ОБЪЯСНЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ по чину Иоанна Златоустаго

От издательницы.

Под именем Литургии обыкновенно понимается не только самое богослужение евхаристии, но и приготовительная к нему служба проскомидии, имеющая особый начальный возглас и свой отпуст. Так как эта служба совершается не вслух молящегося народа, то составительница настоящей книжки, поставив своею задачею дать пособие молящемуся к разумному участию в молитвах литургии, ограничила свой труд объяснением лишь тех частей литургии, которые совершаются вслух молящихся, т. е. литургию оглашенных и верных.

Литургия Оглашенных

По прочтении «Часов», и вслед за окончанием тайно (не вслух народа) совершенной «проскомидии», начинается часть литургии, называемая Литургиею Оглашенных, потому что при совершении ее могли присутствовать и оглашенные, т. е. готовившиеся к принятию Крещения, еще не удостоившиеся сего Св. Таинства. Литургия начинается при затворенных Царских дверях, но с открытою завесою; диакон выходит на амвон и просит благословения священника для начала службы, на что священник отвечает громким возгласом, в котором он прославляет царство Святой Троицы, — царство мира, правды и света, которое Христос принес на землю.

Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков.

От имени молящихся, певчие отвечают: Аминь, а диакон произносит Ектению. Ектения — слово греческое. Так в службах церковных называется ряд протяжно произносимых прошений, разделенных между собою пением:

Господи, помилуй или: подай, Господи.

Первая ектения на Литургии называется Великой, потому что она самая пространная. Диакон начинает ее словами:

1. Миром Господу помолимся.

Певчие: Господи, помилуй.

Приступая к этой молитве, пусть каждый сперва заглянет в свое сердце и очистит его от всего грешного, всего постороннего.

Без любви не может быть в нас мира. Поэтому необходимо полное взаимное примирение со всеми; и тогда уже обратимся к Господу не раздвоенно, не на половину, но всем своим существом.

(Матф. 6, 14, 15; 12,30 и 21,22. Марк. 10, 21, 22. Лук. 16,13).

Какая — первая и важнейшая потребность для слабого, грешного человека? Какое высшее благо, с которым все легко перенести и без которого ни что не имеет цены?

2. О Свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся.

О мире Божием,

. (Фил. 4, 7).

О том чудном, неземном мире, который может дать нам Один Господь, который мы можем получить не иначе, как прилепившись к Нему Самому. Вдали от Бога мы тотчас теряем это несравненное сокровище, — а с Ним — что может устрашить нас? Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Ни горе, ни искушение не минуют нас.

Но с Господом все послужит на пользу и приведет ко спасению нашему, ибо: Любящим Бога все содействует ко благу.

(Фил. 4:13. Римл. 8:28)

3. О мире всего мира, благосостоянии святых Божиих церквей и соединении всех Господу помолимся.

Здесь мы просим, чтобы Господь удалил от людей всякие смуты, раздоры и войны, — все, что нарушает любовь и что несогласно с духом Христовым, — чтобы Он умиротворил всех между собою, чтобы Он взял под Свою защиту те церкви и тех членов ее, которые находятся в опасности, за имя Христово, — вернул бы на истинный путь заблудших овец, и в каждом сердце зажег бы чистый огонь веры и любви к Нему, согревающий и освещающий все вокруг себя

(Иоан. 10:16).

О Господи, Пастырь добрый, положивший душу Свою за овец Своих! — собери всех нас вокруг Себя в одно стадо, дай нам помнить, что все мы члены Твоего Тела, как бы ни были различны пути наши на земле!

Утверди в нас то чудное единство, о котором Ты молился, говоря:

.

(Иоан. 17:11).

Да выражается эта живая связь между всеми членами церкви христианской в любви и взаимопомощи, дабы каждый, по своим дарованиям, мог потрудиться для достижения одной общей всем нам цели: — служения Христу и Спасителю нашему к утверждению царства Его на земле.

(Римл. 12:5-8).

4. О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.

От общего к частному: теперь переходим к молитве о храме, в котором собраны мы и наши братия, как часть церкви Христовой.

И самое здание храма нуждается в помощи Божией к поддержке его, а еще более верующие, в нем собирающиеся, нуждаются в дарах благодати Божией.

Помолимся же о возрастании их в вере и усердии к Богу, о ниспослании ответа на молитву их, о приведении и других к настоящей молитве, едиными устами и единым сердцем; обратимся к Отцу Небесному, чтобы не повторилось то, что было однажды в Галилее, когда холодность и неверие людей остановили Самого Сына Божия в Его деле помощи и спасении их.

(Матф, 1З:58).

В следующих четырех прошениях верующие молятся о пастырях своих, о высшем духовном начальстве, обо всех служащих в церкви; затем, о Государе и Семье Его, и просят Бога благословить их всех Своею помощью на их трудном и высоком поприще, требующем так много мудрости и самоотвержения.

9. О граде сем, всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.

При этом прошении невольно вспоминается один рассказ из Ветхого Завета, свидетельствующий о великом милосердии Бога и о силе молитвы праведника пред Ним. Когда Содом и Гоморра так сильно прогневали Господа своим беззаконием, что, как выражается Св. Писание: великий вопль на жителей их дошел до Престола Бога, — и Он решился стереть с лица земли эти города со всеми их жителями. Тогда приступил к Нему верный слуга Его Авраам и стал молить Его о помиловании жителей, если только найдется между ними некоторое число праведников.

Господь обещал ему пощадить всех, если окажется хотя бы 10 праведников среди их. Но не нашлось и 10-ти. И, выведя Лота с его семьей для спасения их, Бог послал серный огонь на Содом и Гоморру, и уничтожил оба города и все, что было в них.

(Быт. 18:20-23 и 19:13).

Будем вспоминать об этом страшном примере, когда церковь называет в молитве верою живущих людей. Ими держится и теперь, может быть, участь многих; и Господь милует грешный город и село ради тех немногих Своих верных слуг, молитвы которых не умолкают, и жизнь которых свидетельствует об их вере. Будем просить, чтобы умножились эти праведники, верою живущие, светочи среди тьмы греха, и сами пойдем по их стопам, чтобы Господь в Своем милосердии отложил заслуженное нами наказание.

10. О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных Господу помолимся.

О благоприятной погоде для урожая, о процветании всего, что необходимо для земной жизни людей, и о мире и безмятежии в природе.

11. О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их Господу помолимся.

Велики и разнообразны страдания людей, и нет места на земле, откуда бы не раздавались стоны и мольба о помощи. Сколько гибнущих на море, сколько тоскующих по родине на дальней чужбине, умирающих там в одиночестве среди чужих, сколько и старых, и молодых страдальцев, годами прикованных к постели в мучительной болезни! Как много людей, томящихся в тюрьмах: кто под тяжестью совершенного преступления, кто неправильно осужденным, и неимеющим возможности доказать свою невинность!

О Боже милосердый, любящий Отец! будь им всем близок в эти горькие минуты, открой сердечные глаза их, чтобы они познали Тебя, чтобы они вкусили и увидели, как благ Господь; — чтобы разнообразные призывы Твои были ими услышаны и поняты, и привели бы их, кающимися к Твоим ногам; чтобы таким образом открылась уму их та мудрая цель, для которой Ты признал нужным назначить для каждого тот именно крест, который возложен на него! И кто бы и где бы ни были все эти несчастные, — молим Тебя ускорить Твою помощь, принести им Твое несравненное, богатое утешение.

