Преступники и преступления. Лагерная живопись, уголовный жаргон

Ритуальная метка

Этимологический корень слова «татуировка» до сих пор окончательно не определился. На этот счет существует несколько равноценных версий. Ряд исследователей придают значение религиозному моменту, ибо у некоторых первобытных народов татуировка заменяла еврейское обрезание или христианское крещение. Многие считают, что настоящая родина татуировки — Гаити, где местные племена отмечали нательными символами знаменательные даты.

Я. М. Коган, ссылаясь на иностранные источники, приводит несколько вариантов происхождения слова «татуировка». По одним данным, названия: «Та-татау», «Тату», «Татау», «Тататорио» представляют собой звукоподражание шуму «тат-тат-тат», являющемуся результатом троекратного постукивания по инструменту, с помощью которого производится татуировка. По другим — корень слова «тау» соответствует явайскому «тату», обозначающему в переводе «рана» или «раненый».

В Большой советской энциклопедии указывается, что слово «татуировка» таитянского происхождения: «та» — картинка, «ату» — дух. «Та-ату», «тату» — картинка-дух. Русский ученый-криминалист М. Н. Гернет утверждал что слово «татуировка» происходит от имени бога полинезийцев «Тики», который якобы и придумал татуировку.

Принято считать, что нательная живопись, где на смену традиционной кисти пришла игла, просочилась в европейские страны в начале XIII века. Поначалу татуировкой увлекались балаганные циркачи, завлекая публику разукрашенными с ног до головы телами. Спустя три — четыре десятилетия татуировка уже перестала удивлять и постепенно превратилась в обычное явление. Появились даже оригинальные мастерские, в которых за деньги могли выколоть что угодно и где угодно.

Как правило, термином «татуировка» обозначали различные изображения на теле человека, а также и само действие — нанесение этих изображений на кожу с помощью красящих веществ. Татуировка связана с древнейшими обычаями испытания выносливости при посвящении юношей во взрослые мужчины. Она носила ритуальный характер, служила знаком магической защиты от злых духов, являлась знаком траура. Особенно татуировка была развита у народов, живших в условиях первобытнообщинного строя или раннеклассового общества. Здесь она не только служила украшением, но и являлась указателем имени, рода, тотема, социальной принадлежности ее носителя.

М. Н. Гернет, со ссылкой на китайский источник XII века, сообщает о татуировке китайских девушек при наступлении брачного возраста или половой зрелости. Лица их украшались старой, опытной татуировщицей, рисовавшей на щеках и лбу цветы, бабочек, насекомых. В новой Каледонии жрецы культа змеи носили на лице, руках, груди изображения вытатуированных цветов, животных и особенно змей, а древние египтяне — изображения культа Изиды и Осириса. На острове Формоза женщины перед самой свадьбой татуировали все лицо. В Новой Зеландии молодые девушки татуировались, чтобы замаскировать румянец на щеках. Обряд татуирования сопровождался пением их матерей: «Татуируйся, чтобы не говорили, когда ты пойдешь на праздник: кто эта девушка с красными щеками».

Чарльз Дарвин, будучи в 1835 году на островах Таити и Новая Зеландия, отмечал, что на острове Таити «большая часть мужчин татуирована, и линии этой татуировки так грациозно следуют за всеми изгибами тела, что производят чрезвычайно изящное впечатление. Главный рисунок несколько похож на крону пальмового дерева. Он начинается на центральной линии спины и, грациозно закругляясь, расходится в обе стороны. Женщины так же татуированы, как и мужчины; у них часто татуируются также и пальцы. У новозеландцев принята своеобразная татуировка. Она состоит из очень сложных, симметричных фигур, покрывающих все лицо».

Татуировка встречается у всех первобытных народов (эскимосов, чукчей, гренландцев, японцев, сиамцев, индусов, арабов, китайцев и др.). Она тесно связана с их верованиями, их эстетическими представлениями и культурой. Большинство антропологов объясняют обычай татуирования как результат эволюции идеи окрашивания тела, чтобы вызвать у другого пола зависть, расположение, удивление, поклонение или как естественную потребность, заменитель модной одежды. Каждый клан имел свои родовой предмет культа, который и татуировался на теле: таитянин — кокосовую пальму, индус — тигра, японец — дракона.

Татуировкой отмечали важнейшие этапы жизни человека, как память о пережитом, а тело с рисунками и изображениями было его своеобразным паспортом. Операцию производил специально выбранный из всего племени человек, обладавший художественными способностями. Каждая фигура, каждый знак были понятны всему племени. Они свидетельствовали о том, как мужал юноша, о его добре и зле, о храбрости и трусости, о благородстве и коварстве, плутовстве и хитрости. Человек не имел права говорить о себе, за него «говорили» татуировки. Если племя вело войну с другим племенем, то вождь отличал особо отличившихся воинов соответствующими их храбрости и заслугам татуировками. Американский историк и этнограф Э. Тейлор, описывая обычаи ряда племен и народов, отмечал:

«При татуировании кожи главной целью, несомненно, является красота… Не иметь татуированного рта для женщин считалось чем-то позорным и вызывало замечание, высказываемое с отвращением: „У нее красные губы“. Нередко знаки на коже служат не для украшений, а для других целей, как это бывает, например, в Африке, где длинный рубец на бедре у мужчин может означать, что последний высказал храбрость в битве. В других случаях они отмечают племя или народность, к которой принадлежит тот или иной негр».

Обычно принято считать, что только южные народы украшают свое тело рисунками и татуировками, а северные — свою одежду. Это не совсем верно. Известый полярный исследователь Г. А. Ушаков, описывая одежду, украшения и татуировки эскимосов, с которыми он прожил на острове Врангеля три года (1926–1928), отмечал:

«Эскимосы очень мало заботятся о том, чтобы одежда была нарядной, и сосредотачивают свое внимание на украшении собственного тела. Яркость и обилие татуировок у женщин бросается в глаза, мужчины татуируются редко, и татуировка их мало заметна. Операция эта делается в возрасте 8–12 лет и настолько мучительна, что ребенок не выносит боли и узор остается незаконченным. Чем обильнее на теле татуировка, чем сложнее ее узор, тем сильнее восхищаются окружающие и тем больше мучений претерпевает ребенок. Женщина, как правило, татуирует только лицо и тыльную сторону ладони, лишь иногда можно встретить татуировку, покрывающую всю руку до плеча. Узор состоит из прямых и кривых параллельных линий и симметрично расположенных кружков и точек. Однако некоторые женщины этим не ограничиваются и сверх этого более сложным узором расписывают щеки и лоб».

С личным наблюдением Г: А. Ушакова совпадают более ранние данные по этому вопросу Джона Леббока, который заметил:

«В Сибири женщины у остяков татуируют тыльную часть руки, переднюю сторону плеча и ноги. Мужчины татуируют только на кисти фигуру или значок, который употребляется ими вместо подписи».

Татуировка распространена у народов со светлой кожей. На темной коже рисунки не заметны, поэтому у темнокожих татуировка заменяется нанесением рубцов.

Наибольшее распространение татуировка получила в Полинезии, где рисунками покрывали все тело и даже язык. Здесь ее выполняли специальные мастера. У маори Новой Зеландии каждый вождь племени имел свои узоры-татуировки и изображал их на различных документах в качестве подписи.

У небольшого по численности народа айны (около двадцати тысяч человек), живущего на севере японского острова Хоккайдо, до сих пор сохранился обычай татуироваться. Так, на лицах айнских женщин можно увидеть широкую татуировочную линию вокруг рта, что-то вроде нарисованных усов. Руки и лоб айнские женщины чаще всего татуируют после замужества.

С. Марков приводит любопытный пример о том, как татуировка помогла ученым-археологам установить экономические и культурные связи древних народов, обитателей Алтая, с народами Персии, Скифии и греческой Эллады:

«Отыщите на карте Алтая село Улаган. Всего в двух километрах от него стоит курган, сложенный из каменных обломков. В погребальных срубах лежали останки людей и тела гнедых и золотистых коней в богатой сбруе.

Древние обитатели Алтая украшали себя татуировкой. Вот как было разрисовано тело одного из них. На правой ноге от колена до ступни красовалась длинная кругломордая рыба, а ниже ее хвоста — грифоновое чудовище. Правая рука была испещрена изображениями рогатой кошки и оленей. Концы оленьих рогов заканчивались головами птиц. Грифы и грифоны! Эти приметы роднят алтайских чудовищ с грифонами Греции, Скифии и греческой Эллады».

Первые упоминания о появлении татуировки среди европейских народов, в гом числе и народов России, по сведениям, полученным из ряда источников, относятся к концу XVII началу XVIII века, когда с развитием мореплавания общение народов разных стран и континентов стало более тесным. С тех пор (а в России особенно после русско-японской войны 1905 года) татуировка быстро распространилась среди некоторых групп населения, особенно среди моряков и преступников.

Поговаривают, что русская императрица Екатерина II на самом пикантном месте, подальше от любопыт ных глаз скрывала элегантную татуировку. Отец всех народов Иосиф Сталин от этих самых народов таил мрачные череп с костями, вытатуированные на груди.

Во многих крупных портах зарубежных стран (например, в Лондоне) по сей день существуют салоны, где татуируют желающих. Татуировка стала модным увлечением. Она охватила состоятельных людей в США. Франции и др. странах. Создана даже международная организация «татухудожников», устраивающих шоу у плавательных бассейнов. Каждый десятый американец уже покрыл себя картинкой-духом. На «конкурсе тату» на живых экспонатах можно увидеть драконов и змей, львов и русалок, птиц и героев комиксов, письменные заклинания, розы, звезды, галстуки, пояса, эполеты, медали и даже рубашки и кофточки на голом теле.

Когда-то Джон Ф. Кеннеди-младший сделал себе на «мягком месте» татуировку в виде трилистника. Но не ожидал, что это принесет ему такую популярность. В тренажерном зале не только девушки, но и молодые ребята без конца просят ее показать. А журнал «Плэйбой» просто завален письмами с просьбами опубликовать фотографию этой татуировки. Джон уже подумывает, не сделать ли такую татуировку фамильным лейблом мужчин из клана Кеннеди?

