Мессианство и империализм кацапов

Среди кацапов во все времена царили настроения, что вскоре гнилая Европа и весь мир погибнет, а кацапский народ, “народ-богоносец”, будет выполнять свою миссию, миссию спасителя мира. Так утверждали кацапские политические писатели во все времена: до XVII века, на протяжении XVII-XIX веков, на протяжении всей истории СССР («утверждали, что гнилой капиталистический Запад вскоре погибнет, а СССР – спасет мир»), в современной Кацапии устами главного героя кацапского фильма «Брат». Мессианские иллюзии кацапов носят системный характер.

Кацапская национальная доктрина кардинально отличается от европейских. Если в доктринах европейских стран отражено желание процветания для своей страны, то кацапы хотят господства над другими народами. Английская доктрина – «Британия, властвуй на морях!», немецкая – «Германия превыше всего», французская – «Живи, Франция!», кацапская – “Москва – III Рим, Москва – III Интернационал”.

Кацапам нужно было идеологически обосновать особое назначение Кацапии в мире. Для этого они извращали факты, придумывали «исторические» документы. Ключевский говорил: “Год 1169 надо считать годом рождения Московского государства. В том году князь Андрей Боголюбский, разрушив Киев, основал новую столицу Владимир, и новое великое княжество – Суздальское. В лице князя А. Боголюбского московиты впервые выступают на историческую арену”.

Идеологический подъем Москвы, как третьего Рима совершил Ватикан, который предложил Ивану III брак с Зоей Палеолог, надеясь, что Москва освободит Константинополь и признает превосходство Ватикана. Перед тем папа Пий II предлагал султану перейти в католичество, аргументируя это тем, что тот незаконно, через завоевание, завладел Византией, но если перейдет в католичество, то папа даст ему титул и корону императора греков и Востока.

Из Рима выводит Кацапию кацапская пропаганда. Псковский монах Филофей создал в 1524 году кацапский миф “Москва – III Рим”, который оправдывает кацапский империализм – “Москва – III Рим, а четвертому не бывать”. Обманом доказывалась преемственность Кацапии от Рима. Аввакум, другой известный кацапский церковный деятель, говорил: “Москва всему свету голова”. Кацапские историки утверждают: “Брак с Софьей Палеолог сделал Ивана III наследником прав византийских императоров, а православное московское государство – после завоевания Византии турками – стала вождем и основой всего православного мира и всего славянства”. Турки завоевали Константинополь в 1453 году, а Палеологи жили в Риме, то есть их права фактически уже не значили ничего. Перед свадьбой Софии Византии уже не существовало 19 лет. Кроме того, София не имела никаких династических прав даже теоретически. Их унаследовал брат последнего императора Константина Палеолога – Фома Палеолог. Фома имел двух сыновей и двух дочерей Согласно с византийскими законами права наследуют только мужчины и никогда – женщины. Старшая за Софию дочь, Елена, вышла замуж за сербского правителя, но никогда сербы не заявляли свои права на Византию. Сын Фомы Палеолога, Мануил, отчаявшись вернуть престол, перешел в ислам и получил государственную должность в Турции. Согласно законам Византии наследственные права перешли ко второму сыну Андрею, он хотел освободить Константинополь, поэтому искал монарха, который бы это сделал, предлагая продать императорские наследственные права. Сначала предложил своему шурину Ивану III, но тот не захотел платить за пустой титул. Через десять лет, не найдя другого покупателя, вновь предложил Ивану III, но за меньшую цену, а тот опять отказался. В 1494 году Андрей продал наследственные права на Византию французскому императору Карлу VIII и тот прибавил к своим титулам еще и «Император Востока». Он не избавил Константинополя и Андрей продал свои права на Византию второй раз в 1502 году испанскому королю Фердинанду Католику. Итак, кацапы не имеют прав на Византию, и теория о Москве, как третьем Риме, является сплошной фальсификацией.