12. О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся.

Облегчи Твоею благостию все наши разнообразные скорби и нужды, избавь нас от греха, уныния, от раздражения, от поглощения земными заботами.

13. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Будь нашим постоянным защитником, Господи! Укрой нас под крылом Твоим, укрепи нашу душу Твоею спасительной силой!

14. Пресвятую, пречистую и преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми Святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

Испросив себе ходатайство за нас пред Богом пресвятой Матери Его и всех верных Служителей Господних, Святых, мы предаем себя всецело в руки Христа, дабы Он Один стал отныне управлять нашей жизнью по Своей Святой воле.

Певчие отвечают от имени всех:

Тебе Господи.

Священник же возглашает в подтверждение (Тебе источнику силы, подателю всех благ, Тебе, без Которого мы не можем ничего и от Которого все получили):

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Засим начинается пение антифонов (противогласников); это — стихи, взятые из Псалмов 102 и 145, которые изображают различные милости Бога к нам, почему и называются еще изобразительными и поются на 2 хора попеременно. Второй антифон отделяется от первого малой ектенией, кончающейся возгласом священника:

Яко Твоя держава и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

После сего поется песнь:

Единородный Сыне и Слове Божий бессмертен сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святые Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся

(Который ради нашего спасения сделался человеком, не переставая быть Богом),

распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый

(Который был распят и Своею смертью победил смерть),

един сый Святые Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.

(Одно из Лиц Святой Троицы, прославляемое наравне с Отцем и Святым Духом).

После этого следует опять малая ектения, заключающаяся возгласом:

Яко благ и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь.

, — говорит Спаситель

(Матф. 7:21).

Чтобы напомнить нам в чем состоит эта воля Бога, без исполнения которой не может и молитва наша быть услышана, то как 3-й антифон, перед самым малым входом, поются у нас заповеди «блаженств», сказанные Господом на горе пред собранием всего народа, с прибавлением в каждому стиху молитвы разбойника на кресте:

Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.

(Матф. 5:1-12. Лук. 6:20-23, Лук. 23:42).

1. Блажени нищие духом, яко тех есть Царство Небесное.

Блаженны смиренные, сознающие всю свою греховность, свое малосилие к деланию добра, все свое недостоинство пред Богом и считающие всех лучше себя. Поэтому они ожидают помощи Божией и уповают спастись по милосердию Божию. И им, полагающимся на милосердие Бога, Господь обещает Царство Небесное, то царство, о котором Господь сказал:

, и которое, по словам Апостола Павла, — праведность и мир, и радость во Святом Духе

(Лук. 17:31. Римл. 14:17).

2. Блажени плачущии, яко тии утешатся.

Величайшая тяжесть есть грех, величайшее облегчение и счастие — прощение грехов, обещанное сокрушающимся о том.

Также и тот будет утешен, кто в горе, в испытании, не ропщет, а в Боге ищет облегчения: в Нем найдет он обильное утешение, превыше всего им ожидаемого.

3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.

Это те, которые не раздражаются сами и не раздражают других; не ропщут, но следуют примеру Спасителя, Который сказал: Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим.

(Матф. 11:29).

4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

Ищущие духовного удовлетворения, духовной пищи — познания Бога и оправдания Его милосердием, получат это с избытком. И как хлеб подкрепляет силы телесные вместе с утолением голода, так и слово Божие с Его благодатию в таинствах дает внутреннее успокоение помилованному грешнику и укрепляет его силы к исполнению воли Божией.

Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Не как вода, которая утоляет жажду только на время, но кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек.

(Иоан. 7:37 и 4:14).

5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

Милостивые — во имя любви к Богу, бескорыстно готовые оказать всякое добро ближнему своему.

.

(Лук. 6:36).

Накормить голодного, напоить жаждущего, принять странного, помочь бедному, утешить несчастного добрым советом, ласковым словом, прощать всякую обиду, словом: принимать к сердцу всякую нужду ближнего как душевную, так и телесную, как будто бы она была своя собственная.

И вот именно оттого, что все это милосердие (милость) ест дело любви, — милостивые будут сами помилованы, т. е. все их грехи будут покрыты милосердием Божиим и они будут прощены.

.

(Лук. 7:47).

6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

По толкованию епископа Виссариона, достигнуть чистоты сердечной, значит образовать свое сердце так, чтобы оно перестало быть источником не только греховных дел, но и греховных помышлений, чувствований и желаний.

Греховные дела суть явные признаки нечистоты сердечной, но она может гнездиться в нас и не обнаруживаясь в них. Нечистоту греховных мыслей, чувств и желаний, пока она гнездится только в сердце, могут не приметить люди, но ее видит Бог, сердцеведец, и осуждает ее с неменьшею строгостью, чем и наружную нечистоту дел.

(Притч. 15, ав).

, — говорит Христос.

(Матф. 6:22).

Но горе тем, которые, заглушая совесть, прикрывают свои душевные язвы самообольщением! Горе тем, которые зло называют добром и добро — злом, тьму почитают светом и свет — тьмою... Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою.

Величайшее счастье обещано чистым сердцем: они узрят Бога!

7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

Сами в мире с Богом, с людьми, они стремятся разлить этот мир и вокруг себя, умиротворяя других по примеру Самого Бога, Который есть мир и любовь; поэтому, подражающие Ему, идущие по Его следам, названы сынами Божиими.

.

(Иоан. 14:27).

8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.

Это — люди, готовые потерпеть за правду, пожертвовать своими выгодами скорее, чем продать совесть, — чем изменить Учителю и Богу Своему, пострадавшему за правду на земле.

и проч.,

.

(Марк. 10:29,30).

В Царствии Небесном будет восполнено с избытком то немногое, чего мы лишили себя здесь ради Господа; и наоборот: если пожалеем временного и продадим свою душу из человекоугодия ли, или из-за какой-нибудь земной выгоды, то и Господь отречется от нас в великий день Суда своего перед ангелами Божиими.

(Матф. 10:32-33, Лук. 12:9).

Итак, смело и решительно последуем за Ним, помня, что в очах Божиих нет крупного и мелкого, как у людей. Кто на один волос отступил от правды, тот пред Богом нарушил закон не менее того, кого люди приговорили к тюрьме за какое-нибудь явное для них преступление;

.

(1 Иоан. 3:14-15).

Служить Богу и миру невозможно, и между добром и злом — среднего пути нет:

, говорит Господь.

(Лук. 11:23).

9. Блажени есте, егда поносят вам и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради; радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

Не бойся, малое стадо, открыто последовавшее за Тем, Кого мир не признал, Кого вожди народа еврейского оклеветали и осудили на смерть за правду; радуйся, когда и ты страдаешь за имя Его от людей, предпочитающих тьму — свету... Не унывай под ударами их злобы, ибо так страдал и Христос.

И зато так же, как Он, ты войдешь вскоре во славу Божию, и велика будет мзда твоя на небесах.

Во время пения блаженств открываются Царские двери и совершается Малый вход.