У Джанет Джексон есть один маленький секрет, который она по возможности старается хранить в тайне. А именно — оригинальная татуировка, изображающая Микки и Минни Маусов в недвусмысленной позе. Правда, увидеть эту интересную картинку удается не каждому — она находится в нижней части ее живота.

В нынешние времена живым воплощением искусства татуировки является калифорнийка Джулия Гнуз.

Чтобы разукрасить все свое тело, она потратила четыре года и сорок тысяч долларов. Но стать «ходячей галереей» ей пришлось не от хорошей жизни. У Джулии редкое заболевание печени, от которого кожа покрывается язвами, оставляющими шрамы. Однако Джулия не пала духом и замаскировала болезнь модной ныне татуировкой.

Московский панк Максим по кличке Чирик в звезды шоу-бизнеса особо никогда не метил, нужды скрывать свои татуировки никогда не испытывал, и потому нарисовал их, где ни попадя, даже на лице. И, кстати, его разукрашенная физиономия приносит добра не меньше, чем очередное понижение цен при Сталине. Увидит, например, прохожий на улице такое существо, посмеется за его спиной — вот вам, во-первых, положительный заряд на весь день, во-вторых, лавры лучшего выдумщика и, в-третьих, продление жизни посредством смеха. Однако родителям Максима в свое время было не до смеха. Двадцать лет назад отправили они свое чадо в пионерский лагерь — чтоб не шатался по подворотням, не учился всяким нехорошим вещам. Обратно ребенок вернулся в татуировках. Родители, накричавшись и наругавшись, выяснили: на отдыхе, стащив у пионервожатой тушь и иголки, пол-лагеря разрисовало себя иероглифами, точечками и буковками. Неизвестно, как это повлияло на прочих обитателей пионерлагеря, но именно тогда мелкий Чирик заразился идеей продолжить художества на своем теле.

«Сегодня это тело покрыто татуировками на 80 процентов, — писала о Чирике „Комсомольская правда“. — И останавливаться на достигнутом Максим не собирается. Скептики могут презрительно пожить плечами: мол, возьмите любой журнал „Тату“, и вы там увидите людей, на теле которых в прямом смысле слова нет живого места. Однако Чирик от этих людей принципиально отличается. Ведь большинство из них, прежде чем отдаться на растерзание татуировщику, тщательно подыскивают рисунок, долго обдумывают расцветку, советуются со знатоками, какой мастер лучше. Максим такой подход называет „постыдным“, по его словам „мажорным“».

— Когда татуировка делается специально, это уже не то, — считает Макс. — А вот если человек по пьянке взял иглу, оставил на мне свой автограф или просто что-то написал, это уже интересно. Потом смотришь, вспоминаешь… Еще много интересных тем на стенах, на заборах, в подвалах. Есть у меня пара профессиональных цветных татуировок, — мой друг, очень хороший мастер делал, — но это не мое. Мой стиль — панк, гранж.

Философствовать о том, что есть панк или гранж, Макс может долго. Сам себя считает панком по жизни. Но, по его мнению, быть панком — это необязательно носить на голове оранжевый ирокез. Это скорее состояние внутренней свободы. И из всех ограничителей для него существует уголовный кодекс, который он свято чтит и соблюдает. От этого в свое время были и проблемы. Ну как можно было в коммунистическое время объяснить милиционеру, что наколки на лице — выражение внутренней свободы? Поэтому в те времена приходилось замазывать лицо гримом и обходить подальше людей в форме.

Сегодня к внешнему виду Макса стали относиться лояльней. И правоохранительные органы, и просто прохожие. Ну, может, какая-нибудь бабулька, перекрестясь, полюбопытствует — не инопланетянин ли он. И, получив утвердительный ответ, удовлетворенно пойдет дальше.

Хотя в последнее время встретить Чирика на московских улицах можно очень редко. Большую часть времени он проводит за городом — строит дачу, которую его мать любовно называет хижиной дяди Тома. Появляясь в Москве, Максим занимается машинами. Покупает старые, ремонтирует и продает. А когда не хватает денег, садится за руль старенькой «Нивы» и ездит по городу, подвозя москвичей и гостей столицы. И если вдруг подвыпивший пассажир начнет приставать с неизменным вопросом, зачем ему татуировки, Макс, миролюбиво улыбнувшись, философски ответит: «Татуированные люди отличаются от других тем, что им нет никакого дела до тех, у кого нет татуировок».

Татуировки на щиколотках в виде браслетиков, цветочки и сердечки на плечах — это уже не стильно. Сегодня в моде рисунки на интимных частях тела, открытых не всякому глазу. В этой области уже давно нашлись свои мастера. Скажем, в Москве этим успешно занимается выпускник московского Строгановского училища Володя Н., поделившийся своими своими маленькими и большими тайнами с газетой «Speed-инфо»:

«Подобные татуировки хочет иметь практически каждый третий заказчик или заказчица в нашем салоне. Я вообще только на этих местах и специализируюсь. Там татуировки и подороже, и, как бы это сказать… поответственней.

Заказы очень разные. Выколоть просят всякое, только я не с любой просьбой соглашаюсь. Недавно девушка приходила, просила на левую грудь профиль любимог о рок-певца наколоть. Фотографию принесла. Ну фанатка она, захотела таким образом его внимание привлечь. Дескать, „ты у меня на сердце…“ Я отказался. И не потому, что наколоть не сумею, а потому что у нее кожа на груди немного дряблая, несмотря на молодость. И за собой, судя по всему, девушка не следит. Ну, наколю я ей, а через два года будет у нее на груди не портрет. а карикатура. Татуировка на интимных местах должна быть эротичной, возбуждать, при этом сильно не отвлекая во время интимной близости. Самое простое, действенное и привлекательное — пухлые губки с высунутым язычком, „нарисованные“ на ягодице. Партнеров, как говорят девушки, это заводит. Хорошо смотрятся на ягодице совокупляющиеся химеры, грифоны, драконы, гоблины…

Пришла недавно одна уморительная девушка. Попросила себе на пятую точку наколоть соски. Точно такие же, какие на ее груди, — темно-коричневые, с морщинками… Пришлось, конечно, повозиться, но вышло — на загляденье. Такую „грудь“ раз увидишь, не забудешь.

Что же касается мужчин, то я делю их на „расписанных“ и „скромников“. У „расписанного“ уже полтела в татуировках, на нем в пору Бородинскую битву рисовать. Они, кстати, и просят наколоть батальные сцены: какого-нибудь богатыря в сражении с драконом. На ягодицах один шутник заказал пушку — жерлом как раз рядом с анальным отверстием. Бывает, змею просят „обвитую“ вокруг чресел наколоть. Само мужское достоинство я не татуирую. Хотя видел татуировку и на этом месте. В „боевом положении“ это смотрелось как кактус с наколотыми колючками. Технически безумно трудная работа.

Мужчин я от решения иметь тату не отговариваю. А вот с женщинами… Каждую неделю хоть одна девушка, но приходит с просьбой сделать ей на ягодице вензель с инициалами любимого парня. Я сам у своей жены — третий муж. Вот и говорю девушкам: „Вы подумайте о тех любимых, кого вы, может быть, еще не встретили: каково им будет глядеть на чужие клейма на вашем теле?!“ Предлагаю им наклейку поставить типа переводной картинки — от настоящей татуировки не отличишь. До полугода держится».

Анализ лагерных татуировок

Большинство исследователей уверены, что нательная живопись нашла свое наибольшее распространение в преступной среде, особенно среди осужденных, которые на своем блатном жаргоне ее величают «наколкой», «регалкой», «прошивкой», «картинкой». Долгое время нательная символика использовалась воровским миром как средство связи и носитель информации. Татуировка стала своеобразной визитной карточкой преступника, которую трудно потерять. По наличию и типу наколок воровской мир делился «своих» и «чужих». В рисунке изначально закладывалось твое прошлое, воровская специализация («масть»), отбытые сроки, а порой и сексуальная ориентация.

Татуировки-эполеты. Символ блатного авторитета

Одним из первых на широкое распространение татуировок среди преступников обратил внимание Чезаре Ломброзо (1835–1909 гг.), итальянский врач-психиатр, который рассматривал татуировку как проявление атавизма и как признак нравственно дефектных, неполноценных людей. Ломброзо считал, что носителями татуировок являются определенные антропологические типы, в большинстве случаев прирожденные преступники и прирожденные проститутки. Итальянский врач, работая в одной из тюрем и создавая психологические портреты заключенных, отметил автобиографичность наколок. Эти наблюдения вошли в знаменитый альбом уголовных типажей.

Тем не менее, татуировка встречалась не только у нравственно и физически неполноценных людей, но и у особ, которые не страдали никакими серьезными отклонениями. Скажем, у моряков. М. Н. Гернет, отрицая существование преступного типа вообще, а также ссылаясь на исследования ряда английских криминологов, утверждает, что «татуировка у моряков оказалась даже более распространенной, чем у преступников, а среди самих осужденных татуировка у служивших ранее в армии встречалась чаще, чем у неслуживших».

В 1924 году, обращаясь к итогам изучения татуировок улиц, задержанных московским уголовным розыском, М. Н. Гернет установил, что более двух третей из них (свыше 70 процентов) татуированы в местах лишения свободы. Большинство из них наносили себе татуировку, не дожидаясь вынесения приговора, то есть тогда, когда они находились еще под следствием. По этому вопросу любопытны высказывания французского криминолога начала века Тарда: «У матросов и даже у солдат, но особенно в среде преступников — заметим, что никогда у сумасшедших, — иногда делаются фигурные надрезы на коже. Не остатки ли это татуировки, сохраненные атавизмом, как считает Ломброзо, той татуировки, которая была распространена у наших невежественных предков? Мне кажется более вероятным то предположение, что этот обычай остался не от предков, а от моды, принятой моряками и военными по примеру настоящих дикарей, с которыми они входили в сношение. Он также процветает у матросов и солдат в наших французских полках, находящихся в Африке, среди кабилов или арабов. Эти народы, несмотря на запрещение Корана, не перестали татуироваться, этот обычай должен был распространяться у осужденных быстрее, чем в других местах, благодаря сильной скуке заключения.