Какую цель преследуют идеологи этого мифа? Оправдать империализм Кацапии. Эта теория использовалась Кацапиею во внешней политике от XVII до XX вв. и будет использоваться в дальнейшем. От византийских императоров – к Риму, от Рима – к империи Александра Македонского, к которой принадлежала Малая Азия и Индия. Завоевать Индию не против и сейчас многие из кацапских политиков, а планировал это еще Петр I. И так до мирового господства. Из Рима кацапы не взяли культуры, но приняли имперскую идею и желание, чтобы все сокровища мира стекались в Москву.

О цели идеи «Москва – III Рим» Бердяев говорил следующее: «Национальное мессианство московитов всегда имело и теперь имеет форму апокалиптическую. Доктрина «Москва – III Рим» привела маленькое Суздальское княжество к империи, занимающей одну шестую часть суши нашей планеты. Московское мессианство – Москва – III Рим – теперь воплотилось в III Интернационал, который создал миф о священном царстве международного пролетариата. Но в этом мифе видим морду московского народа. Видим отождествление идеи международного пролетариата с мессианством московского народа»(там же, с.286).

Кем же были римляне от которых выводят свое государство кацапы? «Никифор отказался предоставить мне шанс ответить ему и добавил, стремясь досадить нам:«Вы не римляне, вы ломбардцы! ” Он собирался говорить и дальше и махнул рукой, чтобы я молчал, Но меня уже прорвало. «Это общеизвестный исторический факт, – произнес я. – Ромул, что от его имени произошло название римлян, был братоубийцей и сын блудницы – то есть рожденный в незаконном браке, он основал гнездо для неплатежеспособных должников, беглых рабов, убийц и других уголовников. Он давал приют всем преступникам, сплотил их и назвал их римлянами. Хороша же та аристократия, от которой вы, императоры… происходите! Зато мы – а под нами я понимаю ломбардцев, саксонцев, французов, лотарингцев, баварцев, швабов, бургундцев, – мы так презираем римлян, что, разгневавшись на своих врагов, нам достаточно сказать только одно слово: «Римлянин», потому в нашей языке это единственное бранное прозвище занимает всю гамму низости, трусости, жадности, упадка, неискренности и всех других низком»(20, т.2, с.185-186).

Нужно заметить, что кацапы действительно родственные с римлянами – и одни, и другие происходят от египтян, но кацапы не являются наследниками римлян. В мессианстве кацапского народа во все времена скрывался империализм. Это блестяще демонстрирует высказывание одного из кацапских церковных деятелей, который под стремлением защитить святые земли маскировал стремление просто их завоевать. Архиепископ Антоний (Храповицкий) в 1916 году писал: «в Сирии и Палестине православных христиан в двух патриархия всего только 500 тыс., почти все они арабы. Конечно, нужно также оберегать и их язык, и их приходские общины, но нельзя препятствовать поселению там русских земледельцев и ремесленников, очищая для них и пустыни и магометанские поселения, которые, впрочем, и сами начнут быстро становиться пустыми под российским владением. Если это будет сделано, то не пройдет и десяти лет, как вся Палестина и Сирия превратятся во Владимирскую или Харьковскую губернию. Народ наш так и ринется поселяться в страну, где жил наш Спаситель, его Пречистая Матерь, апостолы, пророки и мученики. Там будет уже место для чисто русской культуры, для русского языка, для русской торговли и промышленности… Пустынная местность вновь будет процветать, как земля, «которая течет медом и молоком»… Вот тогда со всею силою проснется русское самосознание; наука и поэзия возвестят миру о чувствах и молитвах русской души, и исполнятся ожидания последних Рюриковичей и первых Романовых о том, что Московскому царству быть третьим Римом, а четвертому Риму не быть»(18, с.285).

Стремление Кацапии владеть миром зафиксировали декабристы в своей политической программе. Некоторые из ее пунктов следующие:

Москву кацапы считают «святым» городом. Кацапская святая (схимонахиня Макария (Артемьева) говорила: «Москва – город святой, только люди в нем плохие» (18, с.422). Понятие святости в кацапов не такое, как у других народов.

Кацапская церковь также стремится господствовать над другими церквями. До этого она идет, не обращая внимание на необходимость додерживаться законности во всех действиях. Неканоническим было создание московского патриархата. Однако кацапы требовали от патриархов признать московский патриархат первым среди всех патриархатов. Кацапы хотят сделать московского патриарха Вселенским, подчинив ему все православные церкви. Не раз такие попытки делались и в XX в.

