Применение Божьего Закона

Применение Божьего Закона

Р. Дин Андерсон

На каждом воскресном богослужении мы слышим десять заповедей нашего Господа. Гейдельбергский катехизис объясняет нам эти заповеди и говорит о них как о правиле для нашего благодарения Бога (32–44 день Господень). Нам очень важно понять, как мы можем применить в своей жизни Закон, изложенный нашим Господом в десяти заповедях. Вот почему в катехизисе содержится отличное объяснение применения Закона, основанное на учении всего Писания.

Господь дал Израилю десять заповедей. К этим основным десяти заповедям Он добавил множество детально проработанных законов, дабы Божий народ знал, как применять Закон в своей повседневной жизни. Посредством этих законов и постановлений Бог показывал Израилю, каким образом эту совокупность Закона (10 заповедей) можно применить в их жизни и служении. Поэтому нам крайне важно изучить эти законы. Ведь общее изложение Божьего Закона можно истолковывать разными способами. Возьмем, к примеру, шестую заповедь: «Не убий». Некоторые толкователи на основании этой заповеди считают, что смертная казнь полностью запрещена Богом. Но Сам Бог говорит, что убийцы должны умереть (Числа 35:30–31, Гейдельбергский катехизис, вопрос/ответ 105). Благодаря этим детально расписанным законам мы понимаем, что Бог имеет в виду в общем изложении Закона, Декалоге. В данном случае – убийство запрещено, но законная смертная казнь разрешена и необходима.

И все же, когда мы приступаем к рассмотрению этих подробных законов, то сталкиваемся со многими трудностями. Нам кажется, что эти законы времен Моисея не слишком актуальны в наше время. Между нами огромное расстояние во времени и пространстве. Великое множество законов того времени невозможно использовать в наше время – например, церемониальные законы. В этой статье я бы хотел рассмотреть несколько аспектов Божьего Закона, дабы прояснить наше понимание подробных законов Моисеева законодательства. Я надеюсь, что благодаря этой работе мы поймем, какие части и аспекты Божьего Закона можно применить в наше время, а какие были отменены с приходом Христа.

1. Теократия: церковь и государство

Израиль был теократическим государством. «Теократия» – трудное и одновременно легко объяснимое слово. Термин «теократия» означает «власть Бога» («Теос» – Бог, «кратиа» – власть). Таким образом, Израиль был народом, которым правил Сам Бог. Это было прямое Божье правление. Такая форма правления стала возможной благодаря установленным Богом взаимоотношениям с Израилем. Эти взаимоотношения известны нам под термином «Завет». Великим Царем Израиля был Сам Бог. Господь восседал на Своем престоле, которым являлся Ковчег Завета, находившийся в Скинии/Храме. Ни у одного народа мира нет такой формы правления. Даже у того государства, которое называет себя христианским. Нам следует понять, что термин «христианское государство» отличается от термина «теократическое государство». И если мы желаем применять принципы Божьего Слова в нашем современном обществе, тогда нам следует иметь четкое представление о данном предмете.

Некоторые считают, что теократия слишком отличается от реалий современности, и поэтому невозможно применить Божьи законы ветхозаветного периода в нашем обществе. Такие люди считают, что в Ветхом Завете не было различий между церковью и государством. Но, к сожалению, публика больше прислушивается к таким голословным заявлениям, чем ищет истинного понимания данного вопроса. На самом деле в Израиле присутствовали четкие разграничения между гражданской (юриспруденция) и духовной (святое (сакраментальное) (1) богослужение и церемониальный закон) ветвями власти. Как мы увидим далее, Божий Закон, который предназначен Господом для применения во всех сферах человеческого бытия, поддерживает такое разграничение между гражданской и духовной властью. Конечно, это совершенно не значит, что гражданская власть полностью отделена и независима от Бога! Никак нет! В человеческой жизни нет ни одной сферы, которая не зависела бы от Бога. Просто Божий Закон делает четкое разграничение между тем, что напрямую относится к богослужению и общению с Богом, и тем, что относится к взаимоотношениям людей внутри государства. Несмотря на это четкое разграничение, нам обязательно следует принимать во внимание особый статус Израиля, как теократического государства, в нашем исследовании Божьих законов. Этот статус иногда влияет на общую структуру «гражданского» и «духовного» законов.

