Психоаналитический словарь и работа с символами сновидений и фантазий

В. П. САМОХВАЛОВ

ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ И РАБОТА С СИМВОЛАМИ СНОВИДЕНИЙ И ФАНТАЗИЙ

Симферополь, 1999 СОНАТ

ББК88

С 177

В. П. Самохвалов.

Психоаналитический словарь и работа с символами сновидений и фантазий. — Симферополь: СОНАТ, 1999. — с. 184

ISBN 966-7347-18-4

В основу словаря положен многолетний опыт личной аналитической прак­тики, а также работы Фрейда, Юнга, Штекеля, Холла, Адлера, Якоби, Уитмонта, Лайярда, Лакана, Гутейла, Э. Эриксона, Монегетти и представителей школ семиологического, мифологического и структурно-антропологического анализа. Система словаря аналогична известному словарю Четвинда, переведенному на русский язык В. И. Егоровым в 1988 году. То есть он построен таким образом, что позволяет не только анализировать изолированный символ, но подойти к смыс­ловой интерпретации сюжета сновидения или фантазии. Приводятся методики трансформации сновидений при ночных ужасах и кошмарах. Трактовка сознатель­но упрощена.

Книга предназначена аналитикам, психологам и психиатрам.

4108110000-09

Б 43(04)-99

ISBN 966-7347-18-4

Без объявл.

© В. П. Самохвалов

© Рисунки

М. А. Самохвалова © Оформление

Изд-во "СОНАТ", 1999

ВВЕДЕНИЕ

Существующие словари символов предназначены для различных задач, некоторые из них призваны ознакомить читателя с религиозным, этническим, «народным», толкованием, другие содержат узкое толкова­ние в рамках какой-либо из аналитических школ. Этот словарь пытается компактно соединить работы последнего столетия, посвящённые анализу символов сновидений и фантазий, а также личный опыт аналитической кли­нической работы автора за последние 15 лет. В основу его положены ра­боты таких аналитиков, как Зигмунд Фрейд, Карл Г. Юнга, Вильгельм Штекел, а также Кельвина Г. Холла, Эрнста Джонса, Дж. Лайярда, Герхарда Адлера, Джоланда Якоби, Эдварда Уитмонта, Эмиля Гутейла, Шан­дора Ференци, Эрика Эриксона, Антонио Монегетти, Жака Лакана, Тома Четвинда, Хуана Керлота, представителей школ семиологического и этологического анализа. Таким образом, в основе интерпретация символов в словаре лежат психологический, биологический, этнологический и тради­ционный психоаналитический подходы.

Структура словаря соответствует стандартному психоаналитическо­му словарю Тома Четвинда, переведенному на русский язык в 1988 году доктором В. И. Егоровым.

Символ всегда многозначен, и его нельзя интерпретировать «с ходу», но следует искать столько значений, сколько возможно. Последовательная, герменевтическая работа с символом позволяет прояснить его смысл как для пациента, сновидящего или фантазирующего, так и для аналитика. Предполагается, что всякий символ может быть интерпретирован, исходя из контекста, семантик, следующих кругов:

а) биологического, включающего эволюционный и этологический смысл символа и его аналогии в филогенезе, онтогенезе;

б) культурологического, подразумевающего поиск аналогов символа в истории в пределах конкретного этноса или универсальных аналогов, обнаруженных при кросскультуральном сравнении, лингвистическом ана­лизе;

в) психоаналитического, включающего типичные фрейдовские, юнгианские, эриксонианские символы;

г) психологического, опирающегося на конкретные индивидуальный психологические факты и переживания;

д) интерперсонального, связанного с окружением индивидуума, кото­рое может «имплантировать» свои символы в переживания сновидящего.

ВВЕДЕНИЕ

Конечно, это не единственные круги толкования, поскольку следует также включать теологическое и аллегорическое толкование символа.

Нередко смысл символов перекрывается, совпадает или противопо­ложен, по мнению разных авторов или в разных контекстах, но это может быть связано не с ошибочной интерпретацией, а с реальными, например культурологическими, проблемами в анализе.

Для успешной интерпретации символов необходима их регистрация в удобной форме. Обычно для этих целей ведётся дневник, в котором пер­воначальная запись упрощается до связанных между собой символов и знаков. В конечном счете лишь сам сновидящий и создатель символов фантазий может правильно понять или объяснить свои творения, и лишь сам фантазирующий или творец может объяснить, что собственно кроется в их творениях. Многие символы, содержащиеся в словаре, ранее не были описаны и не интерпретированы, поскольку они имеют редкую этническую окраску или встречались в единичных случаях. Для понимания значений символов и образов важно первоначально регистрировать всё, что кажется связанным с реальными событиями, кроме того, важно пытаться спонтанно и бессознательно, иногда просто метафорически объяснять:

а) целостную картину сновидения, фантазии,

б) отдельный символ сновидения, фантазии,

в) вероятное предназначение именно этих символов в работе сознания.

Желательно это сделать несколько раз, постоянно возвращаясь от общего к частному и обратно. Образующийся круг толкования позволит вспомнить все детали поля символов и правильно их интерпретировать.

Сон освобождает сознание от цензуры, как внутренней, так и внеш­ней, но он не всегда указывает на скрытый смысл. Например, у детей сны чаще свидетельствуют именно о тех желаниях, которые во сне обозначе­ны. Сновидения и фантазии тесным образом связаны с жизненными про­блемами и являются исполнением желаний в символической форме.

Сновидение и фантазия содержат явное и скрытое содержание. Сон, так же как и все выраженное в слове, до аналитического исследования для сновидящего имеет явное содержание. Расшифрованный сон является уже не рассказом в образах, а особой организацией мыслей, которые могут с точки зрения аналитика указать не на одно, а на несколько желаний. Прой­дя несколько аналитических сессий, сновидящий или фантазирующий может сам пытаться интерпретировать переживания и символы, находясь даже внутри своего сна (фантазии).

4

ВВЕДЕНИЕ

Язык символов сновидений является одним из самых древних, он, кроме того, универсален, в определённом смысле. Поэтому каждому мо­гут сниться сны, которые ему лично не принадлежат, но связаны с архаи­ческим опытом человечества, и, быть может, не только человечества, но всей эволюции. Вероятно, между мифом и сновидением есть не только мно­жество точек соприкосновения, но они связаны и онтологически, то есть некоторые сновидения прямо указывают на миф, а некоторые мифы явля­ются фиксированными сновидениями. Кроме того, человек с раннего дет­ства сталкивается с другими людьми, которые интроецируют в его созна­ние свои символы; поэтому нам могут сниться сны, которые «принадле­жат» в чем-то другим людям. В связи с этим правомерен вопрос: могут ли у нас быть вообще свои личные сновидения или фантазии?

Фундаментальной разницы между образами искусства, сновидения и фантазии не существует, они могут анализироваться, исходя из одних и тех же принципов. Живописное полотно, пьеса или художественный фильм также содержат фактуру, цвет, форму, отношения образов, сюжет, как и любое сновидение. Анализ символического языка важен также для про­цесса психодиагностики, особенно у детей, и психотерапии. В арт-терапии следует учитывать то, что динамика спонтанного творчества прямо указывает на скрытые и изживаемые проблемы. Рисование или лепка ре­бёнком образов навязчивых устрашающих снов помогает от них избавить­ся, поскольку благодаря искусству фантазия объективизируется. В архаи­ческом сознании устрашающий образ также является одновременно защи­той от новых страхов, именно поэтому химеры, будучи сами ужасными, одновременно защищали жилище от сил зла.

В сновидениях, фантазиях и творчестве обычно следует обращать внимание на осевые, то есть повторяющиеся, сюжеты или символы, они являются ключом к пониманию остальных деталей и отражают особенности индивидуации. В сущности, невидящий снов легко может их придумать, рассказав, какие сны он хотел бы видеть, а неспособный к фантази­ям может выбрать из множества творений те, которые ему нравятся. Это любимые сказки у детей, любимые сюжеты романов у взрослых. Они, и лежащие в их основе мифологемы, и будут составлять осевые символы.

Строго говоря, весь предметный мир человека, его предпочтение одних предметов и уклонение от других, его одежда, стиль поведения, жи­лище и обстановка составляют поле индивидуальных символов, которое анализируется по тем же принципам, что и сновидения и фантазии. Сте­реотипный современный европейский стиль, богемная индивидуаль-

5

АЛЬТЕРНИРУЮЩИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

ность и групповой имидж уже образуют поле символов, в котором выле­пляются осевые (ключевые) и дополнительные конструкции.

Так же, как и игры, сновидения и фантазии часто делятся на эпизоды. Последовательность эпизодов называется динамикой, или графиком, сновидения (фантазий). Если индивиду удаётся восстановить эти эпизоды, то это может способствовать пониманию сновидения. Между тем, не все­гда вспоминаемые последовательности образов соответствуют истинной последовательности, поэтому важно отмечать все изменения последователь­ностей при повторном рассказе о том же сновидении (фантазии). Долж­ны быть отмечены количество фигур сновидения и различные элементы окружения. Далее, описывается начало и последовательность действий, важно выявить сюжет и степень их запутанности. Далее — кульминацию и результат каждого действия: что стало, к чему привело; таким образом, происходит установление взаимосвязи между причиной и эффектом. Важно установить как бы общую геометрию символизации, которая в целом со­ответствует некоторой картине Мира. Фантазия и сновидение имеют и ис­тинную геометрию как взаимное расположение образов в пространстве.

После обсуждения сновидения индивид может сделать своё собствен­ное заключение, исходя из сновидения, но иногда его совершенно недоста­точно, так как истинная проблема может игнорироваться и вытесняться.

АЛЬТЕРНИРУЮЩИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

Во многих традиционных культурах считается, что актуальный мир является ложным, а истинным миром являются фантазия и сновидение. Это предполагает, что время сновидений и фантазий (dream time) — и есть тот самый золотой век, к которому мы стремимся. В процессе терапии иногда приходится работать непосредственно через фантазируемый мир. Это, в частности, применяется в технике трансформации навязчивых сно­видений (методики имплантации, о которых будет сказано ниже) или при лечении кошмаров*.

------------------------

* В современной международной классификации болезней (МКБ 10) выде­ляются ночные ужасы, под которыми понимаются эпизоды пробуждения с пани­ческим криком, тревогой, которые возникают в первую треть сна, длятся от 1 до 10 минут, с ограниченным воспоминанием о событии и кошмары с пробуждени­ем от сна с детальным воспоминанием об устрашающем сновидении.

6

АЛЬТЕРНИРУЮЩИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

Но бывает и так, что, будучи неспособным выразить свою пробле­му, пациент также не способен к фантазиям и уверяет, что не видит снов. Это явление — не только результат алекситимии как фундаментальной неспособности найти символы и слова для собственных переживаний, но и ангедонии — отсутствия удовольствия от проживания жизни. И то и дру­гое часто встречается в практике психопатологии и сексопатологии.

Вероятно, одной из причин такого рода проблемы является наруше­ние психического онтогенеза, поскольку в норме стадия фантазирования обычно присутствует и повторяется в процессе развития психики. Мир фан­тазий, сновидений и творчества составляет некий параллельный мир, или как теперь принято говорить, мир альтернирующих состояний сознания. Пациентка убеждена, то есть знает, что она должна испытывать оргазм, поскольку об этом на протяжении многих лет ей часто говорили остальные, но она никогда не пыталась себе представить, то есть фантазировать, это явление. Если она не научится это делать, терапия обречена на провал. Но практически невозможно привести её к изменениям без альтернирующего сознания. Пациент знает, что его интеллект позволяет ему добиться больших успехов, например в бизнесе, но он никогда не представлял себе ни сам успех, ни путь к нему. Можно заставить его преодолеть стеснение, но пост­роить план будущего без фантазии и вновь через альтернирующее состоя­ние сознания невозможно. Потребностью человека в альтернирующих рас­стройствах сознания можно объяснить возникновение наркотической, в том/ числе алкогольной, культуры.

