какие-то несущественные нарушения. Нередко гнев и возмущение таких критиков обрушивается на тех людей, которые не согласны с их личными убеждениями. Подобно фарисеям, некоторые из критиков видят только букву закона и отвергают куда более важные вопросы справедливости, сострадания и любви.

Я думаю, что Иисус подразумевал и тех, и других, когда говорил: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1–2). Но что Он хотел сказать этими словами? Имел ли Он в виду, что мы поступим благоразумно, если не будем высказывать никаких суждений, поскольку все наши суждения к нам же и вернутся? Думаю, что нет.

Можно не сомневаться в том, что Иисус не призывал нас не судить вообще! Утверждения о том, что Иисус должен стать нашей главной ценностью и поэтому мы всегда должны стремиться к единству и умиротворению; а также о том, что в нас должен жить дух терпимости, при котором нам не следует выражать своего мнения о делах и верованиях других, – такие утверждения не имеют ничего общего с христианством. Аргумент, согласно которому единство важнее истины, а любовь важнее правильного учения, в корне неверен.

Рассмотрим непосредственный контекст слов Иисуса. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7:6). Как мы можем исполнять эти наставления, если не научимся распознавать псов и свиней? Иисус убедительно высказался о необходимости быть разборчивыми, учиться различать чистое и нечистое, определять, что мудро, а что глупо. Все это подразумевает, что мы должны уметь высказывать суждения.

Теперь рассмотрим еще один контекст: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15). Как мы сможем узнавать лжепророков, если не дадим им определения? Нам называют ряд отличительных признаков лжеучителей, чтобы мы могли узнавать их по этим признакам, избегать их и предупреждать о них других людей (этой теме в данной книге будет посвящена отдельная глава).

Далее Иисус делает еще более суровое предупреждение: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф. 7:21–23). Здесь Иисус ясно и доходчиво говорит о лжепророках, которые смогут творить чудеса, однако в день суда они не войдут в Царство Небесное. Мы можем во многом ошибаться, но нам нельзя ошибаться относительно лжеучителей и их учения!

Павел, автор многих книг Нового Завета, поддерживал Иисуса относительно необходимости высказывать суждения. Когда верующие в Коринфе не отлучили аморального человека от своей общины, Павел сказал, что он сам осуждает этого грешника и что церкви лучше изгнать его из собрания, чтобы его «дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5). Каким образом церковь могла бы совершать подобные процедуры, если бы ее руководство не выносило суждений?

Уже в следующей главе Павел учил, что верующие не должны судиться с другими верующими в мирских судах, потому что руководители церкви сами должны разбирать их споры. Он писал: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор. 6:2–3). Далее Павел говорит, что верующим должно быть стыдно от того, что они не могут мудро рассудить такие вопросы.

Едва ли не каждую неделю мне приходится слышать о том, как христиане подают в суд на других христиан. Чем более сутяжнической становится наша культура, тем более сутяжнической становится и церковь. Недавно я слышал историю о том, как одна христианская деноминация подала в суд на христианина, который, как они утверждают, задолжал им некую сумму денег. Они даже не обратились к этому человеку с предварительным письмом в попытке решить вопрос своими силами. В другом случае некий христианский руководитель подал в суд на церковь, заявив при этом, что нанял верующего адвоката, который «обладает большим опытом и умеет опираться на учение Писания».

Вы только представьте себе, как люди иногда «умеют опираться» на учение Библии! Но, к сожалению, во многих случаях христиане даже не пытаются «опираться» на Божье Слово; они его просто игнорируют. Согласно недавно проведенному опросу Барны, «только четверо из десяти рожденных свыше взрослых людей полагаются на Библию или учение церкви как на главный нравственный критерий». [15] Пожалуй, сегодня, как никогда, нам необходимо наставление по вопросам судебных тяжб!

Так что же имел в виду Иисус, когда сказал: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1)? Если говорить кратко, Иисус призывал к тому, чтобы мы не судили как фарисеи. Мы не должны быть фарисеями, которые любили судить и поэтому судили несправедливо; но даже если их суд и был справедливым, они судили, руководствуясь вовсе не благородными мотивами. Во всем, что они делали и говорили, они выставляли себя «более святыми, чем остальные». Можно сказать, что Иисус призывал нас: «Не становитесь фарисеями, но судите обо всем праведно».

Как нам уберечь себя от фарисейства с одной стороны и бездумного легковерия с другой? Откуда нам знать, что следует судить и как следует судить? Какими параметрами руководствоваться? Вот вопросы, над которыми нам следует задуматься. Всегда помните, что слово судить означает «разбираться» или «обличать», а иногда и то, и другое одновременно. Ясно одно: Иисус вовсе не имеет в виду, что судить не следует вообще. Умение судить, или проявлять разборчивость, проницательность, лежит в основе самой христианской жизни.

Принципы библейского суждения

Вынося суждения, каждый из нас может ошибиться. Даже среди верующих людей нет единого мнения о том, какие суждения и по каким вопросам следует выносить. Но если мы сможем прийти к согласию по нижеследующим принципам, у нас будет основа для суждений. Вот несколько основных принципов, которые должны помочь нам делать взвешенные суждения.

Смирение, а не превосходство Мы уже знаем, что фарисеи очень любили судить. В них просто жил дух критики, и им хотелось приписывать другим людям самые худшие качества. С печалью приходится констатировать, что фарисеев радовало, если в людях обнаруживались изъяны, которые они искали. Подобно старшему брату в истории о блудном сыне, человек, считающий себя праведником, убежден, что великие грешники не имеют права на Божью благодать. Он не испытывает радости, когда Отец благословляет тех, кто, по его мнению, заслуживает наказания. Фарисей хочет, чтобы все люди следовали его правилам, даже если сам он не всегда в состоянии делать это. Люди, не выполняющие этого требования, по его мнению, заслуживают суровой кары.

Рассмотрим одну из иллюстраций Иисуса: «И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучек из глаза твоего”; а вот, в твоем глазе бревно?» (Мф. 7:3–4). Глаз в данной метафоре символизирует душу, ту часть человека, которая, выражаясь духовным языком, «видит»; здесь речь идет о разуме, мыслях и воле человека. Несколькими стихами ранее Иисус сказал: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6:22–23). Очевидно, важно, чтобы у нас было чистое око, то есть чтобы наши ум и сердце были чисты.

Мы с вами наверняка видели таких людей, про которых Иисус говорит, что у них «бревно» в глазу. В церкви такой человек заявляет, что всеми силами борется за истину; он утверждает, что стремится к тому, чтобы тело Христа было здоровым. Поэтому он все время беспокоится о том, как убрать сучок из вашего глаза, а также из глаз других членов церкви. Но чем лучше вы его узнаете, тем больше понимаете, что он вовсе не стремится к истине. Если бы он стремился к истине, он бы сначала вынул бревно из собственного глаза!

Очевидно, Иисус хотел, чтобы мы смотрели на все это с известной долей юмора: только представьте себе человека с бревном в глазу, который входит в церковь и пытается найти человека с сучком в глазу, чтобы удалить этот сучок! Сам по себе образ человека, который смотрится в зеркало, но не может увидеть бревно в своем глазу, потому что этим же бревном и ослеплен, достаточно комичен.

И, конечно же, если этот человек действительно честен, если в нем живет искреннее желание служить Господу, он в одинаковой мере будет строг не только к другим людям, но и к самому себе. Он будет готов претерпеть мучительную боль, чтобы вынуть сначала бревно из собственного глаза, и только потом постарается помочь другим. Как сказал Мартин Ллойд-Джонс: «Если человек говорит, что ему интересны только праведность и истина, а не личность, тогда он должен одинаково критически относиться и к самому себе, и к другим людям». [16]

Главная черта человеческой природы заключается в следующем: люди часто считают сучок в глазу другого бревном; зато свое бревно они считают всего лишь маленьким сучком! Я помню одну критичную, неприятную, сердитую женщину, которая все время жаловалась на то, что в церкви нет любви! Не видя собственной злобы, она считала себя вправе судить других. Точно так же и фарисеев благодать совершенно не делала смиренными, потому что они преуменьшали собственные грехи и преувеличивали грехи других.

Есть люди, которые живут как бы в двух мирах. В мире А они преподают в воскресных школах, несут служение старейшин и руководителей церкви. Но в мире Б они могут прелюбодействовать, иметь разные греховные пристрастия и проявлять своеволие. Порой они указывают на изъяны других людей, надеясь, что их собственная репутация сделает их в глазах тех грешников чуть ли не святыми. Такой человек замечает сучок в глазу другого, потому что хочет доказать, что он «видит», несмотря на бревно в собственном глазу. Он убежден, что его бревно настолько надежно спрятано, что его никто не обнаружит – и доказательством этому служит тот факт, что он «видит» сучок в глазу другого!

Однажды ко мне обратилась одна помолвленная пара, потому что мужчина не мог простить свою подругу, которая призналась, что имела интимные отношения за несколько лет до того, как обратилась в веру. Несмотря на помолвку, мужчина уже считал, что не сможет жениться на этой женщине, поскольку она не девственница; ему хотелось жениться на непорочной девушке, у которой не было бы никаких воспоминаний о связях с другими мужчинами.

Я спросил этого человека, является ли он сам девственником. Оказалось, что нет, у него тоже были интимные связи в студенческие годы. Когда же я намекнул, что он следует двойным стандартам, он согласился со мной, однако факт оставался фактом: он не мог ее простить. Я отметил, что проблема этого мужчины в том, что его грехи прошлого не смирили его; да, он тоже согрешил, но его грехи – это другое дело. Его бревно оказалось настолько большим, что мужчина его уже «не видел»! Вы никогда не поймете сердце фарисея, если не поймете, что бревно в своем глазу он видит только в глазах других людей.

Грех всегда искажает наше видение. Когда Нафан предстал перед Давидом и рассказал ему историю о богаче, укравшем овечку у бедного человека, Давид воскликнул в гневе: «Жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это. И за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания» (2 Цар. 12:5–6). И тогда Нафан сказал ему: «Ты – тот человек» (2 Цар. 12:7). Давид видел, какое зло совершил укравший чужую овечку, но не видел гораздо более тяжкого греха, который совершил он сам, украв чужую жену и убив ее мужа, чтобы скрыть преступление. Слепой, когда дело касается собственных грехов, он прекрасно видел грехи других людей.

Глазная хирургия считается самой тонкой; слепой офтальмолог вряд ли сможет оперировать глаза больным. Мысль Христа такова: мы не имеем права судить других, если не готовы признать всю правду о самих себе. Вероятно, одна из важнейших проблем нашей церкви состоит в том, что мы не печалимся о собственных грехах. Мы грешим и не сокрушаемся об этом, не осознаем своих проступков перед Богом. Мы думаем, что наши грехи незначительны, поэтому так же несерьезно к ним и относимся.

Когда мы обретем смелость видеть перед Богом самих себя такими, какие мы есть, мы уже не сможем неправедно судить других. Вынув бревно из собственного глаза, мы будем знать, как вынуть сучок из глаза брата своего. Павел писал: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1).

Чем смиреннее мы будем сами, тем милостивее мы станем по отношению к другим. Те, кому оказана милость, сами должны проявлять милость; те, кто сам отчаянно нуждался в благодати, должен призывать других принять великую благодать.

Факты, а не домыслы

Если мы любим судить, нам даже не потребуются для этого неопровержимые факты. Если кто-то уже заранее составил для себя мнение о поведении и убеждениях других людей, для него достаточно будет догадок и незначительных деталей. Некоторые люди считают, что имеют право «дорисовывать картину» и делать далеко идущие выводы, исходя из собственной интуиции, чутья, предпочтений. Если они злятся и любят критиковать, они выносят скоропалительные суждения и из ничего делают неопровержимые выводы. Неудивительно, что мы читаем в Писании: «Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему» (Пр. 18:13).

Помню, как у меня возникло негативное мнение об одном человеке на основании всего лишь полученного мной электронного сообщения. Я не знал, что у того, кто это сообщение мне прислал, был свой, не совпадающий с моим, взгляд на проблему; вот уж действительно, вынь бревно из глаза своего. Сколько живу на свете, не перестаю удивляться тому, какой искаженной может предстать картина, когда ты слышишь точку зрения только одной из сторон. Контекст, причины, мотивация – вот что помогает нам увидеть всю картину как можно полнее.

Мы всего лишь люди, и наши знания всегда ограничены. Мы никогда не можем о чем-либо знать абсолютно все; поэтому мы допускаем, что наши суждения могут быть ошибочными. Но мы должны воздерживаться от поспешных выводов, разбираться, задавать вопросы, опираться на надежные свидетельства. Павел наверняка не зря написал Тимофею: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5:19).

Конечно, сегодня учения по крайней мере некоторых лжеучителей широко распространяются благодаря книгам, телепередачам и другим средствам СМИ. Тут-то и раскрывается поведение отдельных христиан, когда одно откровение за другим сотрясает христианский мир. С другой стороны, не стоит чересчур осторожничать; не следует делать поспешных выводов, но нужно просить у Бога помощи в принятии разумных суждений.

Слова и действия, а не мотивы

Только Бог знает побуждения сердца. Когда проповедник по телевизору призывает людей присылать ему деньги, я тут же могу сделать вывод, что это алчный человек, но хорошо ли я осведомлен о нем, чтобы выносить подобное суждение? Однако я имею все основания думать, что он идет по пути лжепророков, которые слишком много внимания уделяют деньгам (2 Пет. 2:3). У нас есть повеление критиковать учение, методы и образ жизни. Но нам не дано судить тайны сердца.

Один мой друг, Джон Армстронг, напомнил мне, что сатана совершил ошибку, когда судил о мотивах Иова. «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него?.. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» (Иов 1:9-11). Сатана сказал, что Иов служит Богу за те блага, которые получает взамен. Но дьявол не понимал мотивов Иова; Иов продолжал служить Богу даже тогда, когда лишился всего. Дьявол ошибся в своих суждениях о мотивах, и такие же ошибки совершаем мы с вами.

Павел сказал, что мнение о нем других людей его мало волнует:

Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе… Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4:3,5).

Мы призваны судить учения и поведение людей; мы призваны судить греховные дела и взгляды; но мотивы принадлежат Богу и не подвластны нашим знаниям и суждениям.

Тот факт, что мы не можем знать мотивы других людей, не освобождает нас от оценки своих собственных мотивов. Мы должны спрашивать себя: «Почему мы так стремимся судить? Какими мотивами мы руководствуемся, критикуя лжеучителей, деятельность и образ жизни других людей и самих себя? Зачем читать книги о суждениях?».

Благоразумие также призывает нас сделать все, чтобы средства, которые служение собирает на строительство приюта для сирот в Замбии, на самом деле не пошли на строительство нового здания штаб-квартиры. Любое суждение начинается с понимания того, что мы ответственны перед Богом за все наши таланты и сокровища и, в первую очередь, за наш образ жизни и наши ценности. Нам нужно быть «мудрыми, как змии, и простыми, как голуби», потому что нас самих будет судить наш Господь.

Во-вторых, наше поведение должно направлять других людей на путь спасения. И на старейшин здесь возложена особая ответственность по отношению к остальным верующим, как Павел сказал старейшинам Ефеса:

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян. 20:28–31).

Далее в этой книге пойдет речь о том, что в сегодняшней церкви полно лжеучителей самых разных сортов. Некоторым из них телевидение помогает широко распространять свое учение, и теперь у них миллионы последователей. Они распространяют ересь и, в конечном счете, разрушают веру многих людей. Если вы в этом сомневаетесь, прочитайте книги Иуды и 2 Петра, которые полны предупреждений о том, к чему приводит лжеучение.

Поэтому, если мы не можем судить мотивы других людей, давайте просить у Бога мудрости, чтобы судить собственные внутренние мотивы. Давайте всегда убеждаться в том, что мы судим только с благодатью и милостью; давайте не радоваться, уличая других людей в грехах и заблуждениях. Любую ситуацию и каждого человека необходимо рассматривать особо. «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (Иуд. 22–23).

Давайте ограничиваться в своих суждениях словами и действиями других людей и не пытаться вникать в их мотивы.

Учение Библии, а не наши предпочтения

Есть положения, которые являются правильными всегда. Мы всегда должны любить друг друга; мы всегда должны испытывать отвращение ко злу; мы всегда должны быть добрыми ко всем людям. С другой стороны, есть вещи, которые всегда являются неправильными; неправильно ненавидеть; неправильно любить зло и совершать прелюбодеяние. Но есть вещи, которые находятся как бы между этими двумя сторонами. Некоторые явления оказываются правильными или неправильными, в зависимости от контекста всей ситуации, наших мотивов, от того, на кого воздействуют наши дела и поступки.

Когда разногласия по поводу потребления мяса раскололи христианскую общину, Павел установил несколько важных принципов, которые помогли достичь примирения. Он написал, что одни христиане могут есть мясо, а другие – только растительную пищу, но обе эти группы не должны враждовать друг с другом. Он написал: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (Рим. 14:1; курсив мой). Потом он добавил: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает» (Рим. 14:4).

Мысль здесь такова: мы не имеем права судить о совести других людей, когда дело касается поведения или убеждений. Некоторые вещи могут быть непозволительными для меня, но позволительными для вас, и наоборот. Возможно, один христианин считает позволительным для себя пить вино, в то время как для другого христианина это будет просто неприемлемо. Но, опять же, даже тот христианин, который не видит в употреблении вина ничего предосудительного, может воздержаться от него, чтобы не соблазнить кого-либо другого (одна из дальнейших глав книги посвящена этой теме).

Когда мы судим, мы должны знать те стихи или принципы Писания, которые подтверждают нашу точку зрения. В конечном счете, мы должны выступать за то, чему учит Бог, а не отстаивать свои собственные вкусы и убеждения. То есть, мы не всегда будем соглашаться с другими христианами относительно отдельных штрихов всего рисунка. Иногда нам будет просто невозможно отказаться от своей культуры, воспитания, темперамента. Но даже если у нас и хватит сил сделать такой решительный шаг, мы, оставаясь несовершенными людьми, все равно не сможем достигнуть абсолютного согласия с другими.

Но это обстоятельство не должно освобождать нас от необходимости суждения, основанного на Библии, в то время как разборчивость и проницательность поносят как противников любви. Мы можем не соглашаться в деталях, но Библия помогает нам оставаться в рамках тех параметров, которые установлены Богом и Его Словом. Не должны мы отказываться и от стремления к проницательности, хотя при этом необходимо помнить, что все факты известны только Богу.

Временные, а не вечные суждения

Мы уже говорили о том, что фарисеи не просто осуждали проступки, но вели себя так, будто имеют право выносить окончательные суждения. Однако такая прерогатива принадлежит только Богу. Мы имеем власть судить, но не имеем власти обличать; мы имеем право предостерегать, но не имеем права проклинать.

Давайте вернемся к словам Иисуса. Он сказал: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1–2). Какая связь между нашим судом и тем, как, в свою очередь, будут судить нас? Иисус сказал, что мера, которой мы меряем других, будет той мерой, которой будут мерить нас.

Эту фразу можно толковать двояко. Можно понять это так, что если вы будете судить других, то другие будут судить вас по своим принципам. Иными словами, к вам отнесутся так, как вы относитесь к другим людям. В этом есть известная доля истины, ибо все мы знаем, что резкого и критически настроенного человека обычно судят еще более резко и критически. Когда любящий судить человек начинает вносить замешательство, нам хочется убедиться в том, что он «получит по заслугам». Один человек, который оказался безмерно суровым и не жалел обличений, когда его ближний впал в грех, впоследствии сам впал в такой же грех и понял, что ему не стоит рассчитывать на снисхождение. Отнеситесь к таким людям так, как они относятся к окружающим, и тогда они вообще могут перейти все границы, если не сказать хуже.

Но, возможно, Иисус хотел здесь донести до нас еще одну мысль. По мнению многих исследователей, в данных стихах Он хотел сказать, что если вы будете судить других по строгим меркам, Бог будет вас судить еще строже. В Новом Завете можно найти подобные примеры. Павел предупреждал тех, кто, участвуя в вечере Господней, относится к ней пренебрежительно, что они должны судить самих себя, «чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:32). Те, кто не судили самих себя, подверглись Божьему наказанию и умерли.

Или подумайте над следующими словами: «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим. 2:1). Такие люди совершенно не сомневаются в том, что им известна правда; но поскольку они ничем не лучше других, они тем самым осуждают самих себя. Мартин Ллойд-Джонс говорит: «Заявляю ли я о том, что обладаю исключительными знаниями Писания? Если да, значит, меня будут судить по меркам тех знаний, на которые я претендую. Заявляю ли я, что являюсь служителем, действительно знающим все это? Тогда мне не следует удивляться, если я буду бит со всех сторон». [17] Потом он добавляет: «Если мы имеем власть судить других людей, у нас нет никакого права жаловаться, когда и нас будут судить по тем же самым меркам. Это вполне честно, вполне справедливо, и у нас нет никаких оснований для недовольства». [18]

Подводя черту

Неудивительно, что вокруг темы суждения ведется столько споров. С одной стороны, есть люди, склонные судить, осуждать, обличать и никого не жалеть; с другой стороны, есть люди, живущие по принципу «живи сам и дай жить другим», которые ведут себя так, будто перед Богом вообще не существует серьезных проступков.

Не все люди с бревнами в глазах ищут сучки в глазах других. Некоторые терпимо относятся к своим «бревнам» и столь же терпимо относятся и к «сучкам» в глазах других людей. Будучи последовательными, они не судят ни себя, ни других.

Один служитель выступал с проповедями, посвященными тому, что нам не следует судить других людей за их грехи и проступки. «Христиане больно ранят людей своим осуждением, – говорил он, – и мы должны понимать, что у каждого из нас есть свои грехи и недостатки; лучше нам больше внимания уделять не суждению, а благодати, не критике, а любви». Иными словами, он обращался к слушателям со ставшей уже популярной мантрой: «Кто ты, чтобы судить?».

Надо заметить, что как раз в тот период, когда этот проповедник выступал с подобными речами, он вел жизнь, полную прелюбодеяния. Свое поведение он объяснял тем, что ему полезно впасть в грех, чтобы потом иначе смотреть на грехи других людей. Таким образом, он утверждал: «Среди множества людей, имеющих в глазах самые разные бревна, мне мое собственное бревно не кажется уже таким большим».

Способность судить лежит в основе самой христианской жизни. Если бы мы не были способны судить учения, образ жизни и дела других людей, если бы мы не были способны видеть разницу между внешностью и внутренним характером, мы бы не могли достичь той цели, ради которой Бог привел нас в этот мир. Мы не должны принимать камень за хлеб, а змею за рыбу.

Мы не претендуем на святость. Нам не дано выносить окончательные суждения. Мы не вправе утверждать, что мы лучше тех, кого судим. Мы, однако, должны постоянно помнить, что следует изучать Писание, чтобы найти истинный ответ на два простых вопроса: во что, согласно воле Бога, мы должны верить, и как, согласно воле Бога, мы должны жить? Нельзя забывать, что на нас лежит ответственность жить в согласии с этими истинами и призывать других делать то же самое.

Проницательность, как мы увидим, определяет всю нашу судьбу.

3. Когда вы судите учение

Мне не важно, во что вы верите; мне важно, какой жизМнью вы живете!

Так сказал прихожанин одной церкви, когда я спросил его, как он понимает Благую Весть. По его словам, его раздражают те люди, которые вдаются в несущественные моменты учения в то время, когда в мире столько проблем. «Учение, – сказал он, – должно лишь помогать нам понять более важные вопросы честности и сострадания».

Несомненно, слишком много времени люди тратят на второстепенные вопросы учения. Но нет более важной темы на планете Земля, чем вопрос о том, как человек попадает на небеса. Тот ответ, который мы даем на этот вопрос, определяет и всю нашу судьбу в масштабах вечности. Да, конечно, человек может быть вполне нравственным, не зная при этом Евангелия; разумеется, есть хорошие люди и во всех других религиях. Но при этом никто не может попасть на небеса, не понимая Евангелия – по крайней мере, в том виде, в каком ему учит Библия.

Некоторые церкви привлекли к себе огромное количество людей, делая упор на «насущные нужды». Руководители этих церквей указывают на роль христианства в построении хорошей семьи, установлении гармоничных отношений на работе, успехе в бизнесе. И поскольку люди там не чувствуют потребности услышать Благую Весть, им эта тема кажется второстепенной, и в беседах о «нуждах» людей этой темы старательно избегают. Все эти служители, несомненно, движимые благими намерениями, забывают, однако, что когда мы, грешники, предстанем перед Богом, наша самая насущная нужда будет состоять в том, чтобы праведность Христа укрыла нас от Божьей святости. Да, конечно, мы должны удовлетворять свои каждодневные нужды, но при этом мы должны разъяснять людям, какими должны быть эти их каждодневные нужды.

Надо всегда помнить, что мы не можем попасть на небеса, не следуя правильной вере, как не можем и правильно построить свою жизнь, не следуя правильной вере. То, как именно мы верим в Бога, определит, во что мы верим относительно нас самих; это определит, во что мы верим относительно других людей, относительно цели нашего существования. Успех сегодня вовсе не гарантирует успеха в дальнейшем. Именно в силу лжеучения люди навсегда остаются неспасенными. Истинное учение определяет и истинную веру; истинная вера ведет нас по этой жизни и формирует для жизни будущей. Между верой и поведением, между учением и судьбой существует неразрывная связь.

Конечно, учение разделяет; в этом состоит его цель! Но есть у него и другая цель: объединять Божьих людей вокруг общей веры. Мы должны быть вместе в общении и объединяться против ересей, которые все время пытаются подорвать веру. Опасность приходит тогда, когда учение разделяет людей, которые должны быть вместе. [19] Но когда дело касается учения о спасении, лучше быть разделенными истиной, чем объединенными ложью.

Теперь можно перейти к теме разборчивости в учении. Мы уже пользовались подобным термином, но что он означает? Мак-Артур определяет разборчивость как «способность отличать истину от заблуждения», или, если говорить более точно, «отличать правду от полуправды». [20] Заблуждение обычно обнаружить нетрудно; гораздо труднее это сделать, когда мы сталкиваемся со смесью истины и заблуждения.

Один человек пришел на служение и стал свидетелем так называемого пробуждения смехом, когда люди лежали на полу, смеялись и рычали, подобно львам. Он спросил повышенным тоном, чтобы перекричать шум: «Неужели это и есть Бог?». Женщина, стоявшая рядом с ним, ответила: «Ну, это же происходит в церкви, не правда ли?». Правда состоит в том, что все, происходящее в церкви, должно оцениваться и проверяться. Именно в церкви мы можем ожидать фальсифицированных чудес, непонятных верований и ересей.

Трезвая оценка истории церкви показывает нам: то, что кажется хорошим с виду, далеко не всегда связано с истиной. Человечество бесчисленное множество раз было свидетелем притворного исцеления, фальшивого духовного возрождения, ложной проповеди Благой Вести. Неудивительно, что Павел сказал нам: «Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес. 5:21–22). Нам дано повеление делать все возможное, чтобы отличать истину от лжи, правду от полуправды.

Распространение ток-шоу с их банальностью и словесным мусором помогло нашей культуре воспринимать многие вещи как что-то само собой разумеющееся. Вызывающее поведение преподносится как нравственно приемлемое. Гомосексуалисты, трансвеститы и проститутки появляются на экране национального телевидения, не встречая никакого осуждения, если, конечно, не считать протестов «религиозных радикалов». Все прекрасно, нет плохого или хорошего поведения. Трудно переоценить вред, который такое мышление нанесло, лишив многих людей способности делать разумные суждения.

Подобно тому как ток-шоу делают нормой вызывающее поведение, многие пророки и так называемые целители веры делают нормой самые нелепые служения и неверные учения. Любые идеи воспринимаются без возражений и хотя бы малейших сомнений в их истинности. Если Бог хочет, чтобы женщина исцелилась путем двадцатиминутной тряски головой, то кто мы, чтобы судить об этом? Всякое высказанное откровение воспринимается как Божье, и неважно, соответствует оно Писанию или противоречит ему.

Писание предостерегает нас от лжеучителей и их учений. «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:3). Лжеучителя движимы своими желаниями и своей жадностью. Люди хотят слышать то, что им приятно; они не хотят, чтобы кто-то разоблачал их грехи, но готовы слушать только тех, чьи желания совпадают с их желаниями. Они вырабатывают для себя удобные нормы поведения и морали, а потом находят тех, кто подтверждает их.

Не подчиняясь Божьему Слову, люди вырабатывают такое богословие, которое 1) позволяет им оправдывать накопление богатств; 2) позволяет им гордиться собой как особыми Божьими глашатаями и 3) дает им такой контекст, в рамках которого оправдывается всякая безнравственность. Даже если лжепророк будет изобличен в мошенничестве, он найдет способ продолжить свою деятельность, потому что «Бог забыл о нем; а мы – тем более». Короче говоря, ничто не сможет остановить лжеучение, двойную жизнь и жажду власти.

Неудивительно, что разборчивость и проницательность сейчас стали большой редкостью! Зная о доктринальных конфликтах в прошлом и увлекшись идеей объединения в настоящем, мы поддаемся веянию нашего времени. Боясь, что нас назовут лишенными любви, мы потворствуем созданию такого климата, в котором мнение каждого человека одинаково ценно. Мы так боимся упреков в дискриминации, что уже позабыли, что именно мы должны дискриминировать. Нам говорят, что любовь запрещает нам встать и открыто заявить: «Это ложь!». Поэтому мы должны вежливо принимать всякого, кто говорит: «Господь сказал мне…».

Помните историю о троянском коне, оставленном врагами у стен Трои? Осаждавшие этот город оставили коня в качестве «дара» горожанам, а сами сделали вид, что сняли осаду. Один жрец предупреждал горожан, чтобы они не верили врагам, «даже если они преподносят дары».

Все мы хорошо знаем, чем закончилась эта история. После того как деревянного коня внесли в город, воины высадились из него и открыли крепостные ворота завоевателям. Сегодня наш враг так же стоит у ворот.

Как процветает ересь

Лжеучителя открыто не выступают против учения Библии, иначе их аудитория заметно сократилась бы. Они просто игнорируют те места Писания, которые не соответствуют их учению о единстве, процветании и особом откровении. Провозглашая отсутствие единства самым большим грехом, они допускают различные отклонения от учения. Всякого, кто выражает обеспокоенность по поводу истинности учения, быстро заставляют замолчать, называя его достойным порицания «охотником за ересью». Самые трезвые голоса остаются неуслышанными.

Каким образом лжеучителям удается обманывать стольких евангелистов, переманивая их на свою сторону? Принципы толкования, которым следуют эти лжеучителя, позволяют им брать Библию и лепить из нее, как из пластилина, нужную им форму. Вместо того чтобы руководствоваться истинными принципами толкования, они «превращают» Писание, как предупреждает Петр в стихе 2 Петра 3:16.

Каковы же их лживые принципы?

Ветхозаветное процветание для новозаветных верующих

Некоторые берут ветхозаветные обетования, данные Израилю, и без лишних хлопот прилагают их к церкви. В Ветхом Завете действительно существовала тесная связь между послушанием людей и обетованием о том, что земля произведет обильный урожай и богатство. Сегодня, однако, такой взаимосвязи больше не существует по той простой причине, что Бог более не обращается к Своему народу как к некой конкретной нации. Он избирает во имя Свое людей всех наций мира, сформировав таким образом тело, именуемое Церковью. Таким образом, в Новом Завете обетования духовного благословения даны тем людям, которые верны Господу, но там нет никакого обетования здоровья или процветания. В самом деле, нам обещают и бедность, и преследования, и скорбь, которые претерпел Сам Христос.

Не взирая на эти важные отличия, проповедники здоровья и богатства внушают своим последователям, что те имеют право на материальные благословения – особенно если пошлют евангелисту какой-нибудь дорогой подарок в качестве «семени веры». И в самом деле, один евангелист заявил, что если люди пришлют ему чеки своих кредитных карточек, а он сожжет их, Бог чудесным образом избавит их от необходимости выплачивать долги! За таким поразительным заявлением последовали свидетельства людей, которые неожиданно получали огромные счета с требованием оплаты кредита. Нет нужды планировать свой семейный бюджет; нет нужды продавать новую машину и покупать подержанную: Бог избавит вас от всякого поручительства – если только вы захотите прислать евангелисту ваш «залог веры». Вот уж действительно, «если посадите семя, в нем уже начнет расти урожай».

Всякий, кто подвергает сомнениям эту глупость, непременно услышит в свой адрес: «Кто ты такой, чтобы говорить, что Бог может, а что нет?». Вопрос, разумеется, не в том, что Бог может, а что не может сделать; вопрос в том, действительно ли Он обещал нам это и имеем ли мы право утверждать, что Он исполнит это обещание.

Таким образом, если прикрыться отдельными стихами Писания, не вдаваясь в их толкование и контекст, то получится, что Писание проповедует здоровье и богатство. Уравновешенное учение Нового Завета здесь попросту игнорируется в пользу синдрома под названием «Иисус хочет, чтобы вы были богаты». Такое учение, разумеется, идеально подходит для материалистических ожиданий огромного слоя американского пирога. Слова лжепророка звучат только там, где их готовы слушать.

В первые века христиане спорили о том, может ли обрести спасение богатый человек. Современные пророки не просто положительно отвечают на этот вопрос, но идут еще дальше и утверждают, что в воле Самого Бога, чтобы все были богаты. Забудем о бедности Иисуса; забудем о целых поколениях героев веры, которые «скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления» (Евр. 11:37). Забудем о вере миллионов сегодняшних христиан, которые томятся в темницах или живут в полной нищете, не имея возможности накормить своих умирающих от голода детей.

Болезни и бедность от дьявола

Второй принцип толкования, который открывает ворота для ереси, заключается в утверждении, что все болезни и бедность от дьявола. Согласно этому аргументу, а также поскольку мы обладаем абсолютной властью над дьяволом, мы можем «обличить» любую болезнь и бедность – и после этого быть здоровыми и богатыми. И все это без покаяния, без страданий во имя праведности, без самодисциплины, которая ведет к праведной жизни! И без вечной жизни с Богом!

Истина в том, что Новый Завет нигде не дает нам повода подумать, что все болезни и бедность идут от дьявола; и даже если в каком-то конкретном случае они действительно от дьявола, то у нас нет никакой уверенности, что мы все эти невзгоды можем преодолеть. Апостолу Павлу дано было «жало в плоть», послание сатаны, чтобы «удручать» его (2 Кор. 12:7). Но даже после того как Павел трижды обратился к Господу, Бог не избавил его от недуга, а благословил благодатью, чтобы он смог перенести страдания (2 Кор. 12:9). Изучите жизнь апостолов – ни один из них не обладал завидным здоровьем или богатством; почти все они страдали от гонений, заточения, претерпели мученические казни.

Продолжение откровения

И, наконец, последний удар по всяческому контролю за учением. Благодаря возникновению и развитию так называемого «Движения веры» и некоторых (но не всех) харизматических движений, миллионы людей верят, что Бог говорит с ними через сегодняшних «пророков»; следовательно, нет необходимости серьезно изучать Библию. Пророки с новыми откровениями от Бога приходят в наши церкви с новыми учениями, полными великих обетований.

Несколько лет назад имело место одно событие, вошедшее в историю как «благословение Торонто»: люди со всех концов Канады, Соединенных Штатов и Великобритании стекались в церковь, расположенную возле аэропорта Торонто, члены которой славились тем, что лаяли, как собаки, были «сокрушены в духе» и впадали в бесконтрольный смех. Поскольку об этом движении было написано несколько книг, я не собираюсь здесь давать ему подробную оценку, но считаю нужным процитировать слова тех, кто знает это движение «изнутри».