Когда исполнилось 30 лет земной жизни Господа И. Христа, после крещения Он выступил на всемирную проповедь Просветителем людей; светлый образ Его и небесный свет Его дивного учения пробивают тьму греха, и разливают вокруг себя всюду мир и утешение.

Это время из жизни Господа символически представляет нам Малый вход, т. е. шествие диакона с Евангелием в руках, предшествуемого зажженной свечей, — и за ним священника, — из северных дверей алтаря в Царские двери. Свеча напоминает того, о ком было сказано, что

— Иоанна Крестителя, готовившего людей к принятию Мессии (Иоан. 5:35). Да озарит Господь и наши сердца Своим светом истины, светом безбоязненной веры и горячей любви к Нему.

В прежнее время священные книги вместе с сосудами хранились в отдельной комнате, называвшейся «диаконик», так как она была поручена попечению диакона. Здесь лежало и Евангелие, и когда приближалось время чтения его, то оно торжественно выносилось в алтарь чрез Царские двери. Здесь шествие останавливается. Испросив у священника благословение «Святого входа» и дав ему облобызать Евангелие, диакон высоко подымает над своей головой эту святую книгу, заключающую в себе самое возвышенное учение и повествование о дивной жизни Господа Спасителя и приглашает всех к благоговейному вниманию словами:

Премудрость, прости. [1]

А мы, повергаясь пред Евангелием как бы к стопам самого Божественного нашего Учителя, отвечаем:

Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси нас Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющие Ти, аллилуиа.

В это время священник и диакон входят в алтарь, и поется тропарь дня (восхваление праздника). Окончив про себя в алтаре молитву, священник громко произносит последние ее слова:

Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно.

В это время диакон, выйдя на солею и став пред образом Спасителя, говорит:

Господи, спаси благочестивые, и услыши ны,

что повторяется и певчими.

Затем он обращается лицом к народу и, проводя орарем от правого клироса до левого, — в знак начала пения Трисвятого, — оканчивает возглас священника словами:

и во веки веков.

Певчие поют: Аминь... и — троекратно:

Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь. Святый бессмертный, помилуй нас, [2]

а за сим — еще раз сполна всю песнь.

В дни Рождества Христова, Крещения, Вербной и Великой суббот, в Пасху и Пятидесятницу, — вместо трисвятого поется:

«Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа»,

так как в эти дни всего чаще оглашенные принимали Св. Крещение и этими словами напоминалось им величие дара, которого они удостаиваются, присоединяясь к церкви Христовой.

14-го Сентября, в день Воздвижения Креста, Святый Боже заменено восхвалением креста Господня:

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое хвалим.

Вслед за пением, выходит псаломщик, становится на средине храма, и по прочтении прокимна (стиха, в котором выражается содержание предстоящего чтения), и повторении его певчими, диакон говорит:

«Премудрость»,

а псаломщик читает назначенное на тот день место из Деяний или Посланий Апостольских, во время чего священник сидит около горнего места, а диакон кадит сперва св. иконы, выражая тем почтение к тому, что изображено на них, — потом молящихся, в знак благодати Божией, изливаемой на всех. Молящиеся отвечают ему наклонением головы. По окончании чтения Апостола поется трижды Аллилуиа, а диакон выходит перед Царскими дверьми для чтения Евангелия, которое кладется на приготовленный к тому столик, — аналой, перед которым ставится зажженная свеча. Во время чтения Евангелия в знак благоговения, слушающие преклоняют голову.

Чтение Евангелия предшествуется благословением священника и пением:

Слава, Тебе, Господи, слава Тебе;

— оно повторяется тоже по окончании Евангелия. Чтением Слова Божия оканчивается воспоминание о просветительной деятельности И. Христа и начинается приготовление к воспоминанию о Его страданиях и смерти. После чтения диакон передает Евангелие священнику, который ставит его на престол и затворяет Царские двери, а диакон возвращается на амвон и начинает «сугубую», т. е. усиленную ектению, отличающуюся от других троекратным припевом

Господи, помилуй,

и начальными словами:

Рцем вси от вся души, и от всего помышления нашего, рцем.

Скажем все от всей души и всею силою нашей мысли, — моление наше Господу.

Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молимтися, услыши и помилуй.

Помилуй нас, Боже по велицей милости твоей, молимтися, услыши и помилуй.

После того следует прошение о Государе более подробное, чем в великой ектении: о даровании Ему здоровья, спасении Его души, скорейшей во всем Ему от Бога помощи и удаления от Него всяких видимых и невидимых врагов;

за сим следуют прошения о Наследнике и всем Царствующем доме, о Св. Синоде и всей во Христе братии нашей,

а также:

1) прошение об упокоении всех в вере усопших братий наших, где бы они не скончались:

Еще молимся о блаженных и приснопамятных, святейших патриарсех, православных и благочестивых царех и благоверных царицех, и создателех святого храма сего, и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду православных;

2) прошение о тех, которые трудятся при церкви или которые каким-нибудь образом оказали храму свою помощь, также обо всех, для молитвы собранных в нем:

О плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатые милости.

Сугубая ектения кончается словами священника:

Яко милостив и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Если литургия заупокойная, то за сим следует заупокойная ектения; также, если имеются какие-нибудь особенные нужды, то эти прошения прибавляются к сугубой ектении, а потом заключается 2-ая часть Литургии ектениею об оглашенных:

Помолитеся, оглашении, Господеви. Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их, т. е. помолимся о том, чтобы Господь открыл им понимание Своего учения, присоединил бы их к Своему избранному стаду, излил бы и на них спасительную благодать Духа Святого:

Огласит их словом истины, Открыет им Евангелие правды, Соединит их святей Своей соборней и Апостольстей Церкви.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.

После сего оглашенные приглашаются наклонить свои головы пред милосердым Господом, и после слов священника:

Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь,

диакон объявляет им, что наступила минута удаления их из церкви:

Елицы оглашении, изыдите, оглашении, изыдите, елицы оглашении, изыдите, да никто от оглашенных.

По выходе всех оглашенных из церкви, начинается Литургия Верных словами:

Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.

Теперь, так как оглашенных почти более не бывает, слова об оглашенных пусть служат нам напоминанием о том, как строго мы должны наблюдать за очищением себя от всякой грешной мысли, от всякого недоброго чувства, как высоко должны ценить доверие церкви к нам, чтоб оправдать его, когда она, считая нас верными сынами своими, позволяет нам, недостойным, остаться в стенах храма, чтобы присутствовать и участвовать при воспоминании о самых священных минутах из жизни Спасителя, в силу имени Его, которое мы все носим. Немалая ответственность, следовательно, лежит на каждом из нас; войдем же в себя, откроем все внутренние язвы пред Господом, чтобы Он исцелил нас; применим к делу в ежедневной жизни нашей учение Спасителя. Иначе же, лучше, как оглашенные, выйдем из дверей дома Божия, а то Господь скажет и нам:

.

(Исаии 1:12-19).

Литургия Верных.

Литургия Верных состоит в:

Приготовлении верных к участию в совершении Таинства;

Совершении Таинства;

Окончательном приготовлении верующих к Причастию и Причастии, и

Благодарении за Причастие.

I. Первая часть Литургии Верных начинается словами:

Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся, —

т. е., верные, еще и еще будем молиться Господу.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Премудрость.

