Кулацкие окопы (религия и водка в деревенском быту)

(номер предшествует странице)

---5---

I.

ГДЕ БОГ, ТАМ И ДЬЯВОЛ.

Мелкобуржуазное хозяйство рождает бога.

Религия опутывает трудящихся крепкими нитями, заставляя их покорно сгибать голову перед кулаком, помещиком и капиталистом. Религия учит их почитать власть буржуазии и уважать богатство.

Религия отнимает у пролетариата и трудящегося крестьянства волю к борьбе за лучшую жизнь, она заставляет крестьянина цепляться за старые обычаи, за старые способы обработки земли. Религия заставляет человечество смотреть назад, в прошлое и «равняться» по этому прошлому.

Религия — средство порабощения трудящихся. Это прекрасно понимала царская власть. Недаром церковь находилась на государственном содержании: царская власть ежегодно выплачивала попам десятки миллионов рублей. И, поистине, они заслуживали этих денег, внушая ежедневно и неустанно миллионным массам населения смирение и любовь к угнетателям и паразитам.

Опора церкви, ее фундамент — деревня. На каждую сотню верующих крестьян приходится гораздо больше, чем рабочих. И это понятно. Город раньше стал освобождаться от сетей религиозности. Рабочий раньше стал понимать и объяснять различные явления общественной жизни и природы. В буржуазных странах неграмотная, неве-

---6---

жественная деревня была предоставлена само себе и... церкви. Лишенный помощи агронома, крестьянин идет к попу; болезнь он лечит молебном или заклинаниями знахаря; каждый шаг его жизни, от рождения до смерти, каждый наиболее серьезный момент в его хозяйственной деятельности сопряжен с теми или иными обрядами и религиозными церемониями. «Без бога ни до порога», — говорит пословица и говорит верно: бог властвует в жизни крестьянина, церковь сосет его хозяйство.

Революция пошатнула власть религии, но не уничтожила еще, не вытравила религиозности. Почва, на которой выросла религия и религиозность, — мелкое товарное крестьянское хозяйство — продолжает существовать и сейчас. Разобщенность деревни на дворы и раздробленность земли на участки, порядок хозяйствования, когда каждый думает о себе, о своем дворе, о своем участке, эта разобщенность ставит каждого крестьянина лицом к лицу с силами природы и капиталистической конкуренции. Он сам, каждый в отдельности, должен защищать себя. Град, мор, засуха, неурожай, эксплоатация кулака, помещика и т. д. — что может выдвинуть против этих сил каждый крестьянин в отдельности? Он — раб природы, с которой он не может бороться, не зная ее сил и не имея орудий борьбы (наука, техника); он раб капитализма, который выжимает из него соки и к которому он прикован самой системой своего частнособственнического хозяйства.

Предоставленный самому себе, не понимая и боясь тех сил, которые посылают засуху на его поля и заставляют его продавать урожай с убытком мироеду-скупщику, крестьянин ищет помощи у бога и утешения у «батюшки».

Религия — оплот капитализма. Религиозность в крестьянских массах осталась и после революции, пока еще окончательно не выкорчеваны корни капитализма в деревне.

---7---

Религия —рассадник суеверий.

Вера в бога означает в то же время и веру в дьявола, в чорта. Добру противостоит зло. Жизнь человеческая, по сути религиозных учений, есть борьба этих двух начал: победит злое, и человеку уготован ад, победит доброе, и душа верующего будет пребывать в вечном блаженстве рая. Так учит религия.

Значит, вера в бога обязательно предусматривает, включает в себя веру в темные силы, в злых духов. Дьявол есть во всех религиях, наравне с богом. Дьявол носит разные названия, обладает различной силой, но назначение его во всех религиях одно: он всюду стережет человека и пользуется каждым удобным случаем, чтобы напакостить ему.

Такова цель и христианского чорта, или дьявола, или сатаны и т. д. Наличие этого злого духа всячески подтверждает христианское учение. Почти каждая страница священного писания, житий святых и прочих христианских книг прямо указывает и ссылается на существование дьявола. Вспомните искушения святых, вспомните рассказ об искушениях святого Антония; вспомните о «бесе прелюбодеяния:», который донимал святого Макария, и желая победить которого этот святой садился голым задом на муравейник. Наконец, сама легенда о сотворении мира начинается с того, что один из возгордившихся ангелов был низвергнут богом с райских высот в преисподнюю и из ангела превращен в дьявола.

Правда, христианская церковь осуждала и боролась с теми, кто, по ее мнению, являлся «чортом в образе человека», кто имел связь с дьяволом и частицу его власти и силы. Католическая, например, церковь, — надо отдать ей справедливость, — боролась весьма энергично, отправив на смерть сотни тысяч «ведьм» и волшебников. Но борьба, которая

---8---

сводилась к физическому истреблению «ведьм», не была борьбой против веры в «ведьм», веры в дьявола. Борясь и осуждая «слуг антихриста», церковь тем самым расписывалась в существовании нечистой силы; суровость и массовый характер преследований мог только укрепить веру в могущество дьявола.

Могла ли, однако, церковь бороться не со «слугами антихриста», а с верой в антихриста? Такая борьба означала бы борьбу и с верой в бога. Дьявол неотделим от бога и наоборот. Бороться с верой в темные силы, разоблачать многочисленные и разнообразнейшие сказки, которые создавались на почве веры в существование дьявола, это значило бы привлечь на помощь науку. Это означало бы научным путем объяснять те явления и события, которые невежественный ум связывает с действием и происками темных сил. Но наука тогда разоблачила бы и бога. Это хорошо понимала церковь, насаждая всевозможные суеверия.

Святой Трифон и колдун.

Итак, религия — рассадник суеверий. Колдун, знахарь, ворожея —союзники попа перед лицом науки, хотя и конкуренты по части одурачивания масс.

Впрочем, на этом «рынке», кажется, нет особо острой борьбы, особенно теперь. Спрос на дурман, как поповский, так и знахарский, еще большой. Доходов хватает всем.

Давно запаханы и засеяны поля. Жаркое солнце беспощадно выжигает жалкие всходы. Будет дождь — будет урожай, будет сытая зима. Но дождя нет. Небо — глубокая синяя чаша. Пустая чаша, без капли влаги. Изредка набегут облака, играючи скроют солнце, и снова — зной. Ранним утром, каждодневно ищет глаз хлебопашца темную полосу на горизонте, которая мрачной, но спасительной тучей закрыла бы небесный свод. Дождя нет.

---9---

Желтеют не успевшие позеленеть яровые; пересохла, свалялась в бурые комья земля...

Дождь решает судьбу мелкого крестьянского хозяйства, лишенного машин и глубокой вспашки, совета агронома и искусственного удобрения. О дожде говорят везде, о дожде думают все: и дед, и внук, и мужчины, и женщины. Дождь — это не только хлеб, это — лишняя овца, это — лошадь, новый плуг, новое платье, это — «гостинцы» ребятам. Дождь — добро, которого кто-то лишил деревню. Нужно умилостивить, упросить бога или воздействовать на темные силы, заставить их снять заклятие, разбить «нечистые» чары. Так думает темный крестьянин...

Но сначала к богу, сначала к представителю его на селе — «батюшке». А если не поможет молебен на полях, тогда — другими приемами разрушить «окаянное навождение». И народ бросается к этим другим спасительным приемам...

В деревне Луканово, Шатковского района, желая вызвать дождь, группа женщин разрыла одну из могил на кладбище и стала лить туда воду. Этот магический способ воздействия на бога или дьявола носит в деревне название «отливать пьяницу». Вылив около 50 ведер в могилу, крестьянки пробороздили плугом вокруг села. На предложение уполномоченного сельсовета прекратить это занятие возбужденные женщины ответили криками «ура» и еще усерднее стали «отливать пьяницу».

В селе Русские Боровки, Средне-Волжского края, тот же самый способ был применен с небольшими поправками. Могилы опившихся самогоном были пробуравлены в нескольких местах и в образовавшиеся отверстия было влито крестьянками больше ста ведер воды.

— Дождя нет потому — утверждали женщины, — что пьяницы при похоронах не были обмыты.

В деревне Крашенево, Армизонского района, покойников оставили в покое. Обливать водой жен-

---10---

щины стали не мертвецов, а друг друга, желая этим способом вызвать дождь.

Все эти случаи относятся к лету 1930 года. Покойников выкапывали и обливали водой, чтобы вызвать дождь как раз в то время, когда задымили трубы гигантского тракторного завода в Сталинграде и когда в других городах десятки таких же новых промышленных гигантов говорили о торжестве науки и социализма. Это — лишнее свидетельство неравномерности культурного развития, лишнее доказательство культурных «ножниц» между городом и деревней. Сомкнуть эти «ножницы» можно лишь одним путем: коллективизацией крестьянских хозяйств, т.е., иначе говоря, устранением тех причин (мелкобуржуазного хозяйства), которые рождают и питают религию и суеверия.

А пока этого нет — слухи и суеверия властвуют над крестьянином. В селе Тишевке, Задонского района, матери не позволили прививать своим детям оспу на том основании, что «у ребят на лбу выйдет сатанинский знак»

В деревне Негорелове, Мальцевского района, крестьяне подали в поселковый совет заявление с просьбой о выселении из села коммуниста, который поставил в своей избе вентилятор — «дьявольскую вертушку». В предместьях Саратова упорно поддерживается молва о «белом человеке»; его никто не видел, но ему дают точное внешнее описание; он ничего не делает, он «только бегает», но им пугают и взрослых, и ребят.

Довольно и этих примеров. Вырытое покойники, «белые люди», «сатанинский знак», «дьявольская вертушка» и т. д., — все это надо поставить в заслугу религии и церкви. Религия сеет и выращивает эти пахучие цветы.

Будучи рассадником суеверий, религия и религиозные обряды и молебны сами сотканы из тех же суеверных обычаев, волшебных слов и действий.