2. Различие между церковью и государством

Особое положение Израиля как теократического государства влияло на его законы. Поэтому мы не можем извлечь из них общие принципы для применения в нашем обществе без рассмотрения последствий такого влияния. Однако мы не должны использовать это как оправдание своего нежелания извлекать какие бы то ни было принципы из Израильского законодательства и политической системы. Кальвин и реформатская богословская традиция всегда признавали истинную полезность подробных законов для нашего современного общества. Посредством серьезного исследования Святого Писания мы должны различать, какие аспекты Израильской политической системы были неотделимы от его заветного статуса как избранного народа, а какие являются нравственными, обладающими универсальным характером.

Нам следует помнить, что Израиль был предназначен для проживания на святой земле. Эту землю им даровал Бог. Мы же не можем утверждать, что Бог обязал нас жить в государстве, в котором мы родились. Однако ситуация, сложившая вокруг земли в Израиле, очень сильно влияла на множество законов о наследии. Поэтому эти законы невозможно применить в нашем современном обществе (поскольку Бог подарил евреям эту землю, никто из них не имел права продавать ее, но только арендовать). Святая сущность Ханаана, земли, взятой в удел Богом, подразумевала проклятие всех жителей этой территории за их грех идолопоклонства. Общественное идолопоклонство следовало подвергнуть именно такому религиозному наказанию. Все, что находилось под проклятием, следовало уничтожить или принести в жертву всесожжения Господу (Исход 22:20, Второзаконие 13:15–17, Иисус Навин 7) (2). У христианского государства нет права приговаривать к смертной казни людей за общественное идолопоклонство. Ведь у современных стран нет такого же святого статуса, как у ветхозаветного Израиля.

Нам следует обратить внимание на особое положение сана царя. Эта царственность стала предвестием царственной сущности Мессии. Тем не менее то, что Израилю была дарована царская патриархальная традиция, совершенно не означает, что нам нужно устанавливать монархическое правление в своем государстве.

Израиль был теократическим государством. Но это не значит, что в Божьем законе не было разграничений между функциями церкви и государства. Хотя их отличия и действия проявлялись иначе, чем в современных западных государствах. Это различие между церковью и государством в Израиле хорошо заметно на гражданском уровне. Для гражданской юриспруденции высшим авторитетом и апелляционным судом был царь. Израильский царь должен был действовать как главный, справедливый судья (обратите внимание на справедливое правление Соломона, 3-е Царств 3:16–28). Но его юрисдикция отличалась от правомочий главного духовного руководителя страны — первосвященника. У царя не было священнических полномочий и прав. Фактически, несмотря на то что царь мог войти в храм чрез особые врата, он не отличался от других израильтян. Он не мог совершать жертвоприношения или любой другой храмовый обряд. Господь покарал царя Озию, когда тот попытался действовать как священник (2-я Паралипоменон 26:16–21). Царь мог руководить строительными работами по сооружению здания храма, но во всем остальном он не отличался от простых израильтян. Когда мы видим, что царь возглавляет людей в молитвенном служении, это указывает на его естественное положение как главы государства (3-е Царств 8 гл.). Но мы должны помнить, что в Израиле любой мужчина мог вести людей в молитве. Во время церемонии посвящения храма (3-е Царств 8 гл.) мы наблюдаем взаимодействие царя, ведущего людей в богослужении, и священников, совершающих жертвоприношения животных, которых предоставил царь. Когда царь произносит слова благословения народа, он не использует благословение Аарона (Числа 6:22–27) и обращается к Богу в своей молитве, от лица народа Израилева. (3-е Царств 8:57–60).

Эта отличительная черта впоследствии проявилась в иудейском синагогальном богослужении. Присутствующие мужчины были ответственны за избрание ведущего богослужения (зачастую это был назначенный на эту должность уважаемый член общины). Этот человек не обязательно должен был быть священником или левитом. Любой мужчина старше 12 лет мог читать Святое Писание на синагогальном богослужении и даже сказать наставление на основании прочитанного текста. Но только священник мог произнести благословение Аарона. Также священники и левиты были обязаны учить Слову Божьему народ Израиля (Второзаконие 33:10). Они должны были это делать на богослужении или в других местах. Старейшины надзирали за всем происходящим в общине и, конечно, в богослужении. Но согласно природе Израильской церкви все сакраментальные и обрядовые святые элементы богослужения совершались только в храме. Святая территория храма принадлежала только священникам и левитам (3).