Альтернирующие состояния сознания включают гипноз, в том чис­ле эриксонианский, медитативные состояния сознания и состояния созна­ния во время терапии обратной связью, сон, изменения сознания при фи­зиологическом стрессорном аффекте. Эти состояния нельзя считать пато­логическими, хотя трудно провести жёсткую грань между качественными расстройствами сознания, например, при интоксикации или пневмокатарсисе, и альтернирущими состояния сознания. Можно сказать, что после­дние не всегда отражаются на поведении и более кратковременны, они не сопровождаются амнезией после консолидации сознания. Между тем куль­тивирование некоторых альтернирующих состояний сознания может быть путём для формировании патологических состояний сознания. Так, например, одним из осложнений гипноза может быть истерический (диссоциативный) психоз с сумеречными изменениями сознания, а медитатив­ные техники легко приводят к индуцированным психозам. С другой стороны, пациенты, которые переносили патологические состояния сознания,

7

АЛЬТЕРНИРУЮЩИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

попадают в психическую зависимость от них, например при приёме неко­торых психоактивных средств; легче борются с этой зависимостью, заме­няя патологический опыт альтернирующими состояниями сознания.

Гипнотические состояния сознания объясняли регрессией, имитаци­ей, просто игрой пациента со своим врачом. Они имеют стадии от лёгкой сонливости (сомнеленции) к каталепсии (застыванию) и гипнотическому поведению (раппорт), в котором пациент исполняет то, что сказал гипно­лог, и испытывает (видит, слышит, и т. д.) внушенные им переживания, в состоянии нечто забытое вспомнить, контролировать свои инстинкты или утратить контроль над ними, в том числе над пищевым, половым, инстин­ктом самосохранения и так далее. Это состояние похоже на сон, но скорее напоминает период засыпания и пробуждения, поскольку пациент не всё помнит, не хочет и не может двигаться, но в состоянии слышать голос гипнолога, другие звуки. Хотя эриксонианский гипноз не ставит своей за­дачей управление поведением и более рассчитывает на внутренние инди­видуальные, а не навязанные терапевтом процессы, всё же этот метод весь­ма напоминает, по остроумному замечанию доктора Александр Власенко, «цыганское заговаривание». Все техники гипноза объединяет пассив­ность (объект должен быть относительно неподвижен), фокусировка вни­мания (внимание фиксировать на блестящем предмете, глазах, голосе, жесте, позе), внушаемость, то есть имитативность. Последний критерий странно «нарушен» у детей. Многие годы, работая с детьми от 4 лет, я заметил, что у них удаётся добиться почти всегда результата с помощью внушения, но очень редко до 8 — 9 — только с помощью гипноза. Я имею в виду случаи терапии наиболее распространённых заболеваний у детей: невротического энуреза, ночных невротических страхов, обсессивно-компульсивных состояний. То есть к этому возрасту внушаемость снижается, но нарастает гипнабельность, большинство проб на гипнабельность также положительно уже только в возрасте с 9 лет. Следовательно, имитатив­ность не всегда является критерием собственно гипноза, но у детей может выступать в качестве особого внушенного альтернирующего состояния со­знания. Вот один из таких примеров.

Мы работали с пятилетним К. в связи с энурезом, который, в общем, не слишком его беспокоил, больше волновались его родители. Этот актив­ный и непоседливый мальчик всегда мечтал о неких машинах, самолётах и оружии. Итак, я попросил его лечь на диван и закрыть глаза. Далее око­ло двух минут я просил его расслабиться и представить себе что-нибудь. Далее последовали стандартные формулы гипнотической, хотя и укорочен-

8

АЛЬТЕРНИРУЮЩИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

ной по времени, техники. Всего с одной императивной формулой: «Когда ты захочешь в туалет ночью, ты встанешь и пойдешь». На протяжении всего времени К. то открывал, то закрывал глаза, ворочался, сжимал руки, сгибал и разгибал ноги, шмыгал носом и хихикал. Поведение свидетель­ствовало о том, что ни о какой гипотаксии не могло быть и речи, однако альтеринирующее состояние сознание всё же было. Когда через 5 минут К. открыл глаза, он рассказал мне следующее. «Я не слышал ничего, а увидел «Титаник» ночью, он тонул в море у большой льдины (далее он достаточно точно пересказал несколько эпизодов из известного фильма, который посмотрел неделю назад). Я был капитаном и успел прыгнуть в шлюпку, в которую прыгнула и моя большая собака. Вместе нас спас дру­гой корабль, который был гораздо больше «Титаника», но с парусами». Он не помнил ни одного моего слова и не мог воспроизвести формулы вну­шения. Примечательно, что после этого сеанса энурез прекратился.

Внушаемость, пассивность и фиксация внимания являются составля­ющими обычной дрессировки, например у собак. Первоначально предпо­лагается, что животное должно воспринимать пищу как поощрение за выполнение какого-либо действия, при этом необходимо фиксировать ее внимание и по возможности добиться пассивности на несколько секунд. Потом пища заменяется словесным поощрением. Наконец никакого поощ­рения не требуется, но это означает, что животное должно «представлять» себе пищу, то есть фантазировать. Звуки, которые многие млекопитающие издают во сне, и характеристики их энцефалограмм свидетельствуют, что они также видят сны.

В медитационном состоянии сознания, в том числе трансценденталь­ной медитации, огромное значение имеют те же признаки (пассивность, внушаемость и вера, фокусировка внимания), и в связи с этим фигура гип­нолога заменена фигурой Учителя. Но гипнолог, может быть за исключе­нием редких случаев, никогда не претендует на абсолютную доминантность вне сеанса гипноза, а вот Учитель медитативной техники будто остаётся со своим учеником навсегда, то есть он явно тоталитарен. Между тем ог­ромное значение имеет тот образ, на котором медитируют его ученики. В частности, следует учитывать культуральные и индивидуальные особенно­сти восприятия символа, а это делается редко. Широко практикуемая ме­дитация на мандалах может быть даже опасной.

Пациент Л., 16 лет, этнический армянин, оказался в группе близкой кругу сект Аум. В духовную практику в качестве одного из упражнений входила медитация на мандале лотоса. Через некоторое время после ме-

9

АЛЬТЕРНИРУЮЩИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

дитации стал чувствовать при закрытых глазах, что цветок хочет его про­глотить. Учитель настаивал на продолжении упражнений. В дальнейшем эти визуализированные представления стали возникать и при открытых глазах совершенно внезапно для самого Л. Конечно, Учитель не учёл, что символ лотоса ассоциирован с Анимой, а у Л. была гиперпротективная мать, которая его «поглощала», кроме того, Л. был из семьи христиан и сам был крещён. Вероятно, если говорить об адекватности объекта меди­тации, то ему более подошёл бы западный лотос, то есть роза. Но поскольку этот символ обычно сочетается с крестом (роза Розенкрейцеров), он не способствовал бы управлению сознанием Л. его Учителем, и тот избрал чуждую мандалу.

Бредоподобные фантазии и другие варианты патологического фан­тазирования у детей, являясь завершенными психопатологическими синд­ромами, могут быть предсимптомами множества серьёзных проблем, на­пример бреда, в более позднем онтогенезе.

С помощью специальных методик, в частности путем обучения ав­томатическому письму, речи, можно побудить к творческому процессу. А затем через сам творческий процесс влиять на поведение. Поэтому сим­волы имеют не только диагностическое, но и терапевтическое значение. В гештальт-терапии, терапии сказкой, терапии продолжением сновидений, как и в любом методе психотерапии, воображение и фантазируемое дост­раивание мира прошлого, настоящего и будущего имеет очень важное значение.

Словарь позволяет не только анализировать сновидения, фантазии и психопатологические синдромы, но также подойти аналитически к твор­ческой продукции, в которой заметны яркие индивидуальные стереотипии. Таковы, например, маринистические стереотипии Айвазовского и Тернера, мотивы пейзажа в творчестве Брейгеля или пастельного натюрморта у Моранди и так далее.

В анализе психопатологии словарь может применяться для понима­ния структуры бреда, изменённых состояний сознания, в частности в ре­зультате пневмокатарсиса и других психотехник, обсессивно-компульсивных элементов, других невротических симптомов. Он удобен для исполь­зования в процессах группового анализа и групповой психотерапии, а также для интерпретации арт-терапевтической продукции, как для врача, так и для пациента.

10

РАБОТА С СИМВОЛАМИ

РАБОТА С СИМВОЛАМИ

Поскольку символы обладают терапевтическим значением, они мо­гут использоваться для имплантации (внедрения) в бессознательное.

Суть методики имплантации состоит в направленной работе с симво­лами, которая учитывает их базисную амбивалентность, то есть позитивную и негативную основу почти всякого символа. Так, например, продвижение по темной пещере амбивалентно предполагает свет, но видение очень яр­кого света предполагает, что он потухнет, что и бывает в состоянии клини­ческой смерти. При такой работе игнорируется сам симптом, в том числе невротический, который стоит за символом, но трансформируется символ, который косвенно воздействует на симптом по принципу обратной связи. Игнорирование основано на предположении о существующих трансляциях, то есть межмодальных переносах между различными семантиками, в том числе физиологически обусловленными. Это, в частности, понятно при ра­боте с тревогой. Дело в том, что тревога сопровождается тахикардией, сле­довательно, можно сократить число сердечных сокращений не только медикаментозно, с помощью бета-блокаторов, но и психотерапевтическими методами переключения, медитативными техниками.

Символы можно имплантировать в состоянии гипноза или исполь­зуя эмпатические методы.

Пациентка Л., 20 лет, жаловалась на плохое настроение, которое про­должалось уже почти год после смерти матери. Острое первоначальное горе прошло, но она продолжала чувствовать «оцепенение», тоску, болезненно переживала свои движения как замедленные, «трудно соображала». Пре­возмогая себя, она работала. Л. отказывалась принимать транквилизато­ры и антидепрессанты, боясь, что от них она «заснёт и не проснётся». Наряду с этими симптомами она отмечала стереотипный сон. Она видела яму, на дне которой лежала кукла, похожая на куклу, которая была у неё в детстве. Она боится, при этом, что края ямы осыплются. Для аналитичес­кой работы с пациенткой потребовалось бы довольно большое время. Было понятно, что яма — это могила матери, а кукла — она сама. Источник Депрессии — идентификация с умершей матерью. Но для меня было важ­но, что кукла, с которой она себя идентифицировала в детстве, в этом сно­видении отделена от самой Л., следовательно, их нужно было вновь со­единить. Во второй стадии гипнотического состояния у Л. было вновь вызвано прежнее сновидение. Это подтверждало и её поведение в состоя-

11

РАБОТА С СИМВОЛАМИ

нии гипноза. Мимика стала отчётливо депрессивной и напряжённой, воз­никла тахикардия. Затем я ей сказал: «Вы видите, что яма совсем неглубо­кая, если Вы наклонитесь, то сможете прикоснуться к кукле. Касаетесь её, берёте на руки и уходите от ямы всё дальше и дальше». Для подкрепления этого сновидения к её ладони я прикоснулся мягкой материей (кукла была тряпичной). Сновидение более не повторялось, и симптом был ликвидирован. Влияние на позитивное продолжение сновидения в гипнозе весьма эффективно, лишь только следует решить, как необходимо продолжать сновидение, чтобы оно приобрело завершённую позитивную форму.

Эмпатическое изменение символики позволяет сделать то же самое вне гипнотического состояния, но используя обычное внушение. Правда, для этого терапевт сам должен обладать воображением.

Пациент С., 24 лет, после службы в армии вернулся домой и при­ступил к учебе в университете. Учёба давалась после большого перерыва нелегко, постоянно приходилось заниматься допоздна. Его окружали бо­лее молодые и рьяные студенты, которые учились без труда: то, на что у, него уходили часы, требовало у них незначительных усилий. Он чувством вал себя «стариком». Постепенно он стал плохо спать, испытывал тревогу на занятиях, короткий сон не давал отдыха, при этом он часто сопровожу дался видениями погонь, борьбы, в которой он сражался в какой-то по­лутьме с мечом или палкой в руках на манер восточных единоборств. Было понятно, что тревога скрывает агрессию, а его противоборство с гомосексуальным оттенком. Для осознания этих процессов у С. не было времени, он требовал немедленной помощи. Я попросил его сесть рядом лицом к окну и ещё раз рассказать о своём сне. Затем попросил закрыть глаза, и я (А.) спросил, что он видит перед закрытыми глазами. Он (С.) ответил, что некое розовое пятно на сером фоне.