Священник повторяет тот же возглас, которым заканчивается великая ектения:

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Следует опять малая ектения, состоящая на этот раз из следующих прошений:

О свышнем мире... О мире всего мира... О святем храме сем... О избавитися нам от всякия скорби... Заступи, спаси, помилуй...

и вторично:

Премудрость.

Повторением этого слова диакон поддерживает наше внимание пред наступлением приближающихся великих минут в Литургии, и после второго — премудрость он уходит в алтарь, а священник возглашает:

Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Тогда Царские двери отворяются и начинается Херувимская песнь.

Между началом Литургии Верных и Херувимской, священник, стоя пред престолом, возносит к Богу тихо ряд молитв об очищении его от всякого греха и соделания его достойным совершения Таинства; — также о приготовлении верующих к неосужденному молитвенному участию в совершении Таинства Св. Причастия, во оставление грехов и жизнь вечную.

Историческое происхождение Херувимской песни следующее: в первые века христианства жертвенник не стоял в алтаре, а находился в отдельной комнате, называвшейся тоже «жертвенником», и там совершалась проскомидия, и стояли Дары в начале Литургии. Когда наступала минута перенесения их на престол, то священник и диакон, предшествуемые свечей, торжественно переносили их через всю церковь мимо молящихся, и Царскими дверьми вносили их в алтарь. Таким образом служба прерывалась на несколько минут до и во время шествия и давала повод молящимся иной раз к рассеянности. Во избежание этого, при Греческом императоре Юстиниане, в VII в. написана была Херувимская песнь, — чтобы помочь верующим сосредоточить свои мысли на молитве.

Иже херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение,—

т. е., нам говорится, чтобы мы все, как Херувимы, окружающие престол Божий, воспевая хвалу Пресвятой Троице, отложили бы теперь всякую земную мысль и заботу и обратились сердцем и душой к Господу.

Во время этого пения священник читает про себя особую молитву и затем трижды Херувимскую песнь, с воздетыми к небу руками на подобие Моисея, который так молился во время битвы Евреев с Амалекитянами. Диакон кадит св. иконы и присутствующих.

После слов отложим попечение, — из северных врат выходят на середину солеи псаломщик со свечей, диакон с Дискосом на голове и покровом на плече, и за ним священник с Чашей в руках. Это шествие символически изображает торжественный вход Спасителя-Агнца на осле в Иерусалим при пении:

Осанна в вышних.

В Царских дверях, остановившись лицом к народу, священнослужители молятся о том, чтобы Господь принял в Свое Царствие Государя, Государыню и весь Царствующий дом, — также духовное начальство и всех православных христиан, причем священник благословляет Потиром тех, о ком молится, они же кладут земный поклон.

Затем священнослужители удаляются в алтарь, ставят святые сосуды на разложенный антиминс и, затворяя Царские двери, закрывают завесу, а певчие доканчивают Херувимскую песнь. Последнее действие изображает снятие Господа с креста и положение Его во гроб, причем завеса напоминает камень, приваленный к гробу и печать. Последняя часть Херувимской песни поется так:

Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Как древние греки в торжественные дни, чтобы показать своего императора народу, в знак величайшей его власти высоко подымали его на щите, поддерживаемом копьями; так сонм Ангелов невидимо сопровождает Сына Божия и поет Ему хвалу.

В Великий Четверг, вместо Херувимской, поется:

Вечери Твоея Тайные...,

а в Великую Субботу:

Да молчит всякая плоть человеча...

По окончании Херувимской песни диакон выходит из боковых дверей со словами:

Исполним (совершим) молитву нашу Господеви. О предложенных честных дарех Господу помолимся.

Т. е., о том, чтобы Господь ниспослал Духа Своего Святого на привесенные нами Ему дары.

О святем храме сем, и проч.;

О избавитися нам от всякия скорби...

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, твоею благодатию.

К этим прошениям присоединяет диакон «просительную ектению».

«Просительной» называется она потому, что припев не

Господи помилуй, а — подай Господи,

и последние слова каждого прошения не

Господу помолимся, а у Господа просим.

Содержанием ее служит исключительно молитва о едином на потребу спасении души нашей от скверны греха.

Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим.

Певчие:

Подай, Господи.

Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим. Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови у Господа просим.

Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим.

Христианские кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны и доброго ответа на страшнем судилище Христове просим.

Просим Твоего благословения, Господи, на начинающийся день, чтобы провести его во всем, согласно воле Твоей: в мире, в любви, в памяти о Тебе.

Не допусти нас до греха, не дай нам удалить от себя хранителя душ наших, Ангела Тобою приставленного к каждому из нас.

Просим Тебя, Господи, простить нам наши постоянные неверности Тебе, — неправды, ослушания, и столько, столько отступлений от закона Твоего, — во всем.

.

.

(Лук. 12:40 , Матф. 24:42-44).

Близок ли или далек этот Твой час призыва, Господи, никто из нас не знает. Но, когда бы он не настал, дай нам, собранным здесь пред Тобой, отныне же решительно отвратиться от греха, бросить все наши прежние дурные привычки и бесповоротно последовать за Тобой. Помня наши бесчисленные прегрешения и Твое неисчерпаемое милосердие, дай нам в покаянии и мире провести у Твоих ног все остальные дни нашей жизни земной

(Лук. 12:36-38).

Просим Тебя, Господи, сподобить нас тогда кончины тихой, безмятежной, истинно — христианской в сознании того, куда мы идем. Не дай смерти застигнуть нас врасплох среди греха

(Лук. 12:19-21).

Не допусти также, чтобы предсмертные мучения телесные могли погасить в нас благодатный мир Твой и радостное упование на бесконечную Твою любовь и милосердие!

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми Святыми помянувшеи проч.

Священник:

Щедротами Единородного Сына Твоего, с Ним же благословен еси со пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Следует благословение священника:

Мир всем.

И обычное благожелание ему того же:

И духови твоему.

. Так говорит Апостол Павел.

(Кор. 13:1-3).

Бог есть любовь, — бесконечная, беспредельная, всепрощающая

(Иоан. 4:16).

Приближаясь к Нему, проникнемся этим всепрощением, погрузимся в эту чудную любовь; покроем ею все и всех вокруг себя так, чтобы не осталось более места в сердце какой-либо розни, какому-либо осуждению ближнего, — чтобы все в один голос, одним биением сердца, горящего любовью к Богу и друг ко другу, могли единодушно исповедывать свою веру в нашего Отца и Бога. Вот, что значат слова священника:

Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.

— Кого исповедуем?

Отца и Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную.

Причем отлагается завеса от Царских дверей в знак того, что Господь, победив дьявола, открыл нам вход в Царство Небесное, и также, что одна вера открывает нам невидимое.

В былое время при этих словах, в доказательство полного единодушия между всеми, присутствующие давали друг другу лобзание мира. Теперь этот обычай сохранился лишь между священнослужителями: после слов — «возлюбим»... в алтаре священники целуют дискос, потир, престол и друг друга в руку, со словами:

Христос среди нас, — и есть будет.

Христос образец высшей, чистейшей и самоотверженной любви среди нас грешных, — холодных, злопамятных, себялюбивых. Господи, прости, прости всех нас! Господи, дай нам Твоей любви! Отвернемся же с отвращением от всех наших человеческих суждений и грешных чувств, недостойных Христовых последователей; поймем всю бездну нашей собственной греховности и бесконечное милосердие Божие; тогда мы не дерзнем поднять глаз наших и будем только восклицать вместе с мытарем:

(Лук. 18:13).