---11---

Колдун ворожит и выкрикивает заклинания. Но разве не той же ворожбой занимаются и попы в рясе с крестом на груди, с требником в руках? Вслушайтесь, например, в эти слова:

«Заклинаю вас, многовидные звери, черви, гусеницы, жуки, мыши, щуры, критицы и различного рода мухи, моль, оводы, осы и многоножки, многообразные роды ползающих по земле животных и летающих птиц, приносящих вред и убыток нивам, виноградникам, садам и огородам. Заклинаю вас богом отцом безначальным и сыном его собезначальным и единосущным и пресвятым его духом. Заклинаю вас вочеловечением единородного сына божия, господа нашего Иисуса христа, и жизнью его на земле с людьми, страданиями его спасительными и животворящей его смертью, и воскресением его через три дня, и на небеса вознесением... Заклинаю вас святыми многоглазыми херувимами, шестикрылыми серафимами, летающими окрест престола и зовущими: свят, свят, свят господь саваоф. Заклинаю вас святыми ангелами и всей бесплотной силой и тысячами тысяч и миллионами, которые в большом страхе стоят перед славой господней... Да не троньте виноград или нивы, или огород раба божьего (имя рек)».

Чем отличается это бормотанье по требнику молитвы святого Трифона от заклинаний колдунов? Единственная разница в том, что Трифон взывает к богу, к его «шестикрылым серафимам» и «многоглазым херувимам», а колдун — к дьяволу и чертям различных чинов и рангов. Но взывают они оба в одинаковых по характеру и смыслу выражениях.

Жертвы своего невежества и алчности церкви.

Поп и знахарь в деревне не только советчики и «помощники» по части урожая. Они еще и лекари. К ним идет крестьянин за лечебной по-

---12---

мощью, им несет он целковые и всякую живность за чудодейственные настойки и молитвы. А лечебные средства знахарей весьма разнообразны и рассчитаны, конечно, не на медицинскую помощь, а на устрашение безграмотного пациента жуткими названиями лечебных специй, непонятными заклинаниями и пр.

В деревнях Дагестана знахари лечат такими, например, средствами, как «глаза черной кошки», «порошок из змеиной чешуи», «куриный помет», «мясо щенят» и т. д.

В деревнях б. Бийского округа старухи-знахарки лечат какими-то подозрительными «корчагами», ставят больным «махотки», при чем берутся лечить от всяких болезней и неприятностей, в том числе и от «пупыря», «дурного глаза» и «злых духов».

Лекарства и названия болезней устрашающе действуют на больных и, конечно, приносят только вред человеческому организму.

Не лучше способы врачевания и христианской церкви. Религия, как и знахарство, рассматривает болезнь не как поражение организма какими-либо возбудителями болезни (микробами), а как наказание за грехи или как действие сил дьявола. Отсюда и преимущественный способ лечения молитвами. Поповский требник знает ряд таких молитв по поводу разных болезней. Впрочем, есть одна и универсальная молитва, применяемая при всяких болезнях. Молитва эта должна, по уверению церковников, отогнать от болящего демонов — источников всех болезней.

«Бог богов и господь господов, — заклинает грозно поп над больным, —огненных чинов творец и бесплотных сил хитрец и небесных и наднебесных художник... Дай заклинанию моему от страшного имени твоего совершаемому грозным быть ему — владыке лукавства...»

Но молитвы над больными — это старый, обычный прием. К этим молитвам привыкли они не

---13---

всегда уже вызывают нужное, почтение к себе и боязнь. Колдуны и знахари прочтут свои заклинания совсем не хуже попов и, понятно, с таким же, как и попы, результатом.

Надо изыскивать более доходные способы врачевания. И эти способы также давно уже найдены. Святые мощи, святая вода, «дыхание Христа» в коробочке, «перо из крыла архангела Гавриила» и т. д.; и т.п., —все это в изобилии фигурирует, как святые и лечебные средства. И, наконец, последний и, пожалуй, наиболее доходный (по крайней мере на первое время) способ врачевания — это объявить чудесную силу за живым человеком, исцеляющим своими молитвами все болезни. Этот способ особенно сильно действует на умы неграмотных людей. Подумайте только, видеть святого не на иконе, не «лик» его и не мощи его, а живого святого, говорить с ним и исцелиться, — разве не стоит это трудовой засаленной «трешки» или десятка яиц? Разве не стоит пойти и поклониться святому, если к тому же встреча со святым обставлена торжественными и жуткими обрядами?

И попы изобретают эту жуткую, на нервы действующую обстановку и пачками создают новых святых.

Колокольня собора. Под колокольней — склеп. В нем — гроб. В гробу — живой монах. Ине просто монах, а святой монах. Приди, говори с ним, молись вместе с ним, заплати монашкам, что обслуживают святого человека во гробу. И крестьяне окрестных деревень идут в село Добрынино, б. Серпуховского округа, и несут ему в жертву яйца, масло и деньги...

В деревне Слудново, Красно-Холмского района, жил Кузьма Михайлов. Впрочем, вряд ли кто знал его настоящую фамилию. Величали Кузьму Михайлова по всей округе, вероятно, не без основания «Кузя-плут». Плут оправдал свою кличку. Его последнее плутовство таково: он построил себе

---14---

келью, объявил себя святым и специалистом по излечиванию разного рода недугов. Презираемый вчера «Кузя-плут» сегодня стал святой, стал изгонять своими молитвами бесов и т.д.

Стефану Твереняку 53 года. С детских лет живет он в селе Ивановке, б. Днепропетровского округа. И с давних пор лежит он без движения, будучи разбит параличом в результате наследственного сифилиса. Стефана Твереняка знала вся деревня: человек, как человек. Вдруг по деревне и по всему району пошли удивительные слухи. Сморщенные старушки быстрее радио разносили весть:

— Стефана осенила божеская благодать. Лечит он теперь от всех болезней...

Стефан, просто, Стефан Твереняк, превратился в святого врачевателя «Стефана-боляшего», и народ потянулся к нему.

А потом был обыск. И больше тысячи метров холста и множество других товаров вывезли со двора «болящего». А потом был суд, и на суде Стефан покаялся:

— Я не виноват. Это меня поп надоумил. Он мне велел стать святым, я и стал...

Стефан-болящий не одинок. В селе Урени, б. Ульяновского округа, попы объявили святым сифилитика «Васю-болящего». С торжественной свитой его- возили по району, от церкви к церкви, и всюду собирали богатую жатву святые отцы. Уезжали отцы, увозили Васю, и оставались микробы — возбудители сифилиса.

Впрочем, дело не только в расе. Огромное большинство церковных обрядов — это скорейший и вернейший путь заразить человека любой болезнью. Целование креста, евангелия и поповских рук, причастие, омовение и окропление, водой, — все это прекрасный путь размножить заболевания, усилить заразу. А чего, например, стоят святые источники и исцеляющие родники?

В Южно-Колованском районе церковники обна-

---15---

ружили святой ключ; водой этого ключа крестьяне лечились от трахомы и накожных болезней. Под Павлово-Посадом, б. Орехово-Зуевского округа, с давних пор считается чудесным озеро Данилица. Ежегодно на озере происходят молебны, а затем, бросив одежду в озеро, и здоровые и больные купаются в тесном общении друг с другом.

Церковные обряды содействуют распространению болезней, но эти же обряды являются иногда и прямой причиной смерти. Приведем только несколько примеров.

В станице Аль-Невской (Дагестан) у крестьянина Битадзе заболел скарлатиной трехлетний сын.

— Некрещеный он у вас, вот и болеет. Смотрите, помрет... Вы перед богом в ответе будете.

И отец Битадзе понес спасать сына. Купанье в холодной воде оказалось смертельным. Ребенок умер.

Печальная газетная хроника повествует и далее: умер после обряда крещения ребенок крестьянина Анцетарова (хутор Юдин, б. Донского округа); умер в результате обряда крещения ребенок крестьянина Статывки (Синельниково, Никольского района); умерла крестьянка деревни Климовки, б. Вятского округа, Стукова, 55 лет, которую уговорили перейти в старообрядческую общину и которая крестилась в пруду в октябре.

Таковы жертвы собственного невежества и алчности церкви и ее служителей. Их много, этих жертв. Заразу несет крест в руках «батюшки», смерть сеют обряды и чудодейственные способы врачевания знахарей и церковников.

Ловкие руки чудотворцев.

Верующие не имеют права сомневаться в возможности чудес. Божественная сила может сделать все, в том числе и творить чудеса, то есть изменять законы природы. Верующий не имеет права сомне-

---16---

ваться в правдивости таких, например, рассказов, как путешествие святого Иоанна архиепископа Новгородского, верхом на чорте в Иерусалим и обратно, с такой при этом быстротой, что от ранней обедни в Иерусалиме св. отец в тот же день поспел к поздней в Новгород. Не имеет права верующий брать под сомнение и рассказ о нечестивой жене святого Гангульфа, которая, не веря в святость своего умершего мужа, смеясь, сказала: «Скорее запоет мой зад, чем он совершит чудо», и зад которой, согласно рассказу, действительно запел...

Взять под сомнение чудо, значит пасть в грех. И церковники с давних времен вплоть по наши дни широко используют эту непререкаемость чудес;

Темная крестьянская масса, верующая в библейские сказки, в бога и чорта, отдающая свои гроши и попу, и знахарю, верит и в чудеса, совершаемые ловкими руками служителей бога.

Чудо в руках церковников, это — средство запугать население, повысить религиозность масс, это вместе с тем средство повысить свои доходы и, наконец, способ антисоветской пропаганды.

Наиболее простой, но совсем не наименее доходный и действенный вид чудес, — обновление икон. Старые, потемневшие от времени иконы становятся вдруг яркими, краски заново приобретают свою молодость, и «лик» святого начинает сиять, как уверяют при этом старушки, «небесным огнем». К обновленной иконе начинается паломничество, ей служат молебны, она часто, приобретает чудесно-целебные свойства, и доходы церкви быстро растут.

Как оборудуется такое обновление? На этот вопрос могут ответить многочисленные факты. Немало было за 1930 год случаев обновления икон и столько же было случаев мошенничества.