А. Тоже закрыл глаза и представил себе розовое пятно на сером фоне,

Что-то у меня не получается, я вижу скорее голубое пятно в правом верхнем углу тёмно-синего поля зрения. Давайте найдем что-то общее в наших картинах. Расскажите о каких-нибудь других деталях фона или других элементах.

С. Кажется, внизу справа налево движется какое-то круглое розовое облако с чёткими краями.

А. Пытается увидеть то, о чем говорит С., и действительно видит движущееся облако, но окрашенное вновь в голубой тон.

Я вижу это облако, но оно по-другому окрашено, попробуйте окрасить его в голубой цвет, а я попробую окрасить его в розовый. Получается?

12

РАБОТА С СИМВОЛАМИ

С. Да, кажется удалось.

А. Попробуем его остановить, у меня это получилось.

С. У меня тоже.

А. Вытянем его в линию, разделяющую всё поле зрения на верхнее и нижнее.

С. Получилось, сверху у меня фон светлее, внизу темнее.

А. У меня то же самое. Попробуем представить себе, что внизу на­ходится дорога, сверху небо, и мы летим над поверхностью дороги, как в компьютерных гонках.

С. Да, я играл в такую игру, теперь у меня это получается. Справа какие-то горы.

А. Я пытаюсь их увидеть, они напоминают скорее округлые очерта­ния очень больших холмов.

С. Точно.

А. Появляется какая-то фигура, будто из Вашего сна, это мужчина, он держит в руках палку, кажется он: где? С. Слева у обочины дороги.

А. Всё ближе и ближе, не могу рассмотреть его лицо.

С. Оно закрыто маской, но видны злые глаза.

Говорит сбивчиво.

Ещё два человека справа, они заодно, прямо как в моём сне. При­ближаются.

А. Приподнимаемся выше и вверх в небо. Они уже внизу и продол­жают идти вперёд под нами. Всё.

С. Да, всё, только небо.

Открыв глаза, С. уверяет, что его тревога прошла. По данным катамнеза, состояние нормализовалось, устрашающие сновидения исчезли, а в случаях появления преследования он научился его дистанцировать. В данной методике терапевт и пациент выступают как настраивающийся дуэт инструментов, диалог отзывается на все изменения переживаний, но в результате возникает общая мелодия.

Не всегда всё получается в пределах одной техники, иногда их при­ходится комбинировать. Мне помнится, в период Крымского психотера­певтического семинара 1997 года Н. Ф. Калина демонстрировала методи­ку, при которой наяву индивид после описания сновидения спрашивает у собственного образа сна, чего он хочет и что он означает; спонтанное во­ображение прокладывало путь к осознанию, будто двигаясь по принципу проб и ошибок. Девушка, которая увидела перед входом в погреб стари-

13

РАБОТА С СИМВОЛАМИ

ка, спрашивала его, как если бы он был сейчас рядом с ней. Вероятно, эта методика более подходит для юнгианской техники осознания структуры сознания (Анимы, Анимуса, Тени, архетипической конструкции), поскольку основана на инспекции, то есть наблюдении сна со стороны Я, законы которого иные. В психопатологических случаях важнее иногда не анали­тическое осознание со стороны, а понимание и трансформация сновиде­ния изнутри, то есть, будучи по крайнем мере в альтернирующем состоя­нии сознании. Эти методы позволяют трансформировать символику, хотя пациент не всегда знает, как это происходит. Словом, чтобы управлять машиной (сознанием), водителю не обязательно знать, как работает дви­гатель, это должен знать механик (терапевт), которому в свою очередь не обязательно знать, соблюдает ли водитель правила уличного движения, если это не влияет на работу двигателя. Научиться же вождению машины водитель может у инструктора, то есть психокорректора.

ДИНАМИКА СИМВОЛОВ

Механизмы сознания предполагают, что символы отражают механиз­мы психодинамики сознания. Сознание можно сравнить с моделью сосу­да, в который наслоены друг на друга жидкости разного удельного веса. Любое воздействие на сосуд (встряхивание, вращение, нагревание) приво­дит к смешиванию и флуктуированию жидкостей. Этот процесс и есть модель психодинамики. С точки зрения этологии механизм, приводящий к кристаллизации символа, может быть прямым, переадресованным, смещен­ным, ритуализированным, указывать на регрессию, вакуум-активности.

Идеи этологии (биологии поведения) возникли почти одновременно с классическим психоанализом, и не только на той же территории (Австрия начала XX века), но и в близкой культуральной среде. Однако, будучи долгое время академической университетской наукой, этология стала известной лишь после второй мировой войны и приобрела популярность после возникновения собственно этологии человека. Хотя 3. Фрейд хорошо знал современную ему физиологию, биологию и был материалистически ориентированным исследователем, постепенно психоанализ, наряду с терапевти­ческим содержанием, приобрел метапсихологическое звучание. Конрад Лоренц и Нико Тинберген, ссылаясь в своих работах на психоанализ, под­черкивали, что за метапсихологией скорее всего (хотя не всегда) кроются

14

ДИНАМИКА СИМВОЛОВ

эволюционные механизмы, которые просто еще недостаточно изучены. Такой механизм, в частности, кроется за табу инцеста. При изучении де­тей воспитанных в кибуцах, в которых первоначально дети обоих полов вос­питывались вместе, оказалось, что если они, даже не будучи родственника­ми воспитывались вместе, в дальнейшем между ними редко возникали брачные пары. То есть сексуальное влечение к близким родственникам не развивается, если в определенном возрасте они растут вместе.

Между бессознательным, архетипическим и суммой эволюционно приобретенных человеком адаптации (Urform) Конрад Лоренц ставил знак равенства. Этология всегда претендовала на роль объективной науки, а для социобиологии, как её отрасли, вообще характерен точный математичес­кий подход. Между тем, внешне независимое развитие этологии и психо­анализа привело к странным последствиям: этология при описании объек­тивных особенностей поведения использовала язык формального описания похожий на психоаналитический, а психоанализ, прикасаясь к поведению, не учитывал сравнительных кросс-культуральных и эволюционных иссле­дований. В 80-х годах XX века появился ряд работ, указывающих на воз­никновение объективного, или эволюционного, психоанализа, в основе ко­торого лежали аналогии эволюционно-биологических и психодинамичес­ких конструкций (Ранко-Лаферие, Овен Славин, Шарп, Бедкок). Позже воз­никли попытки использования эволюционного психоанализа для интерпре­тации мифологического текста, а также клиники неврозов и психозов.

Модель сознания Фрейда, с которой концептуально связана модель Эрика Эриксона и Когута, является по сути логическим modus barbara Эйлера и аналогична модели визуального восприятия. Центральными мо­делями этологии являются гидравлическая схема Конрада Лоренца, фор­мальные функциональные модели, заимствованные у физиологии, модели формальных грамматик, лингвистические модели. В принципе все эти типы моделей сводимы друг к другу и могут быть использованы для понимания символа в одинаковой мере.

Непосредственным материалом психоанализа, как и этологии, явля­ются символические системы. Однако принципиальная разница заключа­ется в том, что этологи стремятся опираться на объективно фиксируемые признаки при неэкспериментальном наблюдении. Удивительно, что они в целом соответствуют субъективному аналитическому метатексту. Неэкспе­риментальному наблюдению в этологии хорошо соответствует парапраксис классического анализа. Все методы этих дисциплин прекрасно объе­диняет теория и практика герменевтики.

15

ДИНАМИКА СИМВОЛОВ

Прямая аналогия психоаналитических и этологических механизмов позволяет утверждать, что бессознательное построено по эволюционно-генетическим (биологическим) законам и не хаотично. Некоторые анало­ги приведены в таблице 1.

Таблица 1

Некоторые аналоговые конструкции психоанализа и этологии

16

ДИНАМИКА СИМВОЛОВ

Этот, далеко не полный перечень показывает, что ряд этологических механизмов сознания, подтвержденный у животных, соответствует меха­низмам принятым в классическом психоанализе. Таким образом, метапсихология соответствует психобиологии сознания.

В психоанализе исходным является анализ речи, это фиксируется как в технике Фрейда, так и у Юнга, и, особенно, анализе Лакана, в котором печь и высказывание являются центральными пунктами. Хотя в парапраксисе анализируются ошибочные действия, не учитывается, что каждое дей­ствие имеет определенный радикал «ошибки», связанный с порогом мотивации.

Этологи, под влиянием лингвистов и генетиков, в настоящее время понимают язык не только как речь, но как любую структурированную се­миотическую систему. Поведение — также язык, выраженный невербально или металингвистически. Структурная антропология описывает систе­мы родства и структуры мифологического текста также как язык. Итак, су­ществует сфера языков, в которой отдельные структуры, по-видимому, могут взаимно транслироваться. Проще говоря, возможна трансляция пред­метного мира в речь и поведение. Аналитик, сталкиваясь с проблемой вы­теснения, переноса и контрпереноса, более всего интересуется процессом осознания этих феноменов. Между тем, еще до того как эти феномены ста­новятся фактами сознания, они уже проявляются в поведении. Это под­тверждают наши клинические, аналитические и этологические исследова­ния больных неврозами и психозами (шизофрения и аффективные психо­зы). Симптоматические действия могут помочь аналитику правильно выб­рать тактику, так как оказалось, что их появление, в частности, указыва­ет на приближение к травматическому событию во время психоанализа. Кроме того, эти действия патогномоничны символике переживания. В ча­стности, к ним относятся:

1. Скрытые и явные переживания тревоги проявляются в длитель­ной фиксации рук (и) на горле (поведенческий аналог «комка» в горле).

2. При скрытой и неосознаваемой гомосексуальной ориентации у мужчин можно наблюдать быстрые косые движения глаз в сочетании со взглядом в сторону при общении с другим мужчиной, эти движения от­сутствуют при гетеросексуальном общении (невербальные маркеры флир­та). К этим же признакам относится выбор предмета для манипулирова­ния во время сеанса.

3. При скрытой депрессии продолжительность взгляда в окно дольше чем при ровном настроении, эти же пациенты чаще фиксируют доми-

17

ДИНАМИКА СИМВОЛОВ

нантную руку на сердце, у них наблюдается складка Верагута* и фикси­руется поза субмиссии.

4. Скрытый страх характеризуется фиксацией руки на животе.

5. Все скрытые намерения и ложь отражаются на асимметрии ми­мических выражений.

6. Агрессивные и аутоагрессивные тенденции заметны по комплексу специфических признаков и могут быть даже рассчитаны количественно. В частности, к ним относятся раскрытие паха, сжатие руки в кулак, жева­тельные движения, повышение тонуса плеч, пристальный взгляд и т. д. (всего 20 паттернов) [скрытые признаки агонистического поведения].

7. «Увеличение» и «уменьшение» плеча свидетельствуют о пережи­ваниях соответственно доминантности и субмиссивности, связанных с из­менениями гедонистического радикала и авторитарности.

8. Ритуализированная маркировка тела и одежды (в том числе укра­шения) указывает на скрытые конверсионные симптомы.

9. Повышенная и искаженная имитативность, а также ага-экспрессия, тесно связаны с процессами переноса и сопротивлением.

Эти и многие другие паттерны поведения могут интерпретироваться как аналитически, так и этологически, они также могут могут прорабаты­ваться во время аналитических сессий, особенно когда складываются в неосознаваемый пациентом синдром привычных действий, отличающих­ся стереотипностью и навязчивостью.