Двери, двери, премудростию вонмем.

Этими словами диакон напоминал некогда, привратникам, чтобы они наблюдали за дверьми храма, чтобы никто из оглашенных, или язычников, не проникал теперь в него. А нам эти слова служат предостережением, чтобы и мы не допускали до себя никакой земной заботы, никакой посторонней мысли; чтобы двери нашего ума и сердца были закрыты от всего внешнего, ибо сказано:

(Лук. 16:13).

Следует символ Веры:

Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.

Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

И воскресшего в третий день по писанием.

И восшедшего на небеса, и седяща одесную Отца.

И паки грядущего со славою судити живым и мертвым. Его же Царствию не будет конца.

И в Духа Святого, Господа, животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и славима, глаголавшего пророки.

Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Чаю воскресения мертвых.

И жизни будущего века. Аминь. [3]

Во время пения Верую священник подымает и опускает над Дарами воздух, как в знак сошествия на них вскоре Святого Духа, так и в память землетрясения, поколебавшего землю в ту минуту, как Господь предал дух Свой на кресте.

По окончании Символа Веры диакон говорит:

Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити.

(2 Кор. 7:1).

Сосредоточившись на воспоминании о великой жертве, принесенной за нас Спасителем, будем держать себя тихо, с благоговением перед Святыней, чтобы в полном мире принести Господу нашу жертву и молитву. Какая же жертва Богу всего угоднее? Певчие отвечают:

Милость мира, жертву хваления,

т. е., жертву, которая примирила нас с Богом и за которую должны мы: благодарить Господа.

Мы должны быть готовы выразить Господу нашу любовь и преданность делами милосердия; вот самая для Него угодная жертва и самая приятная Ему хвала.

Тогда священник благословляет народ со словами:

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святого Духа буди со всеми вами.

(Да будет с вами спасительная сила Христа, любовь Отца Небесного, и общение Святого Духа).

И со духом твоим.

Горе имеем сердца,

т. е. вознесемся же сердцем и мыслию к небесам, — все земное, все суетное, все человеческое оставим за собою. О, подумайте, как торжественна эта минута, как возвышен этот призыв, как важен ответ наш в такую минуту.

Призывая к участию в службе, церковь нас постепенно подводит ко Святому Святых; и наконец, — поставив нас, так сказать, пред Лицом Божиим она спрашивает: «можете ли отдать теперь все ваше сердце Господу?»

Что мы ответим на этот вопрос?

Имамы ко Господу!

Все, что певчие поют, произносится от имени всех присутствующих; — можем ли мы вместе с ними, по совести, ответить Богу: «да, мы посвящаем себя Тебе, Господи; с этой минуты мы принадлежим всецело Тебе».

О, лучше, не быть совсем в храме, чем в эту минуту, особенно давать еще волю рассеянности, или грешным чувствам, и безучастно стоять пред Господом! Не Господь ли сказал:

(Матф. 23:25).

«Горе вам, что чтете Меня устами, тогда как сердце ваше далеко отстоит от Меня! Тщетно же чтете Меня»! Не будем же медлить, отдадимся Ему всецело, искренно, — навеки.

Имамы ко Господу.

II. После этого ответа всей церкви, священник приглашает верующих вместе с ним возблагодарить Господа за чудное дело искупления рода человеческого, а также за допущение нас всех к воспоминанию о нем и к совершению таинства.

Благодарим Господа, — призывает священник и мы отвечаем хвалебною песнию Богу, от полноты сердца:

Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней.

Звуки этого пения сливаются со звоном колокола, который раздается, чтобы известить и отсутствующих верующих о происходящем в церкви, и дать им возможность хоть издали молитвенно перенестись в нее.

Между тем священник перед престолом тихо возносит Богу благодарение за все Его великие милости, и за то, что принимается от нас грешных хвалебная песнь, тогда как престол Его окружен сонмами безгрешных Ангелов, которые день и ночь предстоят престолу Его,

(громко). Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще.

Эти слова взяты из прор. Иезекииля 1, 4-24 и из откр. Иоан. Бог. 4, 6-8, видевшего около престола Божия Ангелов в образе орла — (поюще), тельца — (вопиюще), льва — (взывающе) и человека — (глаголюще).

Эти живые существа суть символы Сидящего на престоле: Верховного над всем и всеми (орел), Царя всей твари (лев), воплотившегося нас ради (человек), и принесшего Себя в жертву (телец) за грехи мира [4]. Тогда певчие поют хвалебную песнь Богу, как Царю небесному и вместе Бого-человеку, грядущему в Иерусалим на страдания. Первая половина этой песни взята из Ангельской песни, слышанной Пророком Исаией, когда он видел Господа, окруженного Херувимами и Серафимами.

(Исаии, 6:3).

Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Господь сил)

(Откр. 4:8),

исполн небо и земля славы Твоея (наполняющий Твоею славою небо и землю).

Вторая же половина — из восторженных слов иерусалимлян, коими при входе Спасителя на осле в Иерусалим, бросая Ему ветви с дерев и постилая одежды по пути, они приветствовали Его:

(Матф. 21:9).

(Благословен идущий во имя Господа, да будет услышан на небесах возглас наш: помоги, Бог, осанна в вышних). В это время священник продолжает в своих тайных молитвах воздавать хвалу Богу Спасителю и, вспомнив Тайную Вечерю, громко повторяет слова Иисуса Христа:

Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов.

(Марк. 14:22-24).

Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов.

(Лук. 22:19-30).

И мы все в эту минуту переносимся мысленно к прощальной трапезе Спасителя с Его учениками перед тем, как Он пошел на страдания и смерть за каждого из нас, — и из глубины сердца отвечаем: «Аминь», т. е. воистину оно так. Я знаю, я верю, я помню, что Он пролил Свою кровь за меня, и что только Ею могут быть смыты мои грехи.

Затем, приподымая крестообразно сложенными руками Потир и Дискос и воспоминая слова Иисуса Христа: сие творите в Мое воспоминание, —

(Лук. 22:19),

священник громко восклицает:

Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.

Т. е. твои дары приносятся Твоими слугами, как умилостивительная от всех нас и благодарственная жертва, за все Тобою соделанное. Это поднятие Даров называется: Возношение.

Верующие тогда поют продолжение начатой священником молитвы:

Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш.

Каждый при этом может приводить себе на память и те бесчисленные милости, которые лично им испытываемы день за днем, и которые в таком изобилии получаются из рук Божиих. Какое чудное милосердие к нам — сколько Божиих ответов знает каждый из нас на наши молитвы, несмотря на наше вечное маловерие и непостоянство; — вспомним Его призывы, полные любви, на которые мы всего чаще отвечаем ослушанием! Сколько раз в день оскорбляем Его словом, делом, помышлением.., сколько нарушенных нами обещаний, какая неверность: явные и тайные грехи, которым нет числа! Покрытые стыдом, бросимся же тогда к Тому, Кто сказал, что Он пришел на землю

, Кто еще ни единого человека не оттолкнул от Себя с тех пор, как мир существует, но Кто всем, протягивая руки, говорит:

.