По этим причинам различие между церковью и государством наиболее явственно проявлялось на гражданском уровне, особенно в случае с храмовым сакраментальным богослужением. Но данное различие заметно также и в судебной практике. Существовали четкие различия между судебными делами, связанными с нарушениями обрядового, храмового закона, и гражданскими правонарушениями. Это различие объясняет наличие главного судьи, а также присутствие в верховном судебном органе левитов, согласно предписанию во Второзаконии 17:8–13 (4). Верховный суд решал вопросы, которые были затруднительными для поместных судов. Годы спустя царь Иосафат восстановил Верховный суд вместе с должностями верховного судьи и первосвященника. Это восстановление было частью его реформ. Согласно тексту из 2-й книги Паралипоменон 19:11, первосвященник отвечал за «все принадлежащее Господу», а верховный судья за «все принадлежащее царю» (то есть, гражданские дела) (5).

Божий Закон показывает, что только гражданские дела включали в себя возможное применение уголовного наказания. Обрядовые нарушения требовали особых форм дополнительных жертвоприношений и разнообразных очистительных ритуалов (6). В некоторых случаях ритуальной нечистоты человек мог быть изгнан из города или селения. Он мог возвратиться назад, только когда священник объявит его «очищенным от скверны» (Левит 11 гл.). Когда были учинены серьезные греховные действия в том, что «принадлежало Господу», тогда Верховный суд мог изгнать преступников из израильской земли. Во времена Ездры у таковых людей отбирали все имущество (Ездра 10:7–8). Конечно, не было наказаний за непосещение синагогальных или храмовых богослужений, хотя за отказ участвовать в Пасхальном праздновании без уважительных причин человека немедленно исключали из народа Израильского («духовное наказание» Числа 9:13) (7).

3. Различие между гражданским и церемониальным законами

На основании того, что в Верховном суде Израиля были разные служители, рассматривавшие дела гражданского или духовного законов, можно сделать следующий вывод: в Израиле существовало разграничение между гражданским и духовным законами. В определенном смысле, нам не трудно сделать разграничение между гражданскими и духовными законами. Ведь законы, определяющие богослужение в скинии/храме, явно отличаются от законов, определяющих, например, разные формы убийства. Но следует признаться в существовании одного трудного для нашего понимания аспекта. В некоторых случаях гражданский закон тесно взаимосвязан с церемониальным законом. Например, закон, предписывающий израильтянам отличаться от других народов в разнообразных проявлениях повседневной жизни (Левит 19:19).

«Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся».

Реформатское богословие всегда указывало на различие между церемониальными и нравственными аспектами Закона. Для того чтобы понять разницу между гражданским и духовным законами, например, в книге Левит 19:19, нам следует обратить внимание на различие между церемониальными и нравственными аспектами Закона. Сначала мы посмотрим, что говорят по этому вопросу реформатские вероисповедные документы, а затем – что сказано об этом в Святом Писании.

Понимание различия между церемониальными и нравственными аспектами Закона поможет нам определить гражданские и духовные законы. Церемониальные аспекты по своей природе относятся к духовному закону. Они связаны с исполнением храмовых обрядов или с символами, которые учат Божий народ главным истинам веры. К тому же, церемониальные законы никогда не были связаны с гражданскими (то есть уголовными) наказаниями.

25 статья Бельгийского исповедания веры гласит следующее:

«Мы веруем, что церемонии и символы Закона прекратили свое существование с приходом Христа. Так как все тени и образы были исполнены, их употребление следует отменить в христианской церкви. Все же, их истинность и значение сконцентрированы для нас в Иисусе Христе. В Нем они были исполнены.

В наше время мы все еще пользуемся свидетельствами, взятыми из Закона и Пророков, дабы подтвердить учение Евангелия и жить честно, согласно Божьей воле и для Его славы».