Три писателя-харизмата, которые являются сторонниками учения о проявлении Духа, высказали свои опасения по поводу событий в Торонто. Один из них, Питер Фенвик, писал: «Самое ужасное для меня в этом случае, что Библия больше не занимает того места, которое она когда-то занимала в евангельском обществе. В самом деле, вся полемика вокруг “благословения Торонто” лишь подтверждает тот факт, что за Библию идет жестокая борьба». [22] Далее он говорит, что «благословения Торонто» не было бы, если бы люди не следовали той практике, которая не имела ничего общего с Библией.

Серьезные исследователи указывали на то, что «слово знания», о котором говорится в Новом Завете (1 Кор. 12:8), не относится к ясновидению, то есть, к способности проповедника угадывать разные болезни окружающих людей, однако этим предупреждениям никто не внял. Для подавляющего большинства людей не имело значения, что говорили или делали руководители; не имело значения, насколько нелепой была их практика или насколько непонятным и непоследовательным было их учение. На критику в свой адрес эти руководители отвечали словами: «Кто вы такие, чтобы подвергать сомнениям то, что делает Бог?».

Когда люди все же спрашивали, почему многое из происходящего не соответствует учению Библии, руководители отвечали стихом из Писания: «Вот, Я делаю новое» (Ис. 43:19). Можете быть уверены, что в контексте Библии этим «новым» было избавление Богом израильского народа от изгнания, возвращение их в родную землю, утверждение грядущего царства. Но, вырванный из контекста, этот стих теперь используется для оправдания всего и вся. Поскольку сейчас любое «проявление Духа» можно описать как нечто «новое», христиане оказываются беззащитными перед лжеучениями.

Недавно я получил письмо от одного моего друга, который писал, что некое мое высказывание по радио не дает ему покоя. Прочитав его письмо, я был озадачен – я просто не мог сказать ничего подобного, потому что в корне не согласен с тем утверждением. В то же время, поскольку мой друг настаивал на обратном, я все же разыскал запись той передачи и решил сам ее прослушать. Прослушав, я испытал облегчение, потому что лишний раз убедился в своей правоте; я не говорил тех слов, которые мне приписывали. Мой друг сделал свои выводы из части моего выступления, и эти выводы исказили мою позицию по той теме. Таким примером я хочу сказать: если мне очень не нравится, когда люди приписывают слова, которых я не говорил, то насколько серьезнее должна быть ситуация, когда люди вкладывают слова в уста Бога!

Конечно, Бог по-прежнему говорит с нами, если под этим мы подразумеваем, что Он раскрывает грех в наших сердцах, помогает нам увидеть служение Христа в нашей жизни. В самом деле, Бог может даже совершать особые «дела провидения», чтобы приготовить людей к Благой Вести. Некоторые мусульмане, обратившиеся в христианство, говорят нам, что перед тем, как услышать Благую Весть, у них было видение Иисуса. Бывают случаи, когда Бог направляет наши мысли посредством молитвы и размышлений; или же нас могут направить на нужный путь наши чувства и впечатления. Но поскольку нам трудно отличить наши мысли от Божьих, правильнее будет говорить: «Думаю, что Господь показывает мне…», или «Мне пришло в голову…». Подобными фразами мы не утверждаем, что Бог дает нам пророчества, ясновидение и новые учения. Мы не осмеливаемся приравнивать свои субъективные мысли к каноническому Писанию.

Поскольку ни одно движение в истории церкви не является полностью плохим или абсолютно хорошим, не стоит удивляться, что некоторые люди извлекли для себя пользу из «благословения Торонто» и учений «Движения веры». Некоторые укрепились в любви ко Христу, другие острее почувствовали для себя необходимость хождения с Богом. Но если Библия не воспринимается как высший авторитет, таким движениям ничто не мешает идти своим путем и использовать Писание для оправдания своей абсурдности.

Пощелкайте кнопками пульта вашего телевизора, и вы увидите множество проповедников, которые, в сущности, хотят донести до слушателей одну мысль: чем нелепее чтото выглядит, тем больше вероятности, что это от Бога.

Вы услышите экстравагантные обещания исцеления; рассказы о всевозможных знамениях, чудесах, смех и сообщения о зубах с золотым наполнителем; вы услышите истории о деньгах, которые появились буквально из ничего, что якобы доказывает, что это «благословение». И, чтобы у зрителя возникло полное ощущение абсурда, среди всего этого мы время от времени слышим полезные истины Писания.

Давайте честно признаем, что если мы хотим найти дьявола в Америке, следует, в первую очередь, искать его за кафедрами американских церквей; свои самые коварные дела дьявол творит именно в церкви, а не в миру. Истина, смешанная с ложью, иногда смертоноснее, чем сама ложь.

Циркуляция ереси

Самые разные ереси – отнюдь не новое явление. В эпоху Реформации был пророк Томас Мюнцер, который считал, что Библия слишком сложна для истолкования. Нужен Богом данный толкователь – и им является не церковь, а внутренний свидетель Духа. Библия, заявлял он, не представляет из себя ничего, кроме бумаги и чернил. «Bible, Babel, bubble!» («Библия, Вавилон, пузырь!») – восклицал он. [24] На примере того же Писания, которое используют сегодняшние так называемые пророки, он оправдывал свою позицию, утверждая, что «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6). Лютер отвечал, что, конечно, буква без духа мертва, но буква и дух должны быть так же неразделимы, как душа и тело. Лютер сказал, что ему нужно непогрешимое Божье Слово, а не фантастические изыски пророков.

Что касается мечтаний, видений и откровений Мюнцера, Лютер, подразумевая, что символом Святого Духа в Библии является голубь, сказал, что не будет слушать Мюнцера, даже если «тот проглотит Святого Духа со всеми его перьями». [25] Мюнцер стал отцом всех тех, кто поверил в силу Духа и совершенно забыл о Писании.

Правильно истолкованная Библия не позволяет нам извращать ее учение по своему усмотрению. Если мы последовательно объясняем Писание, оно не даст нам поверить во что-то еще или в кого-то еще. Как говорит Джей Адамс, Библия сражается с любым учением, которое ей противоречит:

Единство/разобщенность

Так где же нам провести черту? Как нам узнать, где то учение, за которое стоит бороться? Разумеется, что различия в нашем понимании пророчества еще не дают нам основание называть что-либо «ересью». Я вырос с учением, согласно которому церковь будет восхищена до периода скорби. Но многие мои друзья, которые верят в Божье Слово так же убежденно, как и я, утверждают, что церковь пройдет через период скорби (хотя, я уверен, втайне они надеются на то, что ошибаются!).

Наша проблема – это чувство меры. С одной стороны, некоторые из нас слишком узко подходят к учению. Одни отказываются общаться с людьми, если те не разделяют их взглядов абсолютно во всем. Другие настаивают на том, что мы должны использовать исключительно Перевод короля Иакова; третьи верят, что только те, кто следует какой-либо форме богословия «второго благословения», действительно исполнены Духа. Прекрасно, что люди придерживаются всех этих мнений, вот только при этом надо помнить, что все эти спорные мнения не являются фундаментальными и расхождения по такого рода вопросам не повод для христиан, чтобы разрывать отношения друг с другом. Я лично придерживаюсь взглядов, которые в современном мире популярно называются кальвинизмом – в частности, на первое место ставится Божье всемогущество и предопределение; другие придерживаются, например, взглядов арминианства, с его учением о свободе выбора. Но эти разногласия не могут быть основанием для нашего разделения и не должны определяться как ереси.

А как быть с таким вопросом, как крещение? Я убежден, что Библия проповедует крещение верующих, то есть крещение людей, которые осознанно исповедуют свою веру во Христа. Я также убежден, что правильной формой крещения является погружение в воду, а кто-то, например, верит в окропление головы водой. Это немаловажное разногласие, но и оно не является причиной для разделения.

А что можно сказать о крещении младенцев? Некоторые истолковывают это как знамение завета, то есть знамение о том, что младенец теперь находится под Божьим благословением спасения. Я, вероятно, не вполне понимаю, что это значит (знамение того, что ребенок обязательно обретет спасение? Или знамение того, что родители воспитают его в вере во Христа?), но я с уважением отношусь к такому взгляду.

Однако есть люди, которые полагают, что крещение само по себе является средством спасения. Литургии католических и лютеранских церквей учат, что крещение дает возрождение; в самом деле, если младенец рождается больным, священник торопится в больницу, чтобы успеть крестить ребенка до смерти. В крайних случаях мать сама может совершить крещение, или же это могут сделать сотрудники больницы. Хотя и католики, и лютеране верят в то, что после крещения должна следовать конфирмация, они все же допускают, что ребенок может обрести спасение уже через крещение. Для многих из нас это серьезный отход от учения Библии.

Существует еще множество вариантов учения о крещении. Одни верующие убеждены, что вера во Христа необходима для спасения, но что такая вера ничто без крещения. Более того, Бостонская церковь Христа учит, что для спасения необходимо не просто креститься, а креститься именно в их церкви. [27] Один из представителей этой церкви сказал мне, что, несмотря на то что я крещен, я иду в ад, потому что я крестился не у них. Слушая подобные толкования, я все больше убеждаюсь в необходимости борьбы за правильное понимание учения о крещении.

Что же такое ересь?

В Библии слова «ересь» и «еретик» представлены в двух значениях. Павел называл «ересями» разные группы, подразумевая под этим словом «разделения» (см. 1 Кор. 11:19). Некоторые разделения существовали и между верующими людьми; если пользоваться этим определением, то плотского верующего, который отказывается принять явленную истину, можно назвать еретиком. Именно это слово, я убежден, и использовал Павел в отрывке Галатам 5:19–20, когда говорил, что ереси являются делами плоти. В другом месте он сказал, что еретик «развратился и грешит» (Тит. 3:10–11).

Во втором своем значении это слово относится к тем, кто следует серьезным отклонениям от учения. Петр говорит о «пагубных ересях», которые отвергают сам факт, что Иисус есть Господь (2 Пет. 2:1). Эти учителя отвергают сами основы веры, и именно в этом смысле мы чаще всего используем сегодня слово «ересь». Роберт Бауман в своей книге «Ортодоксальность и ересь» определяет ересь как «учение, которое прямо противоположно самим основам христианской веры, поэтому истинные христиане должны отделяться от тех, кто таким учениям следует». [28]

Могут ли христиане стать еретиками? Определенно, их могут называть еретиками в соответствии с первым определением, приведенным выше. И христиане часто придерживаются еретических идей, либо по причине незнания каких-то учений Библии, либо в силу осознанного несогласия с ними. Еще это могут быть, например, люди, которые открыто заявляли о своей евангельской вере, но затем свернули с пути и отказались от веры либо по причине того, что стали вести другой образ жизни, либо для того, чтобы оправдать те мифы и традиции, которые их первоначальную веру подорвали. Да, они тоже еретики.

Возвращение к основам

Чтобы «отстаивать богословие», как гласит поговорка, мы должны овладеть антитетическим мышлением. Это значит, что если мы хотим научиться отстаивать учение, мы должны научиться отвергать то, что направлено против него. Такой принцип является основой всего рационального; это необходимый принцип работы человеческого мышления. Более того, такой принцип полностью соответствует учению Библии.

Например, рассмотрим утверждение «для нас Божьим Словом является только Библия». Если данное утверждение истинно, значит мы отвергаем другие источники откровения и авторитеты. Мы отвергаем традиции католицизма как средства откровения; мы отвергаем книгу мормонов, Коран, Веды. Мы отвергаем труды Елена Уайт и Мэри Бейкер Эдди.

Если мы утверждаем, что Библия есть единственный источник Божьего откровения, значит мы не должны ждать никакого Божьего откровения из уст гуру, пророков, проповедников, возрожденцев. Значит никто не имеет права заявлять, что Бог открыл ему что-то новое о Святом Духе, или что-то новое о Христе, или что-то новое о пророчестве. Конечно, мы верим, что может существовать лучший способ объяснения того, что Бог нам открыл, что может существовать более глубокое понимание, но при этом мы ограничены словами Бога, изложенными на страницах Писания. И если кто-то скажет: «Господь сказал мне», – мы можем найти такое заявление интересным; временами люди действительно испытывают необычные впечатления; но мы не можем воспринимать это «откровение» как непогрешимое Слово Бога.

Принимая Библию как единственную основу всего учения, мы понимаем, что Библия сама помогает нам определить, какие учения являются непреложными. Не нам решать, где должна пройти граница между истиной и ложью. В Новом Завете мы постоянно сталкиваемся с учением о спасении, и многие другие учения, выступающие в его поддержку, представляют собой огромную важность. Это естественно, когда вы понимаете, что самый важный вопрос, на который только нужно получить ответ, – насколько мы можем быть уверены в том, что проведем вечность с Богом.

Павел предупреждал верующих в Галатии, что некоторые из них пытаются исказить Благую Весть о Христе. Потом он добавил: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:8–9).

Вы только представьте себе! Ангел сходит с небес и говорит, что для того, чтобы попасть на небеса, нужно быть любящим и добропорядочным человеком. Вы наверняка

удивитесь, когда узнаете, сколько народу готово поверить такому «откровению». Доказательством этому может послужить книга мормонов, явленная «ангелом», который дал «особое» откровение Джозефу Смиту, и миллионы людей этому откровению поверили. Сколько было «явлений» Девы Марии с самыми разными истинами, и сколько в честь этих «явлений» было построено храмов. Более того, сколько было «откровений» Иисуса совершенно иного содержания. Но Павел непреклонно говорил: «Да будет анафема!».

Павел «противостал» Петру только потому, что, как ему показалось, тот неправильно проповедовал Благую Весть. А случилось вот что: Петр отказывался есть с язычниками, когда появились иудаисты, от чего возникло впечатление, будто он стал заодно с этими учителями, которые проповедовали, что мы спасаемся через Христа и соблюдение закона. Стоит заметить, что Петр ничего не говорил о содержании Благой Вести; он просто отказывался есть с теми, кто верил, что Благая Весть есть свободный дар, который Бог дает верующим в Него.

Павел был вне себя! Петр только произвел впечатление, будто он признает правоту иудаистов, и этого было достаточно, чтобы Павел публично выступил против него.

Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию…

Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-Иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-Иудейски? (Гал. 2:11,14).

Потом Павел сказал, что мы оправдываемся только верой во Христа, а не делами закона (Гал. 2:16). Будьте уверены: ясность Благой Вести есть то учение, ради которого мы должны быть готовы отдать свои жизни.

Что такое Благая Весть? Просто «вера в Иисуса»? Нет, потому что, как мы увидим в следующей главе, есть много лживых культов, которые тоже призывают «верить в Иисуса». Ту часть учения, которая посвящена спасению, образует множество составляющих.

Чтобы проиллюстрировать, как нужно «отстаивать богословие», я приведу основные учения Благой Вести, но также покажу, что при этом нужно отвергнуть, а что утвердить. В данном процессе мы отвергнем практически все ереси, как старые, так и современные. Старые богословы мудро использовали утверждение и отвержение в качестве средства, помогающего выяснить, что представляет собой истина, в которую необходимо верить. Давайте же рассмотрим, как этот метод действует на практике.

Положения благой вести

Здесь я предлагаю вашему вниманию основные положения евангельской веры, показывая при этом, что они включают в себя и что исключают.

1. Мы утверждаем, что Бог свят. Это означает, что Бог особый, отличный, чистый и «абсолютно другой», то есть совершенно отдельный от Своего творения.

Почему эта часть Благой Вести так важна? Потому что если бы Бог не был свят, Он принимал бы грешников без жертвы. Многие популярные книги, посвященные духовности, написаны так, будто любой человек может обращаться к Богу, как к давнему приятелю, в любое время дня и ночи. Бог как бы ничем от нас и не отличается; наверное, он посильнее нас, но совершенно не святой. Следовательно, нет нужды бояться ни его, ни его присутствия. Нет нужды в очищении. Такой бог не имеет ничего общего с Богом Библии.

Кроме того, мы отвергаем тот факт, что Бог Библии ничем не отличается от Аллаха, богов буддизма, индуизма и других религий. Мы не согласны с тем, что Бога можно узнать, не признав Его праведности, как и нашей праведности, которая во Христе (см. ниже).

2. Мы утверждаем, что Иисус есть Бог во плоти. Послушайте предостережения Иоанна, апостола любви.

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1 Ин. 4:1–3).

Во многих местах Писания мы находим другие отрывки, подтверждающие божественную природу Христа (см., например, Ин 1:1; Евр. 1:8).

Непризнание божественной природы и воплощения Христа – явный признак ереси; однако и признание этих истин не всегда свидетельствует об ортодоксальном характере учения. Есть сторонники этого учения, которые, тем не менее, проповедуют спасение по делам, или же к той праведности, которую дал нам Иисус, они добавляют свою праведность. Но, утверждая божественную природу и воплощение Христа, мы тем самым отвергаем многие популярные учения.

Мы отрицаем, что Иисуса из Назарета можно отделить от Христа; мы отвергаем возможность существования некоего гностического, универсального Христа, который якобы существует во всех религиях. Мы отвергаем также учение «Свидетелей Иеговы», которые утверждают, что Христос был творением, а не Творцом. Мы отвергаем учения семинара Иисуса, согласно которому Иисус всегда был обыкновенным человеком.

Как вы, возможно, знаете, учение Писания конфликтует с исламом, который утверждает, что воплощение – это богохульство. В диалоге с мусульманами мы, однако, должны помнить, что неприятие воплощения основано на ошибочном представлении, будто христианство базируется на чисто физической троице. Поэтому утверждение о том, что Иисус есть Сын Божий, для мусульманина означает, что Бог Отец вступил в половой контакт с Марией, в результате чего появился «Сын Божий». Мы должны подчеркивать, что верим в духовную Троицу, а не в физическую.

3. Мы проповедуем заместительное очищение. Петр писал: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18). Это значит, что Христос пострадал за нас на кресте, чтобы взять на Себя наши грехи. Он взял на Себя то наказание, которого мы заслуживаем, и оплатил долг тех, за кого Он стал жертвой.

Мы не признаем того, что Бог может спасти нас только по Своей любви, не принимая жертвы Христа. Мы отвергаем то, что существуют другие посредники между нами и Богом, будь то умершие святые или ангелы. Мы также отвергаем то, что Мухаммед, Кришна или какой-то другой гуру, учитель или пророк может умереть за нас и тем самым привести нас к Богу.

4. Мы утверждаем, что являемся грешниками как по своей природе, так и в результате собственного выбора. Павел писал: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим» (Еф. 2:1). Своей греховностью мы лишаем себя всяческих связей с Богом. Все наши добрые дела, хотя и являются сами по себе добрыми, все равно заражены грехом. Мы сами не можем внести никакого вклада в дело собственного спасения.

Мы отвергаем всяческие формы спасения по делам, проповедуемые католической церковью или другими религиями. Мы отвергаем утверждения о безгрешности человеческой природы и веру в то, что Бог должен нас спасти, потому что, якобы, мы наследуем доброту из поколения в поколение.

5. Мы утверждаем, что человек обретает спасение только по вере. «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Отсюда следует, что спасение является безвозмездным даром, потому что та праведность, в которой мы нуждаемся, нам совершенно не принадлежит. Таким образом, мы обретаем спасение, признавая Христа Тем, Кто взял на Себя наказание за наши грехи.

Мы не признаем того, что спасение обретается посредством таинств, будь то крещение, хлебопреломление и т. д. Мы также отвергаем то, что дар спасения становится нашим в результате взаимодействия между нами и Богом.

6. Мы утверждаем, что уверенность в спасении основана на вере в то служение, которое Христос совершает в нашей жизни.

Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную (1 Ин. 5:11–13).

Мы отрицаем, что уверенность в спасении может быть основана на наших делах, если не считать тех дел, которые свидетельствуют о спасительной вере. Мы также отрицаем, что можно получить такую уверенность через церковные ритуалы, нашу искренность и добрые дела. Если мы верим в то, что когда Иисус умер, а потом воскрес, Он тем самым сделал все, чтобы мы могли предстать перед Святым Богом; если мы принимаем Его жертву за нас, то мы, вне всякого сомнения, будем спасены.

Постскриптум

Как определить, когда человек эпохи постмодернизма действительно обращается ко Христу? Когда он утверждает, что верит в Иисуса, это еще ни о чем не говорит, потому что даже бесы веруют и трепещут. Когда кто-то говорит, что принял Христа как своего Спасителя, это тоже само по себе ничего не значит, потому что многие верят, что сделали это посредством таинств или своих добрых дел.

Мы твердо знаем, что человек понимает Благую Весть, когда он 1) признает себя грешником, который сам ничего не может сделать для своего спасения; 2) утверждает, что принял Христа, потому что только Христос обладает той праведностью, которую принимает Бог; и 3) признает, что Христос есть единственный путь к Отцу.

Есть одна история о маленьком ребенке, который потерялся в большом городе. Когда полицейский спросил у малыша его адрес, тот не мог его назвать. Мальчик знал только свое имя. Он, правда, сказал, что если его отведут в его церковь, оттуда он найдет дорогу домой. «Но что это за церковь?» – спросили у него. Мальчик ответил: «Та, где на самом видном месте стоит большой крест!». И добавил: «Вы только отведите меня к этому кресту, и я найду путь домой!».

Разборчивые христиане должны проверять учителей, пророков и проповедников по тому, насколько ясно они проповедуют Благую Весть о кресте. Если Благая Весть из их уст звучит непонятно или не звучит вообще, можно с большой долей уверенности утверждать, что такому учителю верить не стоит. Потому что только правильно понятый Крест может привести нас домой, к Отцу.

В век путаницы и неразберихи мы должны оставаться верны основам.

4. Когда вы судите лжепророков

Берегитесь лжепророков.

Этой фразой Иисус провозглашает две истины: первая состоит в том, что существуют лжепророки, а вторая состоит в том, что они опасны. По мере того как людей все больше привлекают проповедники, провозглашающие то, что люди хотят от них услышать, не стоит удивляться, что лжепророки существуют везде. Наиболее известные из них имеют множество последователей, и к ним не без симпатии относятся даже самые ревностные христиане.

Нам говорят, что мы не должны исследовать чудеса, пророчества или учения, потому что тем самым мы разделяем тело Христа. Некоторые предостерегают, что мы не должны трогать «очищенных Господом», иначе мы подпадем под Божье осуждение. Только надо иметь в виду, что такое предостережение касается защиты служителей Господа от причинения физического вреда и не имеет ничего общего с разоблачением лжеучителей и их учений (см. 1 Пар 16:22; Пс. 104:15). Мы в этой главе собираемся не наносить вред служителям Господа, а разоблачить тех, кто уводит людей от Бога. И нас не запугают выступающие по телевидению проповедники, которые посылают проклятия всем, кто обличает их учения и не имеющую никакого отношения к Библии практику. Волки прикрываются овечьей шкурой, и мы должны бить тревогу.

Часто мы явно недооцениваем способность служителей сатаны рядиться в служителей Господа. Нам необходимо многократно перечитывать те места Писания, где говорится о пророках, которые проповедуют не слова Бога, а собственные заблуждения.

Два вида лжепророков

Есть лжепророки, чьи предсказания не сбываются; то есть, они утверждают, что обладают особым знанием, после чего «предсказывают» то, что на самом деле не сбывается. Моисей так говорил о них:

И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его (Вт. 18:21–22).

Поскольку Бог знает будущее, можно не сомневаться, что те, кто принял послания от Него, будут безошибочны в своих предсказаниях. Несбывшееся предсказание – явный признак лжепророка.

Этот принцип, который ясно изложен в Ветхом Завете, применим также и к пророкам Нового Завета, в том числе и к таким людям, как пророк Агав (Деян. 21:10–11). Суть в том, что всякий пророк, который говорит от Бога, во всякое время будет прав в своих предсказаниях на сто процентов.

Удивительно, но есть люди настолько легковерные, что готовы следовать за пророком даже в том случае, если его предсказания не сбываются! Некоторые проповедники «слова веры» заявляли, что им дано особое откровение, позволяющее им вершить чудеса, а также предрекали грядущее духовное возрождение, но на самом деле этого не произошло, и они были заклеймены как еретики. Но последователей у них от этого меньше не стало; верующие по-прежнему посещают их собрания и жертвуют им свои деньги. Ясно одно – если пророк предсказывает будущее неточно, он получил откровение не от Бога.

Ко второму же типу лжепророков относятся те, которые точно предсказывают будущее и совершают чудеса, но все равно остаются еретиками, потому что проповедуют лжеучение.

Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей (Вт. 13:1–3).

Иными словами, даже если пророчество сбудется, это само по себе еще не служит доказательством того, что перед вами Божий пророк. Мы должны больше узнать о его богословии, и только потом судить о его откровениях.

Есть ли в Писании примеры таких пророков? Валаам (Чис. 22–24) был оккультистом, которого царь Моав попросил проклясть израильтян. Такие служители в те времена считались влиятельными людьми, и все верили, что если они кого-то проклянут, то те действительно будут прокляты, а если благословят, то те будут благословенны. Поэтому языческий царь и попросил языческого пророка проклясть израильтян. Посланники царя пришли к Валааму с большими деньгами, и он был рад выполнить эту просьбу.

Но как Валаам ни старался, проклясть израильтян он не смог. Он открыл свои уста для проклятий, но произносил благословения! Царь был этим явно недоволен и сказал Валааму, чтобы тот сменил тон, если хочет получить обещанную взятку. Лжепророки, как правило, падки до денег, они всегда были богатыми людьми (Чис. 22:18).

Валаам попытался проклясть израильтян во второй раз, в третий, в четвертый. Однако из его уст ничего, кроме благословений, не выходило. И тогда он сделал поразительное пророчество: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Чис. 24:17). Можете себе представить, как разозлился Моав! Его любимый пророк благословил его врагов! Более того, в своем благословении Валаам произнес одни из самых удивительных пророчеств относительно Израиля.

Был ли Валаам лжепророком? Его пророчества сбылись, поэтому может показаться, что он был Божьим служителем. Но никаких свидетельств того, что он потом пошел по другому пути и стал последователем истинного Бога, мы не видим. И тогда становится ясно, почему его так гневно обличали в Новом Завете как одного из лжепророков. Только прочтите:

Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это – сыны проклятия; оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка (2 Пет. 14–16).

У Валаама были две характерные черты, по которым о нем можно было судить как о лжепророке. Во-первых, он был алчным, за хорошие деньги его можно было купить. Во-вторых, что гораздо важнее, даже будучи свидетелем Божьего откровения, он не отказался от своего прежнего служения. «Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел, как прежде, для волхвования, но обратился лицем своим к пустыне» (Чис. 24:1). Хотя у Валаама не получилось проклясть Израиль, он все же решил умилостивить царя и получить деньги: позднее он убедил израильтян впасть в сексуальный грех с моавитянками и поклониться языческому богу Ваалу (Чис. 31:16; см. также Чис. 25:1–3). И не случайно царь взял Ваала на гору Фегор (Чис. 23:27–28); и именно на этой горе произошло то, о чем мы читаем в Библии: «И прилепился Израиль к Ваал-Фегору» (Чис. 25:3).

Отсюда нужно извлечь один важный урок: недостаточно знать, сбываются ли предсказания пророка; недостаточно даже знать, есть ли у него слова от Бога. Мы должны также знать его образ жизни и, что самое главное, его учение. Неудивительно, что Иисус оставил нам предостережение о лжехристах, которые будут делать так много чудес, что обманут даже многих избранных (Мк. 13:22)!

Однажды мы с женой познакомились с молодым человеком по имени Фил, и он рассказал нам историю из своей жизни. Как-то он посетил собрание, состоявшее из двух или трех тысяч человек, на котором проповедник сказал: «Здесь есть один молодой человек, который страдает лейкемией». Фил в тот момент действительно был болен лейкемией, но подумал, что в такой многочисленной толпе найдется, по крайней мере, несколько таких же больных молодых людей. Однако проповедник добавил: «Этот молодой человек собирается разводиться». Фил подумал: «Все равно, вряд ли он говорит обо мне». Потом проповедник предсказал, что этому молодому человеку предстоит химио-и радиотерапия, после чего он вернется «в сентябре, чтобы засвидетельствовать нам о том, что наши молитвы о нем были услышаны». Именно так все и произошло: Фил прошел через химиотерапию и пересадку костного мозга, после чего в сентябре вернулся в это собрание и рассказал всем о своем удивительном исцелении.

Был ли тот служитель истинным Божьим пророком? Не думаю. Хотя несбывшееся пророчество свидетельствует о том, что сделавший его человек не пророк, сбывшееся пророчество еще не доказывает, что этому человеку можно верить. Я задал Филу всего один вопрос, ответ на который показал, что тот служитель был лжепророком, хотя его пророчества оказались верными. Позднее, в этой главе, я скажу вам, какой именно вопрос я задал Филу.

Существует два вида лжепророков и четыре вида лжепророчеств. «И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего» (Иер. 14:14; курсив мой).

• Видения ложные могут исходить из сердца лжепророка или от самого сатаны. Эти видения пророк действительно «видит», но они лживы и от дьявола. Я вспоминаю об одной женщине, провозгласившей себя пророчицей; у нее было видение человека, замуж за которого, якобы, выйдет одна из ее дочерей. Она верила в то, что это было откровение от Бога, но видение было лживым и оно не сбылось.

• Гадания могут относиться к предсказаниям по линиям на ладони и т. д.

• Пустое относится к тем пророкам, которые склоняют людей к поклонению другим богам или просят их склониться перед выполненными человеческими руками образами. Или же они призывают поклониться богу, отвечающему их собственным представлениям.

• Мечты могут быть и не от дьявола, но могут зародиться в сознании пророка, искренне верящего в свои глупые откровения.

Несмотря на то что за такими пророками, заявляющими, что они пророчествуют от Бога, следует множество людей, Сам Бог говорит: «Я не посылал их» (Иер. 14:15).

Что же те пророки пророчествовали? Только то, что люди хотели от них услышать! Они говорили, что на земле не будет ни войн, ни голода, но будет одно сплошное процветание (Иер. 14:13). Они утверждают, что, поскольку израильтяне являются Божьим народом, они должны претендовать на свое наследие. Мы на протяжении всей истории слышим от них: «Не дадим дьяволу лишить нас того, что по праву принадлежит нам. Мы принадлежим Иегове, Богу вселенной; давайте же и жить соответствующим образом!».

В то же время Бог сказал, что эти лжепророки погибнут от голода и меча (Иер. 14:15–16). В Книге Иеремии мы неоднократно читаем слова Бога: «Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: “мне снилось, мне снилось”. Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца?» (Иер. 23:25–26). Неудивительно, что Господь говорит: «Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас» (Иер. 23:16).

А теперь послушайте главную идею: «Ибо дом Израилев и дом Иудин поступили со Мною очень вероломно, говорит Господь. Они солгали на Господа и сказали “нет Его, и беда не придет на нас, и мы не увидим ни меча, ни голода. И пророки станут ветром, и слова Господня нет в них; над ними самими пусть это будет”» (Иер. 5:11–13).

Эти пророки подобны ветру! Их слова – мечты, зародившиеся в их головах! Они кормят людей пустыми надеждами! Как говорит Бог, именно все это и делают лжепророки (см. Иер. 5:14). Они заявляют, что обладают особым знанием, недоступным для обычных людей. Они говорят, что Бог раскрывает истину непосредственно им. Сегодня в крайних случаях они просто игнорируют Библию, утверждая, что у них есть новое откровение. Они заявляют, что обладают властью, способностью осуществлять «знамения и чудеса». И люди им верят.

Как распознать лжепророков

Поразительно, насколько схожи лжепророки, о которых говорит Писание, с теми лжепророками, которые живут в наши дни. В церковь первого столетия приходили самые разные лжеучителя, заявлявшие о том, что обладают особым откровением от Бога. Павел называл их «высшими Апостолами», потому что они считали себя выше апостола Павла (2 Кор. 11:5). Они становились апостолами посредством каких-то рекомендательных писем и заявлений о том, что приведут коринфян к более близким отношениям с Богом. Они не говорили о необходимости верить во Христа; вместо этого они заявляли, что, лишь став иудеем, человек может рассчитывать на всяческие блага, которые может дать ему Бог.

Эти апостолы считали себя мудрее Павла, потому что апеллировали к насущным нуждам людей, в то время как Павел этого не делал. Они утверждали, что обладают ключом к более глубокому пониманию духовности через представление более полного учения. Павел, по их мнению, проповедует только часть истины, в то время как они проповедуют ее полностью. Они были также блестящими ораторами, которые убедительно и красиво преподносили свои идеи. Предполагалось, что они обладали особым знанием, особым видением и новым откровением. Благая Весть Павла по сравнению с их учением казалась не столь значительной; на самом деле, его присутствие всегда приводило их в замешательство. Они говорили о нем: «В посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна» (2 Кор. 10:10).

Сегодня много учителей и пророков выступает по телевидению, и мы должны уметь отличать истину от лжи или ложь от полуправды. Мы все небезгрешны, и в некоторых случаях нам просто придется признать, что у нас недостаточно информации, чтобы о чем-то судить. И все же, поскольку Иисус предупредил нас о том, что лжеучителя будут повсюду, и поскольку некоторые из нас плохо разбираются в учении Библии, пора спросить: а по каким критериям следует судить о лжепророках?

Допустим, мы смотрим по телевизору выступление проповедника или человека, совершающего чудеса. По каким критериям мы можем определить, действительно ли выступающий является духовным служителем, к которому можно и нужно прислушаться? Я попрошу вас открыть в ваших Библиях 11-ю главу 2 Послания к коринфянам и обращаться к ней по мере того, как мы будем обсуждать, что Павел говорил о лжеучителях своего времени. Это послужит нам путеводителем, с помощью которого мы будем учиться отличать истинного учителя от ложного; или же отличать истину от той полуправды, которую мы все постоянно слышим. Вот несколько характерных черт лжеучителей.

У них свой Иисус

Павел пишет: «Ибо, если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили…» (2 Кор. 11:4). Кто же был тот Иисус, которого проповедовали эти «высшие апостолы»? Они верили, что Иисус умер на кресте, но считали, что Его служения недостаточно для нашего спасения; помимо того, что уже сделал Христос для нашего спасения, утверждали они, нужно стать иудеем и соблюдать закон. И только после того, как ты станешь иудеем, христианство в твоей жизни станет настоящим благом; только тогда можно глубже понять Божью истину.

Они не отвергали учения Павла, они только хотели к нему добавить свое учение. Скотт Хейфман, который досконально изучил 2 Коринфянам, говорит, что, согласно учению этих лжеучителей, если Иисус страдал, значит нам нет нужды страдать. [29] Вместо того чтобы видеть в Иисусе пример страданий, они верили в то, что Иисус пострадал вместо нас и тем самым избавил от всяческих страданий. Искупление означало вхождение в полноту земных благословений, которые Иисус приобрел для нас на кресте. Лжеучителя проповедовали, что благословения небес могут быть нашими уже сейчас.

Для того чтобы радоваться жизни и процветать, нужны две вещи. Во-первых, нам нужно быть здоровыми, потому что невозможно жить полной жизнью, страдая от физических недугов. Во-вторых, нам нужно быть богатыми, чтобы без проблем удовлетворять свои нужды и желания. Иисус лжепророков страдал не столько ради того, чтобы искупить нас от грехов, сколько для того, чтобы уже сейчас мы имели небесные благословения. Если сделать еще один шаг и стать иудеем, испытаешь всю полноту благословений Духа. Павел же, наоборот, говорит, что всякое учение, которое что-то добавляет к кресту, является проповедью «другого Иисуса».

В чикагском аэропорту О’Хара я встретился с женщиной, которая читала «Молитву Иависа», и спросил ее, какую религию она исповедует. Она сказала мне, что она мормонка и сейчас читает эту книгу, потому что собирается начать новое дело и хочет, чтобы Бог благословил ее. Когда же я сказал ей, что она должна довериться Иисусу, женщина ответила: «Иисусу… мы все служим Иисусу, и есть только один Иисус, не так ли?».