Кроме того, выяснилось, что обсуждение с пациентом и непосред­ственное наблюдение как самим аналитиком, так и родственниками пациента сложных форм поведения весьма полезно для аналитической работы. Речь идет о знании особенностей и поз сна, об отношении к личной, ( семейной и миграционной территории, о специфике реального родитель­ского поведения, об отношении к зеркалам, предметам, с которыми пациент предпочитает манипулировать, особенностей его прихорашивания (груминга), локомции (походки), отношения к чистоте, отдельным частям тела, нормативных проявлениях агонистического поведения, особенностях еды и питья, отношении к новому, а также месту в структуре иерархии (доминирования) в сообществе и семье, структуре игр и, конечно, сексуального поведения. Для каждой из этих форм поведения известны биологические и этнические нормативы, и их следует учитывать в аналитической ин­терпретации.

-----------------------------

* Складка на верхнем веке, закрывающая наружный угол глаза.

18

СЛОВАРЬ

АГРЕССИЯ

Всё поведение, связанное с конфликтами, называют агонистическим, оно включает агрессию, аутоагрессию, застывание и бегство.

Агрессивные импульсы обычно подавляются в жизни, но, тем не менее, они постоянно возникают в глубинах бессознательного как, веро­ятно, первичная энергия эквивалентная либидо. Точка зрения этологов со­стоит в том, что энергия агрессии в эволюции непосредственно перекры­вается сексуальностью и неотделима от либидо. Это заметно уже на уров­не рептилий, у которых отсутствует поведение поддержки, а сексуальность всегда проявляется в агрессивном контексте. Существует внутренняя мо­тивация к агрессии, которая не связана с внешними импульсами. Если агрессии не предоставлены другие выходы или нет переадресации агрес­сии, эти импульсы могут оборачиваться против самого индивида: стано­вятся аутодеструктивными, они также выступают как чувство вины или тревоги, если эта энергия смещается. Иногда смещение выглядит как ак­тивный аутогруминг (прихорашивание) или спортивные состязания, явля­ющиеся своеобразным клапаном безопасности. В результате смещения аг­рессия превращается в весьма сложные ритуалы. Агрессия подавляется субмиссией (подчинением) жертвы, увеличением территории, едой и пи­тьем, оргастической разрядкой.

Тем не менее агрессивные импульсы могут быть трансформирова­ны в поведение жертвы, так, например, жертва, желая свести счёты с аг­рессором, не в состоянии это сделать и умышленно берёт на себя вину, демонстрируя субмиссию (подчинение). Другой человек в сновидении может выглядеть агрессором, в то время как сновидящий представляется жертвой или невинным свидетелем, изолированным от насилия или даже испуганным им. Сновидения могут быть разоблачением сновидящего в плане его предполагаемой агрессии и её возможных последствий. На са­мом деле агрессия может быть инструментом выполнения других задач (например, педагогической, защита детей, материнская агрессия).

19

АГРЕССИЯ

СЛОВАРЬ

Некоторые аспекты жизни человека связаны с угрозами агрессора, находящегося рядом (например, член семьи или группы), которого он иден­тифицирует с собой. В этом случае он может наблюдать во сне трансфор­мацию образа в домашнее животное (например, кошку или собаку), которое на него нападает.

К поведенческим признакам агрессии относятся сжатие руки в кулак, оскал и, следовательно, демонстрация зубов, увеличение плеча, демонстрация паха, замахивание, резкие и неожиданные жесты, пристальный взгляд, жевание, демонстрация нижней челюсти. Поэтому такие элементы, как гениталии, зубы, вытянутая рука, глаз, кулак, должны рассматри­ваться как агрессивные. Данные символы улавливаются в зубчатых орна­ментах, украшениях стен и носят защитный смысл. Агрессия разворачи­вается по этапам: агрессивно-предупредительному, в котором проявляют­ся лишь паттерны намерений, агрессивно-конфликтному и агрессивно-кон­тактному. Непосредственное, прямое проявление агрессии у животных и человека невозможно, всегда присутствуют предупредительная и конфлик­тная стадии, они, естественно проявляются в символах интерперсональных отношений. Культуральные и расовые особенности проявления агрессии выражаются в том, что в разных этносах существуют относительно при­емлемые формы презентации, переадресации или смещения агрессии. Так в некоторых этносах вполне допустимым является переадресация оскорб­ления индивида на членов его собственной семьи (жену, детей, домашних животных). В других этносах такой агрессивный аффект допускается в состоянии алкогольного опьянения и ассоциируется с особым проявлени­ем «любви». В одних этносах агрессивные паттерны проявляются в жес­те, но скрываются в мимике, в других они преимущественно проявляются в позе. Аутоагрессивное поведение также имеет стадию намерений, которая проявляется в субмиссивных паттернах избегания, уменьшения размеров, прятанья, стадию выраженного аутоагрессивного поведения вплоть до суицида. Оно также имеет культуральную окраску, которая, в частности, проявляется в приемлемости или неприемлемости суицида в ряде культур и этносов. Поведение агрессии проявляется в педагогике (педагогическая агрессия) и семье, такая агрессия определяет границы свободы индивида, и она присутствует во всех культурах.

Большинство символов агрессии совмещается с доминантностью, a символы аутоагрессии с субмиссивностью и поведением жертвы.

Агрессор и жертва. Поведение агрессии в случае фрустрации, то есть препятствия в достижении цели, может переходить в поведение

20

АГРЕССИЯ

жертвы. Стилистика поведения жертвы является предметом науки - виктимологии. Напротив, жертва при определённых обстоятельствах стано­вится агрессором. Это поведение называется агрессией жертвы. Жертва, как и агрессор, имеет метки поведения. Это метки субмиссии. При угрозе детёнышу мать, являясь заведомо более слабой, чем агрессор, и в обыч­ных обстоятельствах являющаяся жертвой, тем не менее, нападает, это - материнская агрессия. Родители, являющиеся в детстве защитой, становятся разрушительным тормозом роста индивида. Эта тема вновь возникает во снах молодых людей вследствие ухода из дома и разрыва с прежним се­мейным окружением. Имеют значение орудия ограждения и поведение жертвы. Наиболее адекватным способом смещения агрессии является со­здание клапана безопасности. В этой роли чаще всего выступает спортив­ная игра. Поэтому символика спортивной игры прямо указывает на агрес­сивный контекст. В классическом анализе предполагается, что агрессив­ный контекст совпадает с гомосексуальностью и является ее маскировкой.

Сексуальное влечение как агрессия. Агрессия и страсть часто не дифференцированы в сновидениях. Так, удар палкой или нападение, осо­бенно в сновидениях женщин, означает половое нападение. Такие сно­видения носят глубинный характер, поскольку в эволюции агрессия и сек­суальность были совмещены, при этом пассивная роль ассоциирована с женской, а агрессивная — с мужской. Между тем степень выраженно­сти агрессии у женщин также связана с фазой овуляции. В период, пред­шествующий месячным, агрессивность повышается. Умиротворяющее влияние, то есть снижающее агрессию, оказывает у мужчин детское по­ведение.

Нападения лица своего пола. При агрессии внутри одного пола, отсутствует вмешательство другого пола, особенно это касается кон-

21

АГРЕССИЯ СЛОВАРЬ

фликтов между женщинами. Нападению предшествует дегуманизация про­тивника, которая облегчает прямое проявление конфликта. В психоанали­зе данное поведение ассоциировано с пассивным гомосексуализмом. Ве­роятно, при этом замещение символики агрессии символикой «клапана» безопасности, например спортивной игрой, в которой, как известно, суще­ствуют половые различия и состязания происходят в пределах одного пола.

Агрессия или ярость в сновидениях мужчины. Аффективная насыщенность агрессии может привести к сужению сознания. Преувели­чение агрессии может быть результатом приукрашивания — ритуализации, и носит иногда демонстративный характер. Ярость мужчины может быть результатом деятельности скрытой женской стороны натуры в случаях маскировки Анимы от самого себя. Аналогично женщина направляет свою ярость на мужчину в связи с попыткой отрицания своей мужской нату­ры — Анимуса. Преувеличенную ярость, направленную на лиц своего пола, обычно ассоциируют с бисексуальностью.

Материнская агрессия. Агрессия против источников, угрожа­ющих собственному ребёнку. Вероятно, скрывает бессознательную агрес­сию против самого ребёнка. Например, гиперопека ребёнка и его пере­кармливание могут быть скрытыми признаками высокой тревоги (ребёнок как инструмент защиты), агрессии, направленной против ребёнка, или аг­рессии против ближайшего окружения.

Аутоагрессия и агрессия жертвы. Переадресация агрессии на себя в связи с невозможностью её прямого проявления. Проявляется символами утраты частей собственного тела, деструкции, включая татуирование, покрытие шрамами и пирфинг (прокалывание). Наиболее ярким символом аутоагрессии во снах является автокатастрофа и авария. Веро­ятно, если в момент катастрофы за рулём в сновидении находится конк­ретный человек, на него переносится ответственность за разрушительную семантику.

Инструмент агрессии. У самцов приматов фаллическая угро­за является одним из агрессивно-предупредительных признаков. Предмет­ные инструменты агрессии обычно ассоциируются с фаллосом, однако следует учитывать, что существует и женский генитальный дисплей (угро­за вульвой). К агрессивному дисплею должны относиться щипцы, рот, челюсти, глаз (пристальный взгляд), жевание, кулак, увеличение плеча.

Акула и её челюсти. Символ агрессии, относящейся к матери. На островах Океании не змеи, а акулы являются главным источником страха.

22

СЛОВАРЬ АЛТАРЬ

АЛТАРЬ

Подчинение Сверх Я, ритуализм, программированный обычно культурально. Последовательность действий, которые следует выполнять. По­скольку эволюционно алтарь относится к месту жертвы, то, следователь­но, он относится и к месту еды.

АНГЕЛ

Амбивалентный полоролевой символ. Вестник обращения к Сверх Я, символ сублимации. Персонификация конкретной позитивной или негатив­ной эмоции, побуждения. По А. Штайнзальцу ангел — духовная реаль­ность со своей собственной неповторимой сущностью, свойствами и ха­рактером. Число ангелов определяется числом психических персонифи­цированных свойств.

АППЕТИТ

Степень выраженности аппетита ассоциирована с энергией инстинк­та, влечения. Однако направление аппетита прямо указывает как на жела­ние чего-либо, так и может быть связано со смещением других влечений, например сексуальных или агрессивных.

Голод или жажда. Сексуальные желания. Все аппетиты равно­значны в сновидениях, причём некоторые служат образом сексуального желания. Между тем существует разница между символикой голода и пи­тья, в частности голод и последующая еда более пролонгированы, то есть сексуальное желание теснее связано с гедонистическим радикалом. Голод ассоциирован с агрессией.

Делиться едой. Разделение вообще ассоциировано с умиротворе­нием Другого. Желание общения с этим человеком или стремление сни­зить агрессивность окружающих. Именно с этим связывают гостевые ри­туалы..

Желание сладкого. Удовлетворение сексуального желания. В сновидении детей — прямое желание сладкого.

Прекратить пить из источника, напиться. Индивид удов­летворил свою половую страсть. Прекращение питья может быть также мотивировано тревогой.

Ресторан. Собственно ресторан. Публичный дом. Символ де­монстративного потребления, эксгибиционизма, «социального облегчения», под которым понимается более активное выполнение действия, если оно наблюдается у других.

23

АПОКРИФ

СЛОВАРЬ

АПОКРИФ

Тайный, скрытый текст. Выступает как некий текст, кото­рый не может быть прочитан, будучи написанным на неизвестном языке или прочитан мысленно, но не переведен. Связан с процессом индивидуации и выступает как подсказка доминирующего архетипа. Сверх Я.

Палимпсест. Написанный, но стёртый текст, поверх которого написан новый. Вытеснение желания при сохранении символа пережива­ния в сознательном.

АРАХИС

Так же как орехи вообще, ассоциирован с детскими желаниями и наказанием за них («дать на орехи»). Будучи «земляным орехом», связан скорее с наказанием в анальной фазе.