Эти «церемонии и символы Закона», которые далее названы «тенями» (8), провозглашали Евангелие до времени пришествия Христа, согласно Гейдельбергскому катехизису, вопрос/ответ 19:

«Вопрос: откуда вы знаете об этом?

Ответ: из Святого Евангелия, которое Сам Бог открыл в Едемском саду. Позже Он провозглашал его устами патриархов и пророков и предвещал посредством жертвоприношений и других обрядов Закона. Впоследствии Бог исполнил Евангелие чрез Своего единственного Сына».

Катехизис разграничивает «церемонии Закона» и «нравственный Закон» (изложенный в десяти заповедях), который он определяет как правило благодарения для христиан. Церемониальный закон был отменен приходом Христа, потому что те аспекты Евангелия, на которые он указывал, стали реальностью в личности Христа и Его деяниях.

Сама идея о том, что эти церемонии являлись «тенью будущих благ» Евангелия, взята из послания Евреям 10:1. В данном послании показано, что земная скиния была «прообразом» Небесной Скинии (Евреям 8:5), а разнообразные церемониальные законы жертвоприношений были «тенью» великой жертвы Самого Христа (Евреям 10:1, Колоссянам 2:16–17). «Тень» лишь слабо отражает реальный объект. Как много мы можем узнать о человеке, рассматривая только его тень? Вот именно таким образом церемониальные законы показывали нам, хотя и слабо, личность и служение Иисуса Христа.

Сам Ветхий Завет указывает на различие между церемониальным и нравственным законами. Псалмы и писания пророков, говоря о Божьей воле и Законе, часто указывают на различие между Божьими нравственными законами и церемониями ритуального закона. Например, в книге пророка Иеремии говорится следующее (Иеремия 7:21–23). Бог напоминает людям, что Он не давал их предкам законы о жертвах всесожжения и заповеди о жертвоприношениях, когда они стояли у горы Синай. Он заповедал Им слушать Его глас и ходить по путям, которые Он заповедал им. О каких «путях» говорит Господь? Конечно, о «путях» Его заповедей! Но каких заповедей? Очевидно, что Бог говорит не о заповедях жертвоприношений. Бог в данном случае подчеркивает важность вечных нравственных заповедей, противопоставляя их церемониальным и символическим законам. Подобное разграничение присутствует во многих отрывках Святого Писания.

На основании этой таблицы мы можем увидеть, что различие между нравственным и церемониальным законом невозможно суммировать, только указывая на отличия записанного Закона и абстрактных качеств, таких как верность и справедливость. Псалом 40 показывает нам, что вечный нравственный закон является записанным кодексом. Также это хорошо видно в книге Иеремии, 7 главе, и послании к Римлянам, 2 главе. Божий вечный Закон – это закон Моисея. Но, с другой стороны, этот Закон намного обширней Моисеева законодательства, так как Иеремия включает в него и Пророков.

Непреложные нравственные заповеди включают в себя как гражданский аспект Закона, так и церемониальный. Наше поклонение Богу посредством принесения клятв и жертв благодарения относится к области церемониального закона. В то же время свершение правосудия, когда мы препятствуем воровству и прелюбодеянию, относится к области гражданского закона.

Основное различие состоит в том, что символы и обряды противопоставляются заповедям нравственного содержания. Аналогичное различие присутствует в Новом Завете между нравственными заповедями с одной стороны и символами Крещения и Вечери Господней – с другой.

В послании к Евреям указывается на различие между обрядами и символами ветхозаветного закона, отмененными приходом Христа, и нравственными заповедями. Послание показывает, что жертвоприношения и другие обряды были «тенями» личности Христа и Его служения. Ветхий Завет характеризуется этими обрядами и символами, в отличие от Нового Завета. Новый Завет представляет «новый» небесный храм, нового первосвященника Иисуса Христа, пребывающего во веки и веки. Недостатки первого храма (а затем и второго, хотя во втором храме не было Ковчега Завета) исправлены во Христе. Христос совершает первосвященническое служение в небесном храме, окончательно примиряя нас с Богом. Совершенства Нового Завета, согласно посланию к Евреям, проявляются в большей степени не в самом верующем, но в новом первосвященнике и новом храме.