(Лук. 19:10. Иоан. 16:24).

Во прахе у Его ног, из глубины своего ничтожества и сокрушения, воззовем:

Приношу Тебе себя, Господи, мою волю, мои мысли, мои силы, мое время и все, что мне дорого на земле.

Приношу к Твоим ногам мою порочную жизнь и холодное сердце — прости меня и нас всех, Господи; приими, омой, освяти именем Иисуса Христа! Тебя воспеваем, Тебя благодарим, Господи, — и молимся Тебе, Боже наш.

Во время этого пения священник троекратно призывает Духа Святого на предложенные Дары,

благословляет дискос, благословляет потир и дискос вместе, кончая молитву свою словами: Преложив Духом Твоим Святым. Aминь, т. е. соделав хлеб и вино истинным Телом и истинной Кровию силою Духа Твоего Святого, а затем извергается на землю, как пред Самим Иисусом Христом, прося, чтобы причащающихся Святых Таин Господь сподобил освящения, прощения грехов и общения Святого Духа. Церковь твердо верит, что в эту минуту совершается великое Таинство: хлеб и вино силой Божией «пресуществляются», т. е. претворяются в истинное Тело и истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Это действие в Литургии называется: «освящением Даров».

Во время пения: и молимтися, Боже наш, священник начинает поминать всех членов церкви, умерших и живых, начиная с ветхозаветных Пророков и Святых, молитвами которых просит принять бескровную жертву от нас, и, продолжая молиться, громко произносит:

Изрядно (особенно) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владичице нашей Богородице и Приснодеве Марии.

(В особенности ради молитв пресвятой и пречистой и проч.).

Клир отвечает хвалебною песнию Богородице:

Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем!

После воспоминания об умерших, священник переходит к молитве за живых и по окончании: достойно есть, — возглашает:

В первых помяни, Господи, святейший правительствующий синод, их же даруй святым Твоим Церквам в мире целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины.

Этими словами, испрашивая помощи Божией для начальствующих лиц нашей церкви в России, молим Господа, чтобы пастыри по всей справедливости управляли ею и успешно бы сеяли слово Божие.

Певчие отвечают: и всех и вся. Это значит: помяни, Господи, и всех мужчин и всех женщин.

Кончается 2-ая часть Литургии Верных двумя возгласами священника:

И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков.

Певчие: Аминь.

Еще раз напоминая нам о необходимом единодушии всех христиан между собой, чтобы хвала могла сливаться, как бы в один голос и в одно чувство любви и благодарения Пресвятой Троице, священник преподает затем благословение словами:

И да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами.

Певчие: И со духом твоим.

III. Вслед затем диакон выходит на амвон, через боковые двери, говоря:

Вся святые помянувше, паки и паки миром Господу помолимся.

О принесенных и освященных честных дарех Господу помолимся.

Помолимся о дарах, которые теперь уже освящены благодатью Святого Духа, чтобы «человеколюбивый Бог наш», благосклонно принявший наше приношение в невидимый Свой жертвенник, — как благоухание духовное, — даровал бы нам чрез то Свою Божественную силу и общение Святого Духа.

Яко да человеколюбец Бог наш, прием я во святый и пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовного, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святого Духа, помолимся.

Следуют обычные 2 заключительных прошения:

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся.

Заступи, спаси и помилуй... и проч.

После сего читается просительная ектения.

По окончании ее, священник возглашает:

И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, Небесного Бога Отца, и глаголати.

И певчие поют молитву Господню:

Отче наш, Иже еси на небесех!..

(Матф. 6:9-13).

«Отец наш Небесный». Сколько близкого, сколько радости, надежды для всякого в одном этом Имени! И не мой только Отец, — а «наш», — общий. Отец великой человеческой семьи всех времен, по всему миру рассеянной. Знайте же вы, все, бездомные, несчастные, осиротелые, что нет и не может быть такого между вами одинокого, который бы не имел своего родного Отца на небесах, — всегда близкого к нему, всегда готового его выслушать, утешить и простить. Как часто, увы, мы это забываем, или не признаем! А между тем, Он всех нас обнимает Своей любовью; Он Господь хранитель каждого из нас, в каждое мгновение напояет нас, —ночью и днем стережет нас и прощает, прощает без конца. Многое нам еще здесь непонятно, но придет время, когда откроются у нас глаза и тогда поймем всю глубину Его милосердия и всю истину этих слов.

(Исаии 27:3 ).

Да святится имя Твое.

О, если бы отражалось это святое Имя на всяком деле, во всяком слове нашем, — в мысли, в чувстве, в обращении друг с другом! Как бы наша жизнь могла быть хороша! Печать Твоя пусть утвердится в нас, на всем!

Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

Когда мы научимся прислушиваться к Твоему голосу и заменим своеволие всецелым послушанием Тебе, когда Твоя святая воля будет руководить нашей жизнью, тогда водворится царство Божие на земле мир, свет, правда и любовь, как на небесах.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь.

Каждый день приносит свои нужды; сил не хватило бы понести сегодняшний крест: «хлеб наш насущный даждь нам днесь»! Подкрепи нас пищей, потребной на нужды предстоящего дня, чтобы мы могли исполнить ближайшую задачу, назначенную нам Тобою, не смущаясь заранее завтрашним днем.

Научи же меня, Господи, как малого ребенка, послушно идти шаг за шагом, опираясь на Твою руку и полагаясь всецело на Тебя в твердом уповании на готовность Твоей помощи, как только она потребуется, и зная, что Ты взвесил возложенный на меня крест, никогда не превышающий моих сил.

Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.

Как посмеем мы ожидать от Бога прощения, — мы, вечные Его должники, если сами не умеем забыть какой-нибудь обиды наших ближних!?

Поспешим сперва сами простить и забыть все, чтобы ни было и в прошлом, и в настоящем, припоминая со стыдом, сколько случаев накопилось на нашей собственной совести, когда мы так или иначе провинялись перед другими! И Господь простит нам лишь настолько, насколько мы прощаем оскорбивших нас.

И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого!

В искушении, в соблазне, в минуты колебания и маловерия — приди нам на помощь, Господи, чтобы силою Твоею победить искусителя и не отпадать от истины.

Яко Твое есть Царство и сила и слава Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Сами по себе мы бессильны; но Ты, Царь наш, — Ты источник силы. У Тебя ее просим и от Тебя ожидаем спасения, и потому Тебе Одному принадлежит за все хвала и благодарение во веки. Аминь.

Где царь, там равных ему нет; там он один хозяин, — там все ему подчинено, и он всем управляет: так ли это в нашем сердце?

Где царство разделено, там силы нет, там колебание, беспорядок и застой во всем.

Повторяя мысленно за священником последние слова молитвы Господней, мы в них признали не только владычество Божие во всем окружающем нас мире, но признали Его и нашим личным Царем, Владыкой нашего собственного внутреннего мира; не забудем этого и докажем на деле, что Он наш Царь.

Пока поется «Отче наш», диакон крестообразно препоясывается орарем и, после благословения священника: Мир всем, приглашает верующих:

Главы ваша Господеви приклоните.

Певчие: Тебе, Господи!

и завеса закрывается.

Тогда священник говорит, оканчивая молитву:

Благодатию и щедротами, и человеколюбием Единородного Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со пресвятым, и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Певчие: Аминь.