АРХЕТИПЫ

Архетипы — прообразы базисных особенностей личности. Термин восходит к представлениям о прототипе строения, лежащем в основе реаль­но существующих форм организмов (прарастение, праязык, праживотное). Понятие архетипа может быть распространено на морфологию (конститу­цию), поведение, сознание и так далее. Культуральные прототипы связаны с поискам истоков данного этноса и культуры. Психодиагностические еди­ницы, например типологии личности, также являются архетипами.

Согласно аналитической психологии существуют три основных со­ставных части индивидуальной личности, которые встречаются в сновиде­ниях как отдельные фигуры, — иногда они похожи на знакомых людей, иногда выступают как воображаемые характеры или символические оли­цетворения. Чаще они воспринимаются как нечто значимое и существен­ное с чертами загадочности. В фантазиях и сновидениях эти образы не­редко бывают осевыми и посещают нас на протяжении многих лет. Они оп­ределяют принятие или аверсию (отвержение) нами других людей и себя. На архетипы указывают отдельные сюжеты, число которых ограничено (до шестнадцати), и множество вариаций. Такие сюжеты относятся к мифоло­гемам. Предполагается что, каждая мифологема связана с определённой стилистикой поведения — бихевиоремой, которая выступает как интуитивное стремление к конкретной стихии, цвету, интересам, внешнему образу. Каждый, даже искусственно созданный, имидж сводится к архетипу.

Негативная сторона личности получила название его Тени, она является олицетворением недостатков и слабостей. Теневые стороны можно обнаружить в Оно (деструктивные желания), Эго (неверное отноше

24

СЛОВАРЬ АПОКРИФ

ние к себе и окружающим) и Сверх Я (негативная мораль). Анима, или, когда речь идёт о женщине, Анимус, являются воплощением противопо­ложного пола в бессознательном: у мужчин это всё женское и эмоцио­нальное; у женщины — её мужские атрибуты. Самость — высший потен­циал, который индивид способен достигнуть и который может общаться с ним через сновидения. Таким образом, Самость — неопределённая фи­гура, потенциальное становление чего-либо в будущем. Противоположно­сти могут быть интегрированы в личности, и благодаря этому человек мо­жет стать целостной, многосторонней реальной Самостью. Несмотря на неоднозначный характер компонентов сознания, утрата любого из них, в том числе Тени, приводит к глубоко деструктивным переживаниям. Не­способность осознания Тени выражается как игнорирование собственной негативности и неверный прогноз собственных поступков, а также пове­дения других людей.

Так как основным качеством внутреннего психического состояния является энергия, каждое из сновидений представляет различные точки её приложения и указывает на степень выраженности данной энергии. Фак­тически — это энергия инстинктов, обусловленная конечным числом гор­монов, которое может синтезировать наш организм.

При подходе к архетипам важно рассматривать сюжет сна от нача­ла до конца, при этом каждый архетип будет имеет собственную террито­рию, без вторжения на территории других. Постоянный конфликт вдоль этих границ укрепляет характер, а все части (Анимус, Анима, Тень), пер­воначально дифференцированные в онтогенезе, в конце концов интегри­руются в целостную личность, ядром которой является Самость. Вопло­щением такой Самости является стилистика завершённого, кристаллизо­ванного сюжета фантазии или сновидения. В этих случаях обычно личная мифологема соответствует по своей окраске культуральной. Тогда возни­кает ощущение понимания и принятия Мира. Мысли, сомнения, эгоцент­ризм, эгоизм в большей степени относятся к Эго-эгоцентризму — неис­тинной Самости, поскольку истинная Самость интегрирует личность в це­лом и носит социальное звучание.

Эго

«Я» в сновидениях и фантазиях. Эго является лишь частью целост­ной Самости, и его конфликты с другими силами внутри личности доми­нируют в сновидениях. Наиболее устойчивым свойством Эго является пре­увеличение собственной личности, а также поглощение всех аспектов Са­мости. Это приводит к ригидному, искажённому и материалистическому

25

АРХЕТИПЫ СЛОВАРЬ

взгляду на действительность, то есть игнорируются потенциальные возможности и духовная сфера. Так возникает эгоцентризм, недоверие к другим, слабое принятие любви. В результате данного процесса в сновидении открываются огромные пространства, перспективы и происходит экспансия деструктивной энергии бессознательного (шторм, буря). При слабости Эго возникает подчиняемость и неуверенность. С другой стороны, Эго, являясь основным рецептивным органом (сознательного и бессознательно), то есть своеобразным гидом реальности, может находиться в реальной опасности. В этом случае Эго вынуждено защищаться с помощью ригидности, отказа от части себя, с помощью построения интеллектуальных конструкций. Эго формируется последовательно в детстве из Оно в результате столкновения с действительностью. Поэтому в каждом из нас существуют, фактически, последствия влияния окружающих, прежде всего родителей. Система Я включает в себя соматическую, телесную часть (самоощущение и представление о своем теле), коммуникативную часть (отношение к другим людям и вещам и представления об отношении ко мне) и дистанцированную часть (представление о границах собственной души или влиянии на духовные процессы других). Внутри структур Я, а также между этими структурами и образованиями Оно и Сверх Я происходят психодинамические уравновешивающие процессы. Избыточное развитие какой-либо части Я приводит к недоразвитию другой, то есть, возможно формирование асинхронного (амбивалентного) Я, что и наблюдается при психопатологии.

Тень

Вытесненная сторона индивида, часть его никогда не развитого потенциала, сторон характера, которые всегда недооцениваются и нередко фрустрированы. Каждый имеет свою индивидуальную Тень, и она почти всегда является наихудшей стороной личности. Существуют редкие исключения из этого правила, встречающиеся у индивидов, сознание которых подразумевает, что Тень индивида является олицетворением лучшей стороны. Сенситивный альтруист, следовательно, будет иметь брутальную эгоцентрическую Тень, отважный индивид — трусливую Тень. Осознание Тени — путь большего понимания других, интуитивного восприятия отношений в группах. Осознание Тени часто приводит в чувство нормальные инстинкты, видимые реакции, творческие импульсы, которые преданы забвению сознательным. Недооценка себя подразумевает большой потенциал развития именно благодаря Тени. В сновидениях Тень выступает как фигура того же пола, но с необычными для индивида поступками.

26

СЛОВАРЬ АНИМА/АНИМУС

Тёмная сторона нас самих не может быть истреблена одним лишь игнорированием. Одним из наиболее очевидных путей открытия внутрен­них качеств является навязчивое и сверхэмоциональное неприятие (на­пример гомосексуальности, алкоголизма, демонстративности) или сверх­ценная оценка данных качеств у других людей. Существует множество описаний ошибочных проекций личности, которые разрушались во внеш­нем мире войной или борьбой, а во внутреннем мире бредом или пара­нойей. Бред является фактической внутренней борьбой против неосознан­ной Тени.

Оценка интеграции Тени в личность становится наиболее ясной в случае юнгианского рассмотрения личности в рамках экстраверта и инт­роверта. Экстраверт содержит жало интроверта, интроверт содержит жало интроверта. Это становится особенно очевидно при наблюдении реакции на сверхсильный стресс, когда сенситивный интроверт совершает герои­ческий поступок.

Жизнь, сфокусированная исключительно на внешнем мире или все­цело посвящённая внутренней сфере, неизбежно ограничивает индивида и приводит ко многим заблуждениям. Для интроверта личностный рост выражен как уход в мир солнца и деревьев, для экстраверта личностный рост есть расчёт на свои внутренние способности, возможности. Но для обоих типов данные стратегии должны быть усвоены и новый опыт в другой стратегии не должен игнорироваться, поскольку он расширяет го­ризонты и даёт возможность понять Другого. В случае игнорирования индивидуумом данной стороны он не только будет исключать себя из дру­гих сфер, но и придёт к некомпетентности, и тогда даже отношения экст­раверта с внешним миром будут способствовать фальшивой игре, т. к. он не принимает во внимание внутренние факторы. Подобным образом кон­фликт интроверта с внешним миром будет нарушать даже его внутреннее спокойствие, на которое он тратит так много сил.

АНИМА/АНИМУС

В сновидениях — фигура противоположного пола по отношению к сновидящему. Известно, что молодые люди впервые вступают в мир люб­ви с собственной идеей женщины/мужчины, проецируют данную мечту на любимое лицо и приходят в шок в случае сильного различия их мечты с реально существующим лицом. Эта идея и есть Анима/Анимус. Феминная фигура в мужчине и маскулинная в женщине получили название соответственно Анима и Анимус; они играют многие другие роли в жизни

27

АНИМА/АНИМУС

индивида. Предположение о существовании данных образований вocxoдит к представлению об исходной бисексуальности, точнее гермафродитичности человека, которая разрешается доминированием конкретного полового сознания в возрасте около пяти лет. То есть у каждого человека можно говорить о степени вклада мужского и женского. Этот вклад даже количественно может быть определён в поведении (стилистика мимики, позы, жеста) и конституции (индекс полового диморфизма). С точки зрения этологии целый ряд поведенческих элементов человека проявляется именно при общении с представителями противоположного пола (поведение флирта), но даже отдельные элементы поведения у мужчин и женщин имеют разные оттенки. Например, при стрессе женщины чаще прикасаются к волосам и груди, а мужчины демонстрируют агрессивно-предупредительные признаки поведения. Мозг мужчины отличается от мозга женщины, в частности, тем, что у женщин более развито каллёзное тело. Конфликты соотношений Анимы и Анимуса с внешним миром могут привести как к напряжённости между мужем и женой, так и к конфликтам между матерью и сыном и т. д. В дальнейшем этот внутренний гермафродитный (амбивалентный) потенциал может быть либо реализован и осознан, ли проигнорирован с одним из двух следующих результатов.

В одном случае женщина становится истерически эмоциональной, а мужчина строгим и сдержанным.

В другом случае низшие, то есть противоположные для данного пола, функции могут овладеть индивидом, и тогда мужчина становится погожим в своём поведении на женщину, у него возникает сентиментальность, капризность, нестабильность, в то время как женщина стремится к авторитарности, ориентируется на интеллектуальные утверждения или, проще говоря, становится сварливой. Охваченность противоположным половым сознанием нередко считается нормой для позднего возраста, то есть часто женщины в старости маскулинизируются, а мужчины феминизируются. Между тем, семьи, в которых наблюдаются данные сочетания, относительно стабильны именно благодаря взаимному дополнению противоположностей.

Если бы ближе подойти к терминам Анима и Анимус, то можно заметить, что они являются источниками понимания противоположного пола. То есть близкий нам человек способен нередко понять именно нашу противоположную сущность, именно за это качество мы его и ценим. Эта сущность может, например выступать в хобби, о котором нам интереснее говорить, чем о своей работе.

28

СЛОВАРЬ

АНИМА/АНИМУС

Анима. Центр всей женской энергии внутри человека. Эмоциональная, интуитивная сторона натуры. Все женщины, с которыми индивид был знаком в своей жизни, и особенно его мать, способствуют формированию этого образа. В сновидениях женские фигуры могут иметь характерные черты знакомых женщин, или же это может быть незнакомая женщина, а также животные, имеющие божественную женственность в мифологии, например, корова.

Рост сознательности способствует интеграции спонтанных, рецептив­ных сенситивных и адаптивных качеств, но более всего Анима развива­ет сердечность. Её функции в целом уравновешивают мужскую агрессив­ность. Анима обязательно проявляется при игнорировании мужчиной своей женской стороны, особенно во второй половине жизни. Неудачи, ассими­ляция жизненных функций внутри себя часто ведут благодаря Аниме к сварливости, ригидности и упрямству, а также усталости и безответствен­ности, сочетающихся с тенденцией к алкоголизму. Репрессивные женские характеристики могут выражаться в иррациональной угрюмости. Пренеб­режение Анимой осложняет отношения мужчины с женщиной.

Например, можно проецировать собственный образ женщины на реально существующую женщину и, таким образом, потерпеть неудачу в реальном сосуществовании с конкретной женщиной. С другой стороны, если мужское восприятие женщины формируется как негативное, в част­ности, он воспитывается жестокой или эмоционально холодной матерью, тогда у мужчины возникнет представление об отталкивающей Аниме. В этом случае мужчина может проецировать данную фигуру на любую дру­гую женщину, хотя при этом он не боится и не избегает всех женщин.