Нет, объяснил я ей, в мире существует много Иисусов. Движение «Новая эра» верит в космического Иисуса, который обитает везде. Есть Иисус «Санта Клаус», который дарует благословения всем подряд, независимо от вероисповедания и образа жизни. А великий гуманист Альберт Швейцер написал в своей книге, что убежден в полном заблуждении людей относительно Иисуса. Это, если хотите, «еще один Иисус».

Ложный Иисус во времена Павла вовсе не прятался в тени и не был каким-то второстепенным культовым творением. Это был Иисус, которого активно проповедовали, о котором много говорили в церкви. И этот Иисус настолько был похож на истинного Иисуса, что Павел боялся, что люди так и не увидят между ними разницу.

Многие проповедуют Иисуса, который даст вам дары и благословения, Иисуса процветания, целителя, любящего всех подряд и никого не отправляющего в ад. Они совершенно не вспоминают, что Иисус умер на кресте ради того, чтобы примирить нас с Богом, что однажды Он вернется, чтобы судить всех, кто не поверил в Благую Весть и не последовал ей.

Эти лжепророки без конца говорят об Иисусе. Они молятся во имя Иисуса, они совершают чудеса во имя Иисуса. Они проповедуют Иисуса, который даст вам блага без покаяния; Иисуса, который благословит всякого, независимо от веры. Они проповедуют Иисуса, который не призывает нас страдать, но который «всегда за нас», всегда готов одарить нас благословениями, избавляющими нас от страданий. Этот Иисус даст вам деньги, решит все ваши проблемы, совершит для вас любые чудеса. Такие лжепророки проповедуют «сентиментального» Иисуса, Иисуса – доброго волшебника.

По словам Павла, коварство таких пророков в том, что у них «другой дух»; то есть, в действительности они находятся во власти чуждого духа. В некоторых случаях за их учениями стоит бес, потому что всю свою харизму такие пророки направляют на то, чтобы на словах восхвалять Иисуса, в то время как их учение уводит людей от истины. Нужно всегда помнить, что тот Иисус, которого мы хотим, – это не обязательно Тот Иисус, Который нам нужен.

Нейл Фостер рассказал историю об одной женщине, которая нуждалась в помощи, потому что была одержима духом, называвшим себя Иисусом. Этот «Иисус» заставлял ее падать на пол и хвастался тем, что властвует над какимто собранием в каком-то городе. Этот дух ненавидел Господа Иисуса Христа, однако все делал Его именем. Очевидно, что есть духи, которые называются Иисусом, чтобы сеять смуту и обманывать [30] .

Как нам определить этого «другого Иисуса»? Слушая пастора, проповедника или пророка, задумайтесь: является ли проповедь креста главной в его служении? Ставит ли он во главу угла необходимость покаяния, святости и подчинения Богу? Проповедует ли он Иисуса, призывающего нас страдать и обещающего быть вместе с нами в наших страданиях? Или же он проповедует Иисуса, который стремится дать нам небесные благословения прямо сейчас?

У них своя благая весть

Если вы проповедуете своего Иисуса, следовательно, вы проповедуете и свою благую весть. «Ибо, если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили…» (2 Кор. 11:4). Мы уже узнали, что благая весть этих «высших апостолов» была благой вестью процветания. И для того, чтобы показать, что «где уста их, там у них и деньги», они не проповедовали, не получив за это плату. Более того, они утверждали, что если бы Павел был действительно великим, он бы не проповедовал безвозмездно. И Павлу пришлось отстаивать тот факт, что он пришел и проповедовал Благую Весть даром.

В защиту своей «бесплатной» политики Павел писал: «Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безвозмездно проповедовал вам Евангелие Божие? Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам» (2 Кор. 11:7–8). Павел говорит, что не хочет быть обузой для собрания, поэтому он использовал те средства, которые получил от других церквей, чтобы прокормиться, и, конечно же, трудился сам. Очевидно, люди относились к этому с признательностью, но лжеучителя ставили это апостолу в вину, утверждая, что он не требовал платы, потому что он не такой великий проповедник, как они.

Сегодня «высшие апостолы» подчеркивают, что вы должны давать им деньги для вашего же блага. И чем щедрее вы будете, тем шире Бог откроет перед вами окна небес, «так что уже и у дверей не будет места». Свою жадность они оправдывают стремлением дать своим приверженцам возможность Божьего благословения. По сути, их учение можно свести к одной фразе: «Блаженны вы, дающие мне свои деньги!».

Почему же эта благая весть процветания находит такую благодатную почву в сердцах миллионов американцев? Потому что, подобно лжепророкам Израиля, современные проповедники несут людям то учение, которое они хотят услышать. Нет нужды говорить о тяготах христианской жизни; нет нужны нести свой крест или проходить через страдания. Нет нужды отворачиваться от греха или жить, лишив себя многих материальных благ.

Разумеется, лжеапостолы будут цитировать Библию, убеждая слушателей, что верят в нее «от корки до корки». Но при этом они будут избегать тех страниц Писания, содержание которых не соответствует их взглядам. Я слышал, как один лжепророк говорил буквально следующее: «Служение Иисуса для нас уже не актуально… Мне неинтересно, что Иисус делал две тысячи лет назад; мне интересны те благословения, которые Он дает мне сегодня». По представлениям этого человека, наша проблема состоит не в грехе, а в незнании; мы просто не знаем, как получить доступ к Богу и обрести свое наследие.

Вторая причина столь широкого распространения благой вести процветания состоит в том, что она апеллирует к жадности. Петр говорил о проповедниках своего времени: «И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2 Пет. 2:3; курсив мой). Один проповедник, выступающий по телевидению, сказал, что люди, приславшие ему деньги, получили письма от своих кредиторов с уведомлением о том, что их долги полностью оплачены! Будут уловлять вас льстивыми словами!

В ранней церкви говорили, что лжепророков распознают по тому, что они приходят в церковь в поисках денег. Как мы уже узнали из 2 Коринфянам 9, Павел имел право просить деньги у верующих, но затем он пишет, что не стал этого делать, чтобы не быть для собрания камнем преткновения. Здесь Павел говорит с некоторой иронией: да, он был обузой для других церквей, «причинял издержки»; он брал деньги у других церквей, чтобы не брать у этой церкви. В противовес ему, «высшие апостолы» смотрели на свои материальные богатства как на доказательство Божьего благословения.

Без понимания Креста, без понимания того, что мы можем обрести спасение только через жертву Христа, уже неважно, сбываются предсказания проповедника или нет. В конце концов, мы определяем, что тот или иной проповедник является служителем Бога вовсе не по тому, что он умеет предсказывать будущее, а по тому, что он проповедует «Христа, и притом распятого». Всякое отклонение от этого принципа есть «другое евангелие».

Вернемся к вопросу, который я задал Филу (о нем уже говорилось в этой главе), из ответа на который мне сразу стало ясно, что пророк/проповедник, предсказавший все в точности, был не от Бога. Я спросил: «Как бы он ответил на вопрос: что нужно сделать, чтобы попасть на небеса?». Фил ответил: «Он бы сказал, что вам нужно следовать за Богом и быть хорошим человеком». Это – разумеется, «другое евангелие» – доказывает, что даже пророки, умеющие делать верные предсказания, не обязательно приходят к нам от Бога.

У них свой источник сил

Мы продолжаем. «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2 Кор. 11:13–15). Помните, что самым коварным обманом сатаны является его умение притворяться Святым Духом. Его цель состоит в том, чтобы открыть человеку знания, которые нельзя постичь ни через Писание, ни посредством разума. Многое из того, что он открывает нам, может быть правдой; многое ложью. Если ради обмана ему нужно будет смешать правду с ложью, он сделает это.

Если бы сатана выступал две тысячи лет назад по телевидению, мы бы услышали от него примерно следующее: «Я только что принял новое откровение от Бога! Господь сказал мне, опираясь на слова псалма 90, что мы можем спрыгнуть с вершины храма и даже не пострадать! Слава Богу!». Лжепророки с легкостью находят стих, зачастую вырванный из контекста, которым оправдывают свои «новые» толкования, чтобы произвести впечатление на слушателей. Не знающие принципы толкования и не знакомые с мудростью учителей церкви прошлого, эти пророки берут любые слова и заявляют, что это «открыл» им Бог.

Прислушайтесь к учению последователей движения «Слово веры», и вы обнаружите оккультизм вперемежку со словами Писания, вырванными из контекста. Вы услышите, что имеете власть сами творить окружающую реальность; все, что для этого нужно, – это вера в то, что ваши слова обладают магической силой. Для того чтобы вера стала сильнее, необходима творческая визуализация. Это, разумеется, учения оккультных групп, таких как «Наука об уме» или движение «Новая эра». [31]

Людям говорят, что они могут обратиться к своим бумажникам и сказать: «Бумажник, по вере моей наполнись деньгами». Или же обратиться к своим телам со словами: «Тело мое, ты прекрасно и здорово». Такие заклинания внушаются миллионам людей, которые верят в них, как в Библию. Пророки сатаны маскируются под пророков не обмана, но праведности!

Во-вторых, демоническая сила проявляется в чудесах, причем таких чудесах, о которых в Писании ничего не сказано. Один евангелист заявил, что творит чудеса, «которые превосходят чудеса, описанные в Книге Деяний». Если бы вы были дьяволом, то как еще бы вы обманывали людей, если не с помощью чудес, несущих людям физические или материальные блага, но не имеющих ничего общего со служением Иисуса на кресте? Обман зачастую ловко скрыт.

Тед Брукс, который был пастором церкви, уделявшей основное внимание чудесам, языкам и пророчествам, и который увидел заблуждения своего учения, писал:

Далее Тед Брукс говорит, что когда вы начинаете исследовать эти чудеса, вас сразу называют ненавистником чудес или неверующим человеком. Но нас невозможно запугать. Истинное чудо не разоблачается никакими проверками и исследованиями. Лжепророки заявляют, что если они делают нечто такое, чего не делали даже Иисус и апостолы, это свидетельствует о том, что они от Бога. Таким образом люди оказываются «сокрушенными в духе», и иногда собрание заполняет непроизвольный смех. В самом деле, чем причудливее какое-то явление, тем, по мнению многих людей, больше вероятности, что оно от Бога. Если снова вспомнить Брукса: «Что-либо, чего никогда раньше не было, свидетельствует о том, что это истинное Божье чудо». [33] Некоторые вообще призывают забыть о Библии и посвятить себя только тому, что «делает Бог».

Ради того «нового», что делает Бог, истинное библейское толкование отбрасывается совсем. Если человек опускается на четвереньки и начинает рычать, как лев, все вокруг говорят, что это нечто духовное, потому что в Библии во многих местах говорится о льве. Если человек несет какую-то тарабарщину, принимаются все толкования, включая самые невообразимые, даже в том случае, если откровение не пришло посредством человеческого языка, как это было описано в Книге Деяний. Все это воспринимается как откровения от Бога.

Современный феномен «сокрушения в духе» состоит не только в том, что о нем вообще ничего не говорится в Писании, но и в том, что он полностью противоречит служению, которое несли Христос и апостолы. Опять же, мы цитируем Питера Фенвика, харизмата, который является сторонником проявления даров. Он говорит, что лично знает многих людей, которые уже «сокрушены в духе» или еще только готовятся к этому.

Фенвик пишет: «Многие… сообщают о приятном ощущении “на ковре перед проповедником”, но я не вижу никаких фундаментальных перемен, о которых они заявляют.

Для меня, разумеется, в этом нет ничего удивительного, если иметь в виду, что в “благословении Торонто” практически не было Божьего Слова». [34] Это вполне соответствует духу времени: люди хотят слышать Бога и при этом не утруждать себя изучением Слова Божьего, хотят обрести духовную зрелость, не утруждая себя молитвой, изучением Библии, свидетельством и т. д.

Но разве в прошлом, во время духовных пробуждений, не было случаев, чтобы люди были «сокрушены в духе»? Данные, которые дошли до нас со времен Джонатана Эдвардса и Джона Уэсли, нередко используются для того, чтобы оправдать современный феномен, который мы так часто наблюдаем по телевидению. Да, мы видим самого разного рода «проявления», но надо помнить, что 1) многие «упали» под воздействием сильного обличения в грехе; 2) сами же организаторы пробуждения не просто разочаровались в такой практике, но и убедились, что такие явления отвлекают от самой проповеди Благой Вести; 3) подобные явления происходили не благодаря тому, что проповедник давал им духовную силу; наконец, 4) никогда такие проявления еще не пробуждали в других людях желание пережить то же самое.

Сегодняшние «высшие апостолы» заявляют, что могут за считанные минуты сделать то, что старые апостолы совершали посредством каждодневного смирения и подчинения Богу, как правило, через страдания. Сегодня нам внушают, что мы можем обладать властью в результате простого прикосновения к обладающему особой властью апостолу.

Да, они действительно обладают властью.

У них есть свои средства контроля

Павел упрекает коринфских верующих: «Вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо» (2 Кор. 11:20; курсив мой). Вы только представьте себе! Коринфские верующие были готовы безропотно терпеть такие унижения со стороны «высших апостолов»! Эти лжеучителя были людьми властными, умеющими манипулировать людьми и унижать их, а легковерные верующие следовали за ними!

Человеческая природа не меняется! Меня просто поражает, что и в наше время многие верующие посещают такие церкви, где пастор пользуется своим авторитетом, чтобы эксплуатировать людей посредством неограниченного влияния, унизительных высказываний и обвинений. В некоторых случаях пастор, чтобы подчинить себе членов церкви, использует угрозы, вплоть до проклятия и отлучения от церкви. Он требует абсолютной покорности, верности и личного послушания. И люди продолжают ходить, хотя он «бьет вас в лицо», как говорил Павел. А как же иначе, ведь этот пастор утверждает, что является особым Божьим служителем.

Во-первых, посредством изоляции. Часто они отрывают своих последователей от их семей, привычного окружения, настаивая на том, чтобы люди были верны только им, учителям. Они убеждают членов церкви ни с кем больше не общаться, якобы лишь тогда эти пророки смогут открыть своим последователям истину. Это верный признак тоталитарных культов.

Во-вторых, они умеют запугивать. Если лжепророки познакомятся с вами лично, они обязательно найдут ваши слабые места и будут спекулировать на них, чтобы вынудить вас подчиниться. Один лжеучитель попросил членов своей небольшой группы поделиться своими сексуальными фантазиями, а потом использовал эту информацию против них. Около двадцати лет назад, здесь, в окрестностях Чикаго, один лжепророк сказал мне, что если я не подчинюсь его власти, значит я уже «отпал». И если вы верите в то, что он говорит от имени Бога, это может по-настоящему испугать.

В-третьих, они умело эксплуатируют людей. Для этого лжеучитель находит все новые способы развить связи с членами своего собрания. Если он медиум, то он начнет заверять их в своем особом к ним расположении, если они напишут ему о себе. Он обещает дать ответы на их молитвы; обещает процветание, обещает, что Бог наградит их деньгами. Он всеми силами развивает систему культовой зависимости и доверия. В результате он добивается их верности и поддержки на годы вперед.

В то же время, сами лжепророки не подчиняются никому. Они не признают авторитет старейшин церкви, они заявляют, что не подотчетны членам совета руководителей церкви. Они убеждены в том, что Бог дает им повеления напрямую, и когда кто-то сомневается в их особом положении, они парируют: «Кто вы, чтобы подвергать сомнениям авторитет Господа?».

Если в их служении происходит чудо, они тут же выходят на передний план и без зазрения совести приписывают это чудо себе. Но если кто-то в их служении так и не исцеляется, они винят в этом самого больного, у которого оказалось недостаточно веры или недостаточно денег и т. д. Никто при этом не выйдет на сцену и не объявит открыто о том, что этот пророк оказался шарлатаном.

Вы никогда не обращали внимания на одно обстоятельство – толпы последователей, восхищающихся этими «пророками», как правило, состоят из людей бедных? В большинстве своем эти люди – молюсь о том, чтобы Бог благословил их – думают: «Если бы у меня было столько веры, сколько у моего руководителя, Бог благословил бы меня точно так же, как Он благословил его». Стало быть, если их долги чудесным образом не оплачиваются, если они не избавляются от болезней, в этом виноваты они сами. Неудивительно, что когда эти люди лишаются всяких иллюзий относительно подобных служений, они в один голос заявляют, что Бог оставил их.

У них есть свои средства самовозвеличивания

Лжепророк обычно хочет, чтобы люди взирали на него. Подобно Диотрефу, они любят выглядеть красиво (3 Ин. 9). Павел дает им яркое описание: «Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении» (2 Пет. 2:18). Некоторые пустословы хвастаются тем, что у них хватает смелости давать повеления Богу, говорить Ему, что Он должен делать. Мне однажды довелось видеть по телевидению беседу одного проповедника с женщиной, у которой не было детей:

– Кого вы хотите, мальчика или девочку?

– Мальчика.

– У вас будет мальчик. Какого цвета у него должны быть глаза?

– Голубые.

– У него будут голубые глаза. Когда вы хотите его родить?

– В будущем году.

– Он родится у вас в будущем году!

Что случится, однако, если у этой супружеской пары к ожидаемому сроку не родится голубоглазый мальчик? Что будет, если у них через два года родится кареглазая девочка? Или если у них так и не будет детей? Скажут ли они: «Этот лжепророк обманул нас!»? Нет, скорее всего, они скажут: «Если бы у нас было больше веры, Бог сделал бы для нас все». Верные последователи так называемых пророков уверены, что пророк не может ошибаться; ошибаются только простые смертные люди.

Некоторые пророки привлекают к себе внимание внешностью. В первые дни существования церкви Апполоний составил документ о лжепророках, где говорилось, что их можно узнать по одежде и манере себя вести. «Скажи мне, пророк красит волосы? Пользуется ли пророк стивием (ярким, серебристым кристальным веществом) для подведения век? Много ли внимания пророк уделяет своей одежде?» [35] Лжепророки, утверждал он, любят быть в центре внимания. Всем нам нужно помнить о том, что никому не дано превозносить самого себя и Бога одновременно.

Билли Грэм своей жизнью доказал, что славу ни за какие деньги купить нельзя и что в человеке, которым восхищаются миллионы, может существовать истинное смирение. Его верность Благой Вести является примером для всех нас.

Портрет павла

Насколько Павел отличался от «высших апостолов»? Ответ может оказаться для кого-то самым настоящим разочарованием. «К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил» (2 Кор. 11:21). У Павла недоставало сил, чтобы пользоваться приемами лжепророков. На их фоне он выглядел совсем непривлекательным, потому что не умел проповедовать так хорошо, как они; более того, своей внешностью он тоже им явно уступал. Судя по самым ранним источникам, Павел был невысокого роста, лысый, кривоногий. Представьте себе его рейтинг по телевизору!

Можно предположить, как многие вокруг нас закричали бы: «У Павла нет тех качеств, которыми обладают другие лидеры… Мы хотим таких учителей, у которых достаточно веры, чтобы Бог освободил нас от долгов, чтобы никому из нас не пришлось страдать. Мы хотим, чтобы у этого учителя была власть обличить жало в плоти, а не жить с ним, побеждая страдания!». В то время как Павел был готов дальше страдать во имя Христа, эти учителя предлагали другой, более простой путь.

Интересно, что в оставшейся части 11-й главы 2 Коринфянам Павел поясняет, что свидетельством его авторитета была вовсе не способность вершить чудеса, а те страдания, которые он перенес (2 Кор. 11:21–23)! Он как бы говорит здесь: «Вы знаете, что я истинный апостол, потому что Бог дал мне благодать столько пострадать за Него». Пять раз его секли, три раза его били палками, побивали камнями, он пострадал в кораблекрушении. Все это, и не только это, говорило об истинном характере его служения.

Верующим Коринфа предстояло сделать выбор: хотят ли они быть такими, как Павел, у которого не было денег и который много пострадал, или же они хотят последовать примеру лжеапостолов, ходивших в изысканных одеждах? Сегодня мы бы спросили так: «Хотим ли мы последовать примеру лжепророков с их золотыми цепочками, часами “Ролекс” и шикарными машинами? Или же мы готовы последовать за Христом, Который учил нас проходить через страдания?». Как и перед верующими Коринфа, перед нами тоже стоит выбор.

Учение и авторитет Павла шли от Бога; учение и авторитет его противников шли от сатаны. Павел утверждал, что признаками истинного пророка являются страдания и тяготы, а не здоровье и богатство. Даже Иисус изменил мир не с помощью чудес, но посредством собственных страданий.

Так было всегда.

5. Когда вы судите чудеса

Наша культура полна чудес. НКогда вышел фильм Опры Уинфри «Возлюбленные», она рассказывала, что у нее была «связь» с некоторыми историческими персонажами, представленными в этом фильме. В интервью она сказала, что «старые духи» пытались «связаться с ней». Она говорила, что слышала голоса рабов – у них даже были имена – и «узнала каждого из них лично и обращается к ним», когда ей это нужно по работе. Перед тем как снять какие-либо сцены для фильма, она зажигала свечи и устанавливала связь с духами прошлого. «Она в буквальном смысле слова вызывала дух Маргарет Гарнер, вдохновительницу роли Сиз (рабыни)», – вспоминал Джонатан Димм, который работал с Опрой над этим проектом [36] .

Да, мистицизм со всей его духовностью привлекателен, и миллионы людей пытаются связаться с метафизической сферой (то есть, духовным аспектом вселенной). Этот мир наполнен самопознанием, водительством духа и, конечно, чудесами.

Полки многочисленных библиотек набиты литературой о чудесах, и в каждой книге мы читаем десятки историй:

• Какая-то призрачная собака появилась из тумана и помогла одной семье избежать опасности.

• Молчаливый водитель попутной машины привозит врача к месту аварии, в которую попал школьный автобус с пассажирами.

• Ангел-хранитель переносит больного ребенка в больницу.

• Водитель грузовика спасает кому-то жизнь, услышав зов о помощи по своей рации, – тогда как на самом деле никакого вызова не было.

В этой книге полно ссылок на Бога, Святого Духа и иногда даже на Христа. Содержание во многом напоминает восточный мистицизм: мы разделяем нашу жизнь с Богом, человеческая природа изначально добра, и чудеса готовы произойти, стоит нам только осознать, что в нас есть сила совершить их. Смерть – это сон, нет никакого осуждения, а спасение доступно каждому, кто верит в себя. В таком мире в чудесах нет ничего необычного.

Недавно по одному национальному телеканалу рассказывалось о впавшей в кому девочке, которую все вокруг считают святой. Доказательством тому послужила статуя

Девы Марии, которая источала слезы, когда девочку увозили домой из больницы. Другие религиозные объекты тоже источают слезы, а на том месте, где установили небольшую часовню, в вазах появляется масло. Многие люди приходят повидать больного ребенка и просят девочку молиться о них. По возможности посетители уходят с каплей святого масла. Некоторые потом говорят, что чудесным образом исцелились от своих недугов.

Срочные предупреждения

Иисус много говорил о чудесах:

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:21–23).

Иисус дает нам здесь три предупреждения. Во-первых, если тот, кто совершает чудо, называет Иисуса «Господом», это еще не значит, что оно от Бога. Есть люди, которые творят чудеса и уважительно говорят о Христе; они признают, что Он – Господь; и все же эти люди не от Бога. Чтобы мы были уверены, что то или иное чудо от Бога, оно должно основываться на истинном учении; но даже истинное учение еще не является абсолютным доказательством того, что это чудо от Бога.

Во-вторых, если чудо помогает людям, это еще не значит, что оно от Бога. В этом отрывке Иисус говорит нам, что и бесов можно изгонять, и чудеса творить, – и в то же время эти чудеса могут вершиться вовсе не Божьей силой.

В-третьих, мы часто удивляемся: понимают ли лжепророки и творцы чудес, что они обманываются? Некоторые, вероятно, знают, что они притворщики, сознательно эксплуатирующие людей. Но другие искренни в своих делах и словах, они верят, что их дар совершать чудеса – от Бога.

Вот почему Иисус дает нам третье предупреждение: если даже чудотворец уверен в том, что он служит Богу, это еще не значит, что его чудеса от Бога.

Обратите внимание, что все эти люди, упомянутые в отрывке Евангелия от Матфея, рассчитывали на то, что окажутся у жемчужных ворот! Они удивились и ужаснулись, когда получили «от ворот поворот». Они же проповедовали Христа и называли Его Господом, и вот, получается, они оказались необращенными! Можно не сомневаться, все эти чудеса совершались людьми, которые без конца говорили о небесах, вечной жизни и т. д. Более того, возможно, именно такие люди сегодня говорят нам, что мы не должны ждать небес, а можем обрести их прямо сейчас.

Но могут ли лжепророки быть истинными христианами? Кто-то не согласится со мной, но лично я убежден, что могут. На мой взгляд, есть спасенные люди, которые, тем не менее, заблуждаются относительно своей способности «слышать голос Господа». Другие обладают удивительными силами, которые они никогда не проверяли, но относительно которых они уверены, что они от Бога. Если вам говорят, что всякое исцеление от Бога, тогда легко понять, почему истинные верующие часто впадают в лжеучения и верят ложным чудесам. Тогда становится понятно, почему те же уста, которые произносят лживые откровения, временами доносят до нас и истинное учение Библии. После этого становится понятно, почему человек, «сокрушенный в духе», потом может вернуться на путь истинного учения и призывать людей верить во Христа, чтобы обрести спасение.

Если мы спросим, почему Бог допускает такое сосуществование лжи и истины – даже, возможно, в одном человеке – ответ на такой вопрос, пожалуй, может быть только один: Он делает это для того, чтобы испытывать нас.

Именно так, если вы помните, Бог сказал израильтянам, когда объяснял, почему Он позволяет лжепророку говорить правильное пророчество. «Искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» (Вт. 13:3; курсив мой).

Краткая история чудес

О чудесах мы читаем едва ли не на каждой странице Нового Завета. «Когда наш Господь сошел на землю, Он принес с собой небеса», – писал Б.Б.Уорфилд в своей классической книге «Фальшивые чудеса». [38] Он утверждает, что бесчисленные чудеса Христа – которые исчисляются сотнями – никогда не были направлены на то, чтобы их кто-то продолжал делать на всем протяжении существования церкви. Определенно, апостолы тоже осуществляли чудесные знамения, но после них чудеса из христианства исчезли. Исчезли, чтобы спустя несколько столетий «возродиться» в виде заимствованных суеверий. Языческие народные традиции, полные историй о чудесах, теперь перекочевали и в христианскую церковь.

Когда христианство пришло в Рим, оно столкнулось с культурой, в которой уже был широко распространен культ спиритизма. Вера в римских богов означала веру в чудесные силы. В самом деле, главная цель богов, по представлениям язычников, состояла в том, чтобы ублажать людей. Уорфилд говорит, что «люди чувствовали себя в мире чудес, как рыба в воде». [39] Чем больше чудес было в истории, тем охотнее в нее верили. Все население Римской империи было опутано «гигантской сетью суеверий».

Интересно, но среди разного рода историй есть и повествования о воскрешении язычников из мертвых. В век, когда медицинские познания были ограничены и всюду преобладало суеверие, бывали, вероятно, такие случаи, когда человека могли посчитать умершим, а потом он как бы возвращался к жизни. Если христиане опирались на чудеса, стремясь доказать истинность своей веры, то на языческий мир такие свидетельства не произвели никакого впечатления; язычники тоже ссылались на свои чудеса, даже такие поразительные, как воскресение из мертвых.

Вместо того чтобы не слушать эти истории, христианская церковь верила им (хотя и толковала по-своему) и сделала их частью христианской культуры. На смену Иисусу пришел языческий бог. Так, именем Иисуса двери открывались настежь, идолы опрокидывались, яды объявлялись безвредными, а мертвые воскресали. [40] В век суеверий подобные истории воспринимались уже как чудеса христианства. Свидетельства о языческих чудесах сохранились в виде слухов, подробных описаний и народного фольклора. Печально, но христиане прислушивались к этим историям и пересказывали их в христианском контексте.

Факт в следующем: главная цель новозаветных чудес состояла в том, чтобы доказывать истинность учения Христа и апостолов. Христос постоянно связывал истинность Своего учения со Своими делами, показывая тем самым, что Он пришел не для того, чтобы исцелить как можно больше людей, но чтобы вершить самые разные чудеса, которые могли бы убедить Его учеников и других духовных людей в том, что Он действительно Христос. Апостолы тоже творили чудеса, используя свой дар Святого Духа и, в некоторых случаях, передавали этот дар другим людям, возлагая на них руки. Но когда то поколение ушло, все чудеса ушли вместе с ними.

Можно ли с помощью Писания доказать, что эпоха апостолов была эпохой чудес, которым не дано было продолжаться в истории церкви? Думаю, да. Павел говорил об отличительных чертах апостола: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Кор. 12:12). Да, апостолы были властны творить чудеса, но нигде ничего не говорится о том, что так будет продолжаться и дальше.

Автор Послания к евреям видит ту же связь между новым откровением Бога и знамениями чудес: «…спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле» (Евр. 2:3–4). Чудеса служили подтверждением истинности учения и свидетельствовали о том, что новое откровение пришло от Бога. Есть основания утверждать, что Уорфилд был прав, когда сказал: «Их богатое проявление в апостольской церкви свидетельствует о богатстве апостольской эры в откровении; и когда этот период откровения закончился, закончился и период проявления чудес». [41] Бог дал нам Свое откровение единовременно, как некое органически целое, и когда оно закончилось, эпоха чудес, в целом, закончилась вместе с ним. Как сказал Жан Кальвин: «Глупо искать чудеса – или находить их – там, где нет нового Евангелия».

Конечно, не все знамения и чудеса сегодня лживы, не все от дьявола, и не все они так или иначе не соответствуют Писанию. Определенно, и в наше время есть случаи исцеления, чудесных «обстоятельств» и других подобных событий, которые происходят в ответ на молитвы Божьего народа. Но, к сожалению, есть и подложные чудеса, которые обманывают людей, сбивают с истинного пути. И здесь я молюсь о том, чтобы люди понимали, насколько им нужно быть разборчивыми, чтобы они осознавали, что не все чудесные проявления – от Бога. Мы не вправе ожидать повторения многих из тех чудес, о которых мы читаем на страницах Нового Завета.

Иисус предупреждал: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:24).

Иными словами, мы не в состоянии безошибочно судить о чудесах. Нас могут обмануть по-разному: дела дьявола нам могут выдать за дела Божьи, а дела Божьи мы можем принять за деяния дьявола, что не менее опасно. Христос в этом стихе говорит: ложь настолько похожа на истину, что практически невозможно найти между ними разницу.

Как отличить ложь от правды

Христианство – это сверхъестественная религия. Я согласен с заявлением миссионера Хадсона Тэйлора, который сказал: «Мы сверхъестественные люди, рожденные свыше сверхъестественным рождением, хранимые сверхъестественным Учителем, Которого мы знаем из сверхъестественной Книги. Мы ведомы сверхъестественным Капитаном по истинному пути к неминуемой победе». [42] Но природу этого сверхъестественного нужно судить, руководствуясь самим Писанием. Поскольку существует множество чудес, которые совершает «другая сторона» этого сверхъестественного мира, мы должны внимать предупреждениям Писания и стараться отличать правду от лжи.

Вот несколько принципов, которые, я надеюсь, помогут вам в этом.

Благая Весть и чудеса

Сила христианства лучше всего проявляется в Благой Вести, а не в физических чудесах. Павел писал: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:22–24).

Некоторые люди считают, что мы могли бы благовествовать более эффективно, если бы у нас были знамения и чудеса, подтверждающие истинность учения Благой Вести. Более того, движение «Виноградник», которое зародилось в 70-х гг., учит, что отличительной чертой наших церквей должно быть исцеление, а также «слова знания» и говорение на языках. В предыдущей главе мы говорили о «сокрушенных в духе», которые падали ниц перед выступавшими по телевидению проповедниками, якобы находясь под властью Святого Духа. Мне доводилось слышать о явлениях ангелов, предсказаниях о грядущем духовном возрождении, а также разные истории о «чудесах» в личной жизни людей.

Однако многие эти знамения и чудеса связаны не с учением Библии, а с популярной современной сверхдуховностью. Например, Питер Вагнер представил пять шагов, которым необходимо следовать, чтобы обрести чудесное исцеление. Относительно четвертого шага он говорит: «Иногда мы видим дрожание век, или некую ауру, окружающую человека. Иногда видны и другие проявления». [43] Один автор утверждает, что когда человек проявляет дар исцеления, меняется цвет рук проповедника, и это доказывает, что «вы стали ходатайствовать о том, чтобы Отец услышал ваши молитвы… Когда мои руки становятся лиловыми, это означает, что вы запечатлены в Царстве; вы обращены к небесам». [44]

Такой подход прекрасно сочетается с суеверием, магией и духовными составляющими движения «Новая эра». Неудивительно, что Уимбер на самом деле защищал практику использования в исцелении средневековых мощей. «В католической церкви более 1200 лет люди исцелялись в результате прикосновения к мощам святых. У нас, протестантов, с этим сложнее… но у наших целителей с этим трудностей возникать не должно, потому что никаких богословских отклонений в этом нет». [47]

Нужно всегда помнить, что чудеса характерны не только для христианства. Алан Коул, который служил Христу во многих разных странах и народах, пишет о движении «Виноградник»:

Помните, что «свидетельства исцеления присутствуют во всех выпусках периодики “Христианской науки”. Пакистанские мусульмане заявляют, что один из их почитаемых святых, Баба Фарид, исцеляет людей от неизлечимых болезней. Тысячи индуистов говорят, что каждый год исцеляются в храме Венкатешваре, в Тирупати». [49]

Нужны ли нам чудеса, чтобы доказывать истинность учения Благой Вести?

После того как Мартин Лютер опубликовал свои девяносто пять тезисов и зародилось движение Реформации, католики заявили, что их статуи заплакали, а святыни стали самостоятельно размножаться (это отчасти объясняет существование сотен кусочков дерева, которые считаются остатками креста Иисуса). Более того, Рим утверждал, что у него записаны случаи явления Марии и Христа. Верующие, прикасаясь к мощам святых, чудесным образом исцелялись. «А где ваши чудеса?» – обратилась католическая церковь в реформаторам.

Реформаторы настаивали на том, что Благая Весть сама по себе обладает силой. Павел писал: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16; курсив мой). Как мы уже цитировали ранее, Павел, придя в Коринф, упрекал тех людей, которые искали знамения; что же касалось его самого, то он подчеркивал власть и всемогущество «Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24).

Интересно отметить, что ни одна церковь в Новом Завете не осуждается за то, что делает мало знамений и чудес. Зато Павел упрекал церкви за неясность учения (галаты), излишнее внимание дарам и мирскому духу (коринфяне) и опасность принятия гностического взгляда на Христа (колоссяне). Упреки Христа в адрес этих семи церквей касались либо доктринальных, либо нравственных вопросов, либо и тех, и других. Но нигде Он даже не намекал на то, что им нужно совершать больше знамений или чудес.

Конечно, следует подчеркнуть, что Бог может совершать чудеса, и совершает их, но нам с вами нужно делать упор на учение о Благой Вести, а не на чудеса. Чудеса ни в коем случае не должны освобождать от ответственности проповедовать евангелие креста.

Чудеса и искупительное служение Бога

«Однако, – уже буквально со всех сторон слышим мы вопрос, – разве в Библии не написано о многочисленных знамениях и чудесах? Почему мы должны думать, что Сам Бог ограничил Себя одним веком?». Как сказал мне один человек: «Если Бог остается неизменным во все времена, почему же Его служение не продолжается в наши дни?».

Вполне справедливые вопросы. Поэтому я хотел бы начать с того, что да, чудеса и знамения могут проявляться и в наши дни, потому что мы не имеем никакого права ограничивать Бога. Но наша обязанность – выяснить, соответствует ли цель этого феномена учению Библии, и, исходя из этого соответствия, судить и о феномене, и о том, как на него реагируют все остальные люди. В Библии знамения и чудеса являются искупительным служением Бога. «Послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его» (Пс. 134:9). И тогда неудивительно, что Новый Завет перелагает эти слова применительно к служению Христа (Деян. 2:22; см. также Деян. 2:19; 4:30; 5:12). Иоанн называет чудеса Христа знамениями, которые должны были вести людей к вере в то, что Иисус есть Христос (Ин. 20:30–31).