1. Христос является вечным первосвященником (преемственность священства отменена).

2. Небесный храм построен Самим Богом.

3. Христос постоянно пребывает в Божьем присутствии (первосвященник-левит имел право пребывать в Божьем присутствии лишь один раз в год).

4. Христос принес в жертву Свою кровь, а не «кровь тельцов и козлов».

5. Христова жертва была принесена «единожды и навсегда». Она не нуждается в бесконечном повторении.

6. Благодаря пролитой Христовой крови мы можем войти в Святое Святых (это было невозможно в Ветхом Завете).

В новозаветный период верующие явственно видят Божье спасительное деяние. Поэтому наказание за нарушение Божьего Завета – более тяжкое (Евреям 10:29). Но следует помнить, что в новозаветный период действует тот же нравственный Закон, что и в ветхозаветное время. Это утверждение в послании к Евреям основано на тексте из книги Иеремии, 31 главы (Евреям 8:8–12). Новый Завет характеризуется тем, что Божий Закон «записан на скрижалях сердец верующих людей». Но о каком Законе говорит Иеремия? Совершенно очевидно, что он говорит не о церемониальном законе, но о нравственном.

Господь Иисус в Своей нагорной проповеди говорит о Божьем Законе, как о непреложном нравственном Законе. Он утверждает: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матф. 5:18). Совершенно ясно, что Иисус предполагает различия между непреложным нравственным законом и церемониальными, символическими законами и постановлениями. В нагорной проповеди Иисус излагает нравственный закон, а не символические законы. Когда Иисус призывает нас к серьезному осмыслению Божьего Закона, Он имеет в виду нравственный закон. В Евангелии от Матфея 5:17 Он говорит:

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».

Некоторые люди утверждают следующее. Так как Христос исполнил Закон вместо нас, нам не нужно исполнять его. Если это утверждение верно, тогда Христос показал бы, каким образом Он исполнил Закон и разнообразные пророчества о Своей личности. Но можно с уверенностью сказать, что Господь не подразумевал такое истолкование Своей проповеди. Наоборот, Он предупреждает нас:

«Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Матф. 5:18,19).

В своей проповеди Христос призывает людей к исполнению нравственного закона и отвержению иудейской традиции, которая полностью извратила Божий Закон. Бог запрещает нам относиться с пренебрежением к деталям Его Закона. Потому что даже самая маленькая заповедь имеет непреходящее значение. Ведь она показывает нам праведность нашего Господа. Моисей говорил: «И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. 4:8). Этот Закон, Божий Закон, показывает нам самую сущность Господней праведности. Он объясняет нам, что такое Божья праведность. Мы можем понять Божью праведность только посредством старательного и усердного исследования Его Закона. Ибо только Закон может показать, что есть Божья праведность. Нам следует помнить, что наше непослушание Божьему Закону стоило жизни нашему Господу Иисусу Христу. Он отдал Свою драгоценную жизнь, дабы спасти нас от проклятия Закона. Будучи спасенными от этого проклятия, мы можем благодаря силе Святого Духа принять Божий Закон как руководство для нашего благодарения Бога.

4. Взаимосвязь 10 заповедей и гражданских законов

В начале этой статьи мы вкратце рассмотрели этот вопрос. То есть подробные законы помогают нам понять 10 заповедей. Я думаю, что нам следует узнать больше о взаимосвязи 10 заповедей и гражданских законов Израиля. Во-первых, нам нужно понять, что гражданские законы были предназначены именно для Израиля. Мы не являемся древним Израилем и поэтому не можем сказать, что эти законы обязательны для современных государств, даже если эти государства стремятся использовать христианские принципы в своих законодательствах. Хотя Святое Писание и говорит о различии между нравственным и церемониальным законами, это не означает, что Моисеев закон можно распределить по четким категориям. Например, так называемые гражданские законы зачастую включали в себя церемониальные аспекты, которые являлись «тенью будущих благ». Давайте рассмотрим закон о непреднамеренном убийстве, согласно которому виновный человек должен был бежать в город-убежище и оставаться там до смерти первосвященника. Но сейчас у нас нет больше первосвященников и городов-убежищ, которые были в Израиле. Стоит отметить, что у этих городов был особый статус. В них не действовал общепринятый в Израиле закон о частной собственности, так как в этих городах могли жить только особые слуги Господа (левиты). И все же, несмотря на подобные примеры, нам следует помнить, что гражданские законы Израиля объясняли 10 заповедей. Поэтому они служат примером для нас и учат современных христиан, как применять общие принципы Божьего Закона в наше время. С этим нельзя не согласиться. Наш Господь оставил нам в Своем Слове множество законов, дабы они могли научить нас, как применять эти нравственные аспекты в современном мире.