Иногда мужчины проецируют свою Анима на недоступные женские образы, избегая контакта с противоположным полом. Подобное проеци­рование, в частности, характерно для рыцарских поисков Прекрасной Дамы. В этом и других случаях Анима становится феей сновидений, раз­рушающей реальные взаимоотношения, затмевая истинные качества дру­гого человека, которые создают иллюзию гермафродитической достаточ­ности и цельности.

Анима открывает свою истинную мудрость только мужчине, кото­рый серьезно воссоединился с ней, зная, для чего она существует. Только тогда она способствует наиболее полному раскрытию личности: потенци­ала, истинной Самости.

Анимус. Представляет мужские черты в характере женщины, правильно интегрируясь, он представляет женщине качества проницательно-

29

АНИМА/АНИМУС

сти, самопознания и способности к взвешиванию обстоятельств. Это неотъемлемая часть женского потенциала. Анимус у мужчин и женщин формируется в ходе контактов с мужчинами и различен у каждого индивида, его ипостаси (роли) варьируют в иерархии от низшей к высшей ступени, например от героя, с его социально окрашенной ролью, к простому отцу семейства. Если этот архетип развивается в целостной, уравновешенной личности, тогда Анимус выполняет контролирующую роль на уровне глубинного бессознательного. Так как данный архетип является источником некоторых женских взглядов и убеждений, то его характеристикам, при нарушении осознания себя, угрожает опасность остановиться на примитивных стадиях. То есть Анимус, как и Анима, развиваются, а не остаются в неизменном виде. Это же случается, если женщина пренебрегает своим Анимусом: тогда она становится доверчивой к устойчивым коллективным убеждениям, магическому мышлению и часто становится жертвой насилия. Если её негативный Анимус позднее начинает доминировать в жизни, особенно, если мужчина слишком с ней мягок, тогда женщина становится, упрямой и самоуверенной, считая, что она всегда и во всём права, раздавая указания направо и налево, становится иррациональной: «Я точно знаю...».

Большинство образов Анимуса встречается в сновидениях, развивая мужские, интеллектуальные стороны бытия и отношение к миру, без утраты своей истинной женской натуры. Вероятно, по отношению к Анимусу Анима у женщин вырабатывает необходимый феминный антипод.

Как и Анима, Анимус может проецироваться на какое-то лицо с последующим разочарованием: женщина считает, что тот, с которым она живёт, является частью её самой, и это показывает её незрелость, которая часто обусловлена инфантильной привязанностью к матери. Поэтому для мужчины так важно выражать свои мужские позиции в семье. Сновидение может отражать конфликт Логоса (интеллект, сознательный дух) и Эроса (эмоции и бессознательная душа). Только баланс между ними прокладывает путь для интеграции целостного характера.

Самость. В русской трансляции «Весь Я». Тень и Анима/Анимус являются теми частями потенциала индивида, которые игнорируются, в то же время основные характеристики личности могут быть реализованы через Самость. Самость — архетип будущего, потенциальное развитие индивида. Она напоминает фигуру, манящую из прошлого, непременно того же пола, что и индивид, но впоследствии становящуюся символ целого, включающего в себя все аспекты личности, прошлое и будущее,

30

АРХЕТИПЫ СЕМЕЙНОГО КРУГА

активное и пассивное, созидательное и рецептивное. Самость является высшим духовным единством человека, неизвестным качеством человеческой натуры с его богоподобным универсализмом и способностью пони­мать окружающее. Когда образы данного архетипа неожиданно возника­ют в сновидениях, они, вероятно, означают начало процесса становления, отождествляясь с чем-то иным, чем наша повседневная Самость. Если образы архетипов проявляются в негативной, деструктивной форме, это может свидетельствовать о том, что данные силы игнорируются.

Существуют четыре основных аспекта женской и мужской самости, и каждый относится к одной из четырёх функций сознания.

Самость становится целостной, когда все эти различные аспекты развиваются независимо и в конечном итоге интегрируются в пределах каждого индивида.

Женская Самость. Каждая женщина — область воплощения женской энергии желаний и инстинкта. Это архетип природы и жизни, земного и эротического. Существует четыре аспекта женского потенциа­ла, относящиеся к четырём функциям сознании: Мать (аффект); Принцесса (эмоции); Амазонка (интеллект); Жрица (интуиция). Как женская сфера компенсирует мужские характеристики, так же и женственность дополня­ет мужественность. Женоподобный эмоциональный мужчина, живущий с амазонкоподобной женщиной, не такая уж и редкость. Преимуществом такого мужчины является то, что любая соматическая патология у него протекает более благоприятно, что характерно в целом для женщин по сравнению с мужчинами.

Мужская Самость. Является воплощением логики, интеллекта, духа сознания. В архаических сообществах этот принцип менее развит, чем в цивилизованных сообществах. Так называемый современный человек стремится к сверх дискриминации, тоталитарности, быстро становится, обладая властью, излишне критичным и несправедливым, морализирует и сбивается с пути в сухую интеллектуализацию. Этот процесс повторяет­ся вновь и вновь в каждом последующем поколении. В мужской Самости существует четыре основных аспекта реализации, каждый из которых от­носится к одной из четырёх функций сознания: Отец (аффект); Вечный Юноша (эмоции); Герой (интеллект); Маг (интуиция).

АРХЕТИПЫ СЕМЕЙНОГО КРУГА

1. Мать. Защитный материнский образ женщины, её домашние качества — содержание дома, приготовление пищи, создание уюта, спо-

31

АРХЕТИПЫ СЕМЕЙНОГО КРУГА

собность быть любящей и внимательной. Коллективный социальный аспект женственности. Для женщин этого круга важно раскрыть и развить именно протективную сторону женственности. Прототип Геи и Деметры в Греции, Исиды в Египте, Кали в Индии. Объективная истина природы

Великая Мать, Мать-Земля. Этот архетип эквивалентен Мудрому Старцу и представляет женскую целостность, или потенциальную целостность. Его нельзя путать с женским потенциалом, которым является материнство. Таким образом, фактически рождённые дети могут помочь развивать материнский аспект характера. Однако это не обязательно, т. к. данный аспект личности является внутренним и духовным и может культивироваться по-разному, в частности, при отсутствии детей он может реализоваться в педагогическом поведении. Характер в данном архетипическом пространстве становится целостным, интегрируя различные аспекты женственности.

Ужасная Мать. Собственническая, деструктивная сторона материнства, которая может возникать в результате гиперпротективного понимания матерью своей роли. Такая мать сдерживает рост индивида, его развитие и формирование независимости. Мать, удерживающая ребёнка около себя со сверхпротективной любовью, может появляться в снах детей в анималистической и деструктивной форме; или же это может быть сон самой матери с хрюканьем, напоминающим свинью, или нытьём, напоминающим волка. Сон может изображать ужасный аспект действительно возвращая к воспоминаниям о наказаниях матерью в детстве. Вероятно, угрожающий сон может быть символической защитой от инцеста.

Архетипом Ужасной Матери является также образ разгневанной богини, например Кали.

2. Отец. Фигура является воплощением авторитарности, закона, порядка, социальных обычаев, паттернов поведения, связанных с обществом а также мужской защиты. Реально существующий отец у каждого вносит свой вклад в формирование образа идеального отца. Эту роль может принимать на себя дедушка.

Великан-Людоед. Ипостась амбивалентная отцу. Собственнический отец, угрожающий индивиду. Любые проблемы, имеющие отношение к дисциплине, в период непослушания, когда следует подчиниться в результате опасений наказания. Эти представления могут быть перенесены на взаимоотношения с реальным отцом, но в случае, когда индивид не признает существования в себе архетипа Отца. Если он способен видеть проблемы в себе (включая потенциал отца), он способен переводить негатив-

32

СЛОВАРЬ АРХЕТИПЫ ЮНОШЕСКОГО КРУГА

ный и деструктивный аспекты данного архетипа во что-то позитивное. Соответствует Сатурну, пожирающему своих детей.

Семейный Круг ассоциируется с цветами земли: чёрным, коричневым, зелёным. Базисным переживанием является сенсация (аффект), то есть тяготение к внезапному и неожиданному изменению обстоятельств. Реакция поведения на сенсацию также носит характер вспышки. Характерен вообще повышенный интерес к сенсационным происшествиям.

Потребность в сенсации важна для предвидения неожиданных событий - качество важное для семьи. Носители ядерных форм таких архети­пов предрасположены к сердечно-сосудистым заболеваниям, а также аффективным психозам. К символике этого круга относится дерево, земля как таковая, дом. Цвета зеленый и коричневый. Основной стихией явля­ется земля.

АРХЕТИПЫ ЮНОШЕСКОГО КРУГА

3. Принцесса. Данное качество женщины базируется на любви и личном взаимоотношении. Это мифологема флиртующей девушки. Каче­ства непосредственности и теплоты, свойственные для этого образа, по­степенно развиваются и созревают. Образ, ожидающий любви через стра­дания (Спящая Красавица) и самопожертвование, которые эквивалентны мужской инициации.

Соблазнительница. Привлекательные исторические персонажи в сновидениях, преимущественно греческие или римские, а также япон­ские гейши. Соблазнительница, сирена, образ эротических фантазий, гетера.

4. Юноша. Мужской эквивалент Принцессы. И так как он содер­жит юношеские компоненты, то может являться источником дальнейшего роста в Героя и в конечном итоге в Мудрого Старца, воплощая, таким об­разом, все аспекты Самости. Динамика архетипа возможна только через преобразования и боль инициации.

Бродяга. Странник, бродяга (известный собиранием сплавного леса в сновидениях). Образ, воплощающий влияние жизненной энергии, окон­чание периода мальчишества.

Охотник. Пытливая любовь к приключениям в противовес терпе­нию, самопожертвованию и преданности.

Главными психическими характеристиками круга являются эмоции настроение, которые зависят от обстоятельств. Основная стихия — огонь, цвета - красный, оранжевый.

33

АРХЕТИПЫ ГЕРОИЧЕСКОГО КРУГА СЛОВАРЬ

АРХЕТИПЫ ГЕРОИЧЕСКОГО КРУГА

5. Амазонка. Олицетворение интеллектуальных качеств в женщине. Если это основной компонент характера женщины, тогда она будет карьеристкой и компаньоном мужчины.

Женщина-охотница. Это тип карьеристки, которая травит мужчину. Такая мифологема развивается, если женщина фрустрирована в своих притязаниях, которые она в этом случае проецирует на определенного мужчину, или если женщина терпит неудачу в развитии других важных сторон женственности.

6. Герой. Смелость и инициатива индивида, его воля. Этот агрессивный мужской принцип является универсальным и амбивалентным, он лишь наполняется социальным звучанием. Чаще героизму, в отличие от злодейства, приписывают черты альтруизма.

Злодей. Данный архетип воспринимается как эгоистический. В символах этой системы позитивная идея воскрешения используется как орудие пытки и избиения людей; даже любовь в этом архетипе реализуется в некрофилическом аспекте.

Основными психическими функции круга является интеллект и расчет, базисной стихией — воздух. Цвет — белый и любые пастельные тона воплощающие растворение цвета в белом.

АРХЕТИПЫ МАГИЧЕСКОГО КРУГА

7. Жрица. Этот аспект женственности встречается довольно редко. Как основная функция он теоретически должен угасать после пубертата, но женщины, которым удается его культивировать, становятся выдающимися. Внутренний мир для них является большой частью реальности, они стараются реализовать его в творчестве. Великая жрица соответствует богине ночи Исиде (Юноне) — второй аркан Таро.

Ведьма или колдунья. Примитивная, неразвитая интуиция, отделяющая женщину от целостной духовной сферы. Ведьма как фигура в сновидениях может относиться к негативным аспектам женственности, особенно к Ужасной Матери. Её магическая интуитивная власть воспринимается окружающими как нечто деструктивное.