И диакон возглашает еще раз:

Вонмем, — и уходит в алтарь боковыми дверями, а священник, приподымая над дискосом освященный Агнец, в знак нашего искупления чрез крестную смерть Иисуса Христа, громко произносит слова:

Святая святым!

Святыня Божия освящает только того, кто приступает к ней очищенный покаянием, с верою и сокрушением сердца. В смиренном сознании греховности, молящиеся отвечают:

Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь.

Т. е. да, действительно, один Господь, Иисус Христос свят и безгрешен, и прикосновение души к Нему, только и может очистить ее. Без Него — все мы грешны и недостойны, — лишь по милости Его можем приступить ко Святому Причащению.

После этого священнослужители приступают в алтаре, при закрытых дверях, к Причастию, а в Церкви поется в это время, так называемый причастный стих, содержание которого меняется, смотря по дню, когда служится обедня.

Причащается священник таким образом: он раздробляет Агнец на четыре части; одну из них с надписью Иис. опускает в Потир и вливает туда теплоту (горячую воду), изображая этим соединением Тела и Крови Христовых — Воскресение Его. Другою частью, ХС. по произнесении молитвы: Верую, Господи, и исповедую — причащается сам, — отдельно Тела, потом Крови Господа, как это делалось в первые века христианства. Затем он прикладывается к краю Чаши, говоря: Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит, благодарит Бога за Причащение и раздробив остальные части Агнца на столько частей, сколько будет причастников, опускает их тоже в Потир.

По окончании Причастия священника и пения причастного стиха, завеса открывается, Царские двери отверзаются и диакон, вынося в руках Чашу, становится в Царских вратах лицом к народу и говорит:

Со страхом Божиим и верою приступите, что значит: подойдите с благоговением и с верою, чтобы получить освящение и спасение, — а певчие поют в ответ:

Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь, и явися нам.

(Матф. 21:9).

Причастники становятся ближе к Царским дверям на солею, и слушают молитву Иоанна Златоуста, которую читает священник, стоя подле Чаши, в Царских дверях:

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живого, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый есмь аз.

Признаю и громко исповедую, Господи, что Ты истинный Сын Божий, Иисус Христос, Который сошел на землю, чтобы принести спасение грешникам, из числа которых я чувствую себя самым грешным.

Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную.

Верю также, что это есть самое истинное Тело Твое и самая святая Кровь Твоя, и прошу Тебя, Господи, помилуй меня и прости мне все мои грехи сознательные и бессознательные: на словах ли, в делах ли моих, с намерением, или без намерения, все мне прости, и удостой меня причаститься пречистых Твоих Таинств, чтобы чрез них получить очищение от грехов и вечное блаженство.

Вечери Твоея тайные днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Дозволь мне, Господи, сегодня участвовать на Твоей тайной Вечери! Я обещаю не изменить Тебе, как Иуда, который после лицемерного лобзания своего, тотчас предал Тебя в руки врагов, — но взываю к Твоему милосердию вместе с раскаявшимся на кресте разбойником: вспомни меня грешного во царствии Твоем.

Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Пречистых Твоих Таинств, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.

Да не послужит же в мое осуждение принятие мною, недостойным, Святых Твоих Таинств, Господи, но пусть силою Твоею через них моя душа омыта будет от греха, и тело очищено от всякой болезни. Аминь.

Крестообразно сложив руки на груди, приступают тогда, поочереди, причащающиеся к Св. Чаше, и священник дает каждому из лжицы Тела и Крови Христовых, называя по имени причастника, со словами: «во оставление грехов и в жизнь вечную».

Приложившись в краю Потира, причастники запивают теплотой, поставленной с просфорами на отдельном столике, и тихо отходят к своему месту.

Да будет же эта великая минута началом новой жизни для нас, в истинном и прочном единении с Господом!

Прощенные и омытые от греха, тем крепче припадем к Нему, нашему Спасителю, вспоминая молитву Его в Гефсиманском саду, борьбу праведной души его в эту мучительную ночь, Его покорность воле Отца и любовь, ради которой Он принес Себя в жертву за нас, за кресте: твердо и искренно решимся оставаться отныне верными Ему.

Как больно за тех, кто не понимает величия этой минуты и святости данного нами обета, кто не дорожит этим проблеском небесного блаженства на нашем жизненном пути, — и, отойдя от Причастия, позволяет себе развлечься посторонними мыслями, вместо того, чтобы, исполнившись глубокой благодарности к Богу, предаться редкому счастью неземной радости и полного мира души!

А что сказать о том, кто равнодушно подходит к Тайной Вечери и, как предатель Христов, вкусив Его вечери, возвращается снова к прежней жизни, далекой от Него!? Не только он лишает себя тех неизреченных благ, которые изливаются на искренних христиан в Причастии, но, как говорит Апостол Павел:

(1 Кор. 11:27-29).

Это и есть лобзание Иуды и лицемерие фарисеев: О, Господи, не попусти нас до этого греха, удержи нас при Себе, зажги и не дай более в нас погаснуть огню веры и любви!

Св. Причастие должно прилепить нас к Господу — окрылить нашу дальнейшую жизнь. Не может быть более ни страха, ни сомнения в душе, раз что мы увидали Господа Лицем к лицу, и Он принял нас на Свою вечерю и обитель у нас сотворил

(Иоан. 14:23).

Мы теперь сильны Его силою, — а Он победил грех. Для того и подводит нас Господь от времени до времени так близко, близко к Себе, чтобы, предвкушением неземного блаженства успокоив наше маловерное сердце, со свежими силами послать опять, каждого по своему назначению, на продолжение прежнего подвига, — с живым воспоминанием о милосердии Своем.

Вынос Св. Даров для причащения символически представляет нам явление воскресшего Иисуса Христа. После Причастия священник и диакон отходят в алтарь и ставят Потир на престол, влагая в него все остальные части, вынутые во время Проскомидии из просфор в память живых и умерших, с молитвою, чтобы Господь простил грехи всех тех, за кого была принесена жертва. После этого священник выходит из алтаря, благословляя народ словами:

Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое,

а верующие радостно восклицают:

Видехом свет истинный, прияхом Духа небесного, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть.

В это время священник кадит перед Св. Дарами. Диакон относит дискос на жертвенник. По окончании пения священник появляется в последний раз с Чашею и кончает возглас:

Благословен Бог наш,

начатый в алтаре, громко говоря:

всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После чего он относит Потир на жертвенник. Это явление Св. Даров в последний раз напоминает нам о вознесении Спасителя и об утешительных словах Его:

(Матф. 28:20).

IV. Последняя часть Литургии Верных начинается хвалебною песнью:

Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися святым Твоим, Божественным, бессмертным и животворящим Тайнам: соблюди нас в Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Наполни нас, Господи, такой благодарностью, за полученную от Тебя Божественную, вечную, душу возрождающую благодать Твою, чтобы громкая хвала Тебе излилась из уст наших от избытка сердца. Не дай нам утратить ее чрез нашу рассеянность и равнодушие, но напротив, удержи нас при Себе, в Твоей Святыне, чтобы по возвращении домой, мы бы продолжали поучаться правде Твоей. Слава Тебе.