Вот чудесным образом обновившаяся икона в доме Михаила Покраса, крестьянина села Свято-

---17---

Троицкое, б. Николаевского округа. Чудодейственный блеск озарил его дом, и самые настоящие пятачки и гривенники посыпались от доверчивых паломников Покрас, бывший дьячок, договорился уже о торжественном перенесении иконы в местную церковь, но приехала специальная комиссия для расследования, и мать Покраса рассказала, как она вместе с невесткой извлекла икону из сарая и, подкрасив, послала работницу поведать селу о чуде.

Обновленная икона в селе Юрманке, Чердаклинского района, была свирепого нрава: она, по уверениям верующих, не подпускала к себе коммунистов и обжигала приближавшихся безбожников… Но приехали из Ульяновска коммунисты и безбожники, сняли икону и установили, что венчик почищен мелом, а «лик» — водой; те же места иконы куда не могли проникнуть руки, так и остались необновленными.

Иконы не только обновляются, но и «являются» верующим чудесным образом. То такую икону находят в ручье, то в колодце, в лесу и т. д. А иной раз икона чудесным образом отражается в воде, делая воду святой и целительной.

Женский монастырь близ села Николо-Брезовки, что в Башкирской республике, давно закрыт. Жилые постройки оборудованы под общежитие, а то, что нельзя было использовать в качестве «жилплощади», замшевело, пришло в негодность. Старый монастырский колодец оброс мхом, сруб его почернел, как почернела и пришла в негодность и часовня, построенная монашками возле колодца. Но то, что, казалось, навсегда отслужило свою службу, пригодилось ловкой старушке, неведомо откуда пришедшей в село.

— Святая вода в колодце и от святой воды никуда не пойду, - заявила старуха и поселилась в часовне, в черном, как её платье, гробу.

Можно ли было не верить в святость колодца,

---18---

если в яркие солнечные дни в воде явственно было видно изображение «божьей матери», как ее рисуют на иконах? Народ валом валил к колодцу смотреть «богородицу», лечить святой водой свои язвы и болячки и принимать за мзду из рук старушки-хранительницы скляночки и пузырьки все с той же водой божьей матери.

А под потолком часовни, на блоке, смышлёная старуха подвесила икону. Открывалась дверь часовни, и на воде колодца появлялось изображение «нерукотворной». Отражение иконы в воде объявлялось старухой «милостью господа бога».

Еще проще поступил служитель культа в Хотимском районе, б. Могилевского округа. Он приумножил свои доходы, объявив святым ручеек, в воде которого таинственным образом появлялась икона «богоматери». Икона, действительно, появлялась, аккуратно приносимая по ночам, к роднику самим «батюшкой». Неизвестно, как долго продолжался бы этот обман, если бы комсомольцы не проследили ночных путешествий бати.

Объявить воду святой еще легче и проще, чем обновить икону. Обновление требует некоторой подготовки, некоторых рискованных операций; для того же, чтобы сделать святым источник, нужно только объявить об этом. Предпочтительнее, конечно, чтобы это заявление о святости источника исходило от юродивого, кликуши и прочих «богом обиженных» людей.

Село Греческое — в 35 клм. От Минеральных Вод. В селе Греческом, как и во всяком другом селе, много ребят, а ребята, известно, народ неуемный. Бегали ребята за околицы, собирали ягоды. От ягод захотелось пить. Сунулись ребятишки в лесок, к знакомому ручейку. И вдруг в страхе, остановились, как вкопанные... К ним навстречу шел старик в белом одеянии. Но старик не бросился на ребят. Он сделал знак им не бояться и, приблизившись, изрек:

---19---

— Я есть царь небесный. Я спаситель мира сего окаянного... Идите, дети, вот к тому роднику и испейте воды моей...

Ребячий взволнованный рассказ, слухи о божьей воде растревожили деревню. Дело было сделано. У источника начались молебны, крестные ходы, и бойко заторговал церковный староста свечами. Что из того, что «спасителем мира» оказался выживший из ума старик Василенко из соседнего села? Разве это имеет значение, если «чудо» уже сыграло свою роль и народ одурачен?

Смысл и значение всякого чуда — напугать массы, подействовать на воображение верующих, заставить их почувствовать свое ничтожество и таинственную величественность и всемогущество бога. Обновленными иконами и святыми источниками конечно, не исчерпывается деятельность в этом смысле служителей церкви. Применяются и другие способы, организуются и иные чудеса, сложные или простые, смотря по «талантливости» их авторов и по окружающей обстановке.

Расскажем как делаются некоторые из этих чудес.

Представьте себе. Ночь, темный лес. Батрак, посланный хозяином за дровами, чтобы засветло привезти их на двор, спокойно сидит в телеге и дремлет. Но вдруг лошадь шарахается в сторону, храпя и путаясь среди придорожных сосен. Перед батраком на узкой дороге — белая фигура, светящаяся яркими лучами... Фигура начинает говорить. Она объявляет себя богом, грозит концом мира, но обещает сжалиться над людьми и дать им и миру возможность существовать еще пятнадцать лет, если только люди покаются и вернутся к нему, к богу.

Мудрено ли, что рассказ батрака потряс и поверг в ужас все село? Мудрено ли, что на следующий день на место «явления бога» прибыла почти шеститысячная толпа? Но чудо оказалось, конечно,

---20---

продуманным и неплохо организованным кулацко-поповским мошенничеством. Это был спектакль, разыгранный по плану. Роль бога играл монах, лучи, озарявшие его, оказались электрическими фонарями, авторами и постановщиками зрелища были двое служителей церкви и кулак — хозяин одураченного батрака. Было это в Хакасском округе, в Сибири.

В б. Самарском округе, близ села Михайловки, над лесом однажды ночью вспыхнула красная звезда. На улицах собрался народ. В полном облачении явился батюшка. Торжественным крестным ходом собирались двинуться верующие к лесу, к чуду. Но крестный ход сорвался. Нашлись смельчаки, которые пробрались в лес и сняли с высокой сосны зажженную лампу.

Продолжать ли дальше описание этих чудес? Говорить ли о таинственных лампадах, которые сами загорелись в сельской церкви села Белоречья, что в б. Рязанском округе; говорить ли о таком же чуде в Никифоровке, Устюженского района, где подвыпивший «батя» в полночь проник в церковь и зажег лампаду, объявив затем дело рук своих «перстом божиим»; говорить ли о многих других, подобных этим, чудесах, представляющих собой прямое мошенничество, рассчитанное на укрепление религиозности и на отрыв трудящихся от задач социалистического строительства.

Упомянем еще только об одном виде чудес, о «письмах с неба», о «посланиях богородицы», «воззваниях христа» и т.д.

Эти письма имеют довольно широкое хождение в разных районах, что в частности объясняется тем, что каждое из таких писем обещает обычно «райское блаженство» всякому, кто перепишет и распространит его.

Надо заметить, что письма эти «приходят» с неба обычно в связи с какими-либо мероприятиями, проводимыми советской властью. Осо-

---21---

бенно усердно пишут небесные жители во время хлебозаготовок. Так, например, в б. Рубцевском округе, в Сибири, в момент хлебозаготовок среди населения появились переписанные от руки экземпляры письма «божьей матери». Ее послание было кратко, но выразительно. Основная мысль письма сводилась к тому, что «кто сдает хлеб, тот будет трижды проклят». Так, по-матерински мягко, относится божья мать к передовым крестьянам, сдающим хлеб Советской власти.

В духоборских селах Горелое и Спасское (Грузия) тоже во время хлебозаготовок было получено письмо от неизвестного автора, именуемое «письмом с того света». В этом загробном послании рассказывалось о скором пришествии Христа и верующим рекомендовалось покаяться.

В некоторых районах б. Сальского округа распространялось письмо от имени самого бога. В письме говорилось о том, что к двум мальчикам- пастушкам явился христос. Речь христа к мальчикам полна черносотенных лозунгов.

Мусульманское духовенство нисколько не уступает православному по части получения писем с неба. Каждый переписывается со своим богом: поп с христом и богородицей, мулла с аллахом и Магометом. В конце 1929 года в Андижанском округе было, например, сфабриковано и широко распространено «письмо аллаха», в котором строго запрещалось женщинам снимать паранджу.

Письма с неба, как видно из их содержания, проникнуты определенным антисоветским контрреволюционным смыслом. Устами христа и богородицы говорит матерой враг Советской власти. «Небесные послания», конечно, не единственный путь и способ поповской контрреволюции. Этих способов и приемов политического воздействия на массы с помощью бога весьма много. Но описание их не входит в задачи нашей небольшой книжки.

---22---

Невежество, неграмотность масс широко использует церковь. Эксплоатацией этого невежества живут попы, колдуны, знахари и т. д. Эксплоатируя невежество, они,.естественно, заинтересованы в сохранении, в развитии суеверий, предрассудков и темных пугающих слухов. Чудеса, святые источники и святые люди — это средства запугать население, посеять и взрастить новые всходы невежества и новые поколения темных людей.

Церковь, как ночная хищная птица, живет мраком. Свет несет ей смерть. И церковь борется всеми силами и средствами за свое царство тьмы, невежества и мрака. В этой борьбе водка — одно из острейших оружий в руках церкви.

II

. СОРОКОГРАДУСНАЯ И БОГ.

Кто выдумал вино.

Попы очень обижаются, когда безбожники доказывают, что религия способствует пьянству.

— Неправда это, — говорят они, — нельзя упрекать религию за то, что некоторые верующие пьют. Ведь мы же не говорим, что коммунизм потворствует пьянству, когда видим какого-нибудь коммуниста пьяным.

Так говорят с поповских слов и многие верующие.

Но попы говорят заведомую неправду, а искренно верующие и думающие так просто ошибаются.

Коммунистическая партия жестоко борется со случаями пьянства своих членов, решительно исключая из партии негодные элементы. Церкви же и многие секты, относятся к пьянству и выпивке, как к должному.