Действительно, он более распространен среди рецидивистов. В девяти случаев из десяти рисунки, символы и буквы начертаны на предплечье, самом удобном месте и для оператора и для оперируемого. Очень часто это приблизительный портрет любимой женщины или ее инициалы. В другой раз татуированный носит знак своей профессии: якорь, скрипку, наковальню или изречение. Но когда молодой житель Океании все свое тело и прежде всего. лицо… подвергает ужасной операции, которую на него налагают обряды его племени, то он знает важную причину, побуждающую к этому, и то важное значение, которое она преследует. Его религия, его обычаи, — все, что для него священно, повелевает ему быть смелым, чтобы поразить ужасом врага, чтобы заставить гордиться своих жен, чтобы неизгладимо быть запечатленным в образе его племени».

Изучение лиц, находящихся в исправительно-трудовых учреждениях, свидетельствует о том, что подавляющее их число имеет на своем теле татуировки и что татуировались они преимущественно в период отбывания наказания в виде лишения свободы. Влияние преступной среды и изоляции от общества на распространенность татуировок подтверждается статистическими данными. В подавляющем большинстве случаев татуировка не предшествует преступлению, а следует за ним. С возрастанием числа судимостей растет процент татуированных, а также количество татуировок на теле преступника. Среди осужденных мужчин количество татуированных в 2–2,5 раза больше, чем среди осужденных женщин. Подавляющее большинство (около 90 процентов), плененные романтикой, наносят татуировки в молодые годы.

Толкование татуировок могло стать обычным инструментом для борьбы с уголовниками. Но на изучение нательной живописи требовались десятилетия, и к новому направлению криминалистики долго относились со скептицизмом. Правоохранительные органы ограничились лишь регистрацией татуировок, относясь к ним только как к особым приметам. В 30-х годах советским криминалистам пришлось более серьезно изучать нательную символику, потому что она превратилась в грозное орудие преступной среды. Российские зеки стали самыми синими зеками в мире. Шли десятилетия, менялись символы, каталоги и даже мотивы.

Отсутствие татуировок улиц, находящихся в исправительно-трудовых учреждениях, по неписаньш правилам в преступной среде воспринимается как что-то недозволенное, постыдное. О мотивах нанесения татуировок один бывший зек выразился так:

«Всего отбыл в исправительно-трудовых учреждениях 10 лет. „Наколки“ сделал, когда впервые попал в заключение. Тогда находился на усиленном режиме и серьезно считал, что только милиция виновата в аресте. Увидев у одного осужденного татуированное слово „ЗЛО“ и узнав, что оно расшифровывается как „За все легавым отомщу“, наколол это слово на запястье левой руки. К тому же это слово нравилось и тем, что зло есть зло и от хорошей жизни его не накалывают. В то время мне было 18 лет, хотелось выделиться. Я рассчитывал, что после освобождения знакомые, увидев это слово, подумают: „Этот человек видел в жизни много зла“. Мне хотелось произвести впечатление человека бывалого.

Следующая наколка была сделана на запястье правой руки и представляла собой рисунки: рукопожатие двух рук, скрещенные кинжалы и текст „Руку вору, нож — прокурору“. Ее сделал под влиянием блатных песен и „воров в законе“, хотя сам лично обиды, вражды к прокурору не испытывал. О „ворах в законе“, как „незаурядных“ преступниках, ходили легенды, и они сильно действовали на таких, как я; мы считали их чуть ли не героями. Эта „наколка“ была сделана исключительно для колонии.

Очередная „наколка“, сделанная на предплечье левой руки, изображала факел и олимпийские кольца. Год был в то время олимпийский, и в колонии об этом шло много разговоров и споров. Так что мой рисунок выглядел ко времени.

Последующие два рисунка наколол под влиянием приятеля, который разукрасил себе буквально все тело. Он был в центре внимания, все рассматривали его, как диковинку. Я тоже представлял себе, как покажусь на пляже и все будут любоваться моими татуировками. Модными в нашей колонии были изображения Христа, распятого на кресте. Я не хотел отставать от других и сделал себе подобное на бедре ноги, сопроводив текстом: „И Бог не фраер — все скостит“.

Рисунок на бедре правой ноги изображает человека с львиной головой и с бутылкой водки в руке. Этот рисунок взят из журнала „Крокодил“. Понравился он своей оригинальностью.

Кроме этого на пальцах левой руки выколот год рождения, но вместо последней цифры изображен череп. Я был молод, не хотел, чтобы все видели год моего рождения, хотел быть старше».

Зеки, пристрастившиеся к наркотикам, нередко наносят татуировку специально на тех участках тела, где делают инъекции морфия и других наркотических веществ, для того, чтобы не были заметны следы уколов. Противоестественная, длительная обстановка изоляции от общества лиц одного пола, скука, томительное однообразие повседневной жизни, желание привлечь к себе внимание сокамерников побуждают искать развлечения. Если раньше наколка имела чуть ли не профессиональное значение, то в нынешних колониях (особенно усиленного и строгого режимов) ее делают по менее уважительным причинам: «от нечего делать», «другие делают, и я сделал», «по глупости», «по юности», «по дурости», «хотел быть уважаемым», «для украшения», «понравилось», «для хохмы», «из-за привязанности (любовной, родственной или товарищеской)», «на память о колонии» и т. д. При опросе лишь незначительная часть осужденных заявила, что татуировка была нанесена против их воли.

Итак, основными побудительными мотивами нанесения татуировок можно считать:

— неписаный закон принятия в свою среду лиц, отбывающих наказание, личное самоутверждение в определенной группе;

— тщеславие, бравада друг перед другом, хвастовство, желание показать свою выносливость, некоторую «исключительность», необычность и «превосходство» над окружающими;

— подражание более опытным преступникам, уже имеющим татуировку;

— своеобразное украшение, знак «памяти» пребывания в исправительно-трудовых учреждениях;

— живучесть обычаев, традиций нанесения татуировок.

Личность рецидивиста удачно характеризует профессор А. М. Яковлев: «Особенностью их личности является искусственно создаваемая и усиленно внушаемая ими себе и окружающим идея об их некой исключительности, необычности и превосходстве над окружающими. Решимость идти на риск и опасность, связанные с систематическими совершениями преступлений, а затем показное, нарочито картинное „прожигание“ жизни, которое, по мнению преступника, является доказательством его необычности, его „выдающихся“ качеств. Отсюда — искусственный, противоестественный мир идей, представлений, принципов, где все „вывернуто наизнанку“».

Виды лагерных татуировок

Систематизировать татуировки чрезвычайно сложно. До сих пор не изобрели едимую схему, по которой можно было бы уверенно отнести наколку к тому или иному типу. Первые попытки научной классификации татуировок (преимущественно по тематике, содержанию рисунков) были сделаны профессорами И. Я. Якимовым в 1925 и 1933 гг., М. Н. Гернетом в 1924 г., а также Я. М. Коганом в 1928 г. Указывая на чрезвычайное многообразие мотивов выбора рисунка и тематики, на сложность подсчета татуировок на различных частях тела их носителей и т. д., Я. М. Коган отказался от своего первоначального намерения и заявил, что считает излишним создание какой-либо классификации рисунков татуировок и ограничился их простым перечислением.

Здесь предлагается классификация татуировок по следующим признакам:

По форме выражения и смысловому значению.

По содержанию (тематической направленности).

По способам выполнения (нанесения).

По способам удаления.

По степени устойчивости.

По размерам.

По количеству на поверхности тела человека.

Форма выражения и смысловое значение

Татуировка на поверхности тела обычно выражается в форме:

— даты (цифры);

— отдельных букв, слов, сочетания букв (набор);

— текста;

— рисунка;

— условного знака-символа;

— комбинированных вариантов указанных форм.

Даты (цифры) преимущественно обозначают год рождения носителя татуировки и наносятся, как правило, на внешней поверхности основных фаланг пальцев правой или левой руки. Они могут и не иметь никакой связи с годом рождения и располагаться на других участках поверхности тела человека (на кисти руки, запястье, предплечье, плече, груди, ноге).

В ряде случаев дата (цифра) обозначает год, когда ее носитель приговорен судом за совершенное преступление к наказанию в виде лишения свободы (иногда год пребывания в исправительно-трудовой колонии наносится даже на внутренней стороне нижней губы). В других случаях дата или цифра фиксирует номер исправительно-трудовой колонии, где ее носитель отбывал наказание, или период «отсидки». Например: «ИТК-7», «1989–1993». Дата (цифра) может иметь связь с любым событием в жизни человека (например, призывом в армию, смертью близкого человека).

Отдельные буквы, слова или сочетания букв (набор) довольно часто татуируют па своем теле осужденные, особенно женщины. Татуируются они, как правило, на тыльной стороне пальцев или кистях рук и могут расшифровываться (читаться) как инициалы (фамилия, имя, отчество) или имя носителя татуировки, его любимой или другого близкого человека.

Отдельные слова, набор букв расшифровываются как сочетания начальных букв других слов. Подробный каталог популярных аббревиатур дан в книге «Преступники и преступления. Обычаи, язык, татуировки». Многие сочетания букв, сокращения или слова, татуированные на теле осужденных, являются нецензурными или жаргонными.

Наколки-тексты обычно встречаются в виде признаний в любви, крылатых изречении, заклинаний, сетований на свою судьбу, угроз и даже проклятий. Тексты татуировок на поверхности тела, как правило, не нуждаются в дополнительном пояснении и расшифровке. Поскольку для их размещения требуется значительная площадь поверхности тела, они чаще всего наносятся на труди, животе, спине, а иногда на предплечье, ногах.

Рисунки, татуированные на поверхности тела осужденного, чрезвычайно разнообразны. Полностью перечислить их практически невозможно. Но существуют распрострачненные сюжеты и элементы рисунков, которые встречаются чаще всего у рецидивистов. Обычно для них предназначены определенные участки тела.