Однако, что очень важно, не все знамения и чудеса в Библии относятся к удивительным делам Бога. «Египетские волхвы могли ответить своими чудесами на чудеса Моисея», превращавшего воды Нила в кровь, наполнявшего землю жабами и т. д. [50] И только когда от волхвов потребовалось произвести мошек, они вынуждены были признать свое бессилие (Исх. 8:18). Интересно, что эти «ложные чудеса» в Писании никак не истолковываются. Не сказано, делали ли волхвы свои чудеса своими силами, или силой дьявола. Нам только известно, что эти предсказатели «делали то же самое», те же чудеса, что и Моисей.

Даже тех знамений и чудес, которые записаны в Писании, было недостаточно, чтобы убедить неверующих людей поверить в Христа. Чем больше чудес Иисус совершал, тем сильнее становилось противодействие Ему. В день Пятидесятницы Петр сказал, что Христос засвидетельствован «от Бога силами и чудесами и знамениями» (Деян. 2:22), и в то же время большая часть собравшихся людей не поверила, пока не услышала Благую Весть из уст Петра.

Наверное, из этого можно сделать следующий вывод: чудеса, совершенные Христом, воздействовали на тех людей, которые были открыты для истины; даже те, кто поначалу сомневался (как, например, Фома), потом избавились от сомнений, увидев эти чудеса. Но были и убежденные скептики, которые либо не признавали чудес, либо приписывали их дьяволу. Это обстоятельство лучше всего объясняет, почему Иисус совершал чудеса, чтобы кто-то из окружавших Его людей уверовал, но отказывался что-либо сделать для твердолобых скептиков. Даже сегодня мы не знаем свидетельств того, чтобы скептически настроенные люди, увидев чудеса, поверили в Благую Весть.

Опять же, должен подчеркнуть, что я вовсе не утверждаю, будто истинные знамения и чудеса не могут произойти сегодня или что они не происходят сегодня. В Писании ничего не говорится об отмене дара чудес. Мы только знаем, что дар чудес не так важен, как ясное свидетельство Благой Вести и стремление к святости. Да, мы можем верить, что Бог и сегодня творит чудеса, но мы не можем требовать чудес и не вправе постоянно на них рассчитывать. И уж, тем более, мы не можем прислушиваться к современной точке зрения, согласно которой подобные явления необходимы для эффективной евангелизации в той культуре, которая пропитана самыми разными фиктивными чудесами.

Лучше всего здесь вспомнить слова Иисуса:

Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:39–40).

Никаких обещаний немедленного исцеления

Не существует никаких обещаний того, что мы можем испытать чудо (например, исцеление), если только будем в это верить. Тот факт, что Иисус исцелял огромное множество людей, привел некоторых людей к выводу, что божественное исцеление является прерогативой каждого христианина. Некоторые целители веры учат, будто воля Бога состоит в том, чтобы каждый христианин исцелялся во все времена.

Богословие многих целителей веры подразумевает, что все болезни от дьявола, а Христос пришел, чтобы победить сатану, и поэтому, если мы являемся истинными христианами, мы обязательно избавимся от болезней. Логическим завершением такого учения является жестокий вывод: если вы болеете, в этом виноваты вы сами: в вас нет настоящей веры, вы недостойны этих обетований и (в некоторых случаях) вы не стремитесь говорить на языках.

Мы не в силах представить себе масштабы разочарования, которое эти лжеучения принесли десяткам тысяч искренних верующих, стремившихся обрести исцеление, но не нашедших его. «Бог оставил меня!» – плакала одна женщина; она рассказала мне, что верила в исцеление, но поскольку у нее нет достаточной веры, Бог ее отверг. Она оказалась представительницей бесчисленного количества тех душ, которые последовали этому учению, не понимая, насколько они заблуждаются.

Павел тоже не исцелился от «жала в плоти» и понял, что эта болезнь (возможно, малярия) была Божьей волей для него (см. 2 Кор. 12:7-10).

Да, в некоторых местах евангелий мы читаем, что Иисус винит в отсутствии чудес тех людей, которые отказались поверить в Него (Мф. 13:58). Но на личном уровне Иисус никогда не отворачивался от людей только потому, что у них было «недостаточно» веры. В самом деле, Он часто исцелял людей, не требуя от них веры вообще. В служении исцеления Иисуса в целом не прослеживается никаких характерных черт.

Самое известное обещание божественного исцеления мы читаем в 53-й главе Книги Исаии, где сказано, что «ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Иисус исцелял людей, чтобы исполнились эти слова: «Да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: “Он взял на Себя наши немощи и понес болезни”» (Мф. 8:17). Петр писал: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24).

Некоторые богословы, которые скептически относятся к божественному исцелению, утверждают, что исцеление, о котором здесь идет речь, носит духовный, а не физический характер. Но контекст Евангелия от Матфея и содержание посланий Петра наводят на мысль о том, что Христос умер за наши физические тела. Более того, все содержание Писания учит тому, что Христос пришел на землю, чтобы искупить человека полностью – его тело, душу и дух.

Но означает ли это, что мы можем физически исцелиться, если будем молиться и соблюдать учение? Ответ однозначен – нет. Несмотря на то что Христос умер за наши тела, как и за наши души, мы не поймем всего аспекта нашего искупления, пока не воскреснем в славе. Христос пришел, чтобы искупить нас от греха, но мы остаемся греховными по своей природе; Он пришел, чтобы победить смерть, но мы все равно умираем; Он пришел, чтобы искупить наши тела, но мы все равно уязвимы для несчастных случаев, яда, плотской слабости. Наше воскрешенное тело было искуплено Христом, но сегодня то тело, о котором мы заботимся, подвержено болезням. Да, конечно, когда-то наш враг будет окончательно побежден, но этот день еще не наступил.

Многие из тех, кто учит, что божественное исцеление доступно в любое время, сами носят очки, страдают от артрита, имеют проблемы со слухом. Все эти несоответствия красноречиво свидетельствуют о том, что в этой жизни мы являемся свидетелями только начала искупления. Да, иногда Бог действительно исцеляет (особенно ярко это видно на примере служителей Христа), но даже и тогда чудесное исцеление только отодвигает будущие болезни и, в конечном счете, смерть. Даже исцеления Христа на земле не носили перманентный характер. Те люди, которых Он излечивал, рано или поздно умирали.

Непонимание обетований, представленных нам на страницах Писания, стало источником многих скорбей в христианском обществе. Люди, которые ожидают исцеления как обетованного Богом, потом чувствуют себя обманутыми. Когда исцеления не происходит, они указывают на стихи Писания и говорят, что Богу доверять нельзя. Или же пытаются найти какие-то оправдания случившемуся, например, свое неверие или какой-то неисповеданный грех, чтобы объяснить, почему они так и не излечились. Совершенно уверенные в правильном понимании Писания, они, чтобы не порочить Бога, винят во всем себя.

Один харизмат признался, что небиблейское богословие исцеления порождает в людях растерянность и сердечную боль. Он писал:

Да, действительно, плохое богословие жестоко.

Христос прибег к молитве как средству избежать ожидавших Его физических и духовных страданий, когда был в Гефсиманском саду: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36).

Христос имел полное право просить Отца о чем угодно; почему же Он не настоял на том, чтобы миновать мучений на кресте? Ответ очевиден – Божья воля состояла в том, чтобы Христос пострадал. Молитва в Гефсиманском саду помогла Христу обрести благодать и силу для исполнения Божьей воли. Молитва помогла Христу собраться с силами, чтобы пройти через то, через что Ему суждено было пройти; молитва не была призвана избавить Его от этого.

В Новом Завете мы не видим никаких свидетельств того, чтобы кто-то из апостолов начал служение исцеления, раздавая здоровье всем, кто только подходил к ним. Иногда Петр и Павел лечили больных, но этот процесс совершался в ходе их проповеднического служения и служения ученичества. В первую очередь, они были известны не как целители, а как проповедники, которые рассказывали людям о Мессии.

Давайте помнить о том, что Бог иногда исцеляет тело и всегда исцеляет душу человека, который приходит к Нему в вере и смирении. «Он исцеляет сокрушенных сердцем, и врачует скорби их» (Пс. 146:3). Самая главная наша задача всегда состоит в том, чтобы Библия оставалась у нас на первом месте.

Мы можем быть благодарны харизматам за то, что они призывают всех нас ожидать от Бога великих благословений. Но мы не смеем ставить так называемые сверхъестественные дары выше стремления к личной святости, евангелизации, ученичеству.

Я часто видел, как целители веры смотрели в телевизионные камеры и говорили своим зрителям: Лучше быть святым, чем исцеленным.

Чудеса во благо Божьего народа

Бог щедр, поэтому посылает дождь и солнце как на хорошее, так и на плохое. В этом смысле Он благословляет весь мир. Но есть и особые дела провидения, те особые случаи, когда Бог вмешивается в ситуацию на стороне Своего народа.

Призывать людей исцелиться или испытать Божье чудо, не зная, во что эти люди верят или какой они ведут образ жизни, значит не следовать учению Библии. Я был на служении исцеления, проводимом целителем веры, который якобы совершал чудеса от имени Бога. Я говорю «якобы», потому что находился достаточно близко от сцены и имел возможность спросить «исцеленных» о том, что они чувствуют, а затем, в ходе дальнейшего разговора, узнал, что многие из них никакого чуда не испытали, несмотря на заявления целителя.

Однако меня заинтересовал один человек, который якобы исцелился от глухоты. Он взошел на сцену и заявил о том, что «теперь» он слышит, проповедник «испытал» способности этого человека слышать, тысячи людей неистово зааплодировали, радуясь чуду. Но когда исцеленный покидал сцену, проповедник спросил его: «Кстати, вы христианин?» – и тот ответил: «Нет, я мусульманин». Его попросили вернуться на сцену для особой молитвы.

Очевидно, Бог может, если это в Его воле, исцелить человека любой веры, но в Писании я таких примеров не нашел. Чудеса не совершались по отношению ко всем подряд, независимо от того, во что люди верили или какому богу они служили. Я не хочу сказать, что исцеленные Иисусом все без исключения уже верили в Него как в Сына Божьего; но, насколько я знаю, все они, в конце концов, приходили к вере в Него после тех чудес, которые Он совершал.

Вот почему я убежден в том, что дары исцеления, о которых говорится в Новом Завете, проходили в контексте служения поместной церкви. Следовательно, те, кто нуждался в исцелении, были известны руководителям церкви, которые могли засвидетельствовать духовную верность и образ жизни тех, о ком они молились. Апостолы совершали чудеса в окрестностях Иерусалима, потому что там было много людей, верящих, что Иисус есть Мессия. Но ни в одном послании мы не видим упоминаний о служении исцеления, где людей призывали исцелиться, не взирая на их религию и образ жизни. Это чуждо самому учению Нового Завета.

Обычно мы используем фразу «дар исцеления», но апостол Павел три раза использовал множественное число, «дары исцелений», когда говорил об особой одаренности сверхъестественными силами (1 Кор. 12:9,28,30). Это использование множественного числа явно наводит на мысль о том, что есть разные дары исцелений. Вероятно, как полагает Д.А.Карсон, не все обретали исцеление от одного человека, и, наверное, определенные люди, обладавшие одним из этих даров, могли исцелять определенные болезни, или исцелять различные болезни в определенное время. Таким образом, даже если кто-то исцелялся дарами одного человека в определенное время, это еще не означало, что этот человек обладал «даром исцеления» и что он занимался исключительно служением исцеления. [52] Интересно, что Павел, который обладал даром исцеления, оставил Трофима в Милете больным (2 Тим. 4:20). Очевидно, даже его дар не мог применяться во всех ситуациях.

Не буду спорить, подобно многим, что эти дары исчезли со смертью апостолов, хотя мы уже убедились, что к началу второго века чудес практически не стало. Мы согласны с тем, что Христос, Который есть Господь Церкви, способен наделить людей такими дарами и сейчас.

Ясно одно, что эти дары должны даваться Божьим людям и во благо Божьих людей. Нигде в Писании нет намека на то, что эти дары и сопутствующие им благословения предназначены для тех, кто верит во все, во что ему заблагорассудится.

Молитва и Божья воля Бог совершает сегодня чудеса в ответ на молитвы и в соответствии со Своей волей.

Нельзя думать, что, согласно Книге Иакова, верующий человек всегда сможет быть «восставлен»; ведь тогда, согласно логике, мы снова придем к выводу о том, что можем избежать смерти. Ответ на эту молитву зависит от «молитвы веры», а это значит, что в особых случаях Бог может даровать старейшинам единую веру, чтобы они верили в исцеление того или иного человека; в других случаях у них такой веры может и не быть. «Восставление» происходит только тогда, когда Бог дарит дар веры для разрешения данной конкретной ситуации. Мы не можем сами, своими силами, обладать такой верой.

Обратите также внимание на связь между физическим исцелением и исповеданием грехов. Здесь у нас, опять же, есть сильный аргумент против идеи о том, что исцеление доступно всем. Я на собственном опыте убедился в том, что Бог иногда восставляет людей в ответ на молитву, а иногда нет. В конце дня мы должны все предоставить в Его руки. Как молился Сам Иисус: «Да будет воля Твоя» (Мф. 26:42).

Чудеса во имя Иисуса, во славу Божью, происходят и сегодня. Но если нам надо «все испытывать», как говорит нам Павел (1 Фес. 5:21), нам необходимо также исследовать все, чтобы увидеть, соответствует ли наш предмет исследования критериям Библии. Очевидно, что в наше неопределенное время разборчивость и проницательность становятся особо важными качествами. Можно не сомневаться в том, что чудеса, которые совершаются во имя Иисуса, предназначены для людей, которые приняли Иисуса как своего Спасителя и Господа и послушны Его воле.

Бог помогает нам здесь сохранять разумный баланс: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес. 5:19–22).

6. Когда вы судите зрелища

Как бы вы отреагировали, если бы кто-то ворвался в ваш дом и похитил ваших детей? Вы скажете: «Ну, слава Богу, с нами такого не случится; двери у нас надежные, система сигнализации работает безотказно, а полиция всегда готова схватить преступников». Да и сами вы будете готовы жизнь отдать, чтобы защитить своих детей. А если я вам скажу, что сегодня дети – да, даже дети из христианских семей – уже похищены, прямо из своих домов? И похитителю не мешают проникнуть в дом ни запертые на самые крепкие засовы двери, ни прочные окна. Да, тела этих детей остаются дома, но сердца их украдены и служат другим хозяевам. И они теперь верны тому, кого апостол Павел называл «бог века сего» (2 Кор. 4:4). По-настоящему удивляет то, что многие родители находятся в сговоре с вором. Они сотрудничают с этим врагом, готовы оказать ему самую активную поддержку. И если этот враг похищает детей, когда им немного за двадцать, мы можем сказать, что они уже достаточно взрослые и сами вправе решать свою судьбу; но что мы можем сказать, когда он похищает совсем юных детей, в возрасте двенадцати-тринадцати лет, пока их родители погружены в житейские проблемы, заняты повседневными хлопотами?

Сейчас мы поговорим о царстве, которым правит бог века сего. Содержание этой главы поймут многие, но, к сожалению, у меня нет никакой уверенности, что многие, прочитав эту главу, захотят потом изменить свою жизнь. Тем, кто уже попался на крючок индустрии развлечений, трудно отказаться от удовольствий, разъедающих душу. И надо признаться честно: мы все находимся в опасности оказаться проданными в рабство богу века сего.

Кто же эти воры, которые пришли, чтобы похитить сердца наших детей, и уже правят сердцами многих взрослых? Если ответить одной фразой, то это самые различные средства массовой информации, та индустрия развлечений, которая нацелилась на наших детей. Да, сюда входят и фильмы, и Интернет, и современная музыка.

Когда мы смотрим кино, мы думаем, что просто развлекаемся; но надо помнить, что мы при этом еще и воспитываемся. Наши ценности и приоритеты либо находят свое подтверждение, либо разрушаются; а такое воспитание либо идет нам на пользу, либо наносит вред. Когда Голливуд производит фильмы, полные секса и насилия, продюсерам прекрасно известно, что эти фильмы будут смотреть и подростки. В самом деле, восемьдесят процентов подростков в возрасте до семнадцати лет говорят, что смотрели подобные фильмы. [53] Эти фильмы, независимо от их рейтинга и содержания, формируют у подростков представление о том, какими должны быть сексуальные отношения; эти фильмы воздействуют на представление наших детей о честности, жестокости, жизненных ценностях. Таким образом, выдуманный мир, порожденный кинопродюсерами, оказывает сильное эмоциональное воздействие на общество.

Здесь, в кинотеатре, подростки учатся общаться с представителями противоположного пола, одеваться, формируют для себя определенные жизненные ценности и понятия о том, что в этом мире важно, а что нет. Рейтинг фильмов при этом не играет никакой роли. Во-первых, потому что продюсеры всегда стремятся раздвинуть границы дозволенного, расширить рамки приличия; а во-вторых, потому что даже самые низкопробные фильмы способны нести в себе идеи бунтарства, оккультизма и сомнительной морали. Более того, сама рейтинговая система способствует стремительному падению нашей нравственности. Продюсеру только нужно добиться, чтобы его личный рейтинг был не ниже определенной отметки, после чего он волен снимать все, что ему вздумается. Ларри Полэнд из «Мастермедии» отзывается о работе совета, определяющего рейтинг фильмов, следующим образом: «С таким же успехом можно доверить лисе охранять курятник».

«Мы хотим, чтобы люди смеялись над прелюбодеянием, гомосексуализмом и кровосмешением, – заявил один сценарист, – потому что смех ослабляет вашу сопротивляемость этому». Задумайтесь: больше половины детей в возрасте до восемнадцати лет видели фильмы, пропагандирующие насилие, и двадцать пять процентов этих детей в течение нескольких дней после просмотра пытались совершить в реальной жизни то, что видели на экране. [54] Стоит ли удивляться, что ваши двенадцатилетние дети пытаются терроризировать других детей? Одна телепередача посвятила целый час тому, чтобы донести до зрителя следующую идею: если ты достиг юношеского возраста и до сих пор еще ни с кем не переспал, значит, ты, скорее всего, гомосексуалист. Вы только вдумайтесь, какие смертельные мысли вбивают в головы нашим детям!

Помимо безнравственности и насилия, многие телевизионные программы сегодня посвящены пропаганде оккультизма. В телевизионных шоу мы то и дело видим самых разных ведьм, колдунов и магов. Поскольку оккультизм посредством СМИ и нашей культуры оказывает на людей сильнейшее воздействие, данную главу мы посвятим именно этой теме.

Сейчас стала популярной так называемая рэп-музыка с ее грязной лирикой, оскорбительным языком и откровенно сексуальными образами. Разрушительные слова и образы врываются в умы подростков; слова и образы, несущие с собой аморальные ценности и импульсы, вселяются в их сердца. Большая часть представителей более старшего поколения даже не представляет всю степень развращенности идей, которые несет людям это музыкальное направление. Миллионы альбомов с такой музыкой продаются каждый год, и содержание многих из них изобилует самыми вульгарными, низменными, разлагающими, манипулирующими и жестокими образами, какие только можно себе представить.

Только представьте себе, что это разлагающее влияние проникает в дома и семьи нашей страны. Мы удивляемся, когда подростки совершают преступления, но удивляться, по сути, нечему. В восемнадцатом столетии Эндрю Флетчер, известный шотландский патриот и антиюнионист, сказал знаменитую фразу: «Если человек пишет баллады, то ему уже все равно, кто составляет законы страны». [55]

Канал МТВ, с его повышенным вниманием к сексу – любому сексу, в любое время и с любыми партнерами, – смотрят миллионы подростков, которые хотят брать пример с этих образов и способов выражения сексуальных чувств. Те сексуальные переживания, которые раньше испытывал юноша в семнадцать лет, теперь испытывает двенадцатилетний мальчик. Многие мужчины, которые находятся в рабстве порнографии, говорят, что впервые пристрастились к ней в возрасте двенадцати-тринадцати лет, и, едва встав на путь сексуальных фантазий, они почувствовали их притягательную и одновременно отталкивающую силу. Но избавиться от своих сексуальных пристрастий они не могли, как ни старались.

Предупреждения и ограничения со стороны предыдущих поколений уже не действуют. Если молодая женщина признается в том, что она девственница, это теперь считается позором. Молодые мужчины манипулируют молодыми женщинами и насмехаются над теми, кто следует правилам благопристойности. Сексуальная развращенность стала настолько неотъемлемой частью нашего общества, что родители уже не могут без опасений доверять своих детей учителям, а дети не могут доверять своим сверстникам. Неудивительно, что, согласно данным центров здравоохранения, каждый день в Америке регистрируется сорок тысяч новых случаев заболеваний, передающихся половым путем.

Интернет, при всех его достоинствах, открывает доступ как к порнографии, так и ко всему прочему мусору. Всего несколько дней назад одна верующая мама рассказала мне, что ее сын пристрастился к детской порнографии и, в результате, оказался в тюрьме, потому что стал на практике осуществлять увиденное. Один верующий свидетельствовал двадцати восьми мужчинам на занятиях по изучению Библии о том, что Бог избавил его от порнографии в Интернете. Двадцать два человека из той группы признались, что посещают порнографические сайты в Интернете и страдают от этого пристрастия.

Конечно, представители Голливуда и продюсеры порнографических фильмов уверяют, что это всего лишь развлечение, которое никак не влияет на поведение человека. Но если увиденное на экране никак не влияет на нас, как быть с миллиардами долларов, которые каждый год тратятся на телевизионную рекламу? Если реклама не воздействует на наши поступки, тогда зачем на нее тратить такие средства? Каждое сексуальное преступление изначально спровоцировано порнографией. Факт состоит в том, что, хочется нам того или не хочется, но все, что мы видим на экране, воздействует на наши дела и поступки, причем гораздо более в худшую, чем в лучшую сторону.

Конечно, мы не в праве во всем винить только голливудских режиссеров и продюсеров порнографии. Они процветают, потому что им есть куда сбывать свой товар; они апеллируют к нашим низменным инстинктам, зная, что человеческих существ всегда тянет на путь наименьшего сопротивления. Они просто используют в своих интересах нашу греховную природу и эксплуатируют нашу склонность осуществлять свои желания. Разрушая всякого рода благопристойность, они получают прибыль. Я вспоминаю слова Честертона, который сказал, что бессмысленность возникает не от того, что человек устает от боли, а от того, что он устает от удовольствий.

Если вы рассчитываете, что в производителях различной безнравственной продукции когда-нибудь заговорит совесть, это бесполезно. Индустрия развлечений всегда будет заботиться только о своих интересах. Ею движет прибыль. И ее цель состоит в том, чтобы заманить в западню вашего ребенка, чтобы музыка, секс, порнография и насилие, передаваемые через СМИ, стали для него наркотиком. И в таком случае можно будет рассчитывать на то, что он на всю жизнь станет одним из их клиентов.

Кинокритик Майкл Медвед говорит, что уровень враждебности и агрессивности по отношению к религии в индустрии развлечения уже не нуждается в комментариях. Продюсеры с презрением относятся к тем, кто следует библейским ценностям, или хотя бы тем ценностям, которые можно назвать «семейными». Если христиане оказываются в сфере внимания СМИ, то их часто показывают лицемерами, недостойными уважения или того, чтобы говорить о них всерьез. Почему бы нам не признать, что, в большинстве случаев, хозяева СМИ являются не нашими друзьями, а жадными людьми, готовыми на все ради прибыли и славы?

Таким образом, они и есть самые настоящие чудовища, которые врываются в наши дома и похищают сердца наших детей. Под прикрытием «развлечений» дети, подростки и взрослые видят, слышат и чувствуют на себе воздействие разлагающих ценностей и образов. Многие хорошие дети, как из христианских, так и нехристианских семей, находятся в опасности – их каждый день атакуют СМИ, которые намеренно ведут их по гибельному пути.

Наш паралич

Если все так плохо хотя бы отчасти, почему мы сами ничего не предпринимаем? Я, конечно, не призываю к маршам протеста против Голливуда или к бойкотам кинотеатров, хотя даже это могло бы принести хоть какой-то результат. Бесспорно одно: мы должны что-то делать с самими собой, если нам небезразлична судьба наших детей и внуков.

Почему же мы ничего не делаем?

Во-первых, мы не понимаем всей серьезности проблемы. Нам известно, что она, в принципе, существует, но поскольку она имеет просто устрашающие масштабы, мы предпочитаем не ввязываться в это дело и надеемся, что если будем смотреть в другую сторону, она исчезнет сама собой. Родители запуганы, боятся, как бы чего не вышло, если они попробуют «употребить власть» над своими детьми. Мы уповаем на то, что Бог услышит наши молитвы и как-нибудь защитит наших детей. В душе мы надеемся, что каким-то необъяснимым путем они избегут пагубного влияния того, что они видят на экранах. Но все напрасно.

В конце этой главы я представлю конкретные предложения: что мы можем сделать для своих детей – и для нас самих. Если мы творческие люди и в нас есть смелость, мы не беспомощны. Мы просто не можем подчиняться нашему врагу и в при этом надеяться, что мы победим в этой битве. На карту поставлено слишком многое, и, что гораздо важнее, мы служим Всемогущему Богу. Он не оставит нас беспомощными перед лицом этой яростной атаки на наш мир.

Во-вторых, мы, взрослые люди, живем с чувством вины. Мы не хотим быть по отношению к нашим детям слишком жесткими, чтобы не стыдиться потом собственных поступков. Один мужчина, увидев, как его двенадцатилетний сын с вожделением рассматривает рекламу купальных костюмов в журнале «Спорт Иллюстрэйтед», просто лишился дара речи, потому что он (отец) сам подписался на этот журнал и сам просматривал эти рекламы. Поэтому мы склонны делать вид, что поводов для беспокойства нет. Мы утратили свой нравственный авторитет, потому что в глубине души знаем, что мы так же уязвимы перед своими похотями, как и наши дети.

Я вспоминаю одного родителя, который сказал: «Мой ребенок с ранних лет просто помешался на музыке хэвиметалл и сексуальном видео на МТВ. Но вы не вправе винить в этом меня. Потому что меня вообще дома не бывает». [56] Почему мы, родители, вместо того, чтобы решительно вмешиваться в ситуацию, отстраняемся, находим себе оправдания и надеемся на лучшее? Верующие родители думают, что могут спокойно себе смотреть порнографию и насилие, говоря в свое оправдание: «Я ведь только смотрю, я никогда не стану этого делать».

В-третьих, мы не понимаем, с кем мы воюем. Мы просто не осознаем, что нашим настоящим врагом является не Голливуд, не авторы порнографии и не те, кто исполняет рэп-музыку. Если бы все дело было только в них, мы смогли бы победить; но мы вступаем на территорию дьявола, и сражаться нам приходится именно с ним. Именно он правит всеми этими явлениями, именно он здесь является полновластным правителем. Более того, именно он извращает текст Библии, где говорится, что он есть «бог века сего», и настаивает на том, что христиане не имеют права вторгаться на его территорию. Он будет сражаться с нами до смерти, нашей смерти. Но мы можем – и должны победить его.

Как проверить то, что приходит в наши дома

Итак: сколько Голливуда мы должны впускать в наши дома? Где нам провести пограничную черту? И как нам помочь нашим детям не свернуть с прямого пути в этом непростом мире? Позвольте мне представить вам три теста, которые помогут нам решить, что нам следует делать, а что нет. Весь материал, который будет проходить через эти тесты, может носить чисто конфиденциальный характер и не выходить за стены ваших домов.

Пришло время для сильнодействующего лекарства. Но это лекарство, если его можно так назвать, исходит непосредственно от Писания. Мы не имеем права проникаться духом нынешнего времени, если хотим, чтобы Бог ответил на эту молитву как в нашей жизни, так и в жизни наших семей: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1 Фес. 5:23–24).

Смеяться над тем, что гневит Бога, значит проявлять верх лицемерия. Если мы видим нечто, разгневавшее Господа, и сами участвуем в этом, мы тоже проявляем лицемерие. Либо мы следуем за Богом, либо попадаем под соблазнительную власть этого мира.

Тест на содержание

Нашим первым тестом является тест на содержание, когда мы спрашиваем себя, угоден ли Господу тот материал, с которым мы знакомимся, просматривая фильмы, видео, Интернет-сайты, которые входят в наш дом.

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2:15–17).

Иаков высказывает ту же идею: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). Только представьте себе: если мы предпочитаем дружить с миром, мы тем самым делаем своим врагом Бога. Каждый день нам приходится делать выбор.

Что же мы должны не любить в этом мире?

Во-первых, Иоанн говорит о «похоти плоти», то есть, о запретных сексуальных желаниях, которые находят самое широкое выражение: порнография, прелюбодеяние, гомосексуализм, плотские позывы и т. д.

Потом существует гордость, «гордость житейская», которую можно еще определить как погруженность в себя. Любить этот мир, по сути, значит, поклоняться богу по имени «я сам», то есть, следовать тенденции удовлетворять естественные желания извращенным способом. Когда властвует грех, нашей главной задачей становятся самозащита и самореализация.

Что Бог думает об этих трех выражениях нашей греховной природы? Иоанн говорит о человеке, который следует этими путями: «В том нет любви Отчей». Как мы увидели из приведенной выше цитаты, Иаков употребляет еще более жесткое выражение, утверждая, что любить мир значит стать врагом Богу.

Всем нам в той или иной степени доводилось смотреть телевизионные программы сомнительного содержания, и если в нас живет Святой Дух, мы в такие минуты чувствуем, как наша любовь к Богу вопиет из наших душ. В нас есть внутреннее чувство нечистого, ощущение того, что мы нарушили Божье желание относительно нас. Более того, мы знаем о том, что Тот, Кого мы любим, огорчен нашими поступками.

Почему же любовь этого мира так важна для нас? Если мы любим грех, мы не только любим то, что ненавидит Бог, но любим и то, что привело Иисуса на крест. Представьте себе, что вашего сына убили; неужели после этого вы возьмете нож, которым он был убит, и положите его на самое почетное место, чтобы поклоняться ему? Неужели вы скажете после этого своим друзьям: «Вы только посмотрите, какое у этого ножа острое лезвие; посмотрите, какой он красивый!». Так и здесь: если мы любим грех – мы любим то, что убило Иисуса.

Поймите, что за всем тем, что выступает против библейских ценностей, стоит сатана. За первым выступлением против Библии стоял сатана. Каин убил Авеля, и Новый Завет говорит об этом преступлении, что Каин «был от лукавого» (1 Ин. 3:12). Безнравственность людей, живших до потопа, была атакой сатаны. В самом деле, очевидно, что духи, которые активно вдохновляли людей на все формы аморального поведения, были настолько злы, что их относят к «узам адского мрака» (2 Пет. 2:4). Следовательно, мы сегодня втянуты в сатанинский конфликт.

Сатана не взывает к здравому смыслу; он никогда не играет по правилам, поэтому он никогда не отступит и не уйдет без боя. Он хочет править этим миром, чтобы втягивать его в сладострастие и непослушание. Он готов сделать все, чтобы мы, христиане, помимо своей воли стали его сообщниками. Знание об этом само по себе нас не изменит. Чтобы призвать людей – даже христиан – оставить грехи, подогревающие их желания, нужно призывать к битве. Вероятно, причина, по которой мы считаем библейские требования слишком высокими, состоит в том, что мы слишком низко пали.

Итак, сколько Голливуда вам следует впускать в свой дом? Проверяйте содержание фильмов тестом на содержание: разжигает ли тот или иной фильм мои внутренние желания до уровня похоти плоти, похоти очей или гордости житейской? Мог бы я включить эту музыку или смотреть этот видеофильм, если бы со мной за обеденным столом сидел Иисус?

В конце этой главы я дам несколько практических советов и духовных наставлений, которые помогут вам остановить атаку врага. Войну за умы этого поколения можно выиграть. Надо только вести ее на всех фронтах.

Тест на контроль

Ричард Прайс сказал в «Мувилайн»: «Есть только одна вещь, которая сильнее наркотика – это кино». [57] Конечно, если какой-то фильм выдержит тест на содержание, мы можем пригласить его в наш дом. Но даже проверенный фильм может завладеть нашими жизнями и воспрепятствовать нашим отношениям с Богом.

Павел тест на контроль сформулировал так: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12). Очевидно, Павел отвечал на некое заявление, с помощью которого кто-то пытался оправдать определенную безнравственность; но Павел сказал в ответ, что даже если что-то и является позволительным, это еще не значит, что это «что-то» для нас правильно. Все, что нас контролирует, является грехом. Существует определенная форма свободы, которая есть рабство.

Я знаю некоторых мужчин, которые очень любят спорт; они просто одержимы футболом, баскетболом, или бейсболом, или всеми тремя этими играми сразу. Хотя сам по себе спорт может с честью выдержать тест на содержание, факт остается фактом – слишком сильное пристрастие к нему тоже может вмешаться в отношения человека с Богом. Ричард Кейс был прав, когда писал: «Идолом является все то, что начинает выполнять роль “заменителя” Бога. Все, что нас окружает, является потенциальными идолами… Идолом может быть какой-нибудь физический предмет, имущество, личность, деятельность, роль, организация, надежда, образ, идея, удовольствие, герой». [58]

Если же мы примем во внимание, что идолопоклонство – это все то, что кажется нам более важным, чем Бог, тогда станет ясно, что все мы в той или иной степени идолопоклонники. И именно такое идолопоклонство Бог ненавидит; Он хочет, чтобы в нашей жизни не было ничего более значительного, чем Он. Разумеется, когда наша жизнь заполнена зрелищами, пусть даже и хорошими зрелищами, у нас остается все меньше времени, чтобы сосредоточиться на самом главном. Бог печалится, когда в самые трудные или важные для себя минуты мы не обращаемся к Нему.

Если вы считаете, что властны над своим телевизором, проверьте себя – выключите его и не подходите к нему в течение недели. Новости вы можете узнавать из газет или по радио. Факт: телевидение настолько вошло в нашу жизнь, что многим из нас, оказывается, трудно обойтись без него даже короткое время. Мы просто не осознаем, насколько мы пристрастились к чему-либо, пока не попробуем от него отказаться. Неудивительно, что один мой друг решил, в конце концов, вообще перерезать провод своего телевизора, потому что это была последняя надежда избавиться от гнета «одноглазого чудовища».

Давайте честно ответим на следующие вопросы: контролируем ли мы развлечения, которые себе позволяем? Или же мы сами находимся во власти фильмов, музыки, или Интернета – а, может быть, одержимы ими? Даже хорошее может стать врагом лучшего.

Тест на часы

Что такое тест на часы? «Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф. 5:15–16). Представьте себе, что какой-то фильм выдержал тест на содержание и даже на контроль, а нам он все равно не нравится.

Когда Павел говорит, что мы должны «дорожить временем», в греческом оригинале это место буквально означает, что мы должны искупить время; то есть мы должны купить время на рынке. Сегодня к нашему времени предъявляется столько требований, что мы должны посвятить его тому, что важно для Бога.

Много лет назад, когда мы с женой были в Восточной Европе, нам доводилось видеть, как людям часами приходилось стоять в очередях, чтобы купить себе еды, – час на то, чтобы добыть мяса, еще час на то, чтобы купить буханку хлеба и т. д. Нам говорили, что для того, чтобы купить себе самое необходимое, семья, в среднем, вынуждена простаивать в очередях по три часа в день. Некоторые верующие люди говорили нам, какие мы счастливые, что живем в Америке, потому что мы можем гораздо больше времени проводить в молитвах и служении Богу!