После того диакон выходит из алтаря и говорит несколько прошений малой ектении, начиная с благодарности за полученное Причастие, и напоминания нам о необходимом посвящении себя Господу.

Прости, приимше Божественных, святых, пречистых, бессмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Таин достойно благодарим Господа.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

После малой ектении, священник складывает Антиминс, благословляет его Евангелием и громко говорит:

Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

И затем:

С миром изыдем.

На что молящиеся просят его еще раз благословить их до выхода:

О имени Господни.

Тогда священник выходит за амвон и читает молитву, по месту чтения называемую: «заамвонною».

Благословляяй благословящие Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающие, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, — исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящие благолепие дому Твоего: Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим, священником, благочестивейшему, самодержавнейшему, великому Государю нашему Императору Николаю Александровичу всея России, воинству и всем людем Твоим, яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходян от Тебе Отца светов: и Тебе славу, и благодарение, и поклонение воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Так священник еще раз молится вкратце о том же, что содержалось в ектениях: о благословении Господнем на всех уповающих на Него; о водворении мира на земле; о помощи всем гражданским и духовным властям для мудрого и справедливого управления зависящими от них людьми; о достижении церковью ее назначения, и кончает напоминанием нам о том, что все, исходящее из рук Бога, свято, следовательно должно служить нам во благо и на нашу пользу, за что мы благодарим и восхваляем Господа во веки веков.

Певчие отвечают хвалою:

Аминь.

Буди имя Господне благословенно отныне и до века (трижды).

После этого читается 33-й псалом:

Благословлю Господа на всякое время и проч. Во время чтения священник раздает присутствующим «антидор», т. е., нарезанные ломтиками остатки просфоры, из которой был вынут Агнец, как для того, чтобы те из нас, которые не причащались, могли все же чувствовать себя как бы участниками в Святой трапезе (антидор — вместо дара), так и в память «Вечери любви» первых времен Христианства. По прочтении псалма, священник благословляет народ, восклицая:

Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Потом произносит: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше... Клир поет краткое славословие и Господи помилуй (трижды). Благослови.

В последнем, называемом отпустом, благословении священник выражает свое желание, чтобы Христос истинный Бог наш, по своему безмерному человеколюбию и силою ходатайства Пресвятой Девы Марии и всех Святых, простил и привел нас всех, молящихся Ему, ко спасению.

Христос истинный Бог наш, молитвами пречистые Своея Матери, святых славных и всехвальных Апостол, иже во Святых отца нашего архиепископа Константина града Иоанна Златоустого (святых, коих, есть храм и день, имя рок), святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех Святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.

Литургия кончается пением «многолетия» Государю, всему Царствующему дому, духовному начальству и всем христианам.

Заключение

Служба кончена, все расходятся по домам. Но одни возвращаются к себе, обогащенные дарами Божиими, и берутся за дело со свежими силами, с радостным духом, потому что они вынесли сознание Его близости и милосердия. Вся жизнь теперь точно преобразилась перед ними, и сердце, полное благодарности, загорелось желанием всякому помочь; потому что, возлюбив Бога, оно согрелось и к ближним, и в горячем желании служить Ему, готово все принять из Его рук и все исполнить что бы Он ни повелел.

Другие же выходят из церкви с пустыми руками и с тем же холодным сердцем, а отдаление их от Бога еще более увеличилось. Отчего такая разница между людьми, когда и те и другие слушали слово Его, присутствовали при совершении Таинства, молились вместе в доме Божием?

Вопрос не в том: был ли кто в церкви или нет, а в том — на сколько душа наша вошла там в общение с Самим Господом. Помните женщину, страдавшую 12 лет кровотечением и от одного прикосновения ко Христу получившую исцеление?

Как теперь у нас в Церкви, так и тогда вокруг Спасителя толпилось не мало людей, — и многие стояли близко и даже прикасались к Нему. Тем не менее, только одно прикосновение вызвало силу из Него (Марк. 5:30), потому что это одно было плодом веры и горячего желания до Него дойти.

А

. (Евр. 13:8). Будем просить Его всем сердцем, чтобы Он привлекал каждого из нас все более и более к Себе, чтобы мы никогда, ни дома, ни в церкви не становились на молитву холодно и рассеянно, или с совестью нечистою, с сердцем непримиренным со всеми, — но чтобы молитва наша каждый раз была живой беседой души с Богом; тогда она не останется бесплодной. Благие ее последствия отразятся, как на отношениях наших друг другу, так и на исполнении всех наших обязанностей. И если раньше последние нам представлялись скучным, долгом, который хотелось бы только благополучно сбыть в глазах людей, то после такой молитвы мы ясно увидим всю нечестность такого отношения!

Принимая все прямо из рук Господа мы сами захотим всякий наш труд исполнять с усердием и по совести, не для похвалы людской, а для Него Самого; — и будем служить больше не как «наемники», а как «чада Божии», положив правду в основе всей нашей жизни. Будем же христианами не по имени только, но сделаемся истинными последователями Христа, живыми членами Его Церкви, отдав Ему все наше сердце, тогда Он восполнит все нужды наши; мы будем у верной пристани уже здесь на земле, и как бы ни были высоки волны морские, они не зальют нас. Вот что обещает Господь тем, кто отдает себя Ему:

(Иезек. 36:26-27).

(Иезек. 36:38).

(Иезек. 34:15-16).

(Исаии, 46:4).

Да будет же Он с нами, и мы с Ним повсюду и всегда.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] «Прости» означает: стойте прямо, — благоговейно.

[2] О происхождении этой песни предание говорит, что во время землетрясения, бывшего в Константинополе в V в. и вызвавшего крестный ход вокруг города, один мальчик был восхищен на воздух во время молитвы и, опустившись на землю, рассказал присутствующим, что он слышал, как Херувимы пели эту песнь в небесах. Тогда народ ее повторил с прибавлением: «помилуй нас», и землетрясение прекратилось, а церковь включила ее в свое богослужение.

[3] Церковь называется 1) «единой», потому что все истинно-верующие — одно духовное тело, которое имеет одну Главу — Христа, одушевляется одним Духом Божиим. 2) Она же святая, так как члены, которые не исполнены ее духа, не достойны Основателя своего Христа, невидимо отсекаются Им, как ветви мертвые, и хотя и носят имя Христиан и по-человечески считаются ими, но на деле не входят в ее состав и не будут участвовать в ее торжестве. 3) Церковь Соборная, т. е. рассеянная по всему миру, не стесненная никакой земной рамкой — ни местом, ни временем. Истинно-верующие из всех народов и во все времена прошедшия, настоящие и будущие, составляют ее. 4) Апостольская, потому что сохраняет учение и предания Св. Апостолов, а равно и преемство апостольского служения в священноначалии церковном.

[4] Эти самые 4 образа, представляются нередко на изображениях Евангелистов, как соответствующие характеру каждого из Евангельских повествований. Так: Матфей изображается с человеком, потому что, рядом с Божеством Христа, рассказ св. Евангелиста всего более выясняет человеческое происхождение Его из рода Давида. Марк — со львом, — потому что описывается не столько учение, сколько дела Христа, — царское служение Его. Лука — с тельцом как учащий, что Христос искупил грех мира. Иоанн с орлом — как провозвестник возвышенного учения о Божестве Спасителя.