5. Важность понимания этих законов

Нам очень важно понять действия, следствия и цели законов Израиля, ибо они помогают нам идти путем веры. В нашу эпоху, в которой полно своих собственных «шибболетов» (Судей 12:6), нам легко прийти к выводу, что Бог, даровавший этот Закон, является каким-то странным и примитивным Богом. Но все же мы знаем, что этот «странный Бог» является нашим Богом. Если мы желаем избежать Маркионитской ереси (учение о том, что Бог Ветхого Завета полностью отличается от Бога Нового Завета), тогда нам следует старательно исследовать Божье Слово (это касается и Ветхого Завета), дабы больше о Нем узнать. Чрез Моисея Он даровал Закон именно Своему народу. Давайте вспомним цитату из вышеупомянутой 25 статьи Бельгийского исповедания веры. Последнее предложение гласит, что мы можем применять свидетельства из Закона и Пророков, дабы «подтвердить учение Евангелия и жить честно, согласно Божьей воле и для Его славы».

6. Практическое рассмотрение

Приступая к экзегетическому исследованию подробных законов Моисея, нам следует принять во внимание несколько факторов, которые влияют на их применение. Таковыми являются время и культура. Например, согласно обычаям ветхозаветного времени, невеста должна была иметь приданое. Это было обязательное условие для заключения брака. Данное явление ближневосточной культуры представлено несколькими законами. Но в Святом Писании нигде не говорится, что наличие приданого должно быть Божественным незыблемым принципом для заключения брачного договора. Если мы желаем понять принцип действия законов о приданом, тогда нам нужно увидеть, каким образом работала эта система приданого в то время. Только тщательно исследовав данный вопрос, мы осознаем, каким образом законы о браке действовали в той культурной обстановке, и сможем подумать, как применить содержащиеся в них принципы в нашей культуре.

Также мы должны принять во внимание церемониальные аспекты этих законов, которые затрагивают вопросы о личности Иисуса Христа и Его служении.

Исследуя какой-либо аспект Божьего Закона, мы не должны забывать, что особые законы, которые Господь оставил для нас, не являются всеми законами Израиля. В Библии содержится подборка данных законов. Этой подборки законов достаточно для нашего учения и жизни (Бельгийское исповедание, 7 статья). Но часто мы замечаем, что нуждаемся в чем-то большем (9). Нам не следует забывать законы, дарованные нам Господом. Потому что Он дает нам именно те законы, которые нам крайне необходимы.

Завершив экзегетический анализ Божьего Закона, мы выявим множество принципов, которые можно применить в решении определенных этических вопросов. И, следовательно, мы должны искренне стремиться применять эти принципы в своей повседневной жизни и служении. Однако часто можно заметить, что в нашей современной культуре мы сталкиваемся с вопросами, которые вовсе не рассматривались в законах Моисея. Поэтому следует помнить, что Закон является нашим помощником в разрешении этических вопросов, но не подробным учебником по этике! Извлеченные из этих законов принципы помогут нам познавать Бога в течение всей нашей жизни. Господь призывает нас к этой работе. Она не будет бесплодной, ибо как говорит апостол Павел:

«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

7. Христианская свобода

Что в таком случае мы можем сказать о христианской свободе? Согласно Святому Писанию христианская свобода рассматривается в двух разных проявлениях. Во-первых, мы можем добровольно исполнять Божий Закон, только благодаря силе Святого Духа и нашему пребыванию во Христе. В 8 главе послания к Римлянам апостол Павел противопоставляет плотское мышление духовному. Плотское мышление враждебно по отношению к Богу, потому что не желает повиноваться Божьему Закону (Римлянам 8:7). С другой стороны, духовное мышление приятно Богу, потому что исполняет Его Закон. Этот Закон апостол Павел называет «Законом Духа» (Римлянам 7:12, 14). По этой причине Писание говорит о Божьем Законе как о «Законе свободы». Вот что говорит апостол Иаков по этому поводу:

«Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак. 1:25).