Но ведь мы-то знаем, что это не так. Из своего личного опыта могу сказать, что технический прогресс не дал человеку больше времени для служения Богу, потому что чем больше у нас времени, тем больше «барахла» мы впихиваем в свободное пространство. К сожалению, развитие наших отношений с Богом и Его народом часто носит второстепенный характер, независимо от того, сколько свободного времени отводит нам наше высокоразвитое в техническом отношении общество.

Давайте зададим себе несколько непростых вопросов: довольны ли мы тем, как распорядились своим временем за последний год? Давайте подсчитаем, сколько часов мы просидели перед телевизором в течение последних двенадцати месяцев. Сделало ли это время нас лучше? Стал ли от этого лучше наш характер? Представьте себе, какими бы мы были, если бы все это время провели, скажем, за чтением Библии или посвятили его активному служению своей церкви!

Печальнее всего наблюдать, как пенсионеры проводят последние годы своей жизни. Я лично знаю многих, которые сидят перед телевизором день за днем, год за годом. Один из них, уставший от телевизора, решил, прежде чем умереть, сделать что-нибудь для Иисуса. Он взял в своей церкви перечень миссионерских организаций и написал письма в семьдесят адресов. Он поддерживал с ними связь, молился за них и с пользой провел свои последние годы.

Давайте помнить, что Господь не скажет: «Хорошо, добрый и верный раб, ибо ты провел 5312 часов перед телевизором!». Жизнь нам дается только один раз; и когда проходит хотя бы час из отведенного нам времени, его уже не вернуть. Значит, мы должны поставить вопрос: как мне провести на этой планете несколько коротких лет и часов, зная, что потом я должен буду дать отчет перед нашим Господом?

Принятие непростых решений

Зная, что нам противостоят силы, с которыми нам самостоятельно не справиться, мы должны с молитвой предпринимать какие-то шаги, чтобы ограничить, а где-то и исключить воздействие индустрии развлечений на нашу жизнь и жизнь наших детей. Мы должны уважать наши дома и семьи, то есть, те места, где формируются взгляды на жизнь и сам образ жизни членов наших семей.

Вот несколько общих комментариев перед тем, как дать более конкретные советы.

1. Прежде чем помогать другим, нужно иметь четкое представление о своих действиях. Каждый из нас должен составить для себя ясную картину: от какого аспекта этого мира Господь хочет меня освободить? Как я уже упоминал в начале этой книги, мы не можем удержать других от скатывания вниз, если сами находимся в такой же ситуации. Наша величайшая потребность состоит в том, чтобы самим жить праведной жизнью, чтобы жить с уверенностью в том, что наш собственный дом чист и свободен. Только тогда он может быть полон той доброты, которой Бог наделил всех верующих в Него.

Я часто думаю о том, почему христиане, которые столько жалуются на содержание телепередач, сами проводят массу времени у телевизора. И давайте зададим себе вопрос: какие шаги мы готовы предпринять, чтобы противостоять этому чудовищу? Готовы ли мы отказаться от услуг кабельного телевидения? Готовы ли мы ввести строгие ограничения для самих себя и взять на себя ответственность за других людей? Можем ли мы прожить без телевизора неделю? Две?

Те из нас, у кого нет детей, должны быть сильными ради тех семей, в которых есть дети. Мы не должны ограничиваться рамками своей семьи, мы должны помогать другим – с помощью бесед, личной заботы о них, молитвы. Все вместе мы должны выполнять нелегкую задачу оставаться чистыми в этой нечистой культуре.

2. Мы должны установить в семье определенные критерии оценки чего бы то ни было. «Те родители, которые дают своим детям четкие представления о том, что хорошо, а что плохо, тем самым прививают им умение делать наиболее разумный личный и нравственный выбор в своей жизни». [59] Эти критерии должны быть объективными, а не основываться на личных предпочтениях. Дети скажут вам, что если вы лично не любите концерты Мадонны или какие-то фильмы, это еще не значит, что те, кто их «обожает», неправильные люди. Мы должны помочь детям понять, что наши суждения основаны на абсолюте Библии, а не на наших личных вкусах.

3. Мы должны говорить с нашими детьми о том, что они видят и слышат. Если у вас есть дома телевизор, или даже если его у вас нет, можете не сомневаться в том, что ваши дети все равно являются объектами нападок «воров», о которых сейчас идет речь. Нам нужно прислушиваться к песням и присматриваться к тем фильмам, которые слушают и смотрят ваши дети. Молодые люди протестуют, когда мы просто ставим их перед фактом, заявляя, что с сегодняшнего дня все будет по-другому. Если вы не понимаете, откуда возникла ситуация, которую вы хотите изменить, тогда сначала досконально разберитесь в ней.

Должен ли я при этом как родитель соприкоснуться с этой нечистотой? Должен ли я слушать извращенные сексуальные истории, безнравственные разговоры или разрушительную музыку? Ответ здесь однозначен – да; в конце концов, если вы не можете с этим справиться, почему вы тогда считаете, что ваш ребенок может?

Только, пожалуйста, не думайте, что я противоречу «тестам», о которых уже говорил в этой главе. Конечно, было бы гораздо лучше, если бы мы никогда не слушали рэп-музыку или не смотрели разлагающих фильмов, но уж если ваш ребенок втянулся в это, то вам как родителям нужно знать, что ваш ребенок слушает и смотрит. Как говорит Джош Макдауэлл, «правила без связи с практикой ведут к бунтарству».

Общение с подростками на самые разные темы абсолютно необходимо, если мы надеемся в этом мире привить им искреннюю любовь к Богу. Нам нужно говорить с ними о телевидении, об их интересах. Чтобы они доверяли нам, мы должны войти в их мир; мы должны знать, на чем они стоят, чем они дышат. Мы должны научиться вместе с ними радоваться и вместе интересно проводить время.

Мы должны видеть в наших детях индивидуальности [61] .Только после того, как мы выслушаем их и добьемся от них доверительного отношения, мы сможем ответить на некоторые их возражения по поводу наших убеждений. Будьте готовы к фразам типа: «Ну, хорошо, допустим, слова аморальны, но ведь сам музыкант никому ничего плохого не делает!». Или: «Пойми, ведь это всего лишь кино, а не реальность». Или, опять же: «Ты же знаешь, взгляды людей постоянно меняются, и проблема только в том, что ты принадлежишь другому поколению». Мы должны помочь детям «найти ложь» в том, что они смотрят и слушают [62] .

Негативные предостережения сами по себе неэффективны. Вы можете предостерегать своих детей, угрожать им, обличать их, но они по-прежнему будут потакать своим желаниям. И чем больше вы будете их обличать, тем больше они будут запираться в своем тайном греховном мире. Вы должны собственной жизнью доказать им, что хождение со Христом приносит настоящее удовлетворение. Благоразумие может изменить сознание человека, но оно никогда не изменит его сердце.

Кроме того, сочетайте свои комментарии с примерами из собственной жизни, когда вы сами поддавались искушениям и в результате усваивали для себя полезный (и часто горький) урок. Меня поражает, как часто мы, родители, хотим, чтобы наши дети жили по таким правилам, которым мы сами не следуем. Некоторые родители совсем не выполняют того, что требуют от своих детей. И чем более реалистично мы будем смотреть на свои проблемы и грехи, тем больше вероятность, что наши дети поверят нам; они будут нас уважать, а не списывать со счетов как людей, которые их не понимают.

Конечно, дети всегда ловят родителей на непоследовательности. Те родители, которые запрещают своим детям смотреть фильмы для взрослых, но сами такие фильмы смотрят, – такие родители подрывают свой моральный авторитет. Когда дети отходят от веры и окунаются в этот мир, я часто задумываюсь, какой урок Бог хочет преподать их родителям. Скорее всего, такое происходит из-за непоследовательности родителей; а, может быть, потому, что родители думают, что ворчание, контроль и предостережения сами по себе могут изменить ребенка. Давайте всегда помнить о том, что мы не можем изменить других людей; мы можем направить детей на правильный путь, но важно, чтобы когда они выросли, их убеждения продолжали бы совпадать с убеждениями родителей.

4. Делайте практические шаги. Согласно Роберту Де Моссу, у шестидесяти процентов подростков есть телевизоры в собственных комнатах, поэтому они могут смотреть любые программы и передачи, без всяких ограничений. [63] Он советует – и я с ним полностью согласен – не ставить ребенку в комнату телевизор. Важно, чтобы телевизор стоял в общей комнате, где просмотр телепередач можно было бы контролировать. И тогда ребенок не сможет смотреть какие угодно передачи без ведома взрослых.

5. Те, у кого маленькие дети, должны как можно раньше устанавливать правила. Исключите из своего репертуара просмотр МТВ. Покупайте полезные видеофильмы и установите для своего ребенка четкие правила, по которым он научится определять, что хорошо, а что плохо. Подготовьте ваших детей к тому, что вы не сможете полностью оградить их от влияния этого мира, например, от рэп-музыки или порнографии.

Приведу один пример: роясь в мусорной куче, два мальчика обнаружили выброшенные на свалку пачки порнографических материалов. Они стали регулярно наведываться на это место, пока родители не заметили странности в их поведении, после чего правда быстро раскрылась. Самым неразумным здесь было бы начать стыдить детей или заставить их подумать, что они совершили страшный и непростительный грех. Надо помнить, что стыд только заостряет внимание сознания и сердца на самом грехе.

Мальчикам и без того стало стыдно, и они испытали острое чувство вины. Их мудрая мама помогла им перенести эти чувства; она помогла им понять естественное свойство привлекательности подобного рода материалов, но при этом объяснила, насколько такая привлекательность опасна; но самое важное было в том, что она помогла им понять чистоту Христа и Его готовность простить их. Она знала, как должна знать и любая другая мать в сегодняшнем мире, что мальчики в своей жизни наверняка еще увидят подобные вещи – либо случайно, либо осознанно.

Объясняйте своим детям, какие искушения подстерегают их в этом мире; их взору будут представлены такие материалы, которые способны пробуждать в человеке не только любопытство, но и сексуальные желания. Помогите им также понять, что, хотя их желания дарованы им Богом, попытка удовлетворить эти желания посредством порнографии приведет к извращению всего того, что Бог задумал для них во благо.

6. Практикуйте духовную дисциплину. Молитесь, молитесь, молитесь! Изучайте Божье Слово; оно защитит ваше сердце и сознание во Христе Иисусе. Не закрывайте свою Библию до тех пор, пока хоть что-то из нее не осядет в вашей душе. Мне повезло в том, что мои родители регулярно молились за меня. Кроме того, у меня как пастора есть молитвенные партнеры, которые молятся за меня, зная, что я нуждаюсь в их поддержке и молитвах. В церкви мы должны призывать других людей молиться за нас и быть нашими партнерами в служении.

В 1635 г. один арабский вождь, которого звали Фарраснаездник, путешествовал по пустыне с огромным табуном лошадей. Внезапно в поле их зрения показался водоем. Обезумевший от жажды табун бросился в сторону водоема. Фаррас проверил послушность животных, протрубив в горн сигнал, означающий приказ приготовиться к бою. Пять лошадей из всего огромного стада остановились, повернули назад и вернулись на призыв. История повествует, что от этих пяти лошадей и пошла знаменитая на весь мир порода арабских скакунов.

Наш народ вот так же сломя голову несется к далекому миражу. Даже многие из нас, членов церкви, поддаются привлекательности индустрии развлечения, отнимающей у нас время и подрывающей нашу любовь к Богу. Всемогущий Бог протрубил тревогу; Он ищет тех немногих, которые смогут вернуться и остаться с Ним ценой огромных усилий, несмотря на искушения окружающей нас культуры.

7. когда вы судите внешность

Насколько вы должны быть привлекательны для того, чтобы иметь основания «быть довольными собой»? И на что вы можете рассчитывать, если рождаетесь с самой заурядной внешностью или с каким-нибудь физическим дефектом? Существует ли какая-то связь между красотой и счастьем?

Наша культура отвечает на эти вопросы однозначно: чтобы на вас обратили внимание и чтобы вы рассчитывали на счастливый брак, вы должны быть привлекательными. Если же вам не посчастливилось родиться на планете Земля красивым, то вам нужно либо что-то с этим делать, иначе вы окажетесь на свалке человечества. Важно не то, кто ты, а то, как ты выглядишь.

«Никто не смотрел на мои оценки и мои достижения, пока я не занялась внешностью, – рассказывала одна женщина. – А теперь мужчины обращают на меня внимание. Я поняла, что никогда не стану счастливой, если не буду красивой».

«Для меня пластическая хирургия была подобна обращению в новую религию, которая потребовала от меня такой же верности и такого же самопожертвования, – отметила другая женщина в возрасте тридцати с небольшим лет. – Но игра стоила свеч, – добавила она, гордясь своим стройным телом, сформированным многочисленными операциями. – Это мое тело, поэтому я могу делать с ним все, что захочу… если я хочу выглядеть соответствующим образом, я имею на это право».

Сейчас уже вовсю говорят о новом лекарстве, вводимом путем инъекций, которое, как обещают, способно творить чудеса с лицами американцев. Говорят, что с таким лекарством мы сможем избавляться от старческих морщин так же легко, как исправлять больные или некрасивые зубы, – эта проблема превратится в пережиток прошлого. И в самом деле, это лекарство стало настолько популярным среди актеров, что уже создало настоящую проблему с выражениями их лиц – некоторые признаются, что теперь просто невозможно найти актера, который смог бы отразить на лице гнев! Самое чудодейственное лекарство для тех, кто не хочет стареть.

Нас осаждают многочисленные диетические программы, направленные не столько на оздоровление организма, сколько на построение красивого тела, чтобы мы были «довольны собой». Несмотря на очевидные блага такого поветрия, факт все же налицо – большинство людей хочет, в первую очередь, обрести стройное, гладкое и сексуальное тело. Я абсолютно согласен с тем, что мы должны правильно питаться, заниматься физическими упражнениями, стараться лучше выглядеть. Но я категорически выступаю против излишнего внимания нашей культуры к физической красоте за счет более важной и серьезной духовной жизни.

С нашей системой ценностей определенно что-то не в порядке, если молодые женщины едва ли не до смерти изводят себя голоданием, пытаясь стать изящными. Желание «хорошо выглядеть» становится таким навязчивым, что многие просто утрачивают ощущение реальности, неспособны хоть мало-мальски объективно оценивать информацию. Они настолько озабочены формой своих тел, что смотрят на себя совершенно не так, как на них смотрят со стороны. Я знаю одну женщину, которая была очень худой – на грани голодного истощения – но при этом, глядясь в зеркало, считала себя безнадежно толстой. В нашем одержимом образами мире многие молодые женщины в буквальном смысле слова «умирают от голода». У нас возник самый настоящий культ «худобы».

Познакомьтесь с таким словом – анорексия.

Как кто-то метко сказал, это смерть от голода в стране изобилия. Семь миллионов американских девочек и один миллион американских мальчиков страдают от добровольного голода. Молодые женщины начинают беспокоиться о своем весе и, в конце концов, попадают в ловушку доводящей их до отчаяния анорексии. Эта поражающая человека болезнь – одна из самых трудных для излечения. Из всех психических заболеваний она стоит на первом месте по уровню смертности. Питер Роуэн пишет:

Поскольку женщины знают, что мужчины видят лучше, чем думают, они взваливают на себя неподъемную ношу в этой культуре, где на первом месте стоит поверхностное суждение. «Женщину ценят за физическую красоту примерно в сто раз чаще, чем за ее интеллект», – утверждает психолог д-р Рекс Бибер [65] .

Кто же виновен в повальной одержимости физической внешностью? Определенно, отчасти причина кроется в телевидении и кинофильмах, которые превозносят прежде всего внешнюю привлекательность. Мыльные оперы также устанавливают стандарты красивых людей в этом мире – это один или два процента от всего населения земного шара, которые родились с удивительным сочетанием генов. Остальные же из нас, девяносто с лишним процентов, для таких ролей просто не подходят.

Недавно было проведено несколько «реалити-шоу», в ходе которых молодые мужчины и женщины впервые знакомились друг с другом и пытались в течение нескольких часов определить, могут ли между ними возникнуть любовные отношения. И опять же, к участию были допущены лишь красивые мужчины и женщины, что только подогрело миф, согласно которому доверять надо только самым первым впечатлениям, а главным критерием выбора является внешняя привлекательность. Такие искусственные образцы любовных отношений губят подростков.

Боб Де Мосс отмечает, что рекламодателям было бы весьма на руку, если бы вы каждый день смотрели на себя в зеркало и убеждались в одном: Ты не соответствуешь стандарту! Конечно, спасти такую ситуацию помогут косметические средства. Косметическая индустрия все время создает новые способы улучшить вашу внешность. И горе тем, кто не воспользуется такими «возможностями». Всевозможные косметические снадобья и процедуры превращают женщин в то, что Мадонна называет «игрушкой для мальчиков». [66]

В век, одержимый сексом, не приходится удивляться тому, что наша культура возвела в культ человеческое тело и физическую красоту. Если вы недостаточно привлекательно смотритесь в купальном костюме, значит вы – ненормальный человек, человек второго сорта. Если девочка-подросток не похожа на Дженнифер Лопес или если мальчик не напоминает Бреда Питта, этим молодым людям уготована незавидная судьба, жизнь, полная отчаяния и неприятия со стороны общества. Неудивительно, что страну охватила, как выразился Джеймс Добсон, «эпидемия негативного самовосприятия».

Чак Суиндолл пишет о чувствах, которые испытывает девочка-подросток, когда сравнивает себя с этими лживыми стандартами:

Но не надо думать, что только подростки подвержены давлению со стороны общественного мнения и стремятся достичь недостижимых высот красоты. Взрослые также заразились модой на физическую привлекательность. Косметическая хирургия превратилась в многомиллиардный бизнес, а люди всех форм и размеров занимаются своими складками и морщинами в надежде, что им удастся вырваться из круга отверженных, в который они попали только потому, что просто не соответствуют «стандартам». Как пишет Добсон: «Почет и хвала достаются лишь немногим избранным, с рождения обладающим теми качествами, которые в этом мире ценятся превыше всего». [68] Мы по-разному смотрим на милого, симпатичного ребенка и на ребенка с заурядной или непривлекательной внешностью. С самых малых лет некрасивые дети чувствуют, что их обделяют вниманием и любовью. Красивый ребенок видит мир любящим и добрым, тогда как гадкий утенок видит мир злым и жестоким.

Откуда такая одержимость внешностью? Мы рождаемся в этот мир с данным нам Богом желанием быть нужным людям, и поскольку мы очень хотим, чтобы другие одобрили нас хоть в чем-то, мы стараемся отвечать их требованиям. А в той культуре, в которой внешняя красота ценится гораздо выше человеческих достоинств и достижений, мы будем делать все, чтобы отвечать именно таким критериям. В наши дни красота, по словам Добсона, является «золотой монетой человеческого достоинства». Если я, глядя на вас, испытываю приятные чувства, значит вы ценный член общества; если же мне на вас смотреть не очень приятно, значит в обществе вам нет места.

Оценить характер человека куда труднее, чем оценить его внешность. Нам всегда интересно знакомиться с людьми, с их мечтами, ценностями, идеями. Поэтому, если ваше лицо не привлекательно, не симметрично; если черты лица угловаты, а нос оказался великоватым для вашего лица, значит вы не отвечаете ожиданиям других людей. Хотите вы того, или нет, но вас судят именно по таким мирским стандартам.

Как это все мелочно!

Такой культ красоты несправедлив по отношению к привлекательному ребенку, которому уделяется много внимания, но при этом не учитывается его характер. К красивым молодым женщинам всегда тянутся молодые мужчины – только для того, чтобы удовлетворить свою сексуальную похоть. Неудивительно поэтому, когда слышишь, что красота может быть и проклятием, пропуском в жизнь, полную мелочных ценностей и сладострастия.

Но такой подход несправедлив и по отношению к огромному большинству тех из нас, которые просто не соответствуют мирским представлениям о красоте. Добсон пишет: «Разве справедливо, если одного ребенка награждают за то, чего он не создавал, а другого обделяют вниманием по причинам, которые он не в силах изменить?». [69] Мы с детства знаем, что девушка с заурядной внешностью никогда не победит в конкурсе «Мисс Америка»; так называемые «некрасивые» не становятся заводилами в коллективах; у тех, кто обладает внешностью «так себе», меньше друзей, они даже могут не вступить в брак.

Нет нападок более мощных, чем нападки на нашу личность. Тот образ, который мы сами для себя создаем, лежит в основе того, что мы из себя представляем. Поэтому, если вы убеждены, что являетесь позором всего человечества, если вы думаете, что выглядите настолько ужасно, что просто не способны любить и быть любимыми, вы окажетесь во власти своего негативного самовосприятия и никогда не будете свободны для того, чтобы совершать достойное служение для Бога. «Неблагословенному» ребенку не в чем оправдываться и не от чего защищаться. Он выглядит так, как он выглядит, и так и должно быть.

Мы, христиане, должны жить по совершенно другим принципам. Мы должны объявить войну поверхностным ценностям нашей культуры и маршировать под другие барабаны. И в процессе воспитания детей, и в общении с другими людьми мы должны судить обо всем, руководствуясь иными нормами. Цель этой главы состоит в том, чтобы ответить на важные вопросы, что поможет нам найти равновесие между необходимой заботой о теле и должным вниманием к характеру человека. Мы попробуем ответить на следующие вопросы:

Какую роль в нашем представлении о нас самих должны играть наши физические характеристики?

Всегда ли плоха пластическая хирургия?

Что можно сказать о пирсинге и татуировке?

Как мы можем использовать свои тела во славу Бога?

Что мы можем сделать, чтобы противостоять мелочным ценностям нашей культуры?

Мы, христиане, не согласны с утверждением Платона о том, что плоть изначально есть зло и что тело есть темница для души. По причине грехопадения грех осквернил наши тело, душу и дух, но в процессе искупления мы будем полностью возрождены – в том числе и наши тела. В самом деле, Павел молился: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).

Хотя душа и тело во время смерти разделяются, это разделение не может длиться вечно. Когда человек умирает, мы с уважением относимся к человеческому телу, бережно погребаем его в землю, будучи уверенными в том, что оно, как семя, однажды возродится к новой жизни. Во время воскресения наши тела воссоединятся с душой и духом, чтобы мы были целыми как личности и как люди. Совершенно не собираясь очернять человеческое тело, Библия оказывает ему должное уважение. Действительно, во время воплощения Сын Божий обрел человеческое тело, которым Он обладает сейчас на небесах и которое будет с Ним всегда.

Что писание говорит о теле

Библия говорит о теле просто и, в то же время, глубокомысленно. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Человек был сотворен из земли, чтобы не терять с ней связь во время своей земной жизни; но он был также сотворен из духа, посредством которого он может общаться с Богом. Этот акт творения является отправной точкой учения Писания о теле.

Бог сотворил человеческое тело

Самовосприятие, то есть принятие самих себя такими, какими сотворил нас Бог, лежит в основе нашего чувства благополучия и духовного развития. Но даже красивые люди, о которых мы уже говорили, испытывают опасения и сомнения, когда смотрятся в зеркало. Многие из нас удивляются: где был Бог, когда мы родились? Но если мы не будем жить в согласии со своей внешностью, то есть, если мы не будем с благодарностью относиться к своим телам, мы не сможем продвинуться в нашем хождении с Богом.

Основой такого восприятия является твердая уверенность в том, что мы были сотворены Богом и сформированы в утробах наших матерей в соответствии с Его волей.

Ибо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (Пс. 138:13–16).

Несомненно, Бог смотрит на человеческий зародыш как на младенца, потому что говорил о пророке Исаии еще до того, как тот родился: «Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое» (Ис. 49:1). Да, пророк подтвердил, что Бог сформировал его еще в утробе матери (Ис. 44:24). Смысл непосредственного участия Бога в процессе нашего сотворения очень важен, и его нужно понимать.

Это учение о сотворении означает, что мы от рождения обладаем тем, что Билл Готард называет «неизменностью», то есть, рядом особенностей, которые от нас не зависят. [70] Бог избрал для меня определенные данные, и я должен их принять как часть Его мудрого и любящего провидения. Если бы Он захотел, чтобы кто-то из нас выглядел похожим на Синди Кроуфорд или Роберта Редфорда, Он бы создал нас именно такими; но, очевидно, Он решил нас такими не создавать, и нам нужно принять это как должное.

Что же собой представляют эти «неизменности»?

Во-первых, особенности вашего тела даны Богом. Конечно, как мы все знаем, дети похожи на своих родителей, но не будем забывать, что Бог сотворил и наших родителей. Через них Бог определил, какого вы будете роста, какой у вас будет цвет глаз, размер ноги, слух, цвет волос и т. д. Потом нам, возможно, захочется улучшить или изменить, по мере возможности, что-то из того, что нам дано от рождения (легче всего, наверное, изменить цвет волос), но первоначальный сырьевой материал нам уже дан. И мы должны сказать: «Спасибо тебе, Отче. Я принимаю мои особенности внешности из Твоей мудрой и любящей руки».

Во-вторых, наши расовые особенности, включая цвет кожи, также определены Богом. Всемирная история помнит немало расовых войн, когда одна раса решает, что она совершеннее других и что другие должны ей подчиняться. Такой конфликт приводит либо к чувству неполноценности, либо к чувству превосходства. Писание учит, что никто не должен отвергать своей расовой принадлежности, потому что деление на расы есть Божий дар человечеству. Благословенны те, кто довольствуется своими врожденными качествами, не призывает господствовать над другими и не чувствует, что должен кому-то служить только из-за своей расовой принадлежности.

В-третьих, Бог предопределил наши ограничения, дефекты и физические недостатки. Когда Моисей не хотел возвращаться в Египет, ссылаясь на то, что он плохой оратор (вероятно, он заикался), Бог сказал: «Кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?» (Исх. 4:11).

Вы можете спросить: зачем Бог сотворил меня с физическими недостатками? Или: зачем Он сотворил меня с ограниченными умственными способностями? Это мы тоже должны воспринять как часть Его божественной воли и божественного плана. Разумеется, это вовсе не значит, что мы ничем не можем помочь родившимся с недостатками, потому что мы знаем, что грех испортил Божье творение. Тот факт, что Иисус исцелял многих людей, лишний раз доказывает, что мы должны делать все необходимое, чтобы улучшить свое физическое состояние. Но те, кто выступает против Бога по причине своих физических недостатков, только доставляют боль самим себе, потому что отвергают совершенный Божий план.

И, наконец, Бог определил нашу половую принадлежность. Да, Бог решил, кому из нас быть мужчинами, а кому женщинами. И я нисколько не сомневаюсь, что операции по перемене пола откровенно противоречат тому образу Бога, который сформирован в каждом человеке. Ведь именно Он сотворил нас, «мужчину и женщину»; поэтому пытаться перейти из одного пола в другой значит противиться Творцу. Во времена Ветхого Завета строго запрещалось носить одежду не своего пола (Вт. 22:5).

Мы далеки от мысли о том, что Всемогущий Бог совершил ошибку, когда сотворил мужчин мужчинами, а женщин женщинами. В некоторых культурах женщины считаются презренными, на них смотрят как на рабынь. Естественно, в такой обстановке женщина может испытывать желание родиться мужчиной. И все же благословенна та женщина, которая может принять свою половую принадлежность, даже если не может (да и вряд ли кто-то на ее месте смог бы) при этом смириться с несправедливостью, характерной для своей культуры.

Если мы соглашаемся с ролью Бога в процессе сотворения, значит, мы относимся друг к другу без всякого предубеждения и смущения. Если я отвергаю вас только в силу вашей расовой принадлежности, я тем самым выступаю против Бога, Который сотворил вас и предопределил вам быть представителем именно такой расы. Я тем самым говорю: «Бог не знал, что творил, когда сотворил тебя черным, а меня белым». Любой расизм основан на идее превосходства одних людей над другими, что абсолютно неприемлемо для Бога. Мы должны всеми силами способствовать тому, чтобы люди, чья внешность не соответствует лживым представлениям о красоте, которую этот мир так превозносит, не чувствовали себя отвергнутыми. Мы не должны шарахаться от людей только потому, что они не такие, как мы; наоборот, мы должны тянуться к людям всех рас, всех классов, любого происхождения. Каждый человек создан по образу Божьему; каждый человек дорог для Бога и для нас.

Родители, я обращаюсь к вам: если ваш ребенок не соответствует каким-то искусственно придуманным людьми требованиям, приводит ли это вас в смущение? Если ваш ребенок, по-вашему, недостаточно красив, или недостаточно умен, или вы видите в нем еще какие-либо изъяны, – заставляет ли это вас усомниться в достоинствах вас как личности? Только те люди, которые довольствуются данными им Богом качествами, способны принять других так, как Бог принял их. Как говорит Добсон, мало любить своего ребенка; его еще нужно уважать. [71]

В своей книге Что детям нужно прежде всего от отцов Тим Хэнсел рассказывает историю о подростке, у которого на лице было огромное родимое пятно. При этом он явно не переживал из-за такого обстоятельства; он хорошо относился к другим учащимся, и другие учащиеся хорошо относились к нему. У него не было никаких комплексов по поводу своей внешности. И кто-то спросил его, как ему это удается.

Он улыбнулся и сказал: «Когда я был еще совсем маленьким, мой отец рассказал, что эта родинка на лице у меня по двум причинам. Во-первых, она находится там, куда меня поцеловал ангел; а во-вторых, ангел сделал это для того, чтобы мой отец всегда мог легко найти меня в толпе». Потом он добавил: «Папа так часто и с такой любовью говорил мне это в детстве, что я даже стал жалеть других детей, которых ангел не поцеловал, как меня». [72]

Поскольку книга посвящена воспитанию разборчивости, мне следует отметить, что богословский подход этого отца был не совсем правильным; ведь на самом деле ангел не целовал его сына. Но его подход оказался абсолютно правильным в другом: родимые пятна, или то, что мы называем физическими недостатками, – это не Божье осуждение; они не являются проклятиями, но их можно обратить во благо, если принять их как должное из рук нашего любящего Небесного Отца. То, что другие презирают, Бог с радостью прославляет; те, кто обделен красотой, могут быть щедро одарены Божьей благодатью и любовью.

Бог хочет, чтобы мы поняли, что мы не вправе роптать на Бога за то, какими Он нас сотворил. Он хочет, чтобы мы смотрели в зеркало и были способны видеть себя творениями, созданными Его мудрой и любящей рукой. «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: “что ты делаешь”?» (Ис. 45:9).

Бог искупил тело

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Кор. 6:19–20). Когда мы впадаем в грех, Бог готов искупить нас, зная при этом наше состояние и то, какой ценой Ему придется это сделать. Мы были, по словам Павла, «куплены дорогою ценою». Иисус умер за наши тела, души и дух? Да, безусловно; Он выкупил нас в вечность. Но в полной мере наше наследие ждет нас в день нашего воскресения.

Мы принадлежали Богу в результате сотворения; теперь мы принадлежим Богу в результате искупления. Это значит, мы «дважды Божьи», и поэтому мы не можем ничего назвать своим. Идея ясна: мы не имеем права сказать: «Это мое тело, и я могу делать с ним все, что хочу». Я имею право распоряжаться своим телом в такой степени, в какой могу пользоваться теми деньгами, которые доверил мне друг, рассчитывающий, что я верну вложенное. Эти деньги не мои, поэтому я не могу ими пользоваться на свое усмотрение; так же и тело не мое, и не могу я пользоваться им так, как мне заблагорассудится.

С самого своего рождения мы отправились в путь в сторону смерти, и этот факт надо признать как часть Божьего плана. Признаки старения напоминают нам, что мы не вечны на этой земле, поэтому жить нам следует по Божьей мудрости. «Венец славы – седина, которая находится на пути правды» (Пр. 16:31). Сегодняшняя одержимость вечной молодостью и красотой есть не что иное, как стремление современного человека не признавать процесс старения. Некоторые люди доходят в своих попытках до крайности. Например, одна женщина рассказала: «Я потратила миллион долларов; я сказала мужу, что он должен сделать все, чтобы мое лицо в гробу было красивым. Я хочу прекрасно выглядеть до того момента, пока меня не станет и пока меня уже никто и никогда не увидит».

Косметическая хирургия сама по себе не является грехом: мы можем только аплодировать врачам, которые лечат детей с врожденными физическими недостатками и придают им нормальную внешность; мы можем понять перемены, которые делаются для улучшения внешнего вида, но мы не можем мириться с теми, кто идет на любые изменения внешности только ради сексуальной привлекательности. Точно так же мы, христиане, не одобряем перемены во внешности, которые делаются ради пустой забавы, под девизом: «Это мое тело; что хочу, то с ним и делаю». Творение не имеет права узурпировать то, что принадлежит Творцу.

А как быть с пирсингом, татуировкой и другими подобными явлениями? Когда-то татуировки были символом бунтарства и их носили завсегдатаи тюрем и члены мотоциклетных банд, но теперь рисунки на теле распространены повсеместно. Сегодня на тело смотрят как на художественный холст, на котором можно рисовать все, что угодно. Мы живем в какой-то садистской, бунтарской культуре, которая хочет показать, что она может эксплуатировать тело. Ранняя церковь была права, когда в татуировке видела осквернение человеческого тела. В Ветхом Завете мы читаем: «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем, и не накалывайте на себе письмен. Я Господь» (Лев. 19:28).

Может ли тело, покрытое татуировкой, славить Бога? Некоторые молодые люди, которые раньше думали, что может, впоследствии меняют свое мнение. Одна молодая женщина в разговоре со мной сказала: «Много бы я отдала за то, чтобы у меня не стало этих татуировок, но они теперь со мной навечно, я наколола их еще до того, как обрела спасение. Теперь, когда я смотрю на них, они напоминают мне о моей прошлой жизни, за которую я получила прощение. И я вижу в них “печать благодати”». Да, и татуировки могут стать печатью благодати.

Женщины носят серьги с незапамятных времен. Но сегодня серьги стали носить мужчины, мало того, для украшений прокалывают носы, губы и пупки. Уже почти никого не удивишь тем, что есть специальные кольца для проколотого языка и даже для зубов. Недавно по радио я услышал о каком-то парне из Небраски, который решил пойти на рекорд по количеству пирсингов на своем теле; кажется, их у него насчитали 135.

В своем теле мы должны прославлять Бога Бог сотворил наши тела как сосуды, способные содержать Его качества: любовь, радость, мир и многие другие. Он хочет трудиться в наших телах, чтобы сформировать в нас христианский характер и распространять Благую Весть до самого края земли. Мы являемся Его руками, Его ногами, Его глазами, Его ушами. Тело, которое является храмом Святого Духа, – это тело, которое используется в качестве сосуда, священного места, в котором обитает Бог. Вот почему Павел учил, что тело само по себе не должно быть красивым, чтобы те сокровища, которые находятся внутри него, освещали его своим светом. «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор. 4:7).

Наши тела должны быть одеты в благопристойную одежду, чтобы мы были достойными свидетелями Христа (см. 1 Тим. 2:9-10). Не следует привлекать к себе внимание или подчеркивать свою значимость с помощью вызывающей внешности или дорогой одежды. Наши тела еще в материнской утробе формировались как служители Богу (Ис. 49:5). А мы должны посвящать служению Богу все.

Может ли культурист использовать свое тело «во славу Божью»? Как сказать. Один молодой человек сказал: «Мне пришлось оставить занятия бодибилдингом, потому что я понял, что занимался этим для того, чтобы привлекать к себе внимание, а не для того, чтобы славить Бога». Чем ближе наши отношения с Богом, тем меньше времени мы уделяем своему тщеславию.

Самая главная задача

Итак, мы поняли, что нам надо учиться принимать наши тела как дар нашего мудрого и любящего Творца. Мы должны противостоять культуре, которая прославляет тело и судит о людях по мирским представлениям о внешней красоте и сексуальной привлекательности. Что же мы можем сделать, чтобы противодействовать этим мощным тенденциям и их влиянию?