Перстень изображают на основной фаланге пальца; браслет — на запястье; якорь на кисти руки; змея, обвившаяся вокруг кинжала, черепа, обнаженной женщины, — на предплечье, ноге, плече; женская (мужская) голова или бюст — на плече, груди, спине; сердце, пронзенное стрелой или кинжалом, — на плече, груди; восьмиконечные или шестиконечные звезды, кошечки, черти (обычна парные) — на груди (выше сосков), коленных суставах; голова тигров, рыси, барса с оскалом (обычно парные) — на груди; парусник, горящий факел, маяк — на предплечье, плече, груди, спине, бедре ноги; цветы, виньетки, ветви, листья — на предплечье, плече, груди; тюремная решетка (отдельно или за которой видны рука, факел, женщина с ребенком) — на плече, груди, спине; орел (парящий, несущий обнаженную женщину, терзающий жертву, и т. п.) — на груди; обнаженные женские фигуры (отдельно, в объятиях мужчины, черта, скелета, пирата) — на предплечье, плече, груди, животе, бедре ноги; кресты, распятия, церкви, соборы, монастыри — на предплечье, плече, груди, спине, бедре ноги; игральные карты (отдельно и в сочетании с бутылкой водки, рюмкой и женской фигурой) — на плече, груди, животе, спине, бедре ноги; погоны, эполеты (обычно парные) — на плечевых суставах, плече; русалки, ангелы, драконы — на плече, груди, спине; разорванные цепи, кандалы, сломанные тюремные решетки — на запястье рук, груди; кот-беглец, заяц с котомкой, заяц с волком («Ну, погоди») — на бедре, голени; могила, гроб, череп человека с костями — на плече, груди, спине, бедре ноги; рыцарь, витязь (отдельно или бьющийся с барсом, тигром, драконом), рыцарские турниры — на груди, спине; фольклорные, литературные и иные сюжеты: «Бой Руслана с Головой», «Бой Руслана с Черномором», «Три богатыря» и др. — на груди, спине.

Татуированные тексты, отдельные буквы, слова чрезвычайно разнообразны по содержанию и месту их расположения на поверхности тела. Смысловое значение их может быть как самостоятельным, так и пояснением (дополнением) к какому-либо рисунку или условному знаку.

Приведем несколько примеров.

У осужденного С., 1950 года рождения, на веках глаз татуирован текст — «не буди»; в области плечевого сустава левой руки — слово «барс»; на стопах ног — «жена, вымой — теща, вытри»; на животе — «тюрьма не школа, прокурор не учитель».

У осужденного У. на левом плечевом суставе — «Каждому свое», а на правом — «Пока дышу — надеюсь».

На теле осужденного Т., 1935 года рождения, ранее имевшего семь судимостей за совершение краж, грабежей, разбоев и изнасилование, по кличке Расписной, сделано более девяноста татуировок самого разнообразного характера — в виде текстов, циничных выражений, отдельных слов, рисунков зверей, змей, пальм, цветов, многоугольных звезд, обнаженных женских фигур во всевозможных позах, черепов, пронзенных кинжалами, могильных крестов, чертей, карточных мастей и прочее. На передней поверхности шеи Расписного произведены татуировки следующих текстов: «Боже, сохрани раба Вячеслава»; на груди — «Любовь уравнивает в правах даже дочь с матерью»; «Тяжело любить, когда любовь не замечают»; на животе — «Бог спасает обжору!»; на левом плече — «Полюби меня, если горя не видела». На передней поверхности плечевых суставов нанесены изображения голов тигров с оскаленными пастями; на груди — ожерелье, торс женщины с крестом на груди, фигурки танцующих зайцев, букеты роз; в области сосков — многоугольные звезды с искрящимися лучами, карточные масти; на животе — пальма, тюремные ворота с цепью и ряд других.

На спине вытатуированы следующие тексты: «Где кончается любовь, там начинается ненависть», «Пути Господни неисповедимы — они во мраке, а мир велик», «Любовь — это зло и обман». На спине изображен большой крест с распятой обнаженной женщиной. У основания креста гроб с воткнутыми в него двумя кинжалами. Над крестом слова «тишина и покой», а под изображением гроба «здесь не нужен конвой». На спине же изображен шприц для инъекции наркотиков, фигуры обнаженных женщин вместе с мужчиной и скелетом.

Обилие татуировок любого содержания обычно свидетельствует либо о том, что данное лицо принадлежит к преступной среде, либо, что оно отбывало наказание в виде лишения свободы.

Изображение кинжала, ножа, обвитого змеей, означает судимость за хулиганство, грабеж, разбой, бандитизм, убийство. В других сочетаниях кинжал означает угрозу работникам прокуратуры, милиции, лицам, порвавшим отношения с преступным миром, или женщинам, нарушившим верность. Цветок, пронзенный ножом, означает «смерть прокурору»; сердце, пронзенное стрелой и кинжалом, «смерть „мастям“, отошедшим от „воров в законе“». Изображение черепа, скелета, могильного креста также свидетельствует об угрозе смертью. У воров в законе не было принято иметь татуировки с изображением женщин. «Вор в законе» имел свой «профессиональный» знак: на плече — изображение головы кошки, многоконечной звезды, на груди — креста в ореоле, церкви, карточных мастей и розы.

Условный знак-символ. Осужденные наносят на своем теле татуировки не только в виде дат, цифр, отдельных букв, слов, сочетания букв, рисунков очевидного содержания, но и условные знаки — символы, имеющие зашифрованный смысл и непонятные для непосвященных. Знаки-символы зачастую имеют не одно, а несколько толкований.

Для того, чтобы более полно разобраться в символике, проследим вкратце путь ее развития. Человечество не знало письма на протяжении большей части своей жизни. Одной из ступеней к современному письму была пиктография, или письмо в рисунках. Понадобилось не одно тысячелетие, прежде чем человек осознал рисунок как знак. Набор рисунков-понятий со временем упростился и схематизировался, превратившись в знак-идеограмму — приблизительное очертание первоначального образа. Во времена первобытного общества наши предки выбивали на скалах или рисовали на теле изображения различных животных. Им поклонялись, как прародителям родов. В изображении тотемов многие исследователи видят прообразы гербов, геральдики.

Изображения животных, птиц, пресмыкающихся и рыб были широко распространены в искусстве разных племен и народов. Изображались они в виде символов. Символ есть особая разновидность знака. Так же как любой иной знак, он выступает в процессе познания в качестве своеобразного обозначения реальных предметов, процессов и явлений.

Однако, в отличие от всех иных знаков, символ обладает частичным сходством с обозначаемым объектом, выбор того или иного символа для обозначения указанного объекта не вполне произволен. На эту особенность символов указывал еще Гегель. Он писал: «Льва, например, берут как символ великодушия, лисицу — как символ хитрости, круг — как символ вечности, треугольник — как символ триединства. Символ, взятый в этом более широком смысле, является не просто безразличным знаком, а таким знаком, который уже в своей внешней форме заключает в себе содержание выявляемого им представления».

Для символа достаточно обнаруживать хотя бы отдельное сходство с представляемым объектом, чтобы вызвать тем самым определенные ассоциации. Поскольку между символом и обозначаемым им объектом нет однозначной связи, то восприятие его зависит от конкретных обстоятельств. Скажем, изображение креста далеко не всегда выступает как символ христианства. Знак красного креста, например, — международный символ врачебной помощи.

Изображение змеи, проглотившей собственный хвост (образ замкнутого правильного круга, линии, у которой нет ни начала, ни конца), — это символ вечности жизни, он постоянно встречается в искусстве разных народов. У некоторых народов змея — это еще и воплощение справедливости, воплощение вечного движения. У многих народов Африки змея — символ мудрости, поэтому ее образ связывают с вождями и старейшинами.

Истолковать татуированные знаки-символы нелегко, ибо они меняют свое содержание во времени и пространстве. Избранный сюжет, как правило, выражает желание, стремление обладать каким-либо качеством, свойством, выделить себя из общей среды. Осужденные при нанесении татуировок на тело чаше всего выбирают такие рисунки-символы, которые отражают не только их вкусы, желания, намерения, но и нередко фиксируют определенные этапы их преступной деятельности: какое именно совершил преступление (убийство, изнасилование, кражу и т. п.); сколько имел судимостей; сколько лет пробыл в местах лишения свободы; какое положение занимает в преступной среде и тому подобное.

Остановимся на смысловом содержании таких рисунков-символов.

Голубь летящий — стремление выйти на свободу, освободиться от наказания.

Голуби целующиеся — символ любви.

Орел — символ силы, здоровья, власти, стремления к свободе. Изображения «царя птиц» татуируются, как правило, на груди людей физически сильных, обладающих упрямым характером.

Браслет (на запястье) — находился в местах лишения свободы не менее пяти лет. Браслеты на запястьях обелх рук — десять лет лишения свободы.

Перстни (на пальцах рук): один перстень — первая судимость, два перстня — две судимости и так далее. Подробное толкование перстневых татуировок дано в книге «Преступники и преступления. Обычаи, язык, татуировки», с. 170.

Мушка-точка (на щеке, на мочке уха) наносится принудительно ворам, изменившим преступным традициям; лицам, состоящим в контакте с работниками милиции или ИТК. Мушка у женщин — украшение, готовность к половой связи.

Крест (на груди) — не только религиозный символ, но и символ подчиненности, неволи, рабства. Изображение креста в отдельных случаях сопровождается изречениями, например: «Тяжелый крест мне пал на долю, тюрьма все счастье отняла». В ряде случаев крест на груди себе татуировали «воры в законе», что означало верность воровским «законам».

Крест, как и изображение церквей (соборов, ангелов, богородиц, святых и проч.) в очень редких случаях понимается осужденными как символ христианства. Обычно носители таких символов хотят показать сокамерникам, что они «чисты» перед ними, не сотрудничают с администрацией исправительно-трудового учреждения.

Восьмиугольные звезды — принадлежность к воровской масти. Наносили их себе только «воры в законе». В большинстве случаев восьмиугольные звезды выкалывались в области ключиц или под ними (с обеих сторон), в области плечевых суставов (спереди), в области сосков. Восьмиугольные звезды символизируют верность воровским традициям, «законам». Если звезды татуированы на коленных суставах, то это означает «Не встану ни перед кем на колени» (перед судом, перед законом). Восьмиугольные звезды означают также, что их носитель играет в карты «под интерес», в зоне является «блатным», авторитетен в воровской среде и среди других осужденных. В некоторых ИТК такое же значение придается и шестиугольным звездам.