Второе проявление христианской свободы – это свобода от символического, или церемониального, закона, который указывал на личность Христа и Его служение.

Очень часто этот термин «христианская свобода» истолковывается неправильно. Люди считают, что христиане свободны от выполнения всех постановлений Божьего Закона. Но Божий Закон дан нам в качестве правила благодарения за наше спасение, дарованное во Христе. Наш Господь желает благословить нас посредством этого благодарственного служения (наше следование по пути Закона). Божий Закон охраняет нас в этой жизни. Если мы научимся видеть Божью благодать в деталях Его Закона, тогда мы сможем воспевать псалмы, такие как 18 и 118 псалом, с радостью и уверенностью в Господе.

Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем (Пс. 118:97)

Примечания:

1. Слово «сакраментальный» произошло от латинского слова «сакраментум», которое означает «святой», «таинство». В Ветхом Завете все, что было связано с жертвоприношениями, являлось таинством.

2. Смотрите мой комментарий к тексту из отрывка Исход 22:20 в моей статье «Закон наказания в книге Завета». http://katwijk.gkv.nl/anderson/english.html

3. Ситуация в Новом Завете совершенно иная. После дня Пятидесятницы централизованное храмовое богослужение отменено вместе со всей системой жертвоприношений (таинствами). После того как Христос завершил дело спасения, поместные богослужебные собрания приобрели сакраментальный характер. Во время этих собраний преподавались таинства – Святое Причастие и Крещение. Поэтому различие между церковью и государством становится более очевидным на поместном уровне. Смотрите мою статью «Литургические принципы» - http://katwijk.gkv.nl/anderson/english.html

4. НАСБ изменила текст из Второзакония 17:9, пытаясь согласовать 9 стих со 2-й Паралипоменон 19:11. На иврите этот текст звучит следующим образом: «Ты должен прийти к священникам-левитам и судье...» По всей вероятности, священники и левиты участвовали в работе поместных судов (Второзаконие 19:17, 21:5, 1-я Паралипоменон 26:29). На основании этих текстов не понятно, в чем именно заключались их обязанности.

5. Целью этих реформ было желание восстановить весь Израиль в согласии с Божьим Законом (2-я Паралипоменон 19:4). На основании текста из 2-й Паралипоменон 19:11 невозможно сказать, что коллегия священников сначала рассматривала правонарушение во свете Божьего Закона, а затем передавала коллегии судей (главам семейств) право вынесения приговора на основании их решения.

6. Смотрите «Законы о нечистоте в Пятикнижии и в Крещении Нового Завета»

7. http://katwijk.gkv.nl/anderson/english.html

8. Для более подробного рассмотрения дисциплинарных процедур в Ветхом Завете смотрите мою статью «Движущая сила Церкви» - http://katwijk.gkv.nl/anderson/english.html

9. Слово «тень» взято из послания к Евреям 10:1. В этом послании оно используется для описания законов, связанных с земной скинией, которая была «тенью» Небесной Скинии (Евреям 8:5), а также для описания разнообразных церемониальных законов, которые были «тенью» великой жертвы Самого Христа (Евреям 10:1).

Мы знаем, например, что Бог дал Аврааму множество законов (Бытие 26:5), но ни один из них не был сохранен для нас (хотя мы можем предположить, что законы, данные Аврааму, не противоречили Израильскому Закону). Сравните множество законов, которые были известны еще до Синайского Законодательства. Например, Шабат, жертвы всесожжения, мирные жертвы (Исход 24:5). Много текстов Ветхого Завета упоминают «законы Моисея», которых, однако, мы не находим в Пятикнижии. Например, 2-я Паралипоменон 30:16, Ездра 6:18, Неемия 10:32.