Во-первых, родители должны основное внимание уделять характеру ребенка, а не его внешности. Когда Самуилу нужно было найти царя среди сынов Иессея, семь старших братьев прошли мимо пожилого пророка, гордясь своей статью. И все же Святой Дух не сказал ему, что кто-то из них будет царем. Самуил удивился и обратился к Господу, и Господь дал ему такой ответ, который должен отложиться в памяти каждого христианина, как старого, так и молодого. «Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7; курсив мой).

Мы, родители, должны ценить в ребенке поведение, характер и верность. Мы должны объяснять сегодняшнему поколению, что есть вещи, которые важнее физической внешности. Мы должны идти к тем молодым людям, которые боятся оказаться «чужими на празднике жизни». Мы должны объяснять им, что они могут обрести отношения с Богом, которые принесут им такое удовлетворение, что не будет нужды в этом мире стремиться к физической красоте. «Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы» (Пр. 31:30).

Женщины не должны судить о своей значимости по количеству мужчин, которые обратили на них внимание, или по тому, обращает ли вообще на них кто-нибудь внимание. Мужчины не должны судить о своих достоинствах по степени своей популярности среди женщин. О своей значимости мы можем судить по тому, кто мы есть перед Богом. Нам необходимо противостоять стремлению судить о себе по меркам этого мира, придающего первостепенное значение внешности. Мы должны стремиться радовать Бога, даже если при этом мы разочаруем тех, кто нам дорог среди людей.

Наши церкви должны помогать матерям, которые пытаются найти благопристойную одежду для своих детей. Нашим молодежным лидерам и учителям не следует отдавать предпочтение людям, более привлекательным с точки зрения внешности; нужно относиться ко всем как к равным перед Богом. Каждый из нас может изменить этот мир, если примет в свою жизнь и поддержит тех, кто не одарен привлекательной внешностью. Подумайте о том, как бы все изменилось, если бы каждый из нас в жизни выбрал себе одного или двух человек, которых мы могли бы благословить и поддерживать.

Бог приготовил тело для Иисуса, но как выглядел Сам Иисус на земле? В течение многих веков художники пытались изобразить Его таким, каким они Его себе представляли, но при этом они опирались только на свои знания ближневосточной культуры и собственное воображение. И все же у нас есть возможность представить себе, как выглядел Иисус, если мы воспользуемся описанием, данным пророком Исаией. Из этого описания мы, в первую очередь, узнаем, что Его внешность была самой заурядной.

Только прочитайте: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53:2). Если воспринять это описание буквально, то Иисус физически был даже вовсе непривлекательным; во всяком случае, красавцем-суперменом Он не был точно. Внешность Его была самой заурядной, и рискну даже предположить, что чисто внешне Он даже был некрасивым. И, конечно, когда Его избили перед распятием, Его тело было настолько изуродовано, что Он был «обезображен паче всякого человека» (Ис. 52:14).

Иисус знал, что Его послушание воле Отца гораздо важнее красоты Его тела; Он знал, что не соответствует критериям мирских ценностей; у Него были силы во всем следовать воле Отца, и это было самым главным.

Это тело – Его заурядное тело – использовалось для того, чтобы прикасаться к прокаженным, держать на руках детей, говорить людям Божьи слова. Мы видим, что Он смотрел не на внешность человека, но на его внутренний мир; Он знал, что внешняя красота человека далеко не всегда говорит о его красоте внутренней. Именно телом Своим Он прославлял Отца и приобрел спасение для всех, кто поверит в Него. Именно на Его теле рана от удара копьем в боку и следы от гвоздей на руках.

Иисус – это сильный упрек поклонению человеческому телу, характерному для нашего времени. Он призывает всех, кто готов за Ним последовать, принять более глубокие ценности; смотреть не на физическое, а на вечное, учиться ценить других людей за то, кто они есть, а не за то, как они выглядят. «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор. 4:7).

И мы должны идти по этому пути.

8. Когда вы судите неоязычество

В большинстве своем американские христиане больше не боятся дьявола.

Было время, когда люди понимали, что дьявол действительно существует и что ему нельзя верить никогда и ни в чем. Но сегодня, с одной стороны, понимая силу сатаны и его полчищ, люди все же думают, что могут ступить на его землю, не поплатившись за это. Они считают, что дьявол – это джентльмен, который, если его позвать в свой дом, будет держаться в нем деликатно.

Почему христиане в своем большинстве не боятся оккультизма?

Во-первых, они ошибочно думают, что если какой-то оккультный предмет, игра или история воспринимаются как фантазия, то этого не стоит и бояться. Если никто всерьез не воспринимает домового, значит, он не опасен. Если мы читаем гороскопы просто ради развлечения, в этом нет ничего плохого. А если «Темницы и драконы» воспринимается как невинная игра, значит это не оккультизм. Мир Гарри Поттера, если его воспринимать образно, безвреден.

Но я должен вас предупредить, что фантазии могут быстро превратиться в реальность. Фантазия – это мост, который часто ведет к другим сторонам духовного мира. Нельзя рассчитывать на то, что нападки сатаны нам не опасны только на том основании, что оккультизм мы воспринимаем как некую фантазию.

Во-вторых, некоторые христиане думают, что они в состоянии определить, когда в их жизни присутствует дьявол, а когда нет. Если они его не видят, или не чувствуют, если в их комнате нет некоего темного присутствия, значит, как они считают, они находятся в безопасности. Они забывают о том, что зачастую враг скрывается до самого последнего момента и что, играя в «безобидные» оккультные игры или совершая какой-то грех, мы вызываем сатану.

В-третьих, существует распространенное предположение, согласно которому, если мы видим, что кто-то был замешан в оккультизме и при этом никак не пострадал, это свидетельствует о том, что оккультизм не опасен. То и дело мы слышим: «Я знаю одного человека, который обращался к предсказателю и нисколько от этого не пострадал», – или: «Я знаю одного человека, который вызывал духов, и ничего с ним не случилось».

Я знал несколько человек, просмотревших фильм «Изгоняющий дьявола». Некоторые из них, очевидно, не испытали на себе воздействия врага; но вот один из них, я уверен, стал одержим бесом, которого надо было изгонять из него. Некоторые увлеклись астрологией и не испытали на себе власти сатаны; но другие в результате своей деятельности определенно ее почувствовали. Если же вы спросите: «Почему оккультизм на одних воздействует, а на других нет?» – я не смогу дать ответа. Почему одни люди, отведав пищу в ресторане, потом страдают от отравления, а другие, которые заказывали то же самое, в то же время и в том же месте, чувствуют себя нормально?

Просто я хочу сказать: нельзя называть какую-то деятельность безвредной только на том основании, что некоторые люди не испытали от нее видимого пагубного воздействия. Я подчеркиваю слово видимого, потому что никто из нас не знает, к каким далеко идущим последствиям это может привести. Часто участие в оккультизме не приводит к очевидным результатам, но парализует духовный рост, и христиане чувствуют, как им трудно (а порой и просто невозможно) читать Библию или молиться из-за противодействия сатаны.

Некоторые родители думают, что если мы должны наставлять своих детей на путь истины, то они должны видеть или читать все, что может им помочь отличать истину от лжи. В определенной степени с ними можно согласиться. Но в данном случае родители забывают, что всякое участие в оккультизме способно посеять семена, которые дадут горькие всходы лишь спустя много лет.

Одна мать, муж которой играет с их десятилетним сыном в компьютерную игру «Темницы и драконы», пишет: «Я думаю, вы найдете множество людей, которые не согласятся с тем, что данная игра является оккультизмом. Но она калечит души людей, потому что дает им возможность убежать от реальной жизни, забыть о своем долге, своей ответственности, поэтому мы постоянно говорим об этом нашему сыну, чтобы уберечь его от этой опасности». Еще она сказала, что лично им эту игру принес один верующий студент. Далее она добавляет: «Я убеждена, что игра может стать чем-то вроде одержимости или наркотика… вот почему мы с мужем постоянно следим за подобного рода играми нашего сына». Конечно, я призываю этих родителей постоянно следить за своим сыном, но мне кажется неразумным вообще знакомить его с играми, в которых скрыт потенциал оккультизма. Лучше предупреждать об опасности, чем флиртовать с ней.

В-четвертых, некоторые христиане убеждены в том, что обладают особой защитой от сатаны. Я слышал, как одна молодая католичка говорила, что может смотреть оккультные фильмы столько времени, сколько она пребывает «в состоянии благодати», и что она обладает духовной защитой от демонического вторжения. У протестантов на этот счет своя точка зрения, они говорят: мы считаем себя защищенными, потому что мы «во Христе». Это, как они полагают, защищает от всего, даже от малейшего воздействия демонов.

Все же не будем недооценивать того, до каких пределов Бог позволяет сатане нападать на верующих, которые играют с тем, что Он (Бог) обличает! Пусть не существует единой точки зрения на то, могут ли христиане быть одержимы бесами, однако, вне всякого сомнения, христиане вполне могут быть притесняемы нашим врагом.

И, наконец, существует предположение, что если какаято оккультная практика порождает добро, то значит и весь этот оккультизм есть добро. Наверняка мы знаем людей, которые сбавили лишний вес или бросили курить в результате сеансов гипноза, поэтому многие думают, что это вполне правомерная практика. Очевидно, забывая при этом, что Библия осуждает любую форму магии и волшебства (библейские названия гипноза). Мы должны избегать гипноза, даже если им занимаются христиане.

Сатана приходит к нам непрошеным гостем; он появляется самыми разными способами, в самом разном обличье. Когда Иуда задумал предать Христа, мы читаем: «…вошел в него сатана» (Ин. 13:27). Сатана вошел в Иуду, когда тот сидел за столом в верхней комнате, рядом с Иисусом! Иуда еще не совершил свой великий грех, он еще только думал о нем. Сатана не нуждается в особом приглашении, он приходит сам; Иуде нужно было только в сердце своем замыслить грех – и великий грех – а сатана тут же вошел в него, без предупреждения и без помпы.

Сатана хочет, чтобы мы были уверены в своей способности безнаказанно заигрывать с его соблазнами; он хочет, чтобы мы думали, что если он не наносит удар каждый раз, значит он не нанесет его никогда. Но у нас есть все основания опасаться его всякий раз, когда мы входим в его владения.

Что бог говорит об оккультизме

Когда дело касается оккультизма, Бог не остается в стороне.

Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Будь непорочен пред Господом, Богом твоим (Вт. 18:9-13).

Библия перечисляет около двадцати практик оккультизма. Назовем только некоторые из них:

• Гадание – предвидение будущего, или знание о людях определенных фактов, которые можно узнать только посредством духовного откровения.

• Колдовство – волшебство с применением сил зла.

• Предзнаменование – предметы или события, которые предсказывают либо счастливую, либо недобрую судьбу.

• Черная магия – сила в духовном мире.

• Чары – слова, обладающие магической силой, заклинания и т. д.

• Медиумы – люди, которые пытаются общаться с мертвыми.

• Спиритуалисты – люди, которые также утверждают, что поддерживают контакты с мертвыми, и которые занимаются самого разного рода оккультной деятельностью.

У оккультизма есть несколько характерных черт, которые возбуждают наш интерес к нему. Он апеллирует к нашему желанию соприкоснуться с чем-то более могущественным, чем мы сами; он соблазняет нас испытать нечто такое, что выходит за рамки человеческого существования, и, как таковой, он становится суррогатом Бога.

Почему Бог ненавидит оккультизм?

Во-первых, оккультизм обещает нам открыть некие сокрытые знания, которые нельзя приобрести с помощью научного анализа; он призывает нас получить информацию, которая лежит за рамками нашего кругозора. Обратите внимание на перечень: гадание, колдовство, толкование предзнаменований, черная магия, общение с мертвыми. Люди хотят заглянуть в будущее, они хотят расшифровать смысл жизни. Они хотят знать то, что Бог не счел нужным им открывать.

Во-вторых, оккультизм обещает дать человеку такую власть, которой Бог ему не дает. Существует власть заклинать, манипулировать событиями, контролировать обстоятельства. Последователи оккультизма хотят «сравнять счет» и тем самым убедить всех в том, что справедливость находится в их руках, а не в руках Бога. Многие думают, что оккультизм морально нейтрален; его можно использовать как во благо, так и во зло человеку, в зависимости от того, кто этими страшными силами располагает.

Ясно одно: оккультизм – это разновидность самовозвеличивания; средство, заставляющее нас отворачиваться от Бога к самим себе в стремлении найти смысл жизни. Один сатанист сказал: «На самом деле мы не поклоняемся сатане; мы поклоняемся самим себе и природе, а сатана во всем этом только проявляется».

Бог называет все это мерзостью, и именно эта мерзость привела к гибели языческие народы. Совершенно не исключаю такой возможности, что и Америка когда-нибудь погибнет.

Двери в оккультизм

Позвольте мне объяснить, каким образом оккультизм приходит к нам.

Целительство

Все учения и системы, где говорится о сверхъестественной силе исцеления (как физического, так и эмоционального) также являются суррогатом веры в единого истинного Бога. Такая сила приписывается магическим кристаллам и психотерапевтам, которые обладают «даром исцеления». Миллионы американцев сегодня сочетают питание с какой-либо духовной или психической практикой, в результате чего у них вырабатывается какое-то «священное» отношение к своему здоровью. Современное поветрие – попытка сочетать философские науки с элементами медицины – приводит человека к некоему ощущению благосостояния. Учения, дошедшие до нас из восточных философий, ловко смешиваются с элементами традиционной медицины. В результате мы слушаем лекции по рефлексологии, визуализации и самогипнозу.

Я собрал коллекцию брошюр, которые использовались на таких открытых семинарах; вот, например, «Пробуждение целителя внутри себя: практическое знакомство с терапевтическим прикосновением»; потом еще «Психоиммунитет и процесс исцеления», где обещается, что мы можем объединить наши ум и тело и «тогда мы обретем способности достигать в своей жизни здоровья и равновесия». Перечень этот можно продолжать до бесконечности.

Известный автор Дипак Чопра, чьи труды переведены на двадцать пять языков мира, учит, что базовая субстанция человека, то есть его тело, роли не играет, важную роль здесь играют энергия и информация. Настоящее здоровье является результатом сбалансированного потока энергии через наше тело. Чтобы эта энергия и дальше поддерживалась в сбалансированном состоянии, необходимы такие компоненты, как травы, драгоценные камни, индивидуальная работа и вагия (религиозные церемонии, направленные на то, чтобы призвать на помощь индуистские божества). [73]

Психоделические лекарства и трансцендентальная медитация

На первый взгляд, такая практика, как трансцендентальная медитация, кажется безвредной. В самом деле, что, казалось бы, плохого в том, чтобы попытаться очистить свое сознание от всяческого давления жизни, после чего ни о чем не думать? Добавьте к этому упражнение, которое требует сосредоточенности, и ваше давление уже снизилось, а ваше усталое тело начнет чувствовать себя намного лучше.

Но трансцендентальная медитация основана на религиозном убеждении, согласно которому душа едина с единой энергией вселенной. Разумность, рациональность рассматривается как помеха этому единству и мистическому союзу с Богом. Пока я думаю о чем-то, я ощущаю себя отдельно от предметов этого мира. Таким образом, я должен избавить свой ум от конкретных вещей и стремиться думать о бессодержательной реальности. С.Н.Дасгупта пишет, что йог «последовательно идет к такому состоянию, в котором его сознание растворится и он сам будет сиять собственным светом: тогда он придет в состояние абсолютной свободы в ничем не ограниченном и полном одиночестве самоосвещения». [74]

В результате в какой-то момент времени человек испытывает некое преображение, которое называется «просветлением». Это мистическое событие дает человеку возможность выйти за рамки личностности, морали, знания. Как раз то преображение, которое необходимо сатане, – трансформация сознания. Но если на сознание воздействуют демонические духи, то это уже не просветление, а тьма. И такой обман может быть разоблачен только в процессе серьезного рассуждения в присутствии Бога и с Библией в руке.

Телевизионные программы и фильмы Путь в оккультизм подстерегает нас везде, но телевидение и кино расстилают перед нами самую широкую сеть, которая захватывает все большее количество жертв. Популярность таких телевизионных шоу, как «Вампир Баффи» и «Очарованные», а также таких фильмов, как «Практическая магия» и «Колдовство» обретает характер самого настоящего оккультизма. Многие люди ходят на эти фильмы или смотрят такие шоу по телевизору и думают, что это просто безвредные развлечения. Но, сами того не замечая, эти люди загружают в себя оккультные учения, клюют на их приманку.

В статье под названием «Ведьмы» Маргарет Ким Петерсон объясняет, каким образом эти шоу представляют черную магию как разновидность пантеистической религии. Ведьмы в фильме «Колдовство» заявляют: «Мы поклоняемся всему; Богу, дьяволу, земле, деревьям». [75] Одна из ведьм в «Практической магии» объясняет, что колдовство всегда должно быть едино с природой. Колдовство сопровождает множество атрибутов и аксессуаров: свечи, оккультные символы, метла, снадобья, книги по заговорам. Молодые ведьмы взывают к силам ветра или деревьев.

Что делают колдуны и ведьмы в обмен на все это обаяние? Они обладают самыми разными паранормальными силами, такими как левитация, психическая способность предвидеть будущее, возможность манипулировать сознанием других людей или уничтожать определенные виды зла. Иногда они вынуждены защищаться от некой оккультной силы, направленной против них самих.

В жизни ведьм есть и своя негативная сторона. Иногда паранормальные силы не поддаются контролю; ведьм часто не понимают, их всюду отвергают. Поэтому им приходится скрывать свое истинное лицо, лгать. И в то же время порвать с колдовством бывает непросто, потому многие люди с этим рождаются. Некоторые люди в детстве ничего не подозревают об этих своих качествах и лишь достигнув определенного возраста узнают, что они прирожденные колдуны или ведьмы. И тут важно то, что они принимают свою особенность, потому что Петерсон отмечает: «Если ты не принимаешь себя таким, какой ты есть, с точки зрения колдовства это считается изначальным грехом».

Из вышеперечисленных шоу мы узнаем, что колдовство передается от матери к дочери. Как отмечает одна из сестер в «Очарованных»: «Интересно, что это передается по материнской линии». Таким образом, ведьмы узнают, что их матери тоже были ведьмами. Узы колдовства передаются через кровавые ритуалы, и часто ведьмы связаны вместе одним проклятием. Ведьмы из шоу призваны изгонять демонов, но обе они рады этому.

Все эти ведьмы пережили унижение от мужчин. Они желают мужской любви, но при этом боятся, что мужчины унизят или обманут их. Поэтому их отношения с мужчинами оборачиваются соблазнением и последующей смертельной злобой. Они движимы местью за то зло, которое мужчины им причинили. Сестер, героинь Очарованных, отец бросил, когда они были еще детьми. И теперь они намеренно соблазняют мужчин, но при этом всегда ведут себя с ними оскорбительно; ведьмы должны себя защищать, потому что мужчины всегда относятся к ним потребительски.

Сестры в «Практической магии» – потомственные ведьмы, живущие под проклятием, которое наслала на них мать, отвергнутая своим любовником. Проклятие заключается в том, что всякий мужчина, которого они полюбят, умрет безвременной смертью. И когда одна из сестер влюбляется, ее избранник избивает ее и пытается убить. «Чтобы расправиться с этим мужчиной раз и навсегда, нужно было собрать целый шабаш, и когда он, в конце концов, был уничтожен, одна из ведьм повернулась к другой и сказала: “Интересно, а можно ли проделать то же самое с моим бывшим мужем?”». [76]

Какова же богословская линия таких шоу? Петерсон отмечает, что Бог здесь является лишь одной из духовных ипостасей; Он неразделимо связан с природой, един с ней. Никто, в конечном счете, не в ответе за то, что происходит в мире. Как объясняет одна женщина из фильма «Колдовство»: «Магия – это ни добро, ни зло; она и то, и другое, потому что природа заключает в себе и добро, и зло». Духовные измерения представлены как некие силы, но если человек бдителен и у него добрые намерения, он может использовать их во благо. «Нет смысла в том, чтобы какая-то духовная ипостась была злой или святой, потому что тогда глупо иметь с ней дело». [77]

«При таком сценарии, – пишет Петерсон, – неудивительно, что искупления просто нет. Во всех этих шоу добрые люди не нуждаются в искуплении, а плохих людей невозможно искупить. Поэтому добрых людей нужно наградить, а плохих наказать. Нет никакого прощения, никакой благодати, никакой возможности перемен». [78]

Теперь, я думаю, понятно, почему эти фильмы так притягательны. Многие молодые женщины могут сравнить себя с героинями этих фильмов и шоу, униженными или обманутыми мужчинами. Поскольку мужчины вас все равно бросят, рассуждают они, логично, что единственными настоящими отношениями является дружба с другими женщинами. И еще: так хочется стать ведьмой, обладать силой насылать проклятия и наносить сокрушительные удары, чтобы сполна отомстить этим проклятым мужчинам. Сама справедливость взывает к тому, чтобы они получили все, что заслуживают.

Сегодня, когда в наших семьях царит разлад и мужчины действительно унижают женщин, легко понять, почему подобные шоу затрагивают эмоциональные струны. Подумайте только, как все это привлекательно для униженных подростков, которые видят выход в том, чтобы защищаться от обид этого мира, примыкая к той силе, которая больше их самих.

Петерсон делает вывод: «Весьма далекое от того, чтобы призывать человечество к потребительству, сексу, насилию и индивидуализму, колдовство является лишь еще одной разновидностью стремления человека получить желаемое, причем получить прямо сейчас». [79] Антон Ла-Вэй, основатель церкви сатаны, сказал: «Это очень эгоистичная религия. Мы верим в жадность, мы верим в эгоизм, мы верим во все похотливые мысли, которые движут человеком, потому что это естественные чувства человека». [80]

Если вы еще сомневаетесь в том, что фильмы полны ритуалов, или хотя бы упоминаний, связанных с оккультизмом, попереключайте телеканалы. Миллионы подростков, а вместе с ними и взрослых, оказываются заинтригованными, заинтересованными и, в конечном счете, вовлеченными в тот или иной оккультизм. Для сатаны не существует никаких правил, поэтому он навлекает свою тьму на всякого, кто оказывается вблизи его владений. Очевидными признаками таких жертв являются колебания настроений, болезненный самоанализ и изоляция от других людей. Наш враг действует смелее всего тогда, когда мы одни, погружены в себя и проявляем любопытство к тьме. И чем больше мы играем в его игры, тем труднее нам отвернуться от него.

Астрология Вавилонская башня была разрушена по вине астрологов; Бог разгневался на людей, когда те обратились к звездам, чтобы разгадать свою судьбу и свое будущее. Но это не остановило интерес людей к оккультизму. Спустя столетия Бог снова гневно посмеялся над вавилонянами за их приверженность астрологии.

Только наберите номер бесплатной горячей линии предсказателя! Мы все уже столько раз слышали и видели по телевидению рекламы, приглашающие на различные выступления ясновидящих. За этим следовали свидетельства людей, жизнь которых изменилась в результате общения с теми, кто мог предсказать их счастье и несчастье, грядущие судьбоносные встречи, возможность сделать карьеру. И, слава человеческой изобретательности, они смогли извлечь для себя пользу из этих недоступных простым смертным знаний.

Конечно, иногда такие «пророки» оказываются правы. Если учесть, как велико количество предсказаний, какиенибудь из них да окажутся верными. Некоторые из предсказателей видят будущее точно так же, как его видит дьявол; другие оказываются обыкновенными шарлатанами. Как бы то ни было, но все это не радует Бога.

Астрология противна Богу, потому что тот, кто обращается к ней, не ищет Божьей мудрости; можно сказать, что любитель астрологии фактически потрясает кулаком перед ликом Всемогущего Господа. Гороскопы, предсказания и другие практики подобного рода нарушают базовые принципы истины. Они готовят людям западню, заставляя их подчиниться феномену оккультизма, контролируемого врагом.

К Поттеру или не к Поттеру? Что можно сказать о серии романов под общим названием «Гарри Поттер»? Везде говорят, что эти романы, написанные Дж. К.Роулинг, являют собой «величайший триумф в истории мировой литературы». Некоторые христиане, первоначально выступавшие против этих книг, после прочтения романов изменили свое мнение. Их аргумент состоит в том, что автор имеет право обращаться к теме оккультизма, не выступая при этом за сам оккультизм как таковой. При этом идет сравнение с произведениями Толкиена и Льюиса.

Некоторые христиане утверждают, что колдовство в «Гарри Поттере» носит чисто механический характер; то есть, оно используется для того, чтобы завязать сюжет или выразить какую-нибудь мысль. Однако я опасаюсь, что «Гарри Поттер» может запросто стать тем, что Марк Филиатре назвал «виртуальным мостом», соединяющим детей с опасным миром оккультизма [81] .

Вероятно, трудно однозначно определить, насколько роман «Гарри Поттер» плох или хорош, это дело вкуса, и все же, при беглом просмотре материала лично я утверждаю, что четвертая книга в особенности мрачна и жестока. Явно просматривается тема колдовства с «дружеским лицом», и при этом я так и не понял, какое благо несет эта книга детям.

Здесь я привожу вопросы, которые могут нам помочь при оценке материала; я убежден, что эти вопросы также помогут увидеть отличие романов о Гарри Поттере от книг Толкиена и Льюиса.

• Учит ли эта фантазия абсолютным положениям, или же она основана на релятивистских учениях о добре и зле?

• Представлено ли в этих книгах зло в роли «добра»?

• Используются ли для мести такие средства, как заклинания, проклятия и другие «силы зла»?

• Чтение этих книг заставляет читателя увлекаться оккультизмом или опасаться его?

• Можно ли нарушать правила и оставаться при этом героем?

• После прочтения книги или просмотра фильмов увлекутся ли дети поисками скрытых сил и тайных знаний?

Если вы хотите провести глубокий анализ «Гарри Поттера» с использованием Библии, можете обратиться к работе Ричарда Эбенеса «Гарри Поттер и Библия». [82] Нужно все время предупреждать об опасности. Опасно знакомить детей с миром оккультизма.

Несколько слов родителям: если ваши дети прочитали эти книги, или очень хотят прочитать, прочитайте их вместе с ними и укажите на различия между взглядами Гарри Поттера и христианским учением. Помогите им понять, что в этих книгах пропагандируется практика, которую Библия однозначно осуждает. А еще лучше, дайте им почитать другие художественные произведения, которые пропагандируют христианские ценности.

Принципы разборчивости

Как мы можем проявлять свою проницательность в мире, полном оккультизма и непонятных духовных сил? Поскольку эти силы невидимы, мы должны руководствоваться некоторыми принципами.

Два источника духовной силы

Мы уже узнали, что существует только два источника духовной силы: это Бог и сатана. Не существует никакой нейтральной силы «природы» или «матушки земли»; не нужно думать, что мы должны мобилизовать «силу ума». Любая сверхъестественная сила (то есть, сила, стоящая выше природы) исходит от одного из двух вышеназванных источников. И все, что не основано на Боге и Библии, является оккультизмом и грехом.

Различие, которое часто делают между вредной «черной магией» и доброй «белой магией», надуманно. Только вдумайтесь: если бы вы были на месте дьявола, разве вы не позволили бы людям использовать ваши силы для благих целей, зная, что тем самым вы обманете их и покорите своей воле? Конечно, позволили бы. Вы бы обязательно дали им что-то хорошее, чтобы потом беспрепятственно дать им что-то плохое. Нужно помнить, что оккультизм всегда зло, даже когда он кажется добром.

Много лет назад я участвовал в одной телевизионной программе, в которой также принимала участие одна ведьма, член организации «Уикка». Она настаивала на том, что ведьмы не имеют со злом ничего общего. По ее словам, они лишь являются проводницами сил «природы» и призваны делать добро, используя эти силы.

Маленькие шаги, большие последствия Даже маленькие шаги, если идти по неверному пути, могут привести в ловушку сатаны. Поскольку оккультизм вызывает у нас любопытство, мы должны защищать свои сердца, свои умы и свои дома. Зло умеет быть притягательным; оккультизм умеет апеллировать к нашим низменным инстинктам, как это всегда делает безнравственность. Вот почему Павел причисляет волшебство к делам плоти (Гал. 5:20).

С тремя людьми, которые хотели получить место водителя грузовика, проводили собеседование. Каждому из них задавали один и тот же вопрос: как близко вы смогли бы подъехать к краю обрыва? Один сказал: «Я бы смог остановиться в шести дюймах». Другой сказал: «Я бы остановился в четырех дюймах». Третий ответил: «Могу только сказать, что держался бы от обрывов подальше». Его и взяли на работу.

Не стоит спрашивать, насколько близко можно подходить к оккультизму, не подвергая себя опасности со стороны сатаны, стоит подумать о том, насколько далеко мы должны держаться от пределов его царства. Не нужно читать никаких книг и не нужно смотреть никаких фильмов, которые «засоряют наш ум», как говорит одна поговорка. Потому что ум является духовной субстанцией, которая может находиться в контакте либо с Богом, либо с дьяволом. Всякий элемент, который стремится «опустошить ум», опасен, потому что в таких случаях духи зла тут как тут и только и ждут возможности обмануть и опустошить.

Награда в обмен на контроль

Сатана будет давать вам все, что вы пожелаете, до тех пор, пока вы не станете получать то, что хочет он. Он исцелит ваше тело; он даст вам деньги; он обеспечит процветание вашего дела по мере того, как петля будет затягиваться все туже. С помощью гипноза он поможет стать вам стройнее; с помощью предсказателей он поможет вам стать удачливее; он сделает для вас все это и даже много больше, если взамен вы станете «до смерти преданными» греху.

Незнание не является оправданием

Тот факт, что кто-то не знал, что левитация, или карточные гадания, или консультация у экстрасенса является злом, не избавляет такого человека от сатанинского ига. Представьте себе, что вы израильский солдат, который в хороший солнечный денек отправился в увольнение и, сам того не ведая, пересек ливанскую границу. И потом бесполезно будет объяснять, что вы не виноваты, просто нигде не было никаких пограничных знаков. Не рассчитывайте на то, что ливанцы ответят вам: «О, да, граница никак не была отмечена, поэтому мы отпускаем вас обратно».

Предупреждение: Давайте никогда не забывать, что самая лучшая защита от оккультизма состоит в том, чтобы вообще не иметь никаких дел с его многочисленными проявлениями. Спросите любого армейского генерала, и он скажет вам, что всегда проще защищать территорию, чем отвоевывать ее обратно у врага. Те из нас, у кого есть дети, должны предупреждать их об опасности заигрывания с дьяволом, которое Бог особо строго запрещает. Мы постоянно должны помнить, что грех никогда не является нашим другом, он всегда наш враг.

Христос победил

Бог воскресил Иисуса из мертвых, «посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф. 1:20–21). Больше всего сатана боится, что нам известно о его поражении и что Бог дал нам возможность избавиться от его хватки. Он боится, что его обман раскроется и мы будем смело противостоять ему.

Конечно, для тех, кто уже так или иначе вовлечен в оккультизм, всегда есть надежда. Понятно, что сатана не станет сидеть сложа руки, если вы попытаетесь порвать с оккультизмом, но вы можете освободиться, благодаря твердой вере в победу Христа над царством тьмы.

Помните, что на кресте Христос одержал решительную победу; змей уже сокрушен.

…простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2:13–15).

Только когда мы будем взирать на Христа, мы не будем испытывать никакого страха, потому что сатана обладает властью настолько, насколько ему позволяет это Бог, и ни на йоту больше.

Надо сказать, что освобождение от власти сатаны – это не единовременное действие, а образ жизни. Одного только отречения от власти сатаны, одного решительного момента покаяния здесь недостаточно. В зависимости от того, насколько вы оказались во власти греха, вам, возможно, понадобится помощь, чтобы вы разорвали сковавшие вас узы, удерживающие вас на темной стороне духовного мира.

Сожгите все мосты, которые привели вас в оккультизм. Вы должны держаться подальше от всех людей и мест, которые втянули вас в этот грех. Это не так просто, как кажется, особенно если вы живете с теми, кто хочет повлиять на вас, чтобы вернуть вас в язычество. Но у нас есть это обетование: «Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7). В имени Христа существует великая сила, но она предназначена только для тех, кто предан Его власти.

Покайтесь в своих прошлых грехах, попросите Бога разорвать узы, которыми вы связаны. Ваша молитва может быть примерно такой: «Отец, я благодарен Тебе за то, что стал(а) одним (одной) из Твоих сыновей (дочерей); Ты избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего, и я признаю Твою власть и Твое Царство. Я отрекаюсь от своего греха ___________ и рву все связи с этим злом. Я подтверждаю, что я “во Христе” и поэтому больше не принадлежу сатане и его царству. Сегодня я благодарю Тебя за ту победу, которую Христос одержал ради меня. Я подтверждаю, что сила креста и воскресение принадлежат мне».

Если эта война невидима, это не значит, что она нереальна. Это значит, что мы должны знать, кто наш противник и каково наше оружие, и соответствующим образом сражаться. «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4). Благодаря Иисусу, мы на стороне победителя.

9. Когда вы судите духов, ангелов и храмы

Примерно раз в год, где-то в дни Хэллоуина, газета «Чикаго Трибюн» публикует перечень наиболее посещаемых духами домов в Чикаго. Да, есть посещаемые духами рестораны и квартиры. Некоторые из этих мест знамениты; другие места являются просто помещениями, в которых живут бестелесные духи. Я общался с людьми, которые рассказывали истории о «старике, живущем где-то наверху», или о старушке, которая умерла лет десять назад, но продолжает посещать свое жилище. В самом деле, есть «охотники за привидениями», которые утверждают, что могут определить присутствие этих странных существ.

Несколько лет назад в «Калгари Геральд» сообщалось, что в одной из гостиниц поселились духи; по меньшей мере два номера были заселены невидимыми посетителями, которые давали гостям понять, что они рядом. Меня это заинтересовало, так как на той самой неделе, когда эта история была опубликована, я находился в этой гостинице, в качестве участника одной конференции.

Когда нам представилась возможность совершить прогулку по гостинице, некоторые из участников конференции откликнулись на это предложение. Нам показали прекрасную деревянную резную отделку, дорогие и удобные приспособления для работы обслуживающего персонала и ковры из Англии. Потом нас отвели вниз, в кафетерий, лестница которого была уставлена растениями в горшках.

«Эта лестница, – сказала нам гид, – сейчас не используется, потому что на ней живут привидения». Потом она рассказала, что когда в гостинице праздновали первую свадьбу, невеста упала со ступенек этой лестницы и умерла, и теперь здесь обитает ее привидение. Потом гид добавила, что мы можем спросить любого работника кафетерия, и он подтвердит, что эта молодая женщина действительно здесь время от времени появляется.

Как нам объяснить этот феномен? Вспомните о том, что когда Иисус изгонял бесов из одержимого человека, те попросили у Него разрешения вселиться в свиней, и Иисус разрешил им (Мк. 5:13). Когда человек, одержимый злым духом, умирает, духу нужно куда-то переселяться. В особенности это верно в случае какой-нибудь жестокой смерти, например, при убийстве или самоубийстве. Тогда духи берут имя и имитируют характерные признаки покойных, после чего время от времени заявляют о себе. Такие субстанции (как их теперь зачастую называют) являются злыми духами, которые часто выдают себя за «дружеских духов».

Это объясняет, почему медиумы, которые якобы контактируют с мертвыми, на самом деле говорят со злыми духами, имитирующими умерших. Понятно, что Библия называет таких людей вызывающими духов, а духи знают тех людей, признаки которых они взяли на себя (Лев. 19:31; 20:6,27; Вт. 18:11; 1 Цар. 28:7). Таким образом, медиум обманывается, думая, что общается с умершим, и не подозревает, что на самом деле общается с духом, который знает умершего. Невероятно, но телевизионное шоу, которое называется «Переступая черту», сейчас вбивает в головы миллионов людей ложную идею о том, что контакт с душами умерших был достигнут, потому что медиум сообщил об умерших информацию, которую он выдает за истинную. Полагаясь на эту фальшивую информацию, якобы воспринятую медиумом от умерших людей, их родные живут ложной надеждой на то, что у их близких все хорошо, тогда как на самом деле эти души страдают в аду (Лк. 16:19–31).