Шестиугольные звезды (в области ключиц с обеих сторон) — полностью отбыл срок наказания от начала до конца, «от звонка до звонка», то есть не пользовался никакими льготами. Такое же значение придается изображению «звонка» или «колокола». Шестиугольные звезды и вообще цифра и слово «шесть», «шестерка» среди осужденных чаще имеют другой смысл: мелкий вор; прислужник у воров; человек, изменивший воровским обычаям, «воровским законам».

Могильный крест — «масть» убийцы, означает, что носитель татуировки осужден за совершение убийства.

Могильный крест в сочетании с могилой может означать угрозу женщине, нарушившей верность, угрозу активистам в ИТК, работникам милиции, память об умершей матери и прочее.

Нередко под изображением могильного креста татуируется текст: «Тишина и покой, здесь не нужен конвой», «Не скорбящий ни о чем, кроме своего тела и пайки хлеба» и тому подобное.

Церковь, собор, монастырь (преимущественно на спине) — означают не только надежду на бога. Чаще всего это свидетельство преданности воровским традициям. Количество колоколен, куполов, «маковок» означает число судимостей или лет, проведенных в ИТК. Пять куполов — пять судимостей. Татуированные изображения крестов, распятий, церквей, соборов, святых имеют и другое значение, смысл. Носители таких знаков хотят показать своим сокамерникам, что они «чисты» перед ними, не «запятнали» себя предательством.

Пять точек (на пальце левой руки или на изображении перстня, надетого на палец) означают: «прошел зону», (находился в ИТК). Точка в середине — осужденный. Четыре точки вокруг — охрана.

Погоны (на плечах) — в звании «капитан», «майор», «полковник» и т. д. — отличительный знак «авторитета», главенства, старшинства в преступной среде. Значение татуированных погон обычно соответствует кличке «капитан», «майор», «полковник», «генерал». Этот тип татуировки выражает не только статус, но и определенную угрозу по отношению к «рядовому составу» лагеря.

Карты (игральные) в сочетании с ножом, с обнаженной женской фигурой, рюмками, бутылкой водки означают — «вот что мы любим, вот что нас губит».

Карты игральные, «масти» — означают, что носитель такой татуировки играет «на интерес», «под интерес». Азартные игры, проходящие при сильном возбуждении участников, захваченных стремлением во что бы то ни стало обыграть партнера, возведены в ранг обязательного занятия вора-рецидивиста. Чтобы сделать игры более острыми, одурманивающими, воровские «традиции» узаконили ряд правил: разрешается играть не только на деньги, но и на вещи, «на четыре косточки», то есть играть на себя, или «на звездочки», то есть на работника органов внутренних дел, или на других лиц. Проигравший должен уплатить долг, в противном случае все воры, сокамерники будут его преследовать. Если игра шла на жизнь, проигравший должен убить того, «на кого» играл. Если он не сделал этого, выигравший «имеет право» убить проигравшего или полностью подчинить себе, то есть сделать своим рабом, слугой.

К азартным играм относятся такие, как «терс», «стос», «бура», «очко», «нарды», «девятка», «черняшка» и др. Осужденные с той же целью используют не только игральные карты (особенно модны карты с порнографическими изображениями), но и шашки, шахматы, кости, лото, домино, спички, соломинки и т. п. Последние вытягивают из зажатой руки, в зависимости от договоренности — длинную или короткую. Масти игральных карт могут означать, что их носители являются карточными шулерами, свидетельствовать о «положении», авторитете, старшинстве, «заслугах» среди других осужденных. Например, масть «пик» — самая старшая, накалывается осужденными за особо тяжкие преступления (убийство, бандитизм, разбой), приговоренными к высшей мере наказания, к длительным срокам лишения свободы.

Пиковая масть — символ агрессии и жестокости. По неписаным воровским законам вор-рецидивист, за спиной которого большое количество совершенных преступлений, носящий на теле «высшее отличие» — пиковую масть, заслуживает безусловное доверие в воровской среде, пользуется влиянием, возглавляет преступную группировку.

Осужденные с татуированными изображениями «младших» карточных мастей обязаны подчиняться «старшим». Тем более это правило распространяется на лиц, не имеющих никакой масти или впервые осужденных за незначительные преступления. Самовольное присвоение, нанесение незаслуженной «масти», этого знака, отображающего среди осужденных своеобразный «табель о рангах», жестоко преследуется.

Кот — беглец или рецидивист. Изображение кота в сапогах, зайца с котомкой на плече и т. п. означает, что обладатель такой татуировки уже совершал побег из ИТК или намерен совершить его.

Кошечки (головы) на груди, в области ключиц означают, что носитель такой татуировки может легко войти в доверие, «втереться», чтобы обворовать, обмануть кого-либо; любит хорошо одеться, понежиться.

Голова черта, чертики — носят осужденные за совершение краж государственного и общественного имущества, так называемые налетчики.

Смеющийся черт — оскал в адрес администрации ИТК.

Цветок тюльпана, проткнутый кинжалом, — угроза смерти прокурору.

Роза (отдельно) или в сочетании с лицом девушки — символ любви, любимая всегда рядом, «воровская любовь».

Кинжал или нож, обвитый змеей, — король воровской «масти». Если на голове змеи изображена корона, то это означает, что месть путем убийства уже совершена. Изображения кинжала, обвитого змеей (без короны), или кинжала, вонзенного в тело человека, татуируют себе осужденные за хулиганство «бакланы». Кинжал может означать также угрозу в чей-либо адрес, характеризовать носителя такой татуировки как нарушителя режима в ИТК, «бунтаря», хулигана.

Змея — опасность. Змея, обвивающая обнаженную женщину, — угроза в ее адрес или намерение, желание обвить ее своими руками, слиться с ней в объятии.

Рыцарь, рыцарские турниры — честь, честность, справедливость по отношению к сокамерникам, соучастникам.

Витязь (отдельно или бьющийся с тигром, барсом, орлом, драконом) — борьба за жизнь, борьба со злом, неправдой, насилием.

Якорь — принадлежность к морской профессии.

Якорь с узлом — «завязал» воровать.

Тигр — делим добычу пополам.

Голова тигра, барса, рыси с оскалом — «будь таким», оскал в адрес администрации ИТК, готовность дать отпор любому, кто будет покушаться на его права и достоинство, намерение постоять за себя.

Пират с ножом в зубах, руках, черт, скелет человека, сцена казни, отсечение головы и тому подобное — угроза в чей-либо адрес.

Цепи, кандалы (на руках или ногах), тюремные решетки (порванные или сломанные) — «вечная каторга», стремление к освобождению, находился в местах лишения свободы длительное время.

Маяк (морской), горящий факел, парусник, женщина с ребенком — стремление к свободе, к освобождению, желание счастья.

Библия, УК (книги), проткнутые мечом, — никому не верю, никого не признаю, анархист.

Тюремная решетка в сочетании с колючей проволокой, охранной вышкой — содержался в исправительно-трудовом учреждении.

Три точки (на кисти руки у женщины) — воровка.

Сцена прощания, разлука с женщиной — вернусь, обойдя закон.

Жук, паук, муха на фоне тюремной решетки или запутавшиеся в сети паутины — большая часть жизни проведена в местах лишения свободы. Жук и «жучок» могут иметь и другие значения: живой, подвижный, изворотливый; способный избежать разоблачения; хулиган, «баклан».

Классификация татуировок

По своему содержанию татуировки исключительно разнообразны и дать исчерпывающее объяснение им крайне трудно, тем более что у различных лиц и категорий осужденных они могут иметь неодинаковое смысловое значение. Изменение интересов, настроений людей, моды оказывает определенное влияние как на форму, так и на содержание татуировок. По своему содержанию (смысловому значению) татуировки условно можно разделить на три большие группы.

Первая — татуировки с открытым смыслом. Они не требуют расшифровки или особых познаний в этой области: хронологические даты, тексты, слова, имена, рисунки очевидного содержания и тому подобное.

Вторая — татуировки со скрытым смыслом, требующие расшифровки.

Третья — татуировки комбинированные, когда часть из них очевидна, понятна любому непосвященному, а другая имеет скрытый смысл, нуждается в расшифровке.

Содержание татуировок можно также разделить по принципу тематической, целевой направленности:

1. Татуировки профессионального характера;

2. Татуировки псевдохудожественного содержания;

3. Татуировки мифологического и культового характера;

4. Татуировки антирелигиозного характера;

5. Эротические татуировки;

6. Памятные татуировки;

7. Татуировки угрожающего характера;

8. Татуировки, выражающие стремление, желание освободиться;

9. Что, по мнению осужденных, их «губит».

Татуировки профессионального характера свидетельствуют о том, что носитель ее относится к определенной профессии, роду занятий или специальности. Взять профессии тех, кто связан с работой или службой на море. Редкий моряк не имеет татуировки. Всевозможные якоря, маяки, корабли, парусники, спасательные круги, альбатросы, красотки в тельняшках и бескозырках украшают его тело. Смысловое значение этих татуировок — любовь к флоту, любовь к морю, к морской романтике. Память о морской службе — давняя традиция. Возможность посетить специальные салоны для нанесения татуировок в иностранных портах оказывает определенное влияние на желание моряка «запечатлеть» это событие в своей жизни.

Авиаторы, парашютисты нередко наносят себе изображения авиационной эмблемы, самолета, парашюта.

Татуировки профессионального характера имеют некоторые люди, гордящиеся своей профессией и желающие «увековечить» это на своем теле. Такие татуировки не имеют отношения к преступной среде.

Татуировки псевдохудожественного, религиозного, эротического (любовного), патриотического содержания могут не иметь прямой связи с совершаемыми преступлениями, однако рядом с ними могут быть рисунки циничного содержания, татуировки, относящиеся к преступной «профессии», к пребыванию ее носителя в ИТК.