Коммунистическая партия ведет борьбу за трезвость. Церкви же и секты, если и выступают против вина, то только на словах, для вида, лицемерно, на деле же пьянству не препятствуют.

Коммунистическая партия ведет трудящихся к созданию нового трезвого быта, церкви же и секты поддерживают старый гнилой пьяный быт.

Более того, не только церкви и секты, но сами религии насаждали и насаждают пьянство.

---24---

В некоторых народных сказках рассказывается, что вино изобрел дьявол на погибель человеческую. Конечно, это только сказки, разные поверья.

Но если бы дьявол и существовал, то почему именно он должен был изобрести вино? Ведь и попы и верующие утверждают, что все создано богом, что без воли божьей ничего не бывает. Значит, и вино — божье изобретенье, божье творчество.

Если думать, что вино изобрел дьявол, тогда как же понять то что сын божий — Иисус «христос» угощал апостолов вином за так называемой «тайной вечерей»? Как объяснить то, что дьявольское зелье — вино — превращается в «кровь христову» за причастием?

Попы, которые и сами не прочь выпить, давно уже поняли, что дьявола сюда приплетать нельзя. Попы поддерживали другую сказку — сказку о том, что вино впервые стал выделывать «святой праотец» Ной.

Как рассказывает еврейско-христианское «священное писание», Ной был самый благочестивый и самый святой из всех людей, живших около шести тысяч лет тому назад на земле. Только одного Ноя за его исключительную святость избрал бог из всех людей и спас его с семьей от гибели. Всех же остальных людей бог, за их грехи, потопил, как котят, заодно утопив в воде и всех животных

Когда потоп кончился, рассказывает библия, бог благословил Ноя с детьми и сказал им: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю».

Вот этот-то праведник Ной на радостях, что его так возлюбил господь, накурил вина и напился «до положения риз».

«Выпил Ной вина и опьянел, и лежал обнаженный в шатре своем», —говорит священный рассказ.

Бог не наказал Ноя за этот проступок, не взял обратно своего благословения. Наоборот, гнев

---25---

господень «возгорелся» на сына Ноя — Хама. Этот Хам, увидев обнаженного отца в пьяном скотском состоянии, будто бы рассказал об этом братьям своим, Симу и Иафету. Но братья благочестиво прикрыли праведные телеса своего святого отца. А когда Ной проспался, он проклял Хама, а братьев его еще раз благословил.

Попы со смаком рассказывали, что от грешного Хама произошли «хамы» и «хамки», т.е. рабочие и крестьяне. По словам попов, все трудящиеся обязаны были за грех своего праотца бесконечно трудиться на потомков Сима попов и на потомков Иафета — помещиков и капиталистов.

Весь этот рассказ, конечно, представляет собой старую сказку. Ничего этого не было — не было ни Ноя, ни потопа. Но сказку эту усердно распространяли попы, для того, чтобы обманывать трудящихся, врать им про божье проклятие, из-за которого будто бы им и приходится так тяжело трудиться на эксплоататоров. С другой стороны, этой сказкой попы внушали верующим, что пить можно, сколько влезет. Следует только быть благочестивым, т.е. исполнять то, чему учат попы. А попы учили трудящихся прежде всего быть послушными рабами угнетателей.

Еще один благочестивый пример.

Жил вскоре же после Ноя другой «святой праотец» — Лот, — рассказывает библия. Этот был тоже чрезвычайно благочестивый и святой человек. Дошло дело до того, что бог прислал за Лотом двух ангелов, чтобы они спасли только его одного с двумя дочерьми из города Содома. Всеблагому создателю пришло в голову, испепелить целую местность за то, что люди там очень грешили. Возможно, что граждане Содома мало платили попам или молились плохо. Библия молчит о причинах страшного гнева бога.

---26---

Так или иначе, ангелы вывели Лота с семьей из Содома. Содом вместе с некоторыми другими городами погиб без следа. Лот, оставшись вдовцом, последовал примеру святого Ноя. Он выпил так крепко, что позабыл даже о смерти своей жены и принят за жену сначала одну свою дочь, а потом другую.

«И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего», — невозмутимо сообщает нам «священное писание», как будто рассказывает о самой простой вещи.

Это тоже поповская сказка.

Церковники и сектанты настаивают на верности этой сказки. Но они говорят, что Лот приведен в библии, как дурной образец.

Но о том, что это образец дурной, недостойный подражания, библия ничего не говорит. Наоборот, Лот изображен там чрезвычайным праведником. А в христианских святцах имя святого Лота вы найдете под 9 октября. Так называемое «второе послание апостола Петра» в главе II прямо называет Лота «праведником».

Что говорит священное писание?

«Что За жизнь, если нет вина!», — восклицает в библии поп, писавший книгу «Премудрости Соломона» (гл. XXXI, ст. 32).

Вы знаете, кто был этот Соломон? Это был царь, который будто бы удостоился личного посещения богом, чрезвычайный божий любимец. Этому Соломону попы и приписывают восхваление вина.

Этому же Соломону попы приписывают и еще одно замечательное размышление о вине, записанное в библии, в книге «Притчей Соломоновых»

«Дайте вино огорченному душою; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании!».

Так написано в этой святой книге (гл. XXXI, ст.6)

---27---

Поп, писавший это, сказал о вине все, что надо.

Да, именно потому буржуазия, власть имущие угнетатели и поддерживали пьяный быт. Именно для этого, чтобы водкой оглушать трудящихся, заставить их забыть, и бедность, и всю тяжелую жизнь под пятой помещиков и фабрикантов, именно для этого и насаждало царское правительство в каждой деревне кабак с двуглавым казенным орлом. Именно потому и поддерживала водку и пьянство религия. Одновременно, продажа водки давала огромные доходы.

Религия сама являлась родом «духовной сивухи», как назвал ее В. И. Ленин. Одурманивая трудящихся религиозными сказками, помещики и капиталисты дурманили их и водкой. Водка и крест, пьянство и религия—два орудия, при помощи которых угнетатели и мироеды многие сотни лет спокойно властвовали над миллионными массами рабочих и крестьян.

Сам бог за вино.

Все то, на что мы ссылались выше, написано в священной книге христиан и евреев — в библии. Попы давно уже придумали сказку о том, что библия написана святыми людьми. Мало этого, уверяют попы, эти святые люди писали священные книги не по своему разумению, а по указанию самого бога:

В доказательство попы приводят слова двух апостолов — самых главных, по их мнению, из всех святых.

«Все писание богодухновенно», — сказал будто бы апостол Павел.

А апостол Петр во втором послании пишет: «Изрекали его святые божии человеки, будучи движимы духом святым».

Значит, все те библейские истории и изречения,

---28---

О которых мы говорили выше, написаны по приказу божьему. Так это и запомним.

Нo попам и этого показалось мало. Им надо было для спаивания трудящихся и для того, чтобы оправдать свою собственную разгульную жизнь и жизнь дворянства, помещиков и прочих паразитов, покрепче освятить вино. Для этой цели они использовали самого бога своего «христа», который будто бы в образе человека Иисуса приводил на землю около двух тысяч чет тому назад.

Много в свое время было написано разных историй об Иисусе «христе». Но Иисус «христос» никогда на земле не жил. О нем рассказывались только самые разнообразные сказки, непохожие одна на другую.

Когда христианская религия несколько окрепла, пользуясь поддержкой императорской римской власти, попы разобрали все эти истории, записанные в десятках различных евангелий.

Все евангелия, которые попам и помещикам почему-либо пришлись не по душе, были объявлены не правильными. Только четыре евангелия были объявлены «каноническими», т.е. правильными.

И вот, смотрите-ка. Попы объявили одним из самых правильных — евангелие от Иоанна, которое рассказывает нам одну пьяную, но, конечно, священную историю.

По евангелию от Иоанна, Иисус «христос» начал свои земные чудеса на шумной свадьбе в Кане галилейской. Иисус увидел, что гости, пьяные в доску, свирепо стучат кулаками по столу и ревут в один голос:

— Вина!

А вино было уже все выпито. Растерявшиеся хозяева не знали, что делать. Сын божий, явившийся, по словам попов и сектантов, научить людей праведной жизни, советовавший трудящимся

---29---

поменьше есть, чтобы не мешать господам обжираться, побольше работать, чтобы дать хозяевам возможность бездельничать, — этот сын божий не только не разогнал пьяных, как он это сделал будто бы с торгующими в храме, он даже не прочитал им лекции о вреде пьянства, но с божественной быстротой создал море вина на утеху пьяной компании.

Таково было первое святое чудо сына божия на земле — претворение воды в вино.

Как же после этого не пить? — должен думать верующий. — Для чего же тогда Иисус превращал в вино воду?

«Пришел сын человеческий», — говорит в евангелии Иисус, — «ест и пьет; и говорят (про него): «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям» (мироедам-откупщикам) «и грешникам». И оправдана премудрость его» (евангелие от Матфея, XI, 19).

Очень даже оправдана: попы сумели оправдать эту премудрость океанами водки и самой гнусной эксплоатацией трудящихся именем своего бога.

Перед смертью евангельский Иисус грустно говорит апостолам, допивая вино из чаши на «тайной вечери»: «Не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду с вами пить новое вино в царстве отца моего» (Матф., XXVI, 29: Марк XIV, 25; Лука XXII, 30).

Заметим себе: слова Иисуса (его аллегория) явно отдают сивушным духом...

А дальше евангелие рассказывает, что апостолы, прослушавшие эти последние слова своего божественного учителя на праздничной (пасхальной) пирушке, в самом веселом настроении, «воспев, пошли на гору елеонскую». Настроение у них было, вероятно, самое радужное, по причине обильных возлияний из «чаши христовой». Евангельская легенда далее повествует о том, что охмелевшие апо-

---30---

столы не смогли побороть сна, хотя Иисус трижды умилял их не спать.

Воспитанные на таких сказках верующие очень покойно относятся к тому, что попы в алтарях обильно «возливают» вино в свои объемистые желудки.

Монастыри и винокурение.