Основной вывод из вышесказанного таков: вся информация о жизни после смерти, исходящая от спиритистов или медиумов, ненадежна. И те, кто обращается к оккультизму, чтобы узнать о жизни после смерти или связаться с душами умерших, оказываются на ложном пути. Да, есть жизнь после смерти, но от демонов, которые стремятся только обмануть и запутать, мы не можем узнать никаких истинных подробностей.

В тот день, в Калгари, я спросил нашего гида, не хочет ли она услышать библейское объяснение этому феномену. Я сказал ей, что дух умершей женщины не приходит сюда, он отправился в иной мир, но духи – да, злые духи – которые познают человека еще при жизни, часто остаются в окрестностях.

Гид ответила, что ей больше нравится не слово «дух», а слово «привидение», – как в истории про доброе привидение по имени Каспер. Но если привидения – это духи темной стороны духовного мира, никакое привидение нельзя считать безвредным, даже если оно кажется добрым. Эти духи достойны обличения во имя нашего воскресшего Спасителя.

Ангелы

Сегодня мы смотрим телевизионные передачи, посвященные чудесам, ангелам и разного рода духовным проявлениям. Основная формула телевизионного шоу «Прикосновение ангелов», как утверждают сами продюсеры, заключается в следующем: «Ангел встречается на жизненном пути какого-то человека. Ангел (силой Божьей) совершает чудеса, чтобы привести этого человека к принятию важного решения или к некому откровению. И тогда человек, по своей собственной воле, предпринимает какие-то действия, которые меняют его жизнь». [83]

Таким образом, практически в каждом эпизоде этой передачи рассказывается, как попавший в трудную ситуацию человек получает сверхъестественную помощь; это может быть физическое исцеление, преодоление какого-то эмоционального барьера. Иногда помощь приходит в момент кризиса человека в семейной жизни, конфликта с детьми. Что бы там ни было, но Бог трудится через ангелов и разрешает ситуацию, доказывая тем самым, что есть некая духовная сила в этом мире и что Всемогущий Бог всегда готов нам помочь, посылая ангелов тем людям, которые этого меньше всего заслуживают или меньше всего ожидают. Каждое такое шоу имеет счастливый конец, поскольку кризис разрешен и попавший в беду человек миновал поворотный пункт в своей жизни и пошел по другому пути.

Почему же мне не нравится такой безобидный сюжет?

Эти истории нагружены богословием, культурным богословием, которое поддерживает превалирующие в этом мире взгляды на взаимоотношения человека и Бога. Своими историями о нуждающихся людях, которым помогают небесные посланники, подобные учения подрывают самое сердце христианской Благой Вести.

Эти истории об ангелах предполагают, что люди изначально добры, а вовсе не грешники, отчаянно нуждающиеся в Божьей спасительной благодати. Это, в свою очередь, подкрепляет превалирующий в нашем мире миф о том, что нашей проблемой является не грех, а чувство разобщенности, которое необходимо преодолевать, и незнание, как нам сделать так, чтобы Бог помог нам. К счастью, в минуты кризиса к нам на помощь приходит ангел, и мы уже знаем, что человек имеет связь с Богом.

Поскольку неправильное понимание человека порождает неправильное понимание Бога, не стоит удивляться тому, что Бог, представленный в современной культуре, доступен для каждого, в любое время, в любой ситуации. Подобно Каину, который думал, что к Богу можно подойти любым творческим путем, по своему выбору, популярная культура учит нас, что обыкновенные люди, если в них достаточно обыкновенной доброй воли, могут обрести связь с Богом без всякого посредника, без всякой жертвы, без всякой крови.

«Но, – возразите вы, – эти шоу не объявляют себя христианскими, они просто представляют людям факты, свидетельствующие о том, что есть люди, которые верят в Бога, и что ангелы – это реальные существа, как говорится и в Библии». Но, с другой стороны, вы не будете отрицать, что такие предположения подкармливают деструктивные культурные стереотипы.

Какой же вывод мы можем сделать из этих рассказов об ангелах, которые вмешиваются в жизнь людей, чтобы помочь им?

Мы не всегда можем увидеть разницу между добрыми и злыми ангелами. Злые ангелы способны на любые хитрости, чтобы обмануть неустойчивых в вере людей. Ангелы тьмы предстают перед нами в виде ангелов света, чтобы люди не поняли их настоящую природу.

1. Злые ангелы готовы излагать истинное евангельское учение. Когда Христос был в синагоге в Капернауме, Он встретил там человека, одержимого нечистым духом, который при виде Христа закричал: «Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий» (Мк. 1:24).

Более того, демоны исповедовали, что Христос есть Сын Божий. «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!» (Мк. 5:7). Это слова беса в ответ на повеление Христа оставить одержимого человека. Бесы, по сути, подтверждали правоту евангельской веры, которая учит, что Христос есть «Святой Божий», или «Сын Бога Всевышнего».

2. Злые ангелы будут по возможности повторять чудеса Христа. Павел предупреждал, что сатана придет «со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:9). Злые ангелы будут по возможности делать полезные чудеса, если это будет служить их долгосрочным целям, в частности, отвратит людей от Евангелия Христа.

Один человек, который исцелился от серьезного заболевания на так называемом целительном собрании, узнал, что унаследовал также «демоническую тьму», то есть постоянное ощущение, что рядом с ним присутствует какоето зло. Когда же он обличал сатану, эмоциональное и духовное помутнение оставляло его, но болезнь возвращалась. Не нужно удивляться тому, что исцеление имеет место во всех религиях мира. Сатана всегда готов дать что-то, что кажется благом, в обмен на слепую преданность ему.

3. Злые ангелы обладают всеми возможностями добрых ангелов. Насколько нам известно, злые ангелы могут осуществлять волю сатаны, часто делая едва ли не то же самое, что делают и Божьи ангелы. Подумайте только о той ужасной «победе» (пусть и временной), которую сатана одерживает, когда миллионы людей принимают его вмешательство в их жизнь за вмешательство Бога и Его ангелов!

Помните, что цель сатаны вовсе не в том, чтобы породить на земле как можно больше страданий и мучений; он хочет, чтобы нам было хорошо, добиваясь при этом своей главной цели. А главная его цель состоит в том, чтобы распространять лжеучения и чисто мирские представления о Боге. Он хочет, чтобы люди поверили в некоего добренького Бога, который помогает абсолютно всем. Наивно говорить, но некоторые так и утверждают, что чудеса, о которых мы слышим и читаем в новостях, – это служение добрых ангелов, и утверждают это лишь на том основании, что результаты таких чудес приводят ко благу. Мы должны смело заявить, что «добрые» чудеса могут совершаться и «злыми» ангелами.

В чем разница

Итак, вопрос в следующем: как нам толковать удивительные спасения, исцеления и иную помощь людям, которые отчаянно в ней нуждаются? Как нам прокомментировать сообщения о «божественном вмешательстве» небесных сил, которые действуют, казалось бы, во благо людям, независимо от того, веруют ли эти люди во Христа? Давайте задумаемся над следующим:

1. Божьи добрые ангелы трудятся только с Божьими людьми. Бог не посылает их абсолютно ко всем без исключения мужчинам и женщинам. «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Таким образом, задачи ангелов определены в Писании. Если ангелы приходят на помощь тем, кто не принял Христа и потому не «наследует спасение», то мы знаем, что в Писании ничего о Божьих ангелах в таких случаях не сказано.

2. Божьи добрые ангелы осуждают необращенных. Да, Бог иногда посылает Своих ангелов к необращенным людям, но только для того, чтобы обличить их. Нам тут же на память приходят ангелы, которые пришли к Аврааму и которые должны были исполнить Божью волю относительно Содома и Гоморры. Ангелы помогли Лоту бежать из города, но только потому, что тот был верующим в Иегову человеком, а потому «праведником» (2 Пет. 2:7).

Опять же, в Книге Откровение ангелы прямо осуждают тех людей, которые не приняли защиту жертвы Христа. Например, в 14-й главе ангелы возвещают осуждение. Один предупреждает, что если кто-то будет поклоняться зверю, «тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (Отк. 14:10). Следующий ангел предупреждает о приближении суда, а третий ангел совершает этот суд.

Внимательно прочитайте: «И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря; пусти острый серп твой и обрежь грозды винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды» (Отк. 14:18). Потом обратите внимание на то, что делает ангел.

«И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия» (Отк. 14:19). Далее в этой книге ангел призывает птиц небесных пожрать плоть царей, военачальников и влиятельных людей (Отк. 19:17–18), когда Бог уничтожил их Своим осуждением.

Нет нужды говорить, что в «Прикосновении ангелов» ни слова не говорится об ангелах, которые придут, чтобы осудить грешников. Голливудские ангелы всегда делают только добро, даже неверующим, даже тем, кто воспринимает Христа лишь как учителя, а не как Спасителя.

Павел тоже предупреждал: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8). Ангелы не являются надежным источником откровения по той простой причине, что мы можем прислушаться не к тем ангелам!

Чудеса в храмах

Наверное, вы слышали историю о том, как в 1858 г., в Лурде, маленькой девочке Бернадет явилась Мария. Потом Бернадет рассказывала: «Она была девочкой, не больше меня, и вся в белом». В руках у Марии были золотые и белые четки, Она улыбнулась и сказала: «Я Непорочное Зачатие». Интересно, что всего за четыре года до этого, в 1854 г., католическая церковь официально признала догму о «непорочном зачатии», то есть положение, согласно которому Сама Мария тоже родилась в результате непорочного зачатия и потому безгрешна.

В 1990 г. Нэнси Фаулер из Кониерса, штат Джорджия, заявила, что Дева Мария пришла к ней на ферму, расположенную в тридцати милях к востоку от Атланты. «Для тех, кто искренне стремится к Богу, любит Его и пребывает в Его любви, будущее не имеет никакого значения», – сказала Нэнси Фаулер тем, кто ее слушал. В течение четырех лет Нэнси проповедовала это учение по тринадцатым числам каждого месяца. Потом она провозгласила, что Дева Мария появляется только раз в год, 13 октября. Хотя Нэнси Фаулер утверждала, что в последний раз Дева Мария появилась на ее ферме в 1998 г., с годами количество слушающих ее неуклонно возрастало. Около ста тысяч человек собиралось, когда она выступала перед ними с речью, длящейся не более получаса [85] .

Надо заметить, что эти видения не были подтверждены местной католической церковью, и, тем не менее, слушать эту женщину приезжали даже из Мексики. Многие потом говорили, что после таких собраний они исцелились, либо получили существенную помощь в решении своих проблем. И даже если эта помощь не была очевидной, многие из тех, кто посетил эти собрания, утверждали, что чувствуют себя лучше, потому что стали больше заниматься своим духовным миром.

Что мы можем сказать о чудесах, которые, как говорят, имели место в Лурде? Многие из тех, кто там был, считают, что этот опыт помог им более спокойно смотреть на собственные болезни, потому что они встречали людей, которым было гораздо хуже, чем им. А те, кто несет служение в храме, говорят, что благодаря людям, с которыми они встречаются, и возможности нести служение, у них меняется мировоззрение, и они приходят к пониманию того, в чем состоят настоящие ценности. Несмотря на очевидную коммерциализацию, многие свидетельствуют, что ощущают в толпе собравшихся атмосферу религиозной верности, неподдельной дружбы и мира.

Даже самые доверчивые наблюдатели признаются, что из сотен тысяч больных, прибывающих в Лурд, исцеляется очень незначительная часть. По меньшей мере, девяносто процентов из тех, кто приезжает сюда за исцелением, уезжает обратно ни с чем. (Я убежден, что у протестантских целителей веры процент практически такой же.)

Справедливости ради надо отметить, что католическая церковь не признает чудес, не подкрепленных убедительными доказательствами. Секретарь Ватикана по делам святых занимается разбирательством заявлений о чудесах, потому что для того, чтобы признать кого-либо святым, по меньшей мере одно или два совершенных им чуда должны быть признаны. Данная теория состоит в том, что святой после смерти помогает оставшимся на земле, отвечая на их молитвы и призывая Бога помочь страдающим. Поэтому специальная комиссия консультируется с медицинскими экспертами, чтобы определить, действительно ли какое-то произошедшее чудо является ответом на молитвы и ходатайства определенного святого.

Интересно, что мать Тереза, умершая в 1997 г., была быстрее обычного признана святой, потому что ей приписано два чуда. Одно из них, как сообщают, произошло в Соединенных Штатах, когда одна француженка в результате автомобильной аварии сломала несколько ребер, а потом стала носить на шее медальон матери Терезы и исцелилась. Другое чудо было следующим: у одной палестинской девочки был рак, но она выздоровела после того, как мать Тереза явилась к ней во сне и сказала: «Дитя мое, ты здорова». [86]

Международная медицинская комиссия храма в Лурде тоже оценивает свидетельства о чудесах. Поскольку все чудеса в этом храме причисляют к вмешательству Девы Марии, эта комиссия не участвует в процессе определения святых. Согласно журналу «Тайм», с 1989 г. не было признано ни одного чуда. Когда медицинская наука и психология находят рациональное объяснение все большему количеству выздоровлений, становится труднее объявлять то или иное явление чудом. [87]

Конечно, может быть и такое выздоровление, которому современная наука не в состоянии дать объяснение. Французские врачи часто советуют ездить в Лурд безнадежно больным пациентам, зная, что в этом для них кроется последняя надежда и что вера в исцеление оказывает благоприятное психологическое воздействие. Даже если это действительно так, количество людей, переживших жестокое разочарование, не поддается исчислению. Конечно, большинство из тех, кто возвращается домой не выздоровевшими, винят в этом не Деву Марию, а самих себя: если бы только они делали больше добрых дел; если бы они больше молились… Как бы то ни было, но чем больше надежда, тем глубже отчаяние.

Итак, чему нам приписать те чудеса, которые, как мы слышали, происходили или происходят в Лурде или в храмах? Во-первых, нельзя недооценивать силу внушаемости. Те, кто твердо верит в свое исцеление, могут ощутить, что их вера им помогла. Многие болезни носят психосоматический характер; то есть, либо больной сам себе внушил, что болен, либо в этом его убедили другие люди. Лурд в таких случаях может помочь изменить состояние сознания и, как следствие, состояние организма.

Чудеса в Лурде больше походят на исцеления, о которых говорит «Христианская наука». Я познакомился со многими книгами, написанными представителями этой религиозной группы. Но в большинстве случаев эти чудеса можно объяснить психологически; при преодолении многих проблем организма нельзя сбрасывать со счетов силу сознания.

Во-вторых, даже если мы признаем, что количество чудес в действительности больше, чем подтверждено официально, многие исцеления все равно носят незавершенный характер. Если мы думаем, что Дева Мария исцеляет полностью, раз и навсегда, то мы ошибаемся. Когда врач удивляется, почему это Дева Мария вылечила рану на ноге ребенка, но не заменила ему всю изуродованную ногу, в ответ ему говорят, что исцеленная рана на ноге будет служить свидетельством величия чуда. В самом деле, есть мнение, что многие чудеса осуществляются частично, чтобы больной «с благодарностью помнил о том благе, которое он обрел». [88]

Мы же с вами знаем, что каждый раз, когда Христос или апостолы в Новом Завете совершали чудо, они совершали его полностью и на месте. Невозможно представить себе, что Бог вмешался и исцелил рану на ноге, но оставил бы при этом ногу истерзанной.

В-третьих, в Лурд на исцеление приглашаются абсолютно все, независимо от вероисповедания и мировоззрения. На первый взгляд, это кажется даже благом: Дева Мария раскрывает объятия всем, без различия. В самом деле, блага Девы Марии из Лурда являются достоянием всего мира, независимо от религий и богов. [89] Такое учение явно напоминает учение веротерпимости, характерное для нашего времени.

Но не будем спешить.

Если Дева Мария раскрывает объятия для всех, независимо от бога, которому люди поклоняются, тогда у нас нет оснований утверждать, что эти чудеса совершает Бог через Христа. Чудеса в Новом Завете совершали Иисус и Его апостолы, которые понимали, что Христос есть единственный путь к Богу и поэтому они должны совершать чудеса «во имя Его». Когда Петр встретил Симона волхва, который «изумлял народ Самарийский» (Деян. 8:9), Петр откровенно выступил против него с обличением. Симон пытался купить себе право совершать чудеса большей силы – такие, какие совершал сам Петр, на что Петр ответил ему: «Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом; итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды» (Деян. 8:21–23). Истинное учение и правильное состояние сердца человека – вот главные условия для того, чтобы он мог творить чудеса.

Давайте не забывать о том, что когда израильтяне поклонялись языческой богине Иштар, которую они называли «богиней неба» (Иер. 7:18; 44:17–25), они утверждали, что именно она дает им урожай и пищу. Более того, им хватало смелости открыто заявлять: «А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода» (Иер. 44:18). Израильтяне были убеждены в том, что их молитвы языческой богине приносили им плоды; они думали, что лучше поклоняться лжебогам.

Бог ничего общего с этим не имеет, и Он сказал, что такое поклонение является для Него мерзостью. Но запомните одно: можно получать блага от поклонения лжебогам, можно провозглашать чудеса провидения и помощи. Но даже такие «чудеса» не оправдывают лжеучения. Помните, что главная наша надежда на правильное толкование чудес состоит в том, чтобы внимательно изучать контекст учения, в котором то или иное чудо происходит. Интересно, что поклонение, подобное поклонению Иштар, нашло свое место и в христианстве, потому что теперь Марию называют «Царицей Небесной».

В своей книге «Ожидание чуда» Дэн Уэйкфилд пишет, что, исследуя чудеса, он побывал во многих храмах самых разных религий. Он знал, что в каждой религии есть свои чудеса. В буддизме есть истории о «Таре, исцеляющей людей… В минуты отчаяния вы можете позвать ее, и она приходит к вам на помощь». [90] В индуизме тоже есть чудеса, видения, ритуалы. Уэйкфилд цитирует сообщение газеты «Вашингтон Пост», согласно которому молитва действительно обладает силой, способной помочь больным людям. Интересно, что если сравнивать религию и обыкновенную диету, то результат получается практически одинаковым. [91]

Очевидно, что нам необходима проницательность и разборчивость в наш век чудес.

Библия нигде не говорит, что чудеса может совершать любой человек или любой бог. Заявлять, что не имеет значения, во что вы верите, означает в итоге, что не имеет значения, чьим именем вы исцеляетесь. Мы уже увидели, что даже многие из тех, кто совершает чудеса во имя Христа, не имеют ничего общего с небесами, потому что не понимают своей нужды в искуплении (Мф. 7:21–22). Должен повторить еще раз: Не все чудеса от Бога .

Однажды в самолете я познакомился с группой людей, летевших в Европу, чтобы посетить места, где было «явление Девы Марии». Они настаивали на том, что это явление и последовавшие за ними чудеса никоим образом не умаляются по сравнению с чудесами Христа. Христос совершает Свои чудеса, а Его Мать – Свои.

Но этот вопрос не так прост, как кажется.

Во-первых, несмотря на протесты католиков, такое стремление к чудесным явлениям Марии умаляет чудеса Христа и Благой Вести. Я думаю, что действительно миллионы людей идут к храмам Девы Марии с куда большей надеждой и уверенностью, чем когда они открывают Библию.

Мне довелось побывать в подобном храме в мексиканском городе Гваделупа, и там я увидел толпу людей, ползущих к храму сотни метров на коленях, разбивая их в кровь, в надежде на милость Девы Марии. Среди них было много женщин с грудными младенцами на руках, которые тоже надеялись умиротворить ее и войти в страдания Христа. В Мексике христианство каким-то непостижимым образом переплетается с языческими суевериями и легендами.

Кто-то, наверное, возразит, что это не настоящее католичество, а католичество, перемешанное с языческими суевериями. Но тогда интересно, почему официальная католическая церковь не осуждает эти еретические верования и практику. В самом деле, римский папа в этом храме вел мессу в 1999 г. и ни словом не обмолвился, чтобы обличить суеверия, язычество и коммерциализацию, которые стали характерными чертами этой церкви.

Во-вторых, поскольку эти исцеления, если они вообще происходят, подпадают под ту же категорию, что и исцеления «Христианской науки» или движения «Новая эра», нельзя исключить возможность, что здесь трудится сатана, который делает все, чтобы обмануть людей, делая им «добро».

Мы знаем, что сатана может явиться перед нами в любом облике, который он сочтет нужным. Если вы католик, он явится в облике Девы Марии; если вы протестант, он явится в облике Иисуса; если вы исповедуете индуизм, он явится в виде Кришны. Проще говоря, либо чудеса исходят от Христа и находят свое подтверждение в Библии, либо они исходят от мира оккультизма со всеми бесами и обманом.

Католическая церковь сама по себе признает возможность обмана. Нам не остается ничего другого, кроме как прислушаться к совету Игнатия Лойолы, который в беседе с одним молодым человеком, заявившим, что на его руках чудесным образом появились раны Христа, сказал, что эти раны (стигматы) «с одинаковой долей вероятности могут быть как делом рук дьявола, так и делом рук Бога». [92] Полностью с ним согласен.

В конце концов, есть только два «творца чудес» во вселенной. И если мы не следуем учению Писания, мы можем оказаться обманутыми чудесами, исходящими от другой стороны духовного мира. Истинное учение и истинные мотивы – вот тот минимум, к которому мы должны стремиться, принимая Божьи чудеса.

10. Когда вы судите поведение

По вопросу поведения у христиан нет единого мнения. Никогда не следует забывать, что есть вещи, которые плохи в любой ситуации. Всегда плохо нарушать десять заповедей; всегда плохо приспосабливаться к этому миру; всегда плохо позволять себе произносить непристойные слова; всегда плохо оскорблять Святой Дух. Всегда плохо разжигать в себе сладострастные желания. Перечень можно продолжить. С другой стороны, есть вещи, которые всегда хороши. Всегда хорошо любить друг друга; всегда хорошо думать в первую очередь о небесном, а не о земном; всегда хорошо быть исполненным Духа. Всегда хорошо быть честным и уважать других людей. Однако есть и такие вещи, которые трудно однозначно оценить как хорошие или плохие, греховные или безгрешные. Есть вещи, которые зависят от нашей совести. В Европе христиане пьют вино или другие спиртные напитки; они удивляются тому, что многие американские христиане выступают за полное воздержание от алкоголя. Многие из нас считают, что, поскольку алкоголь несет в себе проклятие, лучше вообще его не употреблять. Но другие утверждают, что во вред себе можно обратить все что угодно, в том числе и пищу. В библейские времена Иисус брал воду и превращал ее в вино. Поэтому споры по данному вопросу продолжаются.

Было время, когда мы слышали с кафедр, что христианин не должен ходить в театр; а сегодня христиане свободно делают это, либо во благо себе, либо во вред. Было время, когда христиане по воскресеньям никогда не занимались спортом, а сегодня мы чествуем знаменитых спортсменов, считающих себя верующими людьми, несмотря на то что их образ жизни зачастую не позволяет им посещать воскресные богослужения. Перечень того, что можно, а что нельзя, меняется от культуры к культуре и от эпохи к эпохе.

Как же нам разрешить эти разногласия?

Я прекрасно понимаю, что, ввязываясь в дискуссии по этим вопросам, я как бы иду по минному полю. Самой главной характеристикой минного поля является то, что мины в нем скрыты. Поэтому, ступая по минному полю, я каждую секунду подвергаю себя смертельному риску, но нам нужно помнить, что минное поле одного человека является защитой для другого. Поэтому давайте пойдем по этой главе вместе.

Все мы склонны обобщать наши личные убеждения; мы хотим возвести в абсолют то, что является относительным понятием. Мы думаем, к примеру, что если нам нравится определенная музыка или определенная форма богослужения, то они должны нравиться и всем остальным. Если мы посмотрим, как люди поклоняются Богу в других частях земного шара, мы наверняка испытаем настоящий шок; где-то проводят богослужения скромно, не позволяя себе ничего «лишнего», а где-то сопровождают служение песнями и танцами. Мы запираемся в собственной культуре гораздо плотнее, чем нам кажется. И в то же время, мы хотим свои предпочтения возвести в абсолют.

Другое искушение состоит в том, что мы часто превращаем грех в относительное понятие. Такая тенденция проявляется тогда, когда мы делаем грех приемлемым, снижая абсолютные планки до уровня культурных норм и взглядов. И когда мы это делаем, мы снижаем требования к себе, а не привязываем их к истинным принципам Библии. Нам всегда нужно искать разумное равновесие между опасностью законничества и опасностью вседозволенности.

Третья проблема состоит в том, что мы склонны определять духовность как ряд нами самими установленных запретов. Мы любим перечислять все то, что можно и нельзя делать, потому что это помогает нам определять содержание христианской жизни. Многие из нас, наверное, помнят поговорку, которую часто повторяли то серьезно, то полушутя: «Не пей, не танцуй, и жвачку не жуй!». Некоторые люди до сих пор убеждены, что доказательством их верности Богу является их строгое следование «правильным правилам».

Являются ли те, кто следует правилам – даже строгим правилам, – законниками? Может быть, да, а может быть, и нет. Законничеством является неправильное использование правил и законов. Если я следую каким-то правилам, думая при этом, что становлюсь от этого благочестивым человеком, тогда я законник. Правила могут уберечь меня от некоторых грехов, но никакие правила не могут сделать меня праведным. Правила не заставят меня любить Бога или стремиться к святости. Иисус пытался заставить фарисеев понять, что правила не могут изменить сердце человека.

В Чикаго есть район, население которого составляет около 160 000 человек. Никто из них не пьет спиртного, никто не курит, никто не танцует, никто не смотрит кино. Я рассказал об этом одному своему другу, и он сказал, что хотел бы побывать в том районе и, может быть, даже переехать туда. Я ответил, что когда-нибудь ему представится такая возможность. Этим районом города является кладбище Роуз Хилл! Поймите, что тот, кто смотрит на христианскую жизнь только сквозь призму запретов, не понимает христианства вообще.

Но правила – даже запретительные – несут в себе определенную ценность. Они удерживают нас от некоторых грехов. Я рад тем правилам, которые удержали меня от многих грехов, когда я был совсем молодым, и своих детей мы вырастили, руководствуясь теми же правилами. Есть много вещей, которые делать неразумно; есть вещи, которые делать просто недопустимо. В тех фразах Ветхого Завета, которые начинаются с «Не…», тоже сокрыта огромная ценность, и десять заповедей нам постоянно об этом напоминают.

Так давайте не будем критически относиться к тем, кто следует правилам; возможно, эти люди являются законниками, но категорически утверждать этого нельзя. Иисус не напоминал фарисеям о том, что они должны следовать правилам (хотя некоторые из них явно выходили за рамки Писания), но Он гневался на них за то, что они все дальше отступали от Бога.

Вопросы этой главы некоторым читателям могут показаться тривиальными. Но когда вы являетесь членом Божьей семьи и хотите радовать Господа, то даже тривиальные грехи являются серьезным вопросом. Мы должны угождать Господу и вместе трудиться, и такая задача вовсе не является пустяковой. Поэтому мы обращаемся к Библии и обсуждаем, что нам делать, а что нет, надеясь найти согласие в принципе, если уж мы не можем прийти к единому мнению по каким-то конкретным моментам поведения. Два человека могут следовать одним и тем же правилам: один делает это с позиций законничества, потому что убежден, что в следовании этим правилам и состоят его отношения с Богом; другой же делает это, зная, что, прежде всего, он должен развивать свои отношения с Богом. По сути своей, законничество является вопросом состояния сердца и мотивации.

Что можно, а что нельзя

В Римской империи первого столетия некоторые люди, обращенные в христианство, были носителями иудейского наследия, другие были обращены в христианство из язычества. Некоторые из христиан были убеждены, что необходимо следовать ветхозаветным законам о воздержании от определенных видов пищи; другие следовали новому откровению, согласно которому эти требования ушли в прошлое. Павел в своем послании представил принципы и разъяснения, которые до сих пор не утратили своей актуальности. Он сказал, что в данном случае обе точки зрения имеют право на существование и что мы с уважением должны относиться к тем, чье мнение по поводу соблюдения этих требований не совпадает с нашим.

Не судите друг друга

«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (Рим. 14:1–2). Как такую проблему разрешить? Павел продолжил: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его» (Рим. 14:3). Те, кто принял новое Божье откровение свободы от ветхозаветных законов об ограничении пищи (то есть, сильные в вере), не должны осуждать тех, кто не чувствовал себя свободным есть мясо (то есть, немощных в вере).

Тех, кто чувствовал себя в этом вопросе свободными, Павел считал сильными; тех, кто чувствовал, что должен следовать древним правилам, он называл немощными. Если бы мы перенеслись в то время, мы бы взглянули на это по-другому. Мы бы наверняка сказали, что тот человек, который по-прежнему следует старым иудейским традициям, является сильным, а тот, кто считает себя вольным есть все, что ему хочется, является слабым христианином. Мы думаем, что если христианин считает себя вправе получать радость от определенной деятельности, значит он слабый, тогда как сильными мы считаем тех, кто убежден, что такая свобода есть отступление перед этим миром.

Павел же сказал, что все как раз наоборот. Сильный христианин понимает, что нравственно нейтральная деятельность не должна находиться под запретом. Немощный христианин будет ставить табу едва ли не на все подряд, думая, что духовная жизнь представляет собой красивый набор запретов. В Римской империи сильные христиане могли есть мясо с чистой совестью; немощные христиане себе такого позволить не могли.

Представьте себе, что вы, наряду со многими другими, несете служение в Божьем храме. Входит ли в круг ваших обязанностей суждение о том, как выполняет свои дела один из ваших братьев по вере? Нет. Павел писал: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14:4). Затем Павел проиллюстрировал свою мысль на примере субботы. После обретения спасения иудеи продолжали по привычке соблюдать седьмой день недели вместо того, чтобы соблюдать первый день (воскресенье). Какой была реакция Павла? Он продолжил: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим. 14:5).

Можете ли вы пойти на футбольный матч в воскресенье? Если мы говорим, что нет ничего плохого в том, чтобы смотреть футбол по телевизору, но в воскресенье нам не следует ходить на футбольный матч, тогда наш спор становится беспредметным, пустяковым. В действительности это вопрос индивидуальной совести каждого, и нельзя только по одному этому вопросу судить о человеке в целом. Одному из Своих детей наш Учитель может позволить это, а другому нет. Вы сами отдаете полный отчет перед Учителем.

Но разве мы не должны задумываться о том, как обесцениваем воскресный день своими занятиями спортом, хождениями по магазинам или путешествиями? Должны, потому что, несмотря на то что Богу мы поклоняемся каждый день, воскресенье – это особый день, когда мы собираемся вместе с другими людьми Божьими. Но главное здесь не в том, чтобы мы выполняли правила, касающиеся всех христиан! Главное в том, чтобы мы учили людей любить Бога больше, чем спорт. И любить Божий народ больше, чем спорт и все остальное, что есть на этом свете.

Павел хотел сказать, что, какой бы день мы ни выбирали в качестве нашего особого дня, субботу или воскресенье, и какую бы мы диету ни соблюдали, мы должны поклоняться и есть во славу Божью. И если эта мотивация будем для нас главной, тогда никто из нас да не судит друг друга. В Божьей семье всегда будет место для различий.

Не вынуждайте брата или сестру по вере оступаться

«Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14:13). Немного позже Павел повторяет эту мысль еще доступнее: «Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого , от чего брат твой претыкается» (Рим. 14:20–21).

Что значит поставить камень преткновения на пути брата твоего?

Можете себе представить, какие там разгорались споры.

– Даже в голове не укладывается, как ты мог есть мясо, предназначенное для Зевса.

– Погоди… а кто такой Зевс? Да никто, просто каменный идол.

– Да, но за этими идолами стоят демоны.

– Согласен, но если я следую за Иисусом, Он берет все языческое и освящает его.

Один христианин осуждал другого за то, что тот не отделился от мира; другой утверждал, что такие обвинения свидетельствуют лишь об узости мышления. Павел говорил, что у христиан в этом вопросе полная свобода, но это не означает, что христиане могут выставлять свою свободу напоказ, даже если понимают, что идол – это ничто. Если некоторые верующие знают, что могут есть мясо, это еще не значит, что им следует есть мясо. Да, Бог провозгласил всю еду чистой, но поскольку некоторые христиане считали, что потребление мяса является проявлением язычества, Павел писал: «Берегитесь однакоже, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных» (1 Кор. 8:9).

Так что же значит «стать камнем преткновения»? Это не значит, что мы никогда не должны делать то, что не нравится другим христианам! Христос часто говорил и делал такое, что было обидным для других людей – даже для Его собственных учеников. Если бы Он думал о том, как бы не обидеть фарисеев, Он бы не исцелял больных в субботний день, не сидел бы за одним столом с грешниками. От этих Его действий религиозные руководители были вне себя от гнева, но Он все равно так поступал.

Для Павла «быть камнем преткновения» означало делать что-то такое, что заставило бы брата или сестру во Христе снова вернуться на прежний, греховный путь. Представьте себе, что немощный в вере брат приглашен в гости к сильному брату, который ест мясо. Немощный брат спрашивает, было ли это мясо предназначено для идолов, и сильный брат отвечает: «Да, было». И немощный брат после этого думает, что возвращается к общению с языческими богами. Один брат поставил другого в трудное положение, и теперь тому приходится идти наперекор своей совести. Павел говорит: «Не делайте этого».

И хотя следующая иллюстрация может показаться вам тривиальной, я все же приведу ее, потому что сам был тому свидетелем. Один человек, который свое свободное время проводил в азартных играх и пьянстве, искренне обратился в веру. Спустя несколько месяцев его пригласили в гости к верующим супругам, у которых в доме стоял бильярдный стол. Этого христианина едва не хватил удар, когда он увидел этот стол у них в доме; он не мог поверить, что христиане играют в такие игры, которые, по его мнению, являются греховными. Хозяин дома удивился реакции гостя. Что же плохого в том, что они любят бильярд? Ответ однозначный – ничего. Но хозяин совершит грех, если будет настаивать на том, чтобы его гость сыграл с ним в бильярд. Более того, со стороны хозяина лучше всего было бы вообще воздержаться от игры, чем заставлять гостя пойти на компромисс со своей совестью.

Если потребление вина соблазнит моего брата вернуться к алкоголизму; если мое предложение сходить ему вместе со мной на футбольный матч пробудит в нем старую болезненную страсть к спортивным играм; если посещение кинотеатра снова пробудит в нем тягу к сладострастию, тогда я не должен делать ничего этого, даже если я, вроде бы, имею право это делать. «И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8:13).

Мы в ответе не только за себя, но и за своего ближнего.

Не идите наперекор своей совести Далее Павел обращается с наставлениями к римской церкви. «Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех» (Рим. 14:22–23). Этот принцип в одинаковой степени касается как немощных, так и сильных в вере. Немощный брат не должен делать ничего такого, чего он не может делать в вере, даже если сама по себе эта деятельность безвредна. И сильный в вере брат не должен делать того, в правоту и благо чего он сам не верит. Если это идет наперекор вашей совести, не делайте этого.

Поскольку совесть подвергается искушениям со стороны всего, что нас окружает, некоторые люди могут осуждать как греховные самые тривиальные вещи. А другие люди принимают относительно каких-то конкретных случаев Божье откровение христианской свободы. И пока такое происходит, те люди, которые не могут это делать с чистой совестью, грешат. У сильного брата совесть не может быть чистой, если он своими действиями может соблазнить к греху другого брата.