Татуировки псевдохудожественного содержания, главным образом копии с известных картин, имеют главную цель — украшение тела. Содержание таких татуировок у преступников примитивно, исполнены они на невысоком профессиональном уровне. Нередки случаи, когда неудачные, неинтересные татуировки перекрываются, забиваются рисунками другого содержания.

Встречаются татуировки, исполненные мастерски. Это могут быть копии с картин известных мастеров искусств или плод творческой фантазии отдельных осужденных. Такие татуировки отличаются сложностью исполнения, богатством красок, удачной передачей полутонов. Эти рисунки в отдельных случаях татуируются красителями двух, трех, четырех и более цветов и очень тщательно и юнко выполняются. К ним. например, относятся изображения куста розы с бутоном и листочками, тюльпанов и других цветов, деревьев. Рыб, змей, животных, русалок, драконов, птиц (орлов, голубей), обнаженные фигуры и портреты людей (преимущественно женские), а также портреты святых, ангелов, рыцарские турниры, сюжеты из сказок и других произведений литературы, фантастического содержания и прочее.

Татуировки мифологического и культового характера в виде крестов, церквей, соборов, монастырей, ангелов, святых, мадонн с младенцами, текстов: «с нами бог», «боже, меня спаси», хотя и встречаются относительно часто на теле (преимущественно на груди, спине, плечах), но отнюдь не означают, что все эти лица являются истинными верующими в бога. Нередко на одном и том же теле рядом с изображением святого или креста расположены рисунки или тексты нескромного или даже циничного характера.

Носители культовых татуировок в большинстве случаев неверующие. В изображения церквей, крестов, святых они вкладывают не веру в бога, а совершенно иной смысл, о чем сказано выше. Татуировки антирелигиозного характера на первый взгляд почти не отличаются от татуировок культового характера. Однако при внимательном ознакомлении с ними выясняется, что сюжеты культового характера дополняются такими рисунками, как: обнаженная богородица; фигура распятого на кресте Христа заменена обнаженной женщиной (или мужчиной) с ярко выраженными половыми органами; крест за цепочку поддерживают не ангелы, а чертики, кошечки, голые женщины, пираты, человеческие скелеты; с изображением креста, церкви, святого соседствуют татуированные рисунки и надписи порнографического, циничного, юмористического, но отнюдь не религиозного содержания.

Эротические татуировки хотя и распространены среди заключенных, но процент их ко всему количеству татуировок незначителен. Татуировки эротического характера в виде рисунков или текста изображаются преимущественно на ягодицах, нижней части живота, лобковой области, спине, бедрах и даже на половом члене. Татуированные рисунки эротического характера представляют собой портреты женщин, эмблемы любви, амуры с луком и стрелой, сердце, пронзенное стрелой, изображения женских и мужских половых органов, женские и мужские тела в момент совершения половых актов, в том числе и в извращенной форме. Заверения в вечной любви к кому-либо татуируются в виде текста.

Встречаются случаи, когда на одной ягодице осужденного татуирована кошка, а на другой — мышка; или — на одной кочегар, а на другой — лопата. Когда такой татуированный передвигается обнаженным, создается впечатление, что кошка бежит за мышкой, а кочегар бросает уголь в топку. Выкалываются на ягодицах и черти с лопатами, которые при ходьбе зека, также орудуют несложным инструментом. Сам факт нахождения татуировок на ягодицах почти всегда служит показателем того, что ее носитель является пассивным педерастом, «опущенным». Об этом же свидетельствуют изображения обнаженных женских фигур, женских головок на спинах, точек, «мушек» на щеках или мочках ушей.

На нижней части живота и лобковой области татуируются тексты, характеризующие намерения и помыслы в отношении женщин, всевозможные нецензурные выражения.

«Памятные» татуировки, как правило, связаны непосредственно с пребыванием в исправительно-трудовом учреждении. Это прежде всего даты, указывающие на время пребывания, а также номер или сокращенное наименование ИТК, в которой осужденный отбывал наказание. Такие памятные знаки татуируются обычно на запястье или предплечье. Например: «ИТК-10», «ИТК-7», «1981–1986» и т. п.

Среди памятных татуировок встречаются наименования географических областей, где осужденный отбывал наказание, например: «Урал», «Тайшет», «Сахалин», «Север», «Воркута».

Памятные татуировки нередко выполняются в сочетании с рисунками, изображающими тюремные решетки, факелы и тому подобное. По своей значимости памятной татуировке близки так называемые дарственные татуировки. Например: «Кенту Володе от Вити», то есть Володе от Вити в качестве дара, подарка, «на память» о совместном пребывании в ИТК.

Татуировки агрессивного характера, как правило, направлены в адрес работников милиции, ИТК, прокуратуры, а также бывших воров, прекративших преступную деятельность, и женщин, нарушивших верность.

Татуировки в виде рисунков, условных знаков, фраз, слов или отдельных букв (даже точек, нанесенных в определенной последовательности на избранных участках тела) нередко означают ту или иную угрозу в чей-то адрес. Иногда подобная угроза явно видна, «читается» по татуированному изображению на теле, иногда она замаскирована и понятна далеко не каждому.

Поясним наиболее часто встречающиеся татуировки угрожающего характера.

Изображения голов хищных животных, чаще всего барса, тигра и рыси с оскаленной пастью означают в одних случаях угрозу в адрес администрации ИТК, а в других, что ее носитель может или намерен дать отпор любому, покушающемуся на его права и привилегии.

Явную смысловую нагрузку (угроза смертью) несут татуированные изображения черепов, человеческих скелетов, кинжалов, могильных крестов, гробов, пиратов, разбойников в агрессивной позе.

На веках глаз татуируются отдельные слова, например: «не буди!», которые заметны только тогда, когда веки закрыты.

Не требуют дополнительного значения такие татуированные изречения, как «Пусть подлости прощает бог, а я не бог, я не прощаю» или «Нет пощады за измену».

Татуировки, выражающие намерение, желание освободиться из ИТК, довольно часто встречаются среди осужденных.

Так, изображение орла с давних времен означает силу, ловкость, храбрость и расшифровывается преступниками в смысле: «Не одеть ярмо закона на меня — вольного орла».

Символами свободы являются татуированные изображения морского маяка (надежда на спасение), факела, разорванные кандалы (цепи) на руках или ногах. Тюремная решетка в сочетании с вытянутой рукой или фигурой человека за ней означают надежду на освобождение. Изображение кота в сапогах — намерение совершить побег. Жалобы, сетования на тяжкую долю, на то, что «Нет в жизни счастья», «Конвоя не надо» и др., татуированные в виде текста, достаточно ясны и не требуют пояснений.

Татуировки, информирующие о том, что, по мнению осужденных, их губит, представляют собой изображения женщин, игральных карт, рюмок, бутылок водки, кинжалов, пистолетов в различных сочетаниях с надписями и без надписей.

К ним следует отнести татуировки с ироническими замечаниями на хороший аппетит и на нежелание работать. Например, текст «Бог создал три зла», сопровождаемый изображением женщины, черта и козла. В области живота татуируются изображения уродливого человеческого лица с огромным ртом, слова: «Обжора», «Опять не наелся» и т. п.

Методы нанесения

Известно несколько способов выполнения татуировок. У народов Океании, Юго-Восточной Азии, индейцев Северной и Южной Америки татуировка производится накалыванием шипом колючки, деревянной или костяной иглой, по которой ударяют молоточком.

В Европе, Северо-Восточной Азии рисунки накалываются соединенными вместе и вставленными в одну ручку двумя-тремя металлическими иглами или острым клинком с желобом. Окрашиваются они какой-либо растительной краской, графитом, порохом, сажей.

Рисунки могут наноситься путем прошивания кожи иглой с окрашенной ниткой (отсюда существует выражение «шитые» вместо татуированные), нанесения шрама (рубцевания тела), а также прижигания, клеймения раскаленным железом. Последние два приема самые мучительные и в настоящее время не применяются, хотя устойчивость таких татуировок очень высокая.

Татуировка производится также с помощью специально изготовленных прессов, форм, штампов, имеющих определенные изображения. В некоторых случаях иглы не окрашиваются, а в свежие уколы на коже, сделанные иглой, втирается краситель.

Для того, чтобы получить более четкое изображение, передать полутона или очень изящный орнамент, применяется прием прорезания кожи бритвой, острым камнем, раковиной, ножом, стеклом. Участок кожи при этом натягивается, а в надрезы руками втирается краситель. Он может быть не одного цвета, а двух, трех и более.

В салонах по изготовлению тату (татуировок) производство поставлено на профессиональную основу (механизированную и автоматизированную). Вот описание процедуры татуирования в специализированном салоне, взятое из журнала «Ньюсуик»: «… в руках художника застрекотало специальное электроустройство, соединяющее в себе ампулу с цветной тушью и иглу, которая работает со скоростью 50 уколов в секунду. На вспухающей спине пациента рождалась тату-композиция стоимостью пять тысяч долларов».

Выполняются татуировки в зонах в основном также, как описано выше. Однако в этом деле имеются некоторые особенности. Так, например, вместо двух, трех игл, связанных вместе, являющихся орудием накалывания, нередко используются остро наточенные струны гитар или балалаек. Часто инструментом для введения красителя служила обыкновенная спичка, к которой нитками приматывались две-три швейные иглы. Если же игл в камере не было, использовались скобы тетрадей или книг. Их разгибали и затачивали о бетонный пол или стену. Более удачным инструментом считались медицинская игла пли шприц, в которые можно было заправить гушь. Для автоматизации процесса татуирования применяются переконструированные бритвы с механическим заводом, к которым присоединяются ампулы с красящей жидкостью и иглы.

Лучшим красящим веществом считается китайская тушь. Если она недоступна для зеков, то может использоваться паста для шариковых ручек, смесь сажи и мочи.

Обычно татуировку наносят следующим образом: берут рисунок и обводят на теле человека по контуру пунктиром каким-либо красителем (если нет готовою рисунка, то эскиз его готовят заранее). Затем участок тела, где должна быть нанесена татуировка, смачивают водой и рисунок с эскиза перекопируют на кожу. По этому описку, иногда с помощью зеркала (если участок своего тела осужденный не просматривает) он сам себе производит татуировку. В отдельных случаях в качестве оператора для нанесения татуировки привлекают другого осужденного, имеющего в этом деле опыт или художественные способности.