Павел Штепа в своей работе «Московство» подробно описал историю попыток Кацапии уничтожить Константинопольский патриархат, чтобы перенести вселенский патриархат в Москву.

Чтобы придать вес своей церкви, массово канонизировались святые, которые, как позже выяснялось, были далеки от святости (так, святой патриарх Иоаким замучил в 1685 году 90 невинных людей, а между ними и священников и монахов, потому что хотел захватить их имения. Если украинская церковь за 600 лет канонизировала 22 святых, то кацапская канонизировала всего за два года 39!!

Чтобы подтвердить право Москвы на Константинополь и, соответственно, на все церкви и весь мир был придуман миф о “шапке Мономаха”. Но если снять мех и крест, становится понятно, что “шапка Мономаха” является монгольским изделием.

Фальсификация «мессианской» истории Кацапии подтверждается и тем, что передачу королевских клейнодов византийским императором Константином киевскому Владимиру Мономаху было нарисовано в московском Успенском соборе. Однако кацапы допустили грубую ошибку, которая демонстрирует, что вся эта история является сплошной фальсификацией: поставили 988 год, то есть время Владимира Святого, а не Владимира Мономаха.

Во все времена самые разные кацапские деятели выражали уверенность в величии Кацапии и ее роли “спасителя мира”.

Данилевский говорил что “в Московии творится новый общественный и хозяйственный строй, что приведет человечество к счастью. И все славянские реки сольются в одно крупное московское море, затопит всю Европу “(22, с.284). Этот же московский «пророк» говорил о «миссии» Кацапии: «После Израиля и Византии московский народ был третьим народом, избранным Богом, на спасителя человечества» (там же, с.300).

«Величие» Кацапии и ее империалистические стремления пафосно описывал Ф. Тютчев: “Над огромными руинами Запада преподносится, как святой ковчег, еще большая Московия. Кто посмеет сомневаться в ее Божественном призвании? Москва, Петербург, Константинополь – это святые города России. А ее пределы? Будущее откроет семь морей, семь крупных рек. От Нила до Невы, от Эльбы до Желтой реки, от Волги до Евфрата, от Ганга до Дуная – это Россия. Россия вечна… “(там же, с. 345-356).

Кацапский шовинист Погодин так говорил о мессианстве Кацапии: “Моя Родина! Тебе одной обреченно короновать прогресс человечества и установить справедливость во всем мире. Кто может сравниться с нами московитами? Кого мы, московиты, не можем заставить покориться нам? Не в наших ли московских руках находится судьба всего мира? “(Там же, с.284).

Ф. Достоевский писал о столкновении Кацапии с Европой: “Будет ужасный, великий бой, много крови человеческой прольется. И главным в том будет то, что он развяжет тысячелетнее дело католичества: волей Провидения его место займет московское православие “(22, с.283-284).

Устами своего героя Ф. Достоевский говорил: “Современная Европа – это сплошное кладбище. Германия? Мертвый народ без будущего. Франция? Она сама себя уничтожит, и нету за чем жалеть. Огромное восстание бедноты скоро взорвется в Европе. И долг Московии – спасти Европу московской силой и московскими идеями. Московский мужичок, легендарный Микула Селянинович пропашет европейское кладбище и засеет его новыми московскими семенами.

Москва еще не стала III Римом, но придет время и для этого, ибо мир не может существовать без Рима… А единственный во всем мире народ, которому должно обновить и спасти мир и которому единственному дано ключи жизни и новой веры, – это народ-богоносец московский “. А в другом месте он писал: “Каждый великий народ верит, должен верить, если хочет быть большим, что только он имеет истинную идею, как спасать человечество. Он должен верить в свое предназначение вести другие народы к окончательной цели человечества. Таким народом, бесспорно, является народ московский, ибо все его мысли шествуют к мировому объединению. Московская идея готовит всему миру обновление. Но чтобы такое произошло, надо, чтобы политическое превосходство московского народа над всем славянским миром стало неоспоримым фактом” (там же, с.284).