Сегодня существуют некоторые карточные игры, ведущие свое происхождение от оккультизма. Лично я в карточные игры не играю, и никогда не стану даже дотрагиваться до карт с оккультными символами и ассоциациями. По моему глубокому убеждению, если бы я сел играть, я бы пошел наперекор своей совести. Однако когда я ходил в христианский центр пенсионеров, я обратил внимание, что многие люди там играют в такие игры. Моей первой реакцией было желание осудить их за это, сказать им, что христиане не играют в подобные игры, что это вообще бездарная трата времени. Подумать только, как много можно было бы сделать, если бы каждый пенсионер проявил интерес к миссионерскому служению, переписывался бы с миссионерами, молился за своих детей!

Но при более серьезном рассмотрении я должен признать фактор индивидуальной совести. Подобно тому как мясо, предназначенное для идолов, было освящено Божьим Словом и молитвой, так и карты в руках христиан могут оказаться просто картами с безобидными картинками. Павел говорил: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов… Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14:10,12).

Да, как мы уже поняли, есть случаи, когда мы должны судить, но сначала давайте судить самих себя. И давайте убедимся в том, что сами мы не идем наперекор своей совести.

Служите не себе, а Богу

В следующей главе Павел дает четвертый принцип, которому мы должны следовать. «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Иисуса Христа, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:5–7).

Если мы живем жизнью, прославляющей Бога, это означает, что мы стоим выше правил; эта мотивация оказывается выше мотивации законника, который всю христианскую жизнь сводит только к тому, что можно делать, а что нельзя. Она оказывается выше мотивации возомнившего себя праведником христианина, чья свобода становится неким исключительным правом. Именно в этой мотивации кроется принцип, который формирует наши сердца и становится основой всего нашего поведения.

Если вы говорите мне, что можете пить вино, вы обязательно должны это делать во славу Бога; потребление вина не должно вводить вас в пьянство. Если вы говорите, что можете заниматься профессиональным спортом в воскресный день, то вы должны делать это так, чтобы славить Бога и иметь в себе силы оставить это занятие, если оно мешает вам радовать Того, Кто искупил вас. Вы говорите, что можете танцевать; тогда делайте это во славу Бога и будьте готовы оставить танцы, если в танцах вы этого делать больше не сможете.

Вы имеете право пользоваться Интернетом? Пользуйтесь им для того, чтобы прославлять Бога, и немедленно прекращайте им пользоваться, если вам на глаза попадаются материалы, которые не прославляют Бога. Мы служим только Господу.

Рассмотрим наш пример: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать: каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: “злословия злословящих Тебя пали на Меня”» (Рим. 15:1–3).

Ибо и Христос не Себе угождал!

Совершенно ясно, что, когда мы живем по таким критериям, мы начинаем понимать, что христианство – это вопрос не правил, а отношений . Что мы должны делать, и что нам делать нельзя – это только первые шаги в постижении того, что хорошо и что плохо. Чем ближе мы к Господу, тем больше мы понимаем, что даже нейтральные сами по себе действия могут стать грехом, если они отнимают у нас время и силы, которые мы могли бы посвятить вечным ценностям. Если мы поймем эту концепцию, у нас уже будет меньше желания судить других, потому что мы все яснее будем видеть свои собственные ошибки и грехи.

И, наконец, если мы будем жить по этому принципу, мы увидим, что жить христианской жизнью практически невозможно! Мы увидим, что Божье желание чистоты настолько огромно, что для ее достижения нам бы потребовалось обладать сверхъестественными силами. Наши малозначительные личные качества померкнут по сравнению с куда более важными вопросами честности, искренних чувств любви к Богу и плодов Духа. Мы почувствуем себя просто ничтожными, нравственно слабыми и неадекватными людьми. И перед нами откроется новая перспектива, в которой зависимость от Бога станет необходимостью жить христианской жизнью.

Христос вовсе не заставлял нас вести себя хорошо, тогда как другие весело проводят время! Его ограничения даны нам для того, чтобы показать нам, насколько мы нуждаемся в Нем; но важнее всего для нас наши отношения с Ним. Христианин – это не просто грешник минус его грехи. Неудивительно, что Христос сказал, что Он пришел, чтобы дать нам жизнь, и дать ее с избытком.

11. Когда вы судите характер

Вы наверняка помните имя Ричарда Дортча, которое связано с именем Джима Бейкера и знаменитым скандалом середины восьмидесятых годов. Дортч пытался предложить взятку Джессике Хаан, с которой у Бейкера была интимная связь, чтобы заставить эту женщину замолчать, и в конце концов оказался за решеткой. Дортч был хорошим человеком, который принял неразумное решение, пытаясь спасти свое служение. Позднее он написал книгу под названием «Честность: как я ее потерял, и как я к ней возвращался». [93]

Честность иногда легче описать, чем дать ей определение. В Писании это слово используется много раз. Например, Бог назвал честным человеком Иова. После того как Иов остался без детей, Бог сказал сатане: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно» (Иов 2:3). Честным был признан Иисус. Когда фарисеи послали своих учеников, чтобы уличить Иисуса, те стали говорить: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив» (Мф. 22:16).

Но именно это качество является сейчас большой редкостью: примерно 70 процентов студентов колледжей признаются в том, что далеко не всегда поступают честно – и это всего лишь если верить результатам опроса! [94] Отовсюду мы слышим, как отчаянно наше общество нуждается в честности, вот только те, кто это говорит, почему-то думают, что честными должны быть другие.

Мы хотим, чтобы наши политики были честными.

Мы хотим, чтобы наши дети были честными.

Мы хотим, чтобы наши работодатели были честными.

Мы хотим, чтобы в наших школах и вузах все были честными.

Мы хотим, чтобы руководители наших церквей были честными.

Стивен Картер в своей книге «Честность» утверждает, это качество, вероятно, является «первой из всех добродетелей, потому что… в известном смысле оно важнее всех остальных качеств: тех, которые, по нашему мнению, практически не играют никакой роли, если в нас нет настоящей честности, смелости убеждений, желания действовать и говорить по правде». [95]

Картер считает честность вполне конкретным качеством, которое требует выполнения трех шагов: а) умения отличать хорошее от плохого; б) действия в соответствии с этим умением отличать хорошее от плохого, даже на сугубо личном уровне; в) способности открыто говорить о том, как вы действуете в соответствии с вашим пониманием хорошего и плохого. [96] Иными словами, честный человек не должен стыдиться того, что он живет именно так. Часто это оказывается трудно, потому что наше естественное желание состоит в том, чтобы приспосабливаться к миру. Но чем более открытыми мы становимся в своем стремлении к честности, тем больше в нас мотивации жить в соответствии с нашими нормами.

Слово «честность» («integrity») происходит от латинского корня «integer», который буквально означает «целое число». Поэтому само это слово несет в себе понятие целостности; мы являемся честными людьми, когда мы целостные личности – как целые числа, которые не делятся. И это включает в себя представление о «спокойствии личности, уверенной в тех знаниях, в соответствии с которыми он живет». [97] Уоррен Уирсби метко выразился по этому поводу: «Бог хочет делать целые числа, сатана хочет делать дроби». [98]

Между характером (целостностью) человека и его репутацией существует разница. Д.Л.Муди сказал, что характер есть то, что остается в тени человека. К сожалению, наше поколение практически не умеет различать характер и репутацию; нашему беспечному поколению репутация кажется важнее. Но в действительности характер человека важнее его репутации. Люди могут навредить вашей репутации, но они не могут испортить ваш характер. В Притчах мы читаем: «Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их» (Пр. 11:3).

Честность и евангельское сообщество

Чарльз Колсон абсолютно прав, когда напоминает нам, что многие люди будут представлять себе Благую Весть, исходя из собственного образа жизни. Все мы встречаемся с людьми, которые говорят нам, что церковь «разочаровала их» отсутствием честности, лицемерным самодовольством. Достаточно вспомнить громкие скандалы восьмидесятых годов, чтобы убедиться в нехватке честности в самой церкви.

Вот несколько примеров того, как мы теряем свою честность:

• Христианская организация собирает средства для одних целей, а использует их для других.

• В письме с просьбой о финансовой помощи ситуация представлена настолько преувеличенной, что в нас закипает гнев (житейская мудрость гласит, что деньги посылают только разгневанные люди!), и мы невольно преувеличиваем способность нашей организации решить эту проблему. Только вспомните, сколько вы сами получили подобных писем, горячо уверяющих вас, что если вы немедленно пошлете ваши деньги по такому-то адресу и в такую-то организацию, вы тем самым нанесете удар по абортам, порнографии, наркомании и т. д. Конечно, надо по мере сил поддерживать организации, занимающиеся решением таких проблем, но если бы их заявления были более честными, наша помощь была бы более конкретно направленной и, как следствие, более эффективной.

• Христианские издатели больше обеспокоены прибылью, чем содержанием (целостностью) своей продукции.

• Служители, евангелисты и руководители преувеличивают масштабы проводимых ими собраний, количество обращенных и те блага, которые несет людям их служение.

• Церкви больше думают о росте численности, чем о компромиссе, посредством которого такой рост, возможно, был достигнут.

• Пасторы постоянно проповедуют позитивные аспекты христианской веры, но нигде не говорят людям о Божьем гневе, аде и покаянии.

• Перевод Библии искажает смысл Писания в угоду «веяниям нового времени».

• Мы терпимо относимся к явному греху членов нашей

• церкви и не хотим наказывать этих людей.

• Мы видим откровенных грешников, лжеучителей, нечестных людей, но продолжаем молчать, боясь «связываться» или оказаться непопулярными.

Если Бог действительно призывает нас к честности, значит мы должны стремиться к этой добродетели, чего бы то нам ни стоило. Если у христиан не будет честности, у них не будет и никаких других добродетелей. Честность является основой крепких семей, она является основой эффективного служения и нашего свидетельства миру. Мы призваны быть прямой бороздой в этом извилистом мире.

И все же, какими бы недостатками ни обладала церковь, лучше быть частью поместного собрания верующих, чем отделяться от общения с ними и идти дальше в одиночку. В конце концов, по плану Бога, именно через церковь верующие люди должны нести миру Благую Весть. Как сказал Уоррен Уирсби: «Лучше я буду борющимся христианином в несовершенной церкви, чем совершенным грешником вне стен церкви». [99]

С другой стороны, мы должны спросить: если мы живем честно и целостно, каким правилам мы должны следовать? Многие люди считают себя честными, но при этом понимают честность по-своему, зачастую просто извращенно. Торе был прав, когда сказал, что желание человека умереть за какое-то дело еще не говорит о правоте этого дела. И если мы не должны судить о самих себе по собственным меркам, значит, нам надо найти более объективные критерии, по которым мы могли бы судить о честности.

Псалом 14:1 ставит вопрос: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?». Далее идет описание человека, которого принимает Бог, человека, который имеет право подняться на гору Господа и быть угодным Ему.

Подобными характеристиками легко руководствоваться среди людей, которые разделяют наши взгляды на честность, но очень трудно ими оперировать в деловом мире.

Честность легко проявляется, если вы трудитесь с честными людьми, наделенными благодатью честности. Но у меня есть друг, который работает менеджером по продажам автомобилей и которого всюду окружают обман, надувательство и ложь. Каждый день ему приходится сталкиваться с вопросом: «До каких границ я готов проявлять свою честность? Какую цену я готов заплатить в отношениях с теми, кто руководит мной, и с теми, кем руковожу я?». Трудно быть честным в мире, в котором честность – большая редкость. Это качество достается нам дорого.

Отличительные особенности честности

Пожалуй, будет лучше всего, если мы внимательно рассмотрим псалом 14, чтобы определить, какой образ жизни ведет человек, обладающий той честностью, которая угодна Богу.

Он говорит правду

«Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим» (Пс. 14:2–3). При каких условиях он говорит истину? Он говорит истину при любых обстоятельствах, чего бы это ему ни стоило.

Он говорит правду, когда ему самому от этого становится хуже. Возможно, ему надо признаться в своих прошлых грехах; может быть, ему надо сказать правду о том, что у него произошло на работе. Он говорит правду тогда, когда другие люди в итоге оказываются в более выгодном положении. Он говорит правду даже тогда, когда ему надо в чем-то признаться своей жене.

Он говорит правду даже тогда, когда ему стыдно это делать. Недавно я услышал об одном христианском руководителе, который, когда его обличили в том, что он смотрит в Интернете непотребные сайты, опровергал это – до тех пор, пока ему не предъявили неоспоримые доказательства. Наше желание скрывать свои грехи настолько сильно, что нам порой нелегко самим себе сказать правду о себе, что уж говорить о том, чтобы исповедаться перед другими людьми!

Честный человек говорит правду, даже если это может ему навредить. Много лет назад, здесь, в Чикаго, один бейсбольный менеджер проиграл матч, потому что заявил, что один из его игроков не коснулся третьей базы. Тот игрок был просто вне себя – ведь судья не заметил нарушения; но менеджер сказал правду. Честность есть честность.

Он говорит правду, которая может обернуться обвинением против него. Я знаю человека, который заявил, что получил увечье на работе, тогда как на самом деле он получил увечье в результате неосторожности на охоте. Теперь он всю оставшуюся жизнь будет получать от работодателя компенсацию. Когда же один из служителей церкви призвал этого человека признаться во всем перед компенсационной комиссией, тот ответил: «Вы думаете, я хочу попасть в тюрьму?».

Но есть вещи похуже тюрьмы: когда человек остается без общения с Богом из-за греха, который он не захотел в своей жизни исправлять. Честный человек лучше сядет в тюрьму, чем будет жить с грехом, который лишит его Божьих благословений.

Он ценит дружбу

Честный человек – это человек, который «не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего» (Пс. 14:3). Кто-то сказал: «Если хотите знать, кто ваши настоящие друзья, совершите серьезный проступок, который будет иметь широкую огласку». Некоторые ваши «друзья» тут же разбегутся по углам и будут всячески отрицать какие-либо отношения с вами. Но настоящие друзья останутся с вами рядом. Для честного человека репутация друга дороже его собственной репутации. Блаженны те, кто дорожит дружбой.

Только пастор или его помощник знают все причины увольнения; но тот, кто увольнял этого человека, должен хранить молчание. Он не должен вредить репутации уволенного, он не должен обижать семью уволенного или вредить его будущему. Руководитель, хочется надеяться, является честным человеком, и можно верить, что неприглядные детали, связанные с увольнением, он никому не расскажет.

Уволенный работник знает: он вполне может полагаться на то, что пастор/работодатель никому не скажет «всей правды» о том, почему его уволили. Поэтому теперь сам он волен говорить о причинах своего увольнения все, что угодно; он может вызвать к себе сочувствие окружающих и одновременно «насолить» своему бывшему работодателю, который потом, возможно, будет страдать от последствий таких высказываний. Более того, уволенный работник может скрыть подробности своего увольнения даже от жены. Он может сказать не всю правду, умолчать об истинных причинах или придумать «истину» по своему усмотрению. Он может показать себя окружающим в самом лучшем свете и очернить своего работодателя. С этим, наверное, уже ничего не поделаешь.

Если руководитель честный человек, он, наверное, молча воспримет клевету и не будет пытаться оправдываться; он просто осознает всю тяжесть руководящей работы и, насколько хватит сил, постарается сделать из критики в свой адрес соответствующие выводы. Если уволенный честный человек, он с уважением отнесется к принятию соответствующего решения, независимо от того, согласен он с таким решением или нет. Более того, он призовет других поддерживать служение. Короче говоря, он сможет извлечь из всей этой ситуации максимальную пользу для служения, зная, что Бог трудится даже в несправедливости, чтобы укрепить нас. Кто-то мудро сказал: «Ваши друзья могут помочь вам увидеть ваш потенциал; но только ваши враги могут помочь вам заглянуть еще дальше». В любом случае, честные люди не будут считать себя лучше, чем они есть на самом деле.

Честность!

Он остается верным до конца

Давид продолжает описание честного человека, «в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет» (Пс. 14:4). Он верен своей клятве даже тогда, когда это причиняет ему боль!

Тут же на ум приходит клятва в супружеской верности. В той клятве не сказано: «Я буду любить тебя до тех пор, пока ты будешь удовлетворять мои желания». Или: «Я буду любить тебя, пока не встречу другого человека, больше подходящего мне как личность». Однако приходится признать, что от развода никто не застрахован, и гибель семьи не может не приносить нам страдания. Когда по какой-то причине эти клятвы даются, а потом нарушаются, мы должны оплакивать утрату честности и целостности в человеческих отношениях.

Обещание – это не просто фраза, высказанная вслух. Обещание – это заявление человека о том, как он намерен жить дальше и что он намерен для этого делать. Надо признаться, что обещания иногда подразумевают условия. «Я встречусь с тобой за завтраком», – эти слова означают, что я назначаю встречу в определенное время, в определенном месте. И если вы не сможете прийти на какую-то встречу по ряду причин, это нельзя назвать нарушением честности. Но тот, кому не хватает честности, придумает массу отговорок, чтобы избежать выполнения взятых на себя обязательств. В самом деле, некоторые люди дают те или иные обязательства, заведомо зная, что не смогут или не захотят выполнить свои обещания.

Можете ли вы кому-то доверить свой секрет? В большинстве случаев – да, но при условии, что это не затрагивает интересы того, кому вы его доверяете. Если будет выгодно разгласить вашу тайну, люди – даже те, кого вы считаете честными, – в большинстве случаев не сдержат своего обещания. Они нарушат данное вам слово, если разглашение тайны поднимет их «самооценку». Или если раскрытие вашей тайны поможет им, несправедливо обвиненным, реабилитироваться в глазах окружающих, – не надейтесь, что они сдержат обещание. Наше желание защитить себя настолько сильно, что мы делаем исключение из правил всякий раз, когда нам это выгодно.

С другой стороны, люди иногда хранят молчание, даже предавая этим своих друзей, если правда может привести к печальным последствиям для них. Так, одного молодого пастора, моего друга, старейшины его первой церкви попросили навестить процветающего фермера, который был влиятельным лицом в церкви. Время от времени этот фермер посещал церковь и финансово поддерживал ее. В частности, старейшины попросили молодого пастора спросить фермера, спасен ли он. «Мы не вполне знаем, каково у него духовное состояние», – сказали они.

Молодой пастор навестил того человека и, наверное, по наивности, прямо спросил его: «Вы спасены?». Фермер взорвался в гневе и сказал пастору, что оскорблен до глубины души. Потом обиженный фермер прибыл на деловое собрание церкви, встал и взял слово. «У этого пастора хватило наглости спросить меня, христианин ли я. И как, повашему, нам следует после этого поступить?» – возмущенно воскликнул он и сел.

Повисла гробовая тишина.

Фермер снова встал: «Думаю, нам надо попросить его отсюда». Было проведено голосование, и молодой пастор был уволен – ни один старейшина не вступился за него! Только привратник, который, находясь внизу, у двери, слышал все собрание, обнял уволенного и выразил свое сожаление по поводу случившегося. Пастор оставил церковь и несколько миль шел под дождем, не в силах поверить в случившееся. Стоит ли удивляться, что с тех пор он больше никогда не нес пасторское служение? Ни один старейшина – слизняки! – не выступил в защиту молодого пастора, не сказал, что тот навестил фермера по их просьбе!

Он никогда не будет наживаться на других людях

Честный человек «серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного» (Пс. 14:5). Эти слова не следует понимать так, что против виновного можно принимать дары. Нет, просто здесь говорится о том, что честный человек никогда не будет извлекать для себя выгоду за счет других людей. Он никогда не будет набивать себе цену, потому что понимает, что это не проходит безнаказанно.

Ветхозаветное правило, согласно которому рост (как мы сейчас называем, процентный доход) взыскивать не следует, не имеет ничего общего с нашим современным обычаем получать проценты с наших вкладов. Если я предоставляю вам деньги, которые помогают вам получать прибыль, я имею право что-то иметь от своих вкладов. Бог в Писании хотел сказать, что нечестно получать проценты с бедных людей, которые не имеют никакой возможности из денег делать деньги. Мы не имеем права наживаться на других.

Но эти примеры далеко не исчерпывают возможности проявления честности. Один христианин призвал миссионеров и христиан купить акции одной шахты, потому что все говорило за то, что они будут расти в цене. Так и случилось. Но в итоге шахта обанкротилась, а вслед за ней обесценились и ее акции, и многие люди лишились своих денег.

Он не продается

Эксперты говорят нам, что все можно продать и купить. Посулите человеку большие деньги, и он тут же забудет о своей честности. Вот почему к нам обращено такое наставление: «Купи истину, и не продавай мудрости и учения и разума» (Пр. 23:23).

А вы продаетесь?

Есть одна история о том, как мужчина подошел к женщине и спросил: «Вы согласитесь переспать со мной за 50 000 долларов?». Женщина подумала с минуту и сказала: «За 50 000 долларов… пожалуй, да». Тогда мужчина спросил: «А за 50 долларов согласитесь?». Женщина возмутилась: «Да за кого вы меня принимаете?». Мужчина сказал: «Кто вы, уже и так ясно, теперь мы лишь торгуемся».

Давайте же скажем себе, что мы не продаемся ни за какие деньги. Есть вещи, чью цену назвать невозможно; есть вещи, за которые стоит отдать все наше состояние; есть вещи, за которые стоит идти в тюрьму; есть вещи, ради которых не жалко пожертвовать своим будущим. Блаженны те, кто обладает истиной и не продается ни за какие деньги.

Английский государственный деятель и мыслитель Томас Мор был католиком, поэтому я лично могу сразу сказать, что не согласен с его богословскими взглядами. Но я преклоняюсь перед его честностью. Помните из истории, как король Генрих III настаивал на том, чтобы Мор подписал Акт о главенстве, согласно которому король Генрих становился главой английской церкви? Однако Томас Мор, убежденный католик, выступил против того, чтобы Генрих в своей власти стал выше римского папы. Он ответил отказом своему давнему другу, хотя знал, что может поплатиться за это жизнью. Так и случилось.

Основа честности

Говоря о честности, мы должны усвоить много уроков.

Во-первых, она хрупка. Стоит ее потерять, как потом потребуется много времени, чтобы вернуть ее обратно – если это вообще возможно. Это вам не букет цветов в воде разбросать, который тут же можно собрать снова. Лучше всего честность можно сравнить с вазой на полке, которая упала на пол и которую теперь нужно склеить заново. Даже если вам удастся ее собрать, трещины покажут, что она уже была разбита.

Если вы не верите в хрупкость честности, попробуйте заняться бизнесом с человеком, которого вы уже обманули. Или попробуйте восстановить отношения с женой, которой вы солгали. Однажды я доверил другу информацию, и он обещал хранить ее в тайне. Но он рассказал ее именно тем людям, от которых я эту информацию в первую очередь и хранил. И теперь, когда мы общаемся, я рассказываю ему только то, что не держу в секрете. Барклай, цитируя кого-то, сказал: «Есть три вещи, которые нельзя вернуть, – пущенная стрела, сказанное слово и упущенная возможность». [100]

Во-вторых, потеря честности начинается с малозаметных нарушений. За несколько лет до того, как автомобильная покрышка лопнет, на ней появляется микроскопическая трещинка толщиной с волосок, которая под давлением начинает постепенно разрастаться. А результат этого долгого процесса вы видите после того, как ваша машина съезжает в кювет. Так и нарушение честности начинается со скрытой «трещинки» характера, которая однажды «прорвется», – на ее зарождение и развитие уходят долгие годы. Человек, которого вы уличаете в нечестности, скорее всего, был нечестным уже долгое время.

Позвольте мне дать совет читателям, которые собираются вступать в брак. Если, к примеру, вы встречаетесь с мужчиной и замечаете, что он с вами нечестен, скорее всего впоследствии вы убедитесь в том, что вы уже не первая девушка, которой он лжет, а также и не последняя. Если вы видите обман, не тешьте себя надеждой, что это всего лишь случайность или недоразумение; в действительности, как правило, это является симптоматической особенностью поведения данного человека.

В-третьих, восстановление честности начинается с покаяния. Все мы временами оказываемся нечестными; и когда такое происходит, честность можно восстановить, тщательно проверив состояние своего сердца. После этого мы должны стремиться сделать все для того, чтобы снова стать праведными перед Богом и достойными перед людьми. Ведь когда мы лжем, мы ничем не лучше дьявола.

Для того, кто борется с нечестностью в своей жизни, могу посоветовать верное средство освобождения от греха: в тот момент, когда вы солгали, тут же признайтесь в этом перед человеком, которого вы обманули. Остановите разговор даже на полуслове и скажите: «То, что я тебе только что сказал, – ложь». И я убежден, что такой подход настроит ваше сердце и ваше сознание на то, чтобы говорить правду.

Историк Иосиф Флавий рассказывает, что, когда римскому военачальнику Петронию было приказано поставить в иерусалимском храме памятник императору Калигуле, десять тысяч иудеев выразили гневный протест и заявили, что лучше они умрут, чем станут идолопоклонниками. После переговоров Петроний все же набрался смелости и отправил императору послание, где говорилось, что его честь не позволит ему поставить такой памятник в храме [101] . Те, кто готов умереть, лишь бы не идти на компромисс со своими религиозными убеждениями, являются примером настоящей честности независимо от того, согласны мы с их убеждениями или нет.

Если мы хотим, чтобы после нас в этом мире что-то изменилось к лучшему; если мы хотим, чтобы Бог благословил наши усилия в проповеди Благой Вести и в том, чтобы мы были «солью и светом», мы должны знать, чем отличается церковь от этого мира. Мы должны быть разборчивыми и проницательными, чего бы нам это ни стоило. В основе наших суждений должна лежать честность, качество, которое противостоит эгоизму, пронизавшему все наше общество. Здесь, пожалуй, нам лучше всего процитировать слова Иова: «Пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность» (Иов 31:6).

Давайте же обратимся к Богу и попросим Его даровать нам и способность, и желание быть честными людьми в нашем разложившемся обществе. И, по Его благодати, давайте будем церковью, организацией, которая воздействует на этот мир вовсе не своей численностью; организацией, которая несет миру учение, способное этот мир изменить.

Примечания

1

F.B.Meyer, Love to the Uttermost: Expositions of John 13–21 (New York: Revell, 1899), 135.

2

Jim Leffel and Dennis McCallum, “Postmodern Impact: Religion”, in Dennis McCallum, ed., The Death of Truth (Minneapolis: Bethany House, 1996), 211.

3

Family Voice, July/August, 2001, 23.

4

S.D.Gade, When Tolerance Is No Virtue (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1993), 22.

5

Ibid., 28–29.

6

Ravi Zacharias, “An Ancient Message, through Modern Means, to a Postmodern Mind”, in D.A.Carson, ed., Telling the Truth: Evangelizing Postmoderns (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 24.

7

Ibid., 26.

8

Donal P.O’Mathuna, in “Postmodern Impact: Health Care”, in The Death of Truth , 60.

9

Ibid., 72.

10

George Barna, “Religious Beliefs Vary Widely by Denomination”, Barna Research Online, 25 June 2001, www.barna.org/cgi-bin.

11

Dwight Edwards, Revolution Within (Colorado Springs: Waterbrook, 2001), 24–25.

12

S.D.Gade, When Tolerance Is No Virtue , 17.

13

John Stott, God’s New Society: The Message of Ephesians (Downer’s Grove: InterVarsity, 1979), 172.

14

Ibid.

15

George Barna, “Practical Outcomes Replace Biblical Principles As the Moral Standard”, Barna Research Online, 10 September 2001. Accessed at www.barna.org.

16

D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the Sermon on the Mount (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 2:178-79.

17

Ibid., 177.

18

Ibid., 177-78.

19

Robert Bowman Jr., Orthodoxy and Heresy: A Biblical Guide to Doctrinal Discernment (Grand Rapids: Baker, 1992), 17.

20

John F. MacArthur Jr., “Discernment – Spiritual Survival for a Church in Crisis”, tape series (n.d.).

21

Erwin W. Lutzer, The Serpent of Paradise: The Incredible Story of How Satan’s Rebellion Serves God’s Purposes (Chicago: Moody, 1996).

22

Clifford Hill, Peter Fenwick, David Forbes, and David Noakes, Blessing the Church? (Guildford, Surrey [U.K.]: Eagle, 1995), 40–41.

23

Hank Hanegraaff, Christianity in Crisis (Eugene, Oreg.: Harvest, 1993). Это прекрасный пример учений и ересей так называемого «Движения веры». С ними полезно ознакомиться тем, кто серьезно думает о пользе разборчивости в наш век откровений, пророчеств, чудес и прочих глупостей.

24

Rolland Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (New York & Toronto: Mentor, 1950), 203.

25

Ibid.

26

Jay Adams, A Call to Discernment (Eugene, Oreg.: Harves, 1987), 31; цит. по John F. MacArthur in Reckless Faith: When the Church Loses Its Will to Discern (Wheaton, Ill.: Crossway, 1994), 49–50.

27

Russ Wise, “The Boston Church,” www.probe.org/docs/boston.html; см. также www.reveal.org/abouticc/crossroadsera.html.

28

Bowman, Orthodoxy and Heresy , 50.

29

Скотт Хейфман, комментарии, высказанные по телефону в октябре 2001 г.

30

K. Neil Foster, Sorting Out the Supernatural (Camp Hill, Pa.: Christian Publications, 2001), 245.

31

Hank Hanegraaff, Christianity in Crisis (Eugene, Oreg.: Harvest, 1993), 82–83.

32

Ted Brooks, I Was a Flaky Preacher (Belleville, Ontario: Guardian, 1999), 38.

33

Ibid., 43.

34

Peter Fenwick, in Clifford Hill, Peter Fenwick, David Forbes, and David Noakes, Blessing the Church? (Guildford, Surrey [U.K.]: Eagle, 1995), 60.

35

Foster, Sorting Out the Supernatural , 22.

36

Chicago Sun-Times, 12 October 1998, 11.

37

Helen Schuchman, A Course in Miracles (Glen Ellyn, Ill.: Foundation for Inner Peace, 1992), viii.

38

B.B.Warfield, Counterfeit Miracles (London: Banner of Truth, 1918), 3.

39

Ibid.

40

Ibid., 20.

41

Ibid., 26.

42

Hudson Taylor, цит. по K. Neil Foster, Sorting Out the Supernatural (Camp Hill, Pa.: Christian Publications, 2001), 8.

43

Peter Wagner, How to Have a Healing Ministry Without Making Your Church Sick! (Ventura, Calif.: Regal, 1989), 228; цит. по John H. Armstrong, “In Search of Spiritual Power”, in Michael Scott Horton, ed., Power Religion: The Selling Out of the Evangelical Church? (Chicago: Moody, 1992), 74.

44

Bob Jones, “Visions and Revelations”; audiotape, 1989; цит. по John H. Armstrong, “In Search of Spiritual Power”, Power Religion , 75.

45

John Wimber, цит. по C. Peter Wagner, The Third Wave of the Holy Spirit (Ann Arbor, Mich.: Servant, 1999), 96; в John H. Armstrong, “In Search of Spiritual Power”, Power Religion , 76.

46

John H. Armstrong, “In Search of Spiritual Power”, Power Religion , 76.

47

John Wimber, Church Planting Seminar (3 audiotapes, 1981); цит. по John Goodwin in Media Spotlight (1990), 24; in John H. Armstrong, “In Search of Spiritual Power”, Power Religion , 76–77.

48

Alan Cole, The Southern Cross (April 1987), 13 (курсив его); цит. по D.A.Carson in “The Purpose of Signs and Wonders in the New Testament”, Power Religion , 95.

49

Don Carson, “The Purpose of Signs and Wonders in the New Testament”, Power Religion , 95.

50

Ibid., 94.

51

Charles Farah, “A Critical Analysis: The ’Roots and Fruits’ of Faith-Formula Theology”, in D.A.Carson, ed., Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12–14 (Grand Rapids: Baker, 1987), 177.

52

D.A.Carson, Showing the Spirit , 39–40.

53

Robert G. DeMoss Jr., Learn to Discern (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 9. (Многие идеи о том, как нам контролировать СМИ в своих домах, изложенные в данной главе, почерпнуты из этой очень полезной книги).

54

Death by Entertainment: How the Media Manipulates the Masses (Hemet, Calif.: Jeremiah Films, 2000), videotape.

55

Andrew Fletcher of Saltoun, “An Account of a Conversation Concerning a Right Regulation of Government for the Good of Mankind. In a Letter to the Marquis of Montrose” (1704); in Political Works (1732), pt. 7.

56

DeMoss, Learn to Discern , 12.

57

Death by Entertainment .

58

Richard Keyes, цит. по Ronald Dunn, Surviving Friendly Fire (Nashville: Thomas Nelson, 2001), 76.

59

DeMoss, Learn to Discern, 86.

60

Ibid., 89.

61

Ibid., 100.

62

Ibid., 103.

63

Ibid., 108.

64

Peter Rowan, цит. по Mary Pipher, Reviving Ophelia: Saving the Selves of Adolescent Girls (New York: Ballantine, 1999), 174.

65

People, 30 October 2000, 108.

66

Robert G. DeMoss, Learn to Discern (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 37.

67

Chuck Swindoll, The Strong Family (Portland, Oreg.: Multnomah, 1991), 118; цит. по DeMoss, Learn to Discern, 26.

68

James Dobson, Hide or Seek (Old Tappan, N.J.: Revell, 1974), 12.

69

Ibid., 17.

70

Bill Gothard, Self-acceptance , Institute in Basic Youth Conflicts, October 1984, 4–6.

71

Dobson, Hide or Seek, 51.

72

Tim Hansel, What Kids Need Most in a Dad (Tarrytown, N.Y.: Revell, 1989), 75.

73

Donal P.O’Mathuna, “Postmodern Impact: Healthcare”, цит. по Dennis McCallum, ed. The Death of Truth (Minneapolis: Bethany House, 1996), 60.

74

S.N.Dasgupta, Hindu Mysticism (New York: Frederick Unger, 1927), 79.

75

Margaret Kim Peterson, “Weird Sisters”, Books and Culture: A Christian Review, March/April 1999, 24.

76

Ibid., 25.

77

Ibid.

78

Ibid.

79

Ibid.

80

Anton LaVey, цит. по John Ankerberg and John Weldon, The Coming Darkness (Eugene, Ore.: Harvest House, 1993), 94.

81

Mark Filiatreau, “Pokemon, Harry Potter, and the Magic of Story,” Breakpoint Online, Prison Fellowship Ministry; доступно в www.breakpoint.org и www.christianity.com.

82

Richard Abanes, Harry Potter and the Bible (Camp Hill, Pa.: Horizon, 2001). Рекомендую эту книгу всем, кто хочет найти равновесие между учением Библии и романами Гарри Поттер.

83

Citizen , December 1997.

84

Emanuel Swedenborg, цит. по John Ankerberg and John Weldon, The Facts on Channeling (Chattanooga: John Ankerberg Evangelistic Association, 1998), 8.

85

Chicago Sun-Times, 14 October 1998.

86

Chicago Sun-Times, 1 March 1999.

87

“Modern Miracles Have Strict Rules”, Time , 10 April 1995, 74.

88

B.B.Warfield, Counterfeit Miracles (London: Banner of Truth, 1918), 108.

89

Ibid., 124.

90

Dan Wakefield, Expect a Miracle (San Francisco: Harper, 1995), 30–31.

91

Ibid. 20.

92

Ignatius Loyola, цит. по Warfield, Counterfeit Miracles, 85.

93

Richard W. Dortch, Integrity: How I Lost It and My Journey Back (Green Forest, Ark.: New Leaf, 1993).

94

Stephen Carter, Integrity (1996; New York: HarperTrade, 1997; New York: Basic Books, HarperCollins, 1996), 4.

95

Ibid., 7.

96

Ibid.

97

Ibid.

98

Warren W. Wiersbe, The Integrity Crisis (Nashville: Thomas Nelson, 1988), 20.

99

Ibid., 11.

100

William Barclay, The Letter to the Romans (Edinburgh: St. Andrew: 1965), 179.

101

Carter, Integrity, 15.