Нанесение татуировки — длительный и болезненный процесс, поэтому он обычно длится от 3–4-х часов до нескольких лет (это касается сложных художественных наколок, которые постоянно дополняются новыми деталями после полного заживления кожи). Отдельная небольшая фигура, знак, символ могут быть нанесены в течение 4–6 часов непрерывной работы. Оперируемые до татуирования нередко для обезболивания принимают наркотики или алкоголь.

После нанесения татуировки возможны различные заболевания как местного, так и общего характера. На месте расположения татуировки возникает воспалительный процесс, иногда влекущий за собой тяжелые последствия, затем на коже образуется струп, после отпадения которого появляется рисунок. Тяжесть реакции зависит от степени инфицирования кожи и подкожной клетчатки при татуировке, а также от устойчивости иммунной системы татуируемого. Бывали случаи очень тяжелых последствий татуировки, такие как гангрена, столбняк, туберкулез, проказа, сифилис и др. Известны и смертельные исходы (такие случаи наиболее вероятны тогда, когда татуировка производится в антисанитарных условиях). Как правило, татуировка вызывает лимфодениты с общими явлениями (озноб, жар).

Любое искусство требует жертв. Нательная живопись также. Первое неудобство татуировки проявляется спустя несколько часов. Краснеет и вспухает кожа, усиливается боль, может повыситься температура. Если опасную инфекцию не занесли, болезненный процесс может длиться до нескольких недель. Бывало, что вместе с иглами или тушью в организм попадали венерические заболевания или иная инфекция. Владелец татуировки госпитализировался в тюремную санчасть. Доходило и до хирургического вмешательства, когда клейменному пациенту с диагнозом «гангрена» ампутировали конечность. В худшем случае он погибал от заражения крови. На свободе, вне зоны, подобные эксцессы случаются среди наркоманов.

Способы удаления наколок

Удаление, уничтожение татуировки возможно только хирургическим, электролитическим и химическим способами.

К хирургическим способам относятся: выжигание каленым железом (самый древний); иссечение соответствующих участков кожи с последующим наложением швов или пересадкой кожи. При хирургическом способе отвертывается кожный лоскут, содержащий татуировку, расправляется на доске, а затем скальпелем удаляется с нижней поверхности краска, после чего лоскут подшивается на свое место (накладываются швы).

При электролитическом способе игла, соединенная с отрицательным полюсом батареи, многократно погружается в кожу, вызывая появление струпа, который затем отпадает вместе с рисунком. К электролитическому способу уничтожения татуировки можно условно отнести и сфокусированный луч лазера, с помощью которого в последнее время все чаще удаляют татуировки.

Химический способ. Применением химических веществ (концентрированных растворов хлористого цинка, танина, трихлоруксусной кислоты и др.) вызывают некрозы (омертвление) ткани с последующим воспалением и образованием поверхностного рубца.

Иногда несведущие люди, пытаясь избавиться от ненужных татуировок, прибегают к смазыванию участков тела кислотами, «шлифованию» кожи наждачной бумагой, кристаллами поваренной соли, прикладыванию сырого мяса и т. п. В большинстве случаев это вызывает осложнения, татуировка же остается на теле.

Степень устойчивости

Обычно татуировки очень стойки и не утрачивают первоначальной свежести на протяжении десятков лет (известен случай, когда татуировка не потеряла своей яркости через 64 года). Практически татуировка сохраняется на протяжении всей жизни человека и после его смерти до тех пор, пока сохраняется кожный покров на теле. На египетских мумиях, давность которых исчисляется многими тысячелетиями, татуировки тем не менее хорошо различимы.

Но в отдельных случаях татуировка может исчезнуть без следа уже через несколько лет. Для того, чтобы красящее вещество не исчезло, а сохранилось, игла должна пройти через все слои эпидермиса (надкожицы) и достигнуть кожи (дермы). Если же красящее вещество отложится в одном из слоев надкожицы, то в результате шелушения эпидермиса татуировка в конце концов исчезнет. Если игла с красящим веществом проникнет глубже, то большая часть красящего вещества будет вымыта и унесена циркуляцией крови в крупных кровеносных сосудах.

Стойкость татуировки обуславливается не только тем, что красящее вещество откладывается в коже, защищенной извне надкожицей, а изнутри подкожной клетчаткой, но и качеством, стойкостью самого красителя. Более стойкими красителями являются: тушь, уголь, графит, пережженная резина, сажа; менее стойкими — кинаоварь, ультрамарин, чернила и ряд других красителей растительного происхождения, поддающихся обесцвечиванию под воздействием света или разлагающихся в результате реакций, происходящих в организме (химических, биологических и т. д.).

Осужденные, как правило, употребляют разведенную сажу, добавляя в нее различные жидкие и связующие компоненты.

Размер татуировок

Размеры (величина) татуировок на поверхности тела осужденных весьма различны. На размер татуировок оказывают влияние такие факторы, как пол, мода, область поверхности тела (позволяет ли формат) и т. п.

Если в 30–50-х годах в местах лишения свободы татуировки были главным образом малых размеров, то начиная с 60-х у осужденных наблюдается склонность к крупномасштабным татуировкам: во всю грудь, во всю спину, по всему телу.

У осужденных женщин увлечения крупномасштабными татуировками пока не наблюдается. Чаще всего женщины наносят татуировки в косметических целях, в качестве заменителей теней на веки глаз, накалывают искусственные мушки на щеки или лоб, сережки на мочки ушей, «исправляют» брови и т. д.

Обычно очень мелкие татуировки наносят на веках глаз, на пальцах рук, то есть там, где нанести крупномасштабную татуировку не позволяет площадь.

Количество татуировок

Число рисунков (дат, символов, слов) и других самостоятельных сюжетов, вытатуированных на поверхности тела осужденных, колеблется в очень широких пределах, от одного рисунка до нескольких десятков. В настоящее время чаще всего осужденные на своем теле имеют не единичные, а многочисленные татуировки, выполненные не за один прием и не в одном месте содержания.

Бывают случаи, когда носитель татуировки, сделав ее на свободе в школе, в ПТУ, в период прохождения службы в армии или флоте, продолжает татуироваться в ИТК, при каждой новой судимости, покрывая татуировками свое тело до тех пор, пока на нем не останется «живого» места.

По давней традиции в среде осужденных считается, что чем больше «наколок» на теле осужденного, тем выше ei о авторитет в данной среде. Обладатель большого числа татуировок не только пользуется авторитетом среди осужденных «как человек много повидавший, много испытавший в своей жизни», но и получает ощутимую моральную и материальную выгоду.

О трм, какое значение придавалось осужденными количеству татуировок, свидетельствует рассказ одного бывшего заключенного. «Когда я в первый раз оказался в детском приемнике, в Москве, это было в 1954 году, то „по закону“ заправилой в камере был тот. кто имел семь „наколок“. Кто не имел их, тот таскал парашу и варил „чифир“ для блатных. Был такой закон: если есть семь и более наколок, он „авторитет“, за ним ухаживали, ему стирали белье. Когда кому-то приносили передачу, то в первую очередь отдавали дань ему».

Фемида, черти и Куликовская битва

Исследуя тесную связь между смыслом татуировки и психологией личности осужденного, криминалист Ю. П. Дубягин выделил так называемый классификационный код: это степень преступной агрессивности носителя татуировок и уровень его личностной деформации. По этому коду обладателей нательной живописи полковник милиции разделил на две группы:

Первую группу составляют осужденные, не ставшие на путь исправления и примкнувшие к преступным сообшествам-«семьям».

Вторую группу составляют «мужики» — осужденные, не ставшие на путь продолжения преступной биографии в местах лишения свободы и не планирующие ее в дальнейшем. (Осужденные, получившие прозвища «козлиной секции», т. е. лица, которые, по мнению администрации ИТУ, встали на путь сотрудничества с ней и исправления, как правило, татуировок не носят. И в приведенную классификацию входят условно). Еще «мужиков» на уголовном жаргоне называют «по серости», т. е. по середине. Среди них много осужденных, которые совершили преступления случайно, по недоразумению, часты среди них «бытовики», «семенники», некоторые попали по навету или по непрофессионализму следственной и судебной системы.

В свою очередь первую группу преступного контингента можно разделить на четыре подгруппы:

а) лидеры, авторитеты, паханы (нередко это «воры в законе»), т. е. организаторы преступных групп и преступлений и их помощники;

б) преступники-профессионалы — блатные, специализирующиеся, как правило, по отдельным видам преступлений, совершая их как в одиночку, так и группой;

в) остальной преступный контингент среди осужденных, в том числе «бакланы»-хулиганы, «психи» и другие им подобные, а также «шестерки» — рабы, находящиеся в полной зависимости у групп «а» и «б»;

г) это самые униженные осужденные, преступники, находящиеся у основания пирамиды преступного мира лагерей и тюрем: «опущенные», отверженные изгои мест лишения свободы.

По данной классификации Ю. П. Дубягин привел ряд примеров с указанием времени, места и причины нанесения той или иной татуировки.

Некто Типаков А. Н., по классификации — яркий представитель подгруппы «в», впервые был осужден за кражу и попал в ВТК усиленного режима. Там работал и учился. На щиколотку нанес «колокольчик», что означало «отбуду срок звонком», так как находился в карцере. На ступнях на фоне столбов, откоторых шла колючая проволока, сделал надпись «Они устали ходить под конвоем». На левой руке — «зло» («За все легавым отомщу»), потом эту аббревиатуру переколол (забивка одного рисунка другим называется на жаргоне «партаком») на черта с мешком, из которого выглядывает уголовный кодекс. За вторую кражу был осужден повторно на три года. За драку попал в карцер, где познакомился с хорошим художником, который ему сделал множество татуировок. На левом бедре — бой с барсом, на правом — цыган бьет цыганку, на голени — черт на бочке с ромом. На плечах — погоны немецкого полковника, на левом боку — орел со свастикой. Из ВТК был переведен в ИТК. Вскоре освободился, но во время драки бывшими уголовниками был ранен ножом. После выхода из больницы порезал друга своего обидчика, так как тот был уже осужден на три года. За убийство был осужден на 10 лет. Обидчик написал в зону, где сидел Т., обливая его «лагерной жижей». По зоне был пущен «базар», и Т. стали презирать. Он вооружился ножом. Был переведен в другую зону, но и там его достал «базар».