Таковы божественные образцы, явно одобряющие употребление вина. Кто же, когда же при владычестве попов мог восставать против пьянства? Если и поднимались из среды самих церковников голоса против пьянства, — то только лицемерные и лживые. Для виду христианские попы объявляли все-таки пьянство грехом, выступали против него словесно. Но в действительности попы и сами всегда и всюду крепко пили и всей своей работой способствовали развитию винокурения и пьянства.

Российские монастыри вели широкую торговлю вином, создавая в отдельных местах сильную конкуренцию царским кабакам. Прославились своими питейными домами в XVII веке богатейший макарьевский монастырь (у Нижнего-Новгорода), ипатьевский (в Костроме) и ряд других.

Петропавловский монастырь в б. Черниговской губ. (на Украине) выкуривал ежегодно до 5000 вёдер водки и содержал для продажи ее 16 кабаков.

Монастырские винокурни приносили отцам духовным огромные доходы. Монастыри не только открывали собственные винокурни и питейные дома, но и брали все дело «изготовления и продажи питей» в отдельных местностях у царского правительства на откуп. Так, поручил от царя Алексея в 17 веке продажу питей на откуп известный новоиерусалимский монастырь под Москвой (вотчина патриарха Никона).

Церковное винокурение достигло таких размеров, что казна теряла много доходов от продажи

---31---

питей. Поэтому царское правительство вынуждено было предпринять ряд мер к ограничению церковного винокурения. По царскому приказу попы на церковных соборах 1667 и 1669 гг. ссылками на священное писание начинают лицемерно доказывать, что монастыри не должны заниматься продажей вина.

Патриарх Иоаким в 1681 году пишет в своем указе митрополитам и архиепископам, чтобы они «учинили заказ крепкий с подтверждением протопопам, священникам, дьяконам и всем церковным причетникам в домах своих вина не курити и кроме кружечных дворов вина из корчемных мест не покупать нигде».

Вообще же святой патриарх, как видно, не запрещал попам пить вино:

— Покупайте, мол, но только в казенке.

Особенно решительную борьбу в интересах казны повел с монастырским винокурением император Петр I, который посылал по монастырям специальных сыщиков «для истребления корчемства и от того для умножения казны». Однако, даже и решительному и бесцеремонному с попами Петру не удалось изжить монастырское винокурение. Попы никак не хотели расставаться с огромными доходами, которые давало им винокурение. Еще в 1819 году царский государственный совет специально обсуждал вопрос о праве духовных лиц заниматься продажей вина и винокурением.

Церковь всегда служила правившим имущим классам. Имущие же классы были заинтересованы в спаивании трудящихся. Водка помогала помещикам, кулакам и фабрикантам закабалять рабочих и крестьян. Винокурение при этом приносило огромные доходы спиртозаводчикам - помещикам и царскому правительству. Вот почему святейший синод в 1859 году специальным указом предложил духовенству нe принимать к ограничению пьянства

---32---

мер, не вытекающих из их пастырских обязанностей. Указ последовал в результате жалобы министра финансов на то, что отдельные попы ведут успешную борьбу за трезвость и тем подрывают казенные доходы. Организовавшимся буржуазным попечительствам о народной трезвости попы оказывали сопротивление на том основании, что они «отвлекают народ от церкви».

Таким образом, попы не только благословляли пьянство божественными примерами. Они усердно работали языками, помогая царскому правительству спаивать трудящихся.

«Святые отцы» и пьянство

.

О том, что наши «батюшки» знают толк в вине и крепко выпивали и выпивают, знает всякий. Сытая, бездельная жизнь вела этих пауков к постоянной выпивке, к постоянному обжорству и разврату.

Особенно отличались пьянством и развратом монастыри. Прославились в этом деле не только монастыри русские, но и всякие иные — в разных странах. Святых отцов — этих жирных паразитов — очень устраивало то, что их священное писание не запрещает им пьянствовать.

Впрочем, попы и в этом случае сумели бы найти оправдание пьянству. Ведь придумали же магометанские попы способ обходить предписание своего пророка.

Как известно, магометанская вера со слов своего «христа» — Магомета — запрещает пить вино, потому что в вине-де сидит злой дух, дьявол. Но если окунуть в вино палец и стряхнуть капли вина с пальца на пол, дьявол оттуда выскочит, и вино, значит, можно пить.

Наши отечественные попы и монахи никакого дьявола из вина не выкидывали. Они безмятежно пили лучшие вина, истребляя их целыми морями.

---33---

Мало того, что попы пили вино. Ожиревшим от безделья архипопам поддавали в бане пару венгерским вином.

Самые знаменитые и дорогие вина нередко выделывали монастыри. Таков, например, ликер (крепкая спиртная душистая смесь) «бенедиктин», который выпускали монахи монастыря святого Бенедикта.

Немцы и до сих пор называют хорошее вино и пиво «богословским вином», «поповским пивом».

Совершенно ясно, что церковники помогали помещикам и капиталистам спаивать трудовое население. Сами церковники подавали верующим пример пьянства, оправдывая обильное употребление вина священным писанием. Религия же всегда была орудием одурманивания и угнетения трудящихся всякими мироедами и паразитами.

III

. СЧЕТ ПРИБЫЛЕЙ ЦЕРКВИ.

Трактор или церковь.

Попробуем подсчитать, сколько пожирали только одни религиозные мракобесы всяких мастей, питаясь за счет народной темноты и беспомощности.

Всего в СССР в 1927 году насчитывалось около 250 тысяч служителей культа (попов, дьяконов, псаломщиков, мулл, раввинов и прочего религиозного сброда)

Положим в среднем на каждого из этих пауков по тысяче рублей на год. Это очень немного, потому что многие попы огребали гораздо больше.

Сколько же всего проедают попы?

Около двухсот пятидесяти миллионов рублей ежегодно. Вот какая это огромная сумма! Двести тысяч тракторов в год пожирают паразиты, дурманящие народ кадильным дымом, религиозными сказками и водкой. Разве это не наглядное доказательство того, как мешает религия нашему социалистическому строительству и нашей борьбе за лучшую жизнь?

А вот еще несколько примеров того, сколько тратят трудящиеся на церковь. 62 волости Вологодского округа ежегодно тратили на религию и церковь около 5 миллионов рублей. В Карелии каждое крестьянское хозяйство расходовало в год на содержание духовенства около 10 руб. каждое;

---35---

30 тысяч крестьянских хозяйств Карелии, не порвавших еще с религией, платят в год около 300 тысяч рублей «божьего налога».

Еще больше расходуют на религию крестьяне национальных областей и республик. Например, крестьяне-удмурты Куединского района и части Бирского кантона (Башкирская республика) еже­годно расходуют на религию 140 тыс. рублей, или по 70 руб. на каждое хозяйство в среднем.

Во многих деревнях, как в былые времена кре­постного права, крестьяне платят еще попам оброк и отбывают в их пользу барщину. В Горицком районе, Московской области, прихожане платят попу по 4 рубля деньгами и по 4 килограмма муки со двора; в селе Нефедьево, Угличского района, силами крестьян весной 1929 г. был вспахан земель­ный надел служителям культа.

Яйца, творог, птицу, полотно, — все это несут ве­рующие в церковь, отдают попу за молебны, кре­стины и прочие «требы». Церковь принимает все; она не брезгует ничем, что имеет меновую цен­ность, что может быть продано, употреблено в пищу и обращено в личную пользу попов.

Все приведенные примеры — этого нельзя забы­вать — составляют только часть расходов на рели­гию. 250 миллионов рублей, это — только стоимость содержания попов. А сколько стоят свечи, лампад­ное масло, просфоры, иконы, крестики и прочий вздор? А сколько стоят праздники и непробудное праздничное пьянство с благословения церкви?

Праздничное пьянство.

«Кто праздничку рад, тот до свету пьян», — очень верно говорит пословица.

Многовековая привычка приучила встречать и провожать религиозные праздники обязательной выпивкой. Перед многими религиозными праздниками в Прежнее время соблюдались строгие посты.

---36---

А после вынужденной голодовки верующим хотелось наверстать упущенное, до отвалу наесться, а за едой и, как следует, выпить.

Самый праздник встречается долгой церковной службой, очень скучной и утомляющей, возбуждающей аппетит и жажду.

В день религиозного праздника грех работать, грех заниматься каким-либо трудом. Религиозный праздник — это обязательное безделье. А «от нечего делать» опять-таки тянет на выпивку. Надо же как-нибудь «убить время», чем-нибудь заполнить праздничный долгий день.

По примеру больших праздников и маленькие поповские праздники встречались и провожались пьянкой.

Даже тот, кто не ходил в церковь и не постился, т.е. не выполнял никаких обрядов, даже тот часто напивался в праздники. Пьянство в праздник сделалось привычкой, а попы и кулаки поддерживали и укрепляли этот обычай.

В крестьянском быту привычка к праздникам была очень велика. Велика она была потому в частности, что трудовой крестьянин каждый будничный день бился в нужде и нехватке. Тянуло его хоть несколько раз в год вырваться из объятий нужды и бедности. В праздники он это и делал: и поест как следует, и выпьет, а по пьяному глазу все трын-трава. Правда, страдало его хозяйство, но попы утешали:

— Бедность — богу угодна.

Ну, а если наоборот? Если те деньги, что идут на праздники, употребить на улучшение своего хозяйства? Если это будет делать один хозяин, он от этого прямой выгоды не увидит: дело маленькое. Но если это сделает сразу целая деревня или колхоз — денег будет сбережено сразу очень много. Любая средняя деревня, отказавшись от какого-нибудь престольного праздника, сразу может купить сеялку, пожарную машину или триер.

---37---

Больше сотник «дней господних».

А ведь религиозных праздников много. Дурманя трудящихся религией и водкой, попы были готовы звонить в колокола хоть каждый день.