8. Мудрый Старец. Общий архетип для целостной Самости мужчины. Мудрый Старец часто появляется, когда индивид или герой сновидений находятся в безнадёжной, отчаянной ситуации, из которой может вывести его только дух, часто оживляя ресурсы энергии бессознательного. Он часто является источником вдохновения и энтузиазма, проницательности и понимания окружающих.

34

АРХЕТИПЫ МАГИЧЕСКОГО КРУГА

Трикстер/Чёрный волшебник. Данная фигура столь же неуло­вима как и интуиция. Фигура ниспровергателя, пересмешника, разруши­теля ценностей, бога Ханумана, Локи, вероятно соответствующая Ивану-ду­раку и Буратино (Джокер). Для архетипа характерно некое высшее понима­ние ценностей на уровне неразделённости добра и зла. Идеология злого волшебника, который, тем не менее, заставляет обратиться в мир добра.

Эти четыре группы архетипов составляют своеобразный генетиче­ский концентрат культуры. Рождаясь с одинаковым набором архетипов, мы, вероятно, можем говорить о некой предрасположенности к реализации конкретного осевого архетипа, который и проявляется под воздействием среды. Однако характер редко бывает столь кристаллизован, что в нём проступает один архетип. Осевой архетип подобен судьбе, которая, хотя и предначертана, всё же может быть модифицирована человеком именно благодаря тому, что он может реализовывать другие архетипы. Вероятно, между архетипическими конструкциями существует противодействие, ко­торое в свою очередь может быть источником развития.

Стрелки показывают, что противопоставление архетипов, которое, кстати, может в обыденной жизни выступать как недоверие к носителям конкретных психологических и поведенческих качеств других людей, од­новременно является источником трансформации одного архетипа в дру­гой. То есть трикстер может становиться отцом, а юноша героем, и наобо­рот. Эти преобразования связаны как с инициацией и, следовательно, индивидуацией, так и со стрессом.

Вполне вероятно, что в различные периоды истории отбор отдаёт предпочтение конкретным архетипам, то есть существует время Героев,

35

БАБОЧКА

Отцов семейств, путешественников или юных мечтателей. Литературные персонажи, герои, популярные в конкретные исторические времена, воплощают те свойства эпохи, которые соответствуют потребности популяции в специфическом осевом поведении. Вчера это может быть образ бедной и обманутой девушки, завтра — юноши, который в 16 лет стал командовать дивизией.

Между тем основоположники великих религий воспринимаются как личности, которые прошли все или почти все центральные архетипы и интегрировали их в неповторимое единство. Мудрость обычно и понимается как умение понять все архетипические конструкции, в то время как величие воспринимается как умение привести их к общему знаменателю.

БАБОЧКА

Стадия развития архетипа и формирования Я. Символ души и жизненной метаморфозы. А. Тейлард считает бабочку символом возрождения, в частности женственности. По А. Монегетти, данный символ иллюстрирует женское негативное начало, фаллицизм женщины, стремящейся захватить другого. Символ свободной любви. Обращение жрицы любви в матрону.

БАГАЖ

Женитьба, символы чемоданов сводятся к классическим женским символам.

36

СЛОВАРЬ БАНК

БАНК

Эмоциональный, интеллектуальный капитал и безопасность. Воз­можный крах.

БАШНЯ

Символ восхождения и формирования Я. Человеческое тело. Эмбле­ма Девы Марии. В 16 аркане Таро башня пораженная молнией — разруше­ние проектов, катастрофа планов, ниспровержение кумиров, разрушение Я.

БЕГСТВО

Бегство рассматривается в этологии как один из вариантов агности­ческого поведения, поэтому оно кроет в себе возможности агрессии.

Что-то, ускользающее от сознания.

Нечто, избегающее сознания индивида или выпадающее из памяти. Когда блокирован один путь и обнаружен другой, в этом случае удаётся избежать угрозы. Может так же свидетельствовать об окончании сновиде­ния, определяемого конфликтом и разрешенного успешно, или показывать возможный вариант развития данной темы. Различают разные аспекты бегства от... и бегства к... Бегство от.., даже в состоянии нарушенного со­знания, всегда содержит бегство к.., то есть в символике того, куда проис­ходит бегство (прошлое, лес, берег, другой дом), кроется разгадка того, почему происходит бегство от...

БЕЛЬЕ (нижнее)

Рассматривается как продолжение кожных покровов. Образ, связанный с той частью тела, которая маскируется. Сокрытие сексуального контекста.

БЕРЕМЕННАЯ

Потенциально новая жизнь, полная возможностей, надежд. Ношение, интроецирование Другого, субъект подвергается чуждым воздействиям. Образ, окрашенный амбивалентным сокрытием «до поры до времени».

БЕСЕДКА

Девический эквивалент башни, символ женственности. Уединение и ожидание свидания. В Таро ассоциирован с Отшельником.

БОЛЕЗНЬ

Любую неинфекционную соматическую патологию можно рассматривать как конверсионную. Следует учитывать также, что всякая болезнь не только является формой защиты индивида, но и к кому-то обращена,

37

БОЛЕЗНЬ

СЛОВАРЬ

то есть это символ коммуникативный. Болезнь кого-то удерживает рядом или отвращает от индивида.

В наиболее показательных сновидениях ощущения болезни могут относиться к бессознательным мазохистическим мотивам после перенесенной болезни, реальной или воображаемой. Данные мотивы болезни иногда являются диаметрально противоположными по отношению к сознательным желаниям. Бессознательные мотивы после болезни могут варьировать от желания доминировать над кем-то или направить внимание окружающих к законной потребности в отдыхе. Часто болезнь рассматривается защита сознания от иррационализма бессознательного.

Если индивид может в действительности это осознать, то он будет способен обойти болезнь. Один из психотерапевтических методов работы с болезнью и физической болью состоит в наблюдении органа, внутреннем диалоге с ним, таким образом, как если бы орган был действительной личностью. При этом тактично, но твердо следует спрашивать, почему он (орган) работает отвратительно и что он хочет от меня. Другой метод состоит в принятии хронической болезни как естественного сопровождения собственной жизни, «чем-то ведь нужно болеть».

Физическая болезнь. Психические заботы. Реальная болезнь.

Рак. Пожирающая, ужасная Мать.

Больницы, медсестры, врачи. Может иметь отношение к детским играм на эту тему с эротической фиксацией, «игра в доктора».

Быть инфицированным. Быть сексуально насыщенным.

Головная боль. Кастрационные переживания. Желание утраты контроля над импульсами.

Удушье, давление на грудь. Недостаточно глубокое дыхание. Депрессия.

Комок в горле. Тревога.

Кожное заболевание (экзема, псориаз). Нарциссизм. Эксгибиционизм.

Язва. Интроверт, который безуспешно ищет выход для своей агрессии, переадресовывает её на себя. Язва может быть соматически персонифицирована конкретным источником тревоги и возможной агрессии. Иначе говоря, за язвой стоит символический Другой, на которого направлена, но не может быть реализована агрессия. Вполне возможно, что невозможность реализации агрессии связана с восприятием персонифицированного образа как инцестуозного.

Больница. Помещение кого-либо в больницу — желание зависимости этого человека от индивида. Собственная госпитализация означает

38

СЛОВАРЬ БОРОДА

либо опасения за свое здоровье (страх смерти и болезни), либо желание заботы или мазохистическое желание насилия в результате изоляции. Имеет также значение тип больницы и наблюдаемые больные (хирурги­ческие, душевнобольные).

БОРОДА

Амбивалентный символ, указывающий на мудрость и сакральную власть, но также на сокрытие истины и обманутые надежды. Фалличе­ский символ.

БОРЬБА

Моральное противостояние или психический конфликт. Агрессив­ный контекст противодействия.

БЛИЗНЕЦЫ

Идея объединения, уравновешивание добра и зла, соответствующее бинарной мандале. Созидание и разрушение. Близкими являются «двугла­вые» образы.

БРАКОСОЧЕТАНИЕ

В снах мужчины чаще означает желание уйти от брака. В снах женщины предчувствие нестойкости брака. Жених/невеста могут рассматриваться как Анима/Анимус самого сновидящего, в этом случае переживание брака носит условно приятный характер. Духовный союз или его желание. Идеи смерти.

39

БУЛЬДОЗЕР

БУЛЬДОЗЕР

Может быть использован для разрушения преград, устранения препятствий или людей, возможно, самого индивида. Ужасная Мать. В любом случае эта машина предназначена для уничтожение препятствий или тех, кто их построил.

БУРЯ

Взрыв эмоций, желаний или инстинктов. Сильное психическое возбуждение. Трудности, неожиданно возникающие в жизни.

Сильные бури. Неистовые страсти, «буря эмоций». Утрата контроля за импульсами бессознательного.

На фоне бури появляется супруг (супруга). Стрессорный, критический период брака.

БУТЫЛКА

Символика спасения, «инкапсулированное», вытесненное переживание. В сновидениях алкоголиков прямое указание на вытеснение зависимости и абстиненции. Фаллический символ. Указание на возможный интерес к конкретному объекту, которому дарится бутылка.

ВАМПИР

Анима, но в её негативном и деструктивном аспекте, а также рационализированная Анима. Намек на инцестуозные мотивы. Дисменорея.

ВЕЛИКАН

Взрослый, родитель, так как сновидение всегда относится ко времени, когда взрослые казались ребёнку исполинами. Великан-людоед. Отец. За великаном может быть скрыта идея построения будущего.

ВЕНЕЦ

Быть в венце успеха; или венец мудрости. Власть, единство, целостность. Терновый венец, обреченность на что-либо.

ВЕРХОВАЯ ЕЗДА (на лошади, животном, велосипеде, мотоцикле и т.д)

Эротическая привязанность к кому-нибудь или чему-нибудь, представляемому как скрытый символ за движущимся объектом. Страсть. Мастерство. Завоевание, вероятно в любви. Езда является образом половой связи и всегда имеет сильные сексуальные ассоциации. В подобных сновидениях может быть обнаружен бессознательный объект эротических фантазий. Сознательное направление примитивной энергии и бессознатель-

40

СЛОВАРЬ

ВЕТЕР

ных сил, символизированных животным, мотоциклом и т. д., и таким образом приведение данной энергии в полезное русло. Езда на велосипеде, мотоцикле ассоциирована также с механической мастурбацией, на животном – с конкретным, но скрытым сексуальным партнером.

«Быть перееханным». Быть подавленным, угнетённым деструк­тивным аспектом матери.

Упряжь (руль). Сила воли: сознательный контроль.

Необузданный. Страсти, выходящие из-под контроля.

То на чем ездят. В гетеросексуальном сновидении то, на чем ездят соответствует кому-то противоположного пола.

В сновидении мужчины потерпеть неудачу в управлении лошадью или быть скинутым с неё соответствует боязни женщин, возникающей из-за невозможности овладения ими.

Неосёдланная лошадь. Девственница.

Владеть туго натянутыми поводьями. Удерживать контроль.

Выскользнувшие поводья. Прошлое и ситуация, в которой ин­дивид потерял контроль.

ВЕТЕР

Внешний динамический элемент, направленность на изменения, переворот в индивидуации.

Тихий бриз. Бриз жизни, дух.

Ветер над водой. Жизненный дух, пропитывающий жизненную материю и делающий её фертильной.

Ветер меняет направление. Изменения трансформация, «ве­тер перемен».

Сильный ветер, буря. Гнев и переворот. Возможно из-за дест­рукции, которая может быть подготовкой пути для новых начинаний.

Четыре ветра, см. Четыре.

ВЗВЕШИВАНИЕ (вес)

Шкалы справедливости, совесть. Прагматическая оценка важности ситуации.

«Вес». Важность. ВЛАДЕНИЕ

Владеть пенисом, мастурбация. Владение чувствами.

Владение предметом. За предметом скрыта проекция Я.

41

ВОДА

ВОДА

Лоно, из которого берёт начало жизнь, потенциал фантазирующего или сновидящего: бесформенная, «жидкая» сторона, из которой может появиться жизнь («воды жизни»). В снах, как и в христианской символике, вода - образ духовного возрождения. Это также символ таинственной области женского — бессознательное и женственность. Гомеостатический элемент. Стихия, указывающая на символы архетипов жреческого круга.