На этой почве произошел конфликт между осужденными, в результате которого Т. разбил одному из них голову арматурой. Был переведен в БУР. Там он весь «искололся», изображая блатного, чтобы его перестали преследовать, оставили в покое. На спине сложное, большое изображение «Куликовской битвы». На груди — Фемида, которая в одной руке держит меч, в другой весы, на одной чашке которых лежит уголовный кодекс, на другой — золото, которое перетягивает «УК». На правой стороне живота — ковбой и женщина с сигаретой во рту, ковбой с револьвером и винтовкой в руках сидит на мешках с золотом. Т. научился играть в карты, сделал игру орудием мести. На левом предплечье наколол крестовую даму, на плече — оскал тигра, т. е. кусаться будет со всеми. На тыльной поверхности кисти — монастырь с куполами, на предплечье — американская богиня правосудия с крестом в поднятой руке на фоне колючей проволоки и вышки, что должно символизировать лагерную правду. На левой голени — два арестанта за колючей проволокой, а сверху в облаках лицо девушки в милицейской форме, означающее, что закон «сверху видит все» и карает его преступивших. На пальцах — перстни с крестиком, с белой полосой наискось (дорога в лагерь через ВТК). На большом пальце — крест над могилой (буду хоронить всех своих врагов). На веках — «не буди», «они спят». Этим надписям заключенный придавал разное значение. В зависимости от обстановки говорил: «Читай, что написано» и затем добавлял: «Не буди во мне зверя». Или, когда отдыхал, спрашивал потревожившего: «Ты же видишь, что написано на глазах — „Не буди“, а ты будишь».

Егоров В., судим 4 раза, с 15 лет начал работать и употреблять спиртные напитки. В 22 года впервые осужден за хищение государственного имущества. В СИЗО сокамерники ему сказали, что осужденные обязательно должны иметь наколки, это повышает авторитет среди знакомых и уважение в зоне. И за передаваемые продукты (колбасу, масло, сахар, курево) ему сделали татуировки. На тыльной поверхности левой кисти надпись: «Вам не надеть ярмо на шею гордого орла». На пальцах рук — масти игральных карт. На шее ниточка, поддерживающая на груди большой крест. Е. гордился своими наколками. После освобождения не прошло и года, как он вновь был осужден. Себя считал уже знатоком лагерной жизни. За деньги сразу же приобрел новые татуировки, дополнительно к имеющимся. На левом плече — голова барса с открытой пастью, что означает «оскал власти или окружающим (врагам)», на правом предплечье — «зло», намогильный крест, на пальцах руки — перстни с тюремными знаками, на спине надпись: «Больше тонны не класть». На правом плече — череп с костями. Егоров, несомненно, представитель подгруппы 1-«в», то есть преступник-рецидивист низшего уровня. В местах лишения свободы отличался покладистым характером, трудолюбием, обычно использовался на подсобных работах, нарушений режима не имел. Его наколки — попытка выдать желаемое за действительное среди тех, кто его знает, средство как-то приукрасить свою жизнь.

Осужденный Дыкаев Нуради, чеченец, осужден первый раз за кражу личного имущества. Находясь на малолетке (ВТК), нанес татуировки, рисунки которых сам предложил кольщику. В звезды на груди введено изображение полумесяца — символ мусульманской веры, значение звезд двойное: не одену погоны, т. е. не буду служить в армии, и знак авторитета; на левом плече на фоне тюремной решетки две головы котят, что является символом воров. Композиция завершается текстом «Помни о братстве». По мнению Нуради, нужно было наколоть «Помни о братве», но теперь ничего не исправишь. Композиция на груди: слова «найди и владей», изображения мешков с деньгами 1 000 000 руб., ножа и пистолета «Вальтер», а также темных очков; все это красноречиво говорит само за себя. Знак свастики — отрицание власти или знак авторитетов, символ стремления к личной самостоятельности и независимости. На плече правой руки изображение молодой женщины в гусарской одежде, рисунок взят из журнала. Сейчас у Д. уже третья судимость, он является помощником одного из лагерных авторитетов. По складу характера и по наколкам можно отнести чеченца Нуради в подгруппу «а».

Новожилов А. И., алкоголизм II степени, инфантильная личность. После армии был осужден на 2 года, после отбытия заключения лечился в ЛТП. За это время никаких татуировок на теле не имел. Через три года был вновь направлен в ЛТП, где увидел массовое увлечение татуировками и нанес себе множество рисунков. На правом предплечье — паук, на плече — подкова, на фоне кинжала обнаженная женщина, черт в фуражке. На левом предплечье — погон немецкого полковника, на плече — лик Николая Угодника, статуя Свободы, обнаженная женщина с луком. Над плечевыми суставами — 8-угольные звезды. На правом бедре — девушка в фашистской форме, на левом бедре — гусарка на фоне флага, на правой голени половой акт с женщиной. На спине — палач у виселицы, преступник и священник. Налицо криминальная личность, пытающаяся работать под группу 1-в. блатного. Последствия в разоблачении по нанесенным татуировкам непредсказуемы. В местах лишения свободы благодаря таким несоответствующим наколкам его могут «опустить», могут держать за шестерку или шута для развлечения.

Вот типовой, обобщенный портрет пахана, авторитета группы 1-а. У этой категории лидеров татуировки наносятся, как правило, до 30–40 лет. У разных преступных лидеров, прошедших через зону, они отличаются и по количеству, и по расшифровке тех или иных символов. У преступников, пришедших на зону уже авторитетами и в возрасте, их может просто не быть. В данном случае приводится тип пахана-авторитета, прошедшего самый трудный путь — через малолетку, где многое приходилось доставать силой, хитростью, умом, терпением и волей. При перечне татуировок на различных частях тела приводится и конкретная расшифровка.

Вид спереди: погоны на плечах — обычно означают кличку и в то же время знак авторитета, главенства, старшинства в уголовной среде. Левое плечо — изображение головы черта с кабаньим рылом, с серьгой в ухе, от которой расходятся лучи — означает, что носитель татуировки хорошо знает уголовное и уголовно-процессуальное законодательство, четко и неуклонно соблюдает традиции (веру), обладает большим опытом и высокой классификацией. Левое плечо (бицепс) — цветок, пронзенный кинжалом, — символ насилия, жестокости, означает «смерть прокурору». Левое предплечье — змея с короной, обвивающая меч, вонзенный в пень, пронзенный по бокам стрелами (возможны варианты) — «король воровской масти» или совершил месть. Корона на змее — это совершенная месть. Левый кистевой сустав руки — черный жук с белым крестом, что означает — живой, подвижный, изворотливый, способный избежать разоблачения (ЖУК — «желаю удачной кражи»). Правое предплечье (бицепс) — рука в кандалах с горящим факелом — символ независимости, стремления к свободе. Обычно накалывается в ВТК. Правое предплечье — изображение американского денежного знака доллара $ — «денежный человек». Тыльная сторона ладони — силуэт чайки, летящей над волнами, — свидетельствует о скором истечении срока освобождения из ИТУ, стремление к свободе.

Надпись «Нет в жизни счастья» в верхней части груди (возможна на различных частях тела) понимается буквально. На груди большой двуглавый орел с расправленными крыльями, над рисунком — корона, что указывает на «вора в законе», который чтит старые традиции уголовного мира. В верхней части живота — тюремная решетка с рукой, протянутой через нее, или фигурой человека за ней — надежда на освобождение.

Правое бедро — изображение обнаженной женщины, пистолета, ножа, пачки денег, бутылки, бокала и карт (три туза) означает «Бардак», «Вот что нас губит» (накалывается на различных частях тела), решил идти преступной дорогой. На правом колене шестиконечная звезда — владелец татуировки гордый человек, знак «авторитета», «не встану на колени перед членами самодеятельных организаций осужденных, администрацией или перед законом». Изображение лица девушки с фрагментом тюремной решетки или сидящего молодого человека — символ тоски по дому, по любимой девушке.

Изображения книги (Уголовный Кодекс), пронзенной кинжалом, и черепа в профиль на левом бедре говорят о том, что человек не верит никому, никого не признает, «анархист» или «жизнь перечеркнута уголовным кодексом», или «отрицание закона, по которому осужден». Изображение на левой голени — палач с мечом, надпись на ленте сверху «приговор», снизу «1975», «ИТК». В конкретном случае отмечается год, когда после ВТК начал отбывать наказание в ИТК. Надписи на ступнях несут конкретный смысл.

Вид со спины (сзади). Надпись в верхней части спины: «Сын преступного мира» (понимается буквально). Верхняя часть левого плеча — изображение паука в паутине, т. е. большая часть жизни проведена в местах лишения свободы. Может наноситься в области большого и указательного пальцев на руке. Паук без паутины — «щипач». Татуировка характерна для воров (карманников), встречается у наркоманов. Предплечье левой руки — изображение сердца, пронзенного стрелой. и мечом. Над композицией голова женщины, что означает месть женщине за измену или предательство. На правом плече изображение обнаженной женщины, распятой на лезвии кинжала: «месть женщине, из-за которой был осужден». На спине аллегорическое изображение Иисуса Христа — заверение сокамерникам, что он чист перед ними, не замешан в разоблачении соучастников, не сотрудничает с работниками милиции и ИТУ, соблюдает неписаные воровские традиции и порядки, верует в воровской закон. Татуировки мифологического и культового характера в виде крестов, церквей, святых мадонн с младенцами, текстов «с нами Бог», «Боже, меня спаси» обычно накалываются на груди, спине и плечах. На правой голени крест над могилой — свидетельство о смерти близкого человека, который умер во время отбывания срока владельцем татуировки (возможны варианты).