Пасха, рождество, крещение, сретение, благовещение, николин день, вознесение, троица, духов день, петров день, ильин день, преображение, успение, Иванов день, рождество богородицы, воздвижение, покров, введение, зимний никола, — вот краткий список «общечтимых» праздников православной церкви. Два десятка праздников, при чем некоторые из них празднуются по два и по три дня, а то и целую неделю («пасха»). К «троицыну» и «духову дню», например, во многих местах добавляется третий день — так называемый «бешеный вторник». Да и вообще религиозная привычка не позволяет ограничиваться празднованием только одного дня: обязательно надо прихватить «похмелье» и «черствый день» (так сказать, «на последок»). Примерно в год выйдет религиозных дней с полсотни, да еще с полсотни воскресений.

Но это еще не все. А местно-чтимые праздники? Все эти «престолы» разнообразных богородиц — тихвинских, смоленских, иверских, казанских, федоровских, владимирских, троеручиц, кашперовских, абалакских, неопалимых, «достойно есть» и десятков других; девятые пятницы, шестые воскресенья после пасхи, иваны богословы, борисы и глебы, кузьмы-демьяны, спасовы дни, дмитриевы дни, юрьевы, макарьевы, афанасьевы, фроловы, пантелеймоновы, митрофаньевы, тихоновы, ниловы, серафимовы, симеоновы, власьевы, федоровы, прокофьевы, маккавеевы, кондратьевы, никитины, тимофеевы, дни михаила архангела, александра невского, георгия победоносца, обретенья, перенесенья, преполовения, освящения и без конца другие по всему необъятному пространству бывшей царской России,

---38---

Шестьдесят четыре местно-почитаемых праздника зарегистрировано в одном только б. Череповецком округе, кроме воскресений и общих праздников.

Волна праздников, наводнение пьянства, потоп разгула. Добрая сотня дней религиозных празднований, дней водки и крови. Праздники разоряли крестьян. Сколько бессмысленной траты дорогого трудового времени, которое можно было бы употребить на плодотворную работу, полезный отдых, повышение своего развития! В крестьянском же хозяйстве, где, как говорят, часто «один день год кормит», иной прогул из-за религиозных праздников может повлечь за собой и голодовку из-за несвоевременного посева или уборки.

Вслед за пьяным праздником наступает тяжкое похмелье, когда производительность труда падает до крайних пределов. Вновь и вновь огромное количество трудовых часов выбрасывается буквально на ветер.

Легко представить, как разъедают праздники трудовую жизнь деревни, как понижают они производительность крестьянского труда. Но трудно, невозможно перевести на язык цифр, на язык рублей стоимость тех расходов и убытков, которые несет деревня в результате праздников и пьяной праздничной гульбы. Судить об этих огромных праздничных расходах можно только по отдельным разрозненным примерам.

В селе Сортове, б. Тюменского окр., «троицу» праздновало 76 дворов из 86. Самогон гнали 50 дворов, израсходовано на это 816 кг муки на сумму 200 р. Вина закуплено было в среднем по полтора литра на дом, что составит 288 рублей. Стоимость закуски — 412 рублей. Вместе с прочими расходами (оплата молебнов и т. д.) «троица» стоила селу 1.265 рублей, или в среднем по 16 рублей на каждый двор.

В селе Надволицы, Сегенского района, к «по-

---39---

крову дню» каждый двор закупает вина, в среднем на 4 р. 85 к., на закуски и сласти тратит около 3 рублей и около 50 коп. идет на церковь. «Покров» обходится, таким образом, каждому семейству в 8 р. 35 к.

В селе Хмелезеро, Оятского района, в престольный праздник «фрола и лавра» каждый двор расходует около 10 рублей; таких местных «престолов» в селе 4. Иначе говоря, одни престольные праздники (без «пасхи», «рождества» и т.д.) обходятся каждому крестьянскому семейству в 40 руб.

Лодейнопольская газета (Ленинградской обл.) «Крестьянское слово» сообщает, что в день того же «фрола и лавра» 7 деревень Верховского сельсовета купили одного только вина на 263 рубля, не заплатив на ряду с этим деньги за полученные в кредит молотилку и веялку.

Деревни Бобушинского сельсовета, б. Пермского округа, на 3 престольных праздника («можай», «покров» и «трех святых») тратят около 19.010 рублей в год. Двести дворов поселка Растаевского, б. Кустанайского округа, ко дню престольного праздника «пресвятой богородицы» купили вина на 1.200 рублей. «Владимиров день» в деревне Теребуни, б. Лужского округа, обходится в 1.000 р. на 40 дворов.

Таких фактов можно привести много. Они отличается друг от друга цифрами, но однородны по существу: расходы на церковные праздники тяжелым бременем ложатся на крестьянские хозяйства. Они мешают крестьянину повысить свое благосостояние путем покупки машин; они заставляют крестьянскую семью урезывать в течение года свои расходы на питание, чтобы напиться и обжираться несколько раз в году.

Жертвы огня и пьяных побоищ.

Праздник означает пьянство, а пьянство содействует пожарам, вызывает драки, кончающиеся

---40---

часто серьезными увечьями и даже смертью. Значит, стоимость праздника, это — не только стоимость выпитой водки и потерянных рабочих дней. Праздники стоят деревне неизмеримо дороже. Трудно подсчитать убытки, причиняемые праздничным пьяным «красным петухом», еще труднее оценить в рублях общую потерю трудоспособности тех, кто бывает побит и изувечен в Праздничных побоищах.

Винные пары затуманивают сознание, человек перестает владеть собой и управлять своими чувствами. Исчезает сдержанность, легко возникают споры и еще легче они переходят в драки и групповые побоища. Праздничная хмельная деревня корчится в брани победителей и в стонах изувеченных.

Пусть говорят факты.

По неполным сведениям, за 7 месяцев в дни праздников по деревням б. Псковского округа убито 15 человек. В селе Дрюцково в день «николы» в драке участвовало 100 человек: убито четверо, тяжело ранено — восемь и легко ранено — 25 человек. В деревне Ольгино, Котовского района, б. Нижегородского округа, во время пьянки в «покров день» зверски зарезан крестьянин Митюгов. В деревне Завал, б. Новгородского округа, в «николин день» выстрелом из обреза убит крестьянин Матренин. В деревне Бирючово, б. Тверского округа, в местный церковный праздник финским ножом зарезан крестьянин Шаров; братья убитого пытались расправиться с убийцей самосудом, нанеся ему 13 ножевых ран. В Лихославльском районе, в деревне Терехово на ярмарке в день преображения завязалась групповая драка, в ней участвовало около 100 человек; в результате «боя» в больницу доставлено несколько человек с тяжелыми ранами. На гуляньи, устроенном крестьянами села Большого Андрейкова, Костромского района, вспыхнула ссора, скоро перешедшая в драку, в которой с пал-

---41---

ками в руках участвовало около 40 человек. В деревне Бругавой, б. Томского округа, в день престольного праздника было пьяно поголовно все мужское население деревни; в пьяной драке почти до смерти избит один из местных жителей, кольями избиты уполномоченный сельсовета и ночной сторож, при чем последнему во время свалки откусили палец. В селе Деревянное (Карелия) в день «параскевы-пятницы» зарегистрировано четыре случая избиения до полусмерти. В деревне Ботово, Череповецкого района, в результата «юрьева дня» изувечено 27 человек. В деревне Зубарово, б. Александровского округа, группа пьяных крестьян водой из пожарного рукава выбила глаз пастуху. В Нижегородской области, в деревне Стрекалово, крестьянин Смыслов нанес своему сыну восемь ран шилом в грудь.

Таков кровавый счет церковных праздников. Дубина, финский нож, шило и обрез, — все это в пьяных руках превращается в оружие смерти. Начавшись молебнами, праздник кончается панихидой.

Если драки являются неизбежными спутниками церковных праздников, то почти такую же роль спутников играют и пожары. Деревня горит сильно и особенно часто в дни праздников. Брошенный небрежно окурок, спичка или умышленно в пьяной суматохе пущенный «красный петух» производят огромные опустошения. Тушить пожар в праздник некому — деревня пьяна. И огонь спокойно пожирает хату за хатой...

Обследование причин пожаров, произведенное коломенской пожарной охраной, установило, что огромное количество пожаров падает на праздничные дни. Только один пожар в деревне Каледино, б. Коломенского округа, в день пасхи стоил крестьянам 20 тысяч рублей.

В деревне Федорково, б. Ярославского округа, в «николин день» от самогонного аппарата, вспых-

---42---

нул огонь. Сгорело 3 дома, 8 сараев и 6 других надворных построек. Тушить пожар было некому: все население деревни было пьяно, и помощь подоспела из соседнего села, где, очевидно, в этот день не справлялся престольный праздник.

В деревне Мартынове, Устюжского района, утром в «день егория» возник пожар. Несмотря на утренние часы, большинство населения деревни было уже пьяно и не могло оказать сопротивления огню. Сгорело 32 дома со всеми надворными постройками, в огне погибло также большое количество скота.

Часто под влиянием винных паров и укоренившихся религиозных представлений, крестьяне во время пожаров хватаются не за ведра и противопожарное оборудование, а за иконы и попа. И в этих случаях, конечно, «красный петух» беспрепятственно кончает свое дело. Так, летом 1929 года выгорело до тла село Бараново, Павловского района, Нижегородского края. В деревне Васильево, б. Кимрского окр., в «николин день» сгорело несколько построек. Во всех этих случаях «тушить» огонь крестьяне пытались иконами и крестным ходом.

Такова стоимость религии. Трудящиеся отдают на нее деньги, одурманивают во имя церкви свои мозги вином и водкой, в пьяном угаре калечат друг друга и жгут жилища. А взамен они получают обещания блаженной жизни за гробом и «утешения» в земной жизни в виде груды предрассудков и суеверий, сковывающих каждый шаг человека.

Баланс прост: одна сторона всегда в выигрыше, а другая всегда несет убыток.

Торжествует религия и торжествуют те силы, которые стоят за ней. Торжествует кулак, капиталист, для которых религия и праздники были всегда той «дымовой завесой», под прикрытием которой они обделывали свои дела.