Глубокие мутные воды. Бессознательное, которое может быть источником энергии.

Воды не хватает. Недостаток энергии жизненных сил. Стагнация. Особенно в жарких климатических зонах вода — символ жизни и роста.

Выход на землю из воды. Быть рождённым.

Выход из воды на остров. Переживания одиночества в детстве (депривации).

Опуститься, возвратится в воду. Желание восстановить собственные силы от источника творческой жизни для духовного возрождения. Регрессивное желание возвратиться в лоно.

Погружение в воду. Беременность и рождение. Смерть: возвратиться туда, откуда пришёл. Смертельная опасность исследования истоков нашего бытия.

Течение воды. Утешительный и спокойный аспект жизненного течения: спокойный, устойчивый, медленный по контрасту или аналогии с жидкость.

Течение воды в туалете. Уринарные фантазии и опыт.

Лужа, вырастающая в океан. Повышенное давление мочи.

Купание. Моральное очищение.

Каналы. Быть рождённым, родовые пути .

Плотины и препятствия на пути воды. Попытки сознания контролировать энергию либидо.

Ныряние. Прощение: «Погрузиться» в разум, возможно, в поисках детских воспоминаний.

Тонуть. Потеря сознания; вытеснять всё в бессознательное, забывать.

Невозможно вернуться на поверхность. Боязнь помешательства и деструктивности.

Наводнение. Деструктивный, негативный аспект жизненной энергии. Источник опасности может находиться в бессознательном и может

42

СЛОВАРЬ

ВОДА

включать в себя регрессивные и интровертные тенденции. Быть затопленным бессознательным или инстинктивными импульсами.

Быть затопленным, «наводнённым» любовью.

Внезапная внутренняя потребность изменения.

Фонтан (или купель). Мать. Женственность или определённая женщина. Возрождение, внутренний источник энергии. «Фонтан» юности.

Водоворот. Образ противоположный роднику. Преднамеренное воздействие.

Озеро в лесу. Место посвящения в тайны, где индивид может приобрести новые способности проникновения в суть или же быть всецело трансформированным. Является целью многих сновидений (путешествие через лес к озеру).

Озеро в долине. Бессознательное направление к низшим позици­ям, ниже сознания.

Лужа (пруд). Часто бессознательное вытеснение женственности.

Отражения в воде. Поиск своей Тени или Анимы/Анимуса, воп­лощаемых в животных (русалку), живущих в/воде. Позднее сновидящий может столкнуться с объективной природой своей личности, и вода в та­ком случае становится образом внутренней сферы, отражающей внешний мир. Нарцистическое наблюдение своего отражения.

Видно только отражение, остальное игнорируется. Нереализованная идея, существующая только в потенциальной форме.

Кто-то ещё, смотрящий в воду. Может быть попыткой Другого по­нять индивида. Однако эта попытка неудачна, так как он видит лишь са­мого себя. Намек на идентификацию.

Реки. Жизнь, изгиб, поворот судьбы.

Река, текущая сверху вниз. Если на этом делается акцент в сновидении: тенденция захвата низшего места.

Море (океан). Мрачные силы; настроения и мистическая энергия психики. Матрица всех творений. Хаос. Холодное, космическое бессоз­нательное.

Глубины моря. То, что не может быть охвачено или постигнуто, особенно глубины бессознательного, но иногда глубины зла.

Глубокая вода/Мелкая вода. Контраст между тем, что в глуби­не, и тем, что на поверхности переживания.

Волны. «Волны» эмоций. Изменение фазы в индивидуации.

Прилив. Любовь или эмоции в стадии аффекта.

Не питьевая или солоноватая вода. Что-то ещё, не поддер­живающее или непонятое индивидом.

43

ВОЙНА

Родник. Источник жизни; мистическое исцеление. Материнство. Мочеиспускание.

Плавание. Чувственная активность и, таким образом, сексуальность.

Плавание против течения. Борьба против случайности.

Берег или причал. Означает цель, где будут разрешены сложности, идеи введены в практику. Садомазохизм. Детство и страх первого обучения плаванию.

Плавучий, дрейфующий. Быть озабоченным.

Плавательный бассейн. Лоно.

Переход вброд в снах мужчины. Переполнение мочевого пузыря.

Переход вброд в снах женщины. Предменструальное состояние.

Колодец. Ресурсы и способности, особенно ценные для сновидящего.

Колодец высушен, верёвки нет. Индивид не нашел пути использования и раскрытия своих талантов. Его прямота и искренность могут быть утрачены.

Сокровище, спрятанное в глубинах колодца. Мать.

ВОЙНА

Внутренний конфликт. Борьба между добром и злом. Поле боя - реальность жизни. Сведение хаоса к упорядоченности.

ВОИНЫ

Фигуры предков или антагонистические архетипические структуры. Выступающие за и против интеграции личности силы или конкретные, скрытые, индивиды.

ВОРОТА

Могут относиться к бессознательному или объекту желания.

Открытые ворота. Путь через сознание.

Четверо ворот. Четыре функции сознательного, одна из которых может быть закрыта.

Ворота сада. Ворота в рай. Вход в новое состояние бытия, особенно в предсмертном состоянии. Небесные Ворота. Люди часто в снах видя подобные ворота незадолго до смерти. Соответствует калитке в саду.

ВОСХОЖДЕНИЕ

Развитие, возможно, сознания или сексуальной сферы. Может конкретно относиться к эрекции перед пробуждением. Символы восхождения:

44

СЛОВАРЬ

ВОЖДЕНИЕ

гора, лестница, крест, веревка, копье, паутина. Звуковые переходы от баса дисканту или от форте к пиано, которые биологически соответствуют переходам к звукам любовного призыва.

Поднятие или опускание в лифте. Желание коитуса с тем, с кем индивид имеет какие-либо отношения.

Поднятие или опускание на фуникулере. Перспектива, свя­занная с приобретением или отказом от новых ценностей.

ВОЖДЕНИЕ (водитель)

Осуществление контроля ситуации, если индивид сам ведет маши­ну если ее ведет кто-то другой — «я не управляю ситуацией». За фигурой водителя может стоять как теневая сторона (Анима, Анимус), так и объекты проекции или интроекции.

ВОСК

Быть «податливым» в чьих-то руках, подчиняться. Лепка из воска. Смерть. Ассоциирование фигуры из воска с объек­том воздействия мага.

ВИНО

Воодушевление, причастие и символ позитивного общения. В снах алкоголиков — абстиненция.

ВЕРЕВКА (шнур и нить, шнуровка)

Символика уз (социальных, семейных), граница между сознательным и бессознательным. Узлы на веревке указывают на скрытую информацию (тайное узелковое письмо). Путь (нить Ариадны).

ВРЕМЯ

Сны редко имеют хронологическую частоту. Размышления сновидящего о прошлом и будущем могут быть соединены в одно сновидение. Годы, дни и часы в сновидениях не дифференцированы: например, образ, связанный с выпадением зубов, может отражать как эмоциональный сдвиг, созревание в прошлом (время молочных зубов), так и наступление старости (выпадение зубов — будущее). Внутреннее переживание времени меняется в зависимости от настроения. При депрессии время тянется Долго, при мании проходит быстро.

Время дня. Возраст сновидящего. Другие даты, имеющие для него значение. Бессознательное имеет свой календарь, его даты остаются важными вехами даже тогда, когда сознание о них забыло.

ГАЗЕТА

День. Продолжительность жизни.

Утро. Юность.

Послеобеденное время. Мужественность, женственность. Средний возраст, граница индивидуации.

Вечер. Старость.

Определённые часы дня. Определённый возраст. Так, 10.30 десять с половиной лет и т. д. Важно воспоминание о событиях этого возраста.

Опоздание, опоздать на поезд и т. д. Желание большего времени.

Ссылка на вечность. Смерть.

Любая ссылка на историю, включая исторические персонажи, окружение. Прошлое; прошлое сновидящего, часто его детство.

Доисторическое. Пренатальные (предшествующие рождению) события.

Дни. Точно так же, как время, относится к возрасту, такое же отношение к возрасту имеют дни. Число дней = число лет.

Три дня. Период между Страстной Пятницей и Воскресеньем. Процесс возрождения в индивидуальном бытии.

Возраст. Кто-то ещё определённого возраста во сне. Сам индивид в этом возрасте.

Кто-то, выглядящий во сне моложе, чем в реальной жизни. Возврат к жизни, когда он или она были в данном возрасте.

ГАЗЕТА

Социальное Сверх Я. ГОЛЫЙ

Застенчивость, робость, скромность, смущение. Эксгибиционизм. Нагота воспринимается окружающими как символ агрессии, это касается как обнажения всего тела, так и его частей. Женщины в период овуляции инстинктивно обнажают большую часть тела, чем при месячных.

Видеть себя голым. Подавление позитивных аспектов социального Я. Дисморфопсия и недовольство своим телом.

ГЛУБИНА

Глубокая вода, глубокие ямы, водовороты. Дальнейшее углубление размышлений, нечто вытесненное. Поглощающие элементы образа матери, которая угрожает деструкцией (символ Ужасной Матери).

46

ГОНКИ

Любое умышленное воздействие на личность. Предчувствие расщепления Я, деструкции Танатоса.

Канализационный колодец. Анус. Морская глубина. Женственность.

ГОНКИ

Соперничество (иногда сексуальное соперничество между отцом и сыном, между матерью и дочерью).

ГОРЫ (Холмы)

Трудности и препятствия, воспринимаемые как социальный вызов. Части тела.

Вершина горы или холма. Пик индивидуальных претензий в стремлении к власти и успеху. Вершина опыта и знаний. Цель.

Карабкаться на гору. Первая половина жизни, когда трудности должны быть преодолены достижением вершины. Этап индивидуации или переживание инициации.

Спускаться с горы. Вторая половина жизни.

Горный выступ и холм. Грудь.

Долина между двух гор или холмов. Защита, безопасность, комфорт. Грудь.

Священная гора. Интеграция личности, Сверх Я.

ГОРЯЧИЙ

Теплота эмоций и желаний, которые остывают в старости. Что-то тёплое, относящееся к другому или ассоциированное с определённым ли­цом. Аффект или страсть, направленные к данному лицу.

Кипяток. Деструктивные эмоции.

Горячий/Холодный. Жизнь/Смерть и другие оппозиции.

ГОРЕНИЕ

Архетипический круг юноши. Активность вхолостую, в позитивном смысле — медитативный аспект концентрации в одной из стадий индиви­дуации.

город

Геометрия города отражает геометрию сознания. Ситуация реальности и морали. Система города может быть связана с анамнезом и поэтому может быть представлена как застывшее время из прошлого в настоящее.

47

ГРЕБЕНЬ

Мертвый город. Ситуация экзистенциальной или клинической депрессии, символика завершения одного из этапов индивидуации. Считается, что даже в безысходной ситуации подобного города можно найти позитивные признаки (свет, звук, цвет неба), указывающие на возможный выход из ситуации и перспективу.

Неизвестный город. Уход о г ситуации в конструируемую реальность, принятие иной модели сознания или Я.

Подземный город (метро). Бессознательное. Подземный транспорт символизирует энергетический аспект бессознательного.

ГРЕБЕНЬ

Ассоциирован с гребной лодкой и обглоданным рыбьим хвостом Символ жертвы и погребения. Атрибут сирены и колдуньи.

ГРАФИЧЕСКИЕ СИМВОЛЫ

Происхождение простейших графических символов выводится из тела (число конечностей, отверстий, пальцев и т. д.), психопатологических переживаний (элементарные зрительные галлюцинации при измененном сознании — фотопсии) и визуализации в результате надавливания на глазные яблоки при закрытых глазах, а также изменений фона при закрытых глазах. Элементарные эндогенные (энтропические) образы возникают также при приеме галлюциногенов. Они фиксированы в татуировках, древнейших метках территорий. Простейшие символы также возникают как в сновидении, так и в гипнагогическом