---43---

IV. РЕЛИГИЯ и ВОДКА НА СЛУЖБЕ У КУЛАКА

Поповско-кулацкая сивуха.

Религия и водка служили одной цели: они помогали угнетателям закабалять трудящихся. Помещик и фабрикант, кулак и поп, царь и урядник, — все мироеды были заинтересованы в том, чтобы обмануть многомиллионные массы, одурманить их. Поп напевал беднякам о будущем блаженстве, дурманя их религиозной сивухой. Кулак подносил стаканчик батраку или бедняку, чтобы легче выматывать потом из них жилы.

Поп работал на кулака, кулак работал на попа. Поп призывал трудящихся терпеть и покорно переносить бедность и угнетение, а кулак яростно защищал попа и церковь.

Теперь, когда дни кулачества сочтены, когда победоносно наступающий социализм сметает с лица земли кулацкое господство, кулак еще энергичней налегает на религию и водку.

Защищая кулака, поп пугает трудовых крестьян адом, концом света и иными сказками. Кулак вторит попу, измышляя новые и новые басни. Кулак и поп единым фронтом пытаются создать препятствия строительству социализма.

Попы и кулаки стараются помещать хлебозаготовкам чтобы не дать советской власти хлеба для городов и потребляющих районов. Попы и кулаки

---44---

стараются сорвать сев, чтобы вызвать новые продовольственные затруднения в Советском Союзе. Попы и кулаки шипят по углам против займов, против Красной армии, против советских школ, против всего советского, ибо оно несет неминуемую гибель этим паразитам.

Понятно, что и попы, и кулаки цепко держатся за религиозные пьяные праздники. Поп старательно вызванивает в колокола, кулак поддерживает пьянство, уговаривая трудовое крестьянство крепко стоять за старые привычки, не отказываться от религии и пьянства.

С дубиной в руке за бога и кулака.

С каждым годом растет классовая сознательность широких крестьянских масс. Все шире и шире растет безбожие, создается новая трезвая жизнь идущей к социализму деревни. Ярой кровью наливаются глаза кулака. За старый пьяный быт зверем идет он на новых людей деревни.

Вот какой случай был недавно в деревне Усищевой, б. Череповецкого округа.

Вернулся в эту свою родную деревню из Красной армии Степан Серов. Увидел он, что его односельчане все еще находятся в религиозно-кулацком плену, и стал объяснять им вред религии.

Попробовали кулаки пугнуть Серова — не испугали. Стукнул тогда один из кулаков Степана молотком по голове.

Степан месяц провалялся в постели, но выжил.

Кулаки повели сбор на ремонт церкви. Степан опять стал агитировать против этого расхода, уговаривая трудовых крестьян не давать денег на кулацкую затею.

Кулаки церковь все-таки отремонтировали. Пригласили архипопа, закатили торжественный молебен. В деревне пошло невиданное пьянство.

Степан в церковь, конечно, не пошел и пить не пил. Он сидел около дома на лавочке с книжкой

---45---

в руках. К нему подкрался один из пьяных кулаков и со страшной силой ударил колом. Степан успел отшатнуться. Кол разлетелся о скамью.

Через несколько дней банда кулаков в третий раз напала на Серова с кольями. Но и на этот раз Степан отбился.

Так кулаки стоят за религию, которая учит никого не обижать. Кулакам очень нравится христианская религия, так как она дает им возможность безнаказанно высасывать соки из трудовых крестьян. Защищая же религию, которая на словах запрещает не только убийство, но даже бранное слово, кулаки пускают в ход колья и обрезы.

Вот еще один случай.

В деревне Погорелки, Захарьинского сельсовета, б. Ярославского округа, праздновали «казанскую». Деревня, находившаяся в поповско-кулацких лапах, отстояла обедню с молебном. Последовало обильное возлияние в честь «матушки казанской».

А день выдался на редкость погожий. Только поспевай сено ворошить да убирать.

Александр Гирин в этот день не пошел в церковь, не пьянствовал. Он пошел убирать сено.

Кучка кулаков во главе с церковным старостой неожиданно выросла перед Гириным.

— Брось работу, — обратились они к Гирину. — Казанская на селе, а ты сеном матушку угощаешь? Как ты можешь итти против общества?

— Не бросишь работать — сено обольем водой, — кричали другие.

А Гирин, не обращая внимания на остервенившуюся религиозную свору, продолжал ворошить сено. Тогда божии защитники набросились на Гирина и жестоко его избили.

Что же доказали в обоих этих случаях защитники религии? Они еще раз хорошо доказали, что всякая религия только для вида имеет кроткое лицо. За этой лживой маской скрывается зверское лицо бандитов, контрреволюционеров, пьяниц и

---46---

иных прохвостов, которым религия нужна для одурманивания трудящихся.

Поджигатели во имя бога.

Мы говорили уже о пожарах в дни праздников, о пьяных пожарах. Они — результат небрежности, неосторожного обращения с огнем. Но праздник — подходящий случай и для умышленного поджога. Поди, разберись потом, в пьяной суматохе — поджог это или неосторожность.

Отмечено немало случаев, когда церковники из мести и из других низменных побуждений бывали поджигателями. Вот несколько таких случаев.

В селе Зашижелье, Советского района, Нижегородского края, вечером в день праздника «рождества богородицы» загорелся народный дом. Пожар удалось затушить. Нашли и поджигателя. Это был местный дьякон Денисов.

Граждане села отказались от пьяных религиозных праздников, отказались от попов, не принимая их совершенно с молебнами и требами. И попы смертельно возненавидели народный дом, который вел большую культурно-просветительную работу в селе. Злоба толкнула пьяного паразита. Огнем он думал остановить культурную революцию в деревне.

Примерно такое же дело было в ночь на «преображение» в 1929 году. Загорелся дом председателя Северинского сельсовета, Кунгурского р., Уральской обл., т. Панкратова. Дом подожгли псаломщик Токарев и член церковного совета Козинов.

Религиозные бандиты для своего гнусного дела избрали ночь под свой праздник. Они хотели поджечь дом еще одного члена сельсовета, угрожая:

— И остальным коммунистам не миновать, - но их во-время арестовали.

На «пасху» 1930 года кулаки-сектанты подожгли общественную конюшню колхоза «Безбожник» в

---47---

селе Петровском, Панинского района, Центрально-черноземной области. Сгорело семь лошадей и бык-производитель.

Иногда ослепшие от злобы церковники и сектанты-кулаки устраивают поджоги под праздники грудящихся.

Так, накануне 1 мая 1930 года сектанты-кулаки подожгли дом активиста-общественника Донова в селе Пилюгино, Тачаевского района, Средне-Волжского края.

Вечером, 6 ноября 1929 г., когда в селе Любимовке, Воловского района, Московской области происходило торжественное заседание в честь Октябрьской годовщины, заполыхал дом председателя сельсовета Проходцева — колхозника-активиста, а через несколько часов, уже поздно ночью, загорелся дом беднячки Перовой.

Поджигатели были найдены и уличены. Эго были местный поп и несколько кулаков, недовольные наложенным на них по разверстке нарядом на хлебозаготовки.

Попы и кулаки не всегда решаются действовать сами, своими руками устраивать поджоги и убийства. Они знают, какая суровая кара ждет их за контрреволюционные дела. Поэтому часто бывает гак, что церковники и сектанты подбивают на преступление бедняков и батраков. Для этого пускаются в ход религиозные убеждения и науськивания, а также все та же сорокаградусная, которая в руках попов и кулаков является орудием одурманивания трудящихся.

Па хуторе Орехов Гай, б. Одесского округа, деятельную работу по выполнению хлебозаготовок проводил бедняк Гладкий. Возненавидели его кулаки; у них, по указанию Гладкого, был найден спрятанный хлеб.

Руководитель местной секты евангельских христиан кулак Полосняк стал убеждать жену Гладкого, что муж ее — безбожник и великий грешник,

---48---

настоящий-де антихрист. С ним жить грешно. Надо, мол, покончить с ним ради спасения души.

Одураченная Гладкова ночью отрубила своему мужу голову, думая тем заслужить царствие божие, о котором ей заманчиво рассказывали кулаки-сектанты, обманывавшие бедноту.

В селе Пилюгино, о котором мы уже упоминали, кулаки-сектанты подпоили двух бедняков и натравили их на учительницу безбожницу. Опьяневшие громилы кирпичами стали бить в дверь школы, где жила учительница, грозя убить ее.

В Береке, б. Новосибирского округа, на «старое рождество» 1930 г. сгорела политехническая школа. Поджигателем оказался бывший сторож этой школы. Он принес повинную и указал, что толкнул его на это злое дело поп Сантурский.

Поп ненавидел советскую школу, подрывавшую его дурманное влияние на окружающее население.

Много можно было бы рассказать еще таких случаев. Все они показывают настоящее лицо церкви и религии.

Кулак смертельно ненавидит советскую власть, лишившую его свободы обманывать трудящихся крестьян. Кулак мечтает о возврате старого благополучия. Попы и сектантские проповедники также хотят покрепче устроиться на загривках трудового крестьянства. Советская власть не дает развернуться этим обманщикам.

Социалистическое строительство сметает с лица земли кулачество как класс. Чуя свою неминуемую гибель, кулаки, попы, сектантские проповедники в слепой ярости сопротивляются наступающему социализму. Но их песня спета. Водка и религия доживают свои последние годы. Близок час, когда сивуха хлебная и сивуха религиозная перестанут дурманить трудовое крестьянство.

---49---

V. НОВАЯ ДЕРЕВНЯ.

Бог спущен на землю.

Мы говорили уже о том, что разобщенность и раздробленность крестьянских хозяйств является той почвой, на которой возникает, живет и развивается религиозность.

Способ производства, организация производства определяют поступки отдельного человека, управляют его мышлением и создают известное мировоззрение, т.е. системы взглядов. Способ производства определяет и мировоззрение целой, однородной по своему положению в производстве, общественной группы.

Крестьянство в большинстве своем — верующее. Это — результат той системы производства, которая еще существует сейчас в сельском хозяйстве и которая характеризуется тремя основными чертами: раздробленностью на мелкие участки, весьма отсталой техникой и наличием кулаков

Изменить мировоззрение крестьянства — это значит изменить способы теперешнего производства и социальное лицо деревни. Сельскохозяйственные машины несут революцию в сельское хозяйство. Они, эти машины, не терпят замкнутости и самостоятельности отдельных хозяйств. Машины понуждают крестьян ломать старые представления о «моем участке», «моем плуге» и

---50---

т. д. Машины заставляют крестьян объединяться в колхозы.

Машины несут на поля новую технику, науку. Слепая зависимость от природы уступает место сознательному отношению к ее явлениям, к пониманию их и к предотвращению, когда это возможно. Природа, непонятная и грозная сила, теряет эти свои качества. Силы ее становятся все более известны, как и законы, управляющие ее явлениями. Вера в бога падает. Власть кулака подорвана. Класс кулаков на базе сплошной коллективизации ликвидируется.

Объединение трудового крестьянства в колхозы уничтожает вековое чувство беспомощности отдельного крестьянина, когда лицом к лицу он сталкивался с рынком, с конкуренцией, с капиталистом и кулаком.

Колхоз открывает крестьянскому хозяйству в условиях строющей социализм страны новый путь. Крестьянское хозяйство в колхозе включается в систему развития всего хозяйства страны. Крестьянин теперь не обречен на разорение, не одинок; его интересы совпадают с интересами и соседа и всех трудящихся страны.

Надо ли бороться с религией?

Итак, рост колхозного движения вместе с индустриализацией несет гибель религии, смерть церкви. Но, - могут сказать некоторые, - если так, то надо ли заниматься антирелигиозной пропагандой? Если религия отомрет сама собой, коль скоро изменятся способы производства и организации крестьянского хозяйства, то не надо и бороться с религией. Безбожники должны лишь активно участвовать в колхозном строительстве, забыв об антирелигиозной пропаганде.

Такой взгляд в корне неверен. Конечно, каждый безбожник должен активно участвовать в колхоз-

---51---

ном строительстве. Но, помимо этого, надо вести и антирелигиозную работу.

Колхоз вырвет почву из-под ног религии, это — верно. Но также верно и то, что антирелигиозная работа способствует колхозному строительству. Вот об этом-то влиянии антирелигиозной работы на колхозное движение забывают те, кто думает, что религия спокойно, без всякой борьбы отомрет, когда страна покроется сплошной сетью колхозов. Нельзя забывать, что строительство колхозов происходит в ожесточенных классовых стычках с кулачеством и что в этой борьбе религия и религиозная агитация церковников и сектантов играют далеко не последнюю роль. Нельзя забывать и того, что вхождение в колхоз отнюдь не делает крестьянина немедленно же, «в два счета» безбожником. Религиозность нередко живет еще и в колхозах, мешая, понятно, их развитию, но она должна отмирать вместе с укреплением колхозов и перерастанием их в коммуны.

Мнение о необходимости свертывания антирелигиозной работы не является вымышленным. Оно существует, проявляется на практике, тесно переплетаясь при этом и вырастая из взглядов правых уклонистов о необходимости свертывания темпов нашего колхозного строительства.

Ликвидаторский взгляд на антирелигиозную работу («надо обождать», «сейчас не время для безбожной работы», «религия сама отомрет») является прямым следствием также и тех левых загибов, которые были допущены на местах и в вопросах колхозного строительства, и в вопросах антирелигиозной работы. Вреднейшая конкуренция между районами, стремление как можно скорей и как можно глубже (от простого колхоза — к коммуне) коллективизировать все крестьянство, без учета хозяйственно-национальных особенностей района; погоня за показным количеством, — все это приводило, как известно, к административным

---52---

методам создания колхозов. Такие же насильственные административные методы применялись и в антирелигиозной работе. Колхозники должны быть безбожниками, — рассуждали многие такие «загибщики» и антирелигиозную пропаганду заменяли механическим закрытием церквей, часто против воли значительного количества трудовых крестьян. Известны случаи, когда местные ячейки союза безбожников огульно зачисляли в свои ряды всех колхозников на том основании, что «раз колхозник — значит безбожник» (Режевский район, б. Свердловского округа); известны также случаи, когда правление колхоза запрещало колхозникам ходить в церковь и выполнять религиозные обряды (Троицкий район, б. Ташкентского окр.).

Ясное дело, что эти «левые» заскоки (стремление обязательно «перескочить» соседний район, обязательно оказаться решительней и якобы революционнее других районов) не имеют ничего общего с решениями партии. Больше того, они искажают линию партии в вопросах колхозного строительства и антирелигиозной работы. Партия ударила по загибам и загибщикам. И вчерашний «непримиримый революционер» шарахнулся вправо. От закрытия церквей он перешел к уверениям, что надо обождать с антирелигиозной работой. Не взяв крепости «с разбегу», эти люди боятся «окопной войны» и спешат отступить.

Нелепо и глупо думать, что колхозы можно строить только с крестьянами, уже порвавшими с религией. Не более умно считать, что на второй же день после организации колхоза крестьянин безболезненно отойдет от религии. Религиозность прививалась веками, и с ней нельзя «разделаться» кавалерийской атакой.

В ожесточенной классовой борьбе рождается новая колхозная деревня. Борются два мира: старый, вросший в века мир эксплоатации класса классом и новый мир социализма. Сорвать маску

---53---

с религии, доказать её истинное лице, доказать трудящимся ее вред, — такова обязанность безбожника в этой войне.

Богомольные колхозы.

Абсолютной грани между избой колхозника и избой единоличника нет. Вступив в колхоз, крестьянин несет с собой не только свой труд и пай, но и свои предрассудки, свои верования и настроения. Нужна деятельная переработка колхозников.

Повторяем, «в два счета» колхозник не делается безбожником. Он еще держится и некоторое время будет держаться за «батюшку», церковные обряды и привычные церковные службы по воскресным и праздничным дням.

Хутор Ленинский с б. Армавирском округе целиком вошел в колхоз. Вошли и верующие и безбожники. В хуторе есть церковь. Ее посещают колхозники, церковный совет выбран из колхозников, они же содержат служителя культа и даже поднимали вопрос о снижении с него суммы налога.

В Первомайском районе, б. Ярославского с круга, в члены колхоза быт принят служитель культа. В селе Титове, Куровского района, Московск. обл., колхозники на ряду с единоличниками участвовали в молебствии по случаю плохой погоды. Булзинские колхозники на Урале праздновали местный престольный праздник «святых царя Константина и матери его Елены». Сельхозкоммуна в поселке Источник, Шадринского района, на «пасху» была пьяна в полном своем составе. Ново-Александровский колхоз «Ирбей» (Сибкрай) в полном составе справлял «троицу» в течение трех дней. В колхозе «Ленинский луч» (Белоруссия) испортилась вода в колодце. Нужно было прочистить колодец или вырыть новый. Но колхозники сделали так, как делали в подобных случаях отцы и деды: они устроили над колодцем молебствие.

---54---

Суеверные обычаи, религиозность, выполнение обрядов, пьянство в дни праздников и пьяные праздничные драки, — все это есть еще и в отдельных колхозах. Нужна постоянная и неустанная антирелигиозная работа, лишенная приемов командования и приказа. Только тогда колхоз станет действительно рассадником безбожия в деревне.

Безбожные колхозы.

Есть ли уже такие колхозы? Есть, и не в малом количестве.

Вот, например, Лопасненский колхоз «Победа», Московской обл. Общее собрание колхозников постановило: «пасху» не справлять, выйти на работу. Постановление это было выполнено полностью: в дни «пасхи» не было ни одного прогула. Не было, несмотря на то, что пьяное веселье волной захватило не только крестьян-единоличников, но и советские учреждения и общественно-культурные организации. Колхозники работали, а лопасненский дом крестьянина был закрыт по случаю праздника, РИК работал по этому же случаю неполный день.

Коммуна «Песочня», б Калужского округа, также постановила не праздновать пасхи и так же блестяще осуществила это решение. Коммунары были в поле в полном составе. На работу вышла даже одна крестьянка 65 лет. Коммунары работали, а пьяная праздношатающаяся публика, подбиваемая кулаками и церковниками, смотрела на них, издевалась и угрожала.

Колхоз «Красный косарь», б. Оренбургского окр., за 2 дня «пасхи» засеял 300 гектаров. Колхоз «Красный холм» Московской области, работал на «пасху» в полном составе, при чем колхозники постановили не вписывать работу этих дней в табель, отдав свой труд таким образом на усиление и развитие всего колхоза. В б. Старооскольском

---55---

округе, Центрально-Черноземной области, в дни «пасхи» в поле работали все колхозы.

Мы привели только несколько примеров и только о работе колхозов в дни «пасхи» 1930 года. Но количество этих примеров можно было бы при желании значительно увеличить. Колхозы отказываются от празднования «пасхи», от пьяного разгула и прогулов в другие праздники, в том числе и престольные, столь пышно обычно справляемые в деревне.

Кулацко-поповский фронт прорван. Пару лет назад многие из теперешних колхозников не поверили бы, что они будут в поле тогда, когда под веселый перезвон колоколов расходятся от пасхальной заутрени верующие, чтобы есть, пить и снова пить. То новое, что пришло в деревню с трактором и колхозом, по-новому заставляет и мыслить крестьянина.

Урядник, целовальник и «батюшка, — вот триединая физиономия царской власти в деревне. «Холодная», трактир и церковь, — вот три учреждения, которые не за страх, а за совесть боролись за торжество и процветание царско-помещичьей власти.

Революция разрушила единство этой «троицы». Одно звено безвозвратно выпало из цепи. Но осталась водка, остался «батюшка».

Вокруг этих уцелевших обломков старого и группируются сейчас все враждебные нам силы. Они используют религию и водку в борьбе с советской властью, они, растлевая религией и опьяняя самогоном, мешают грудящимся понять свои задачи, осознать свои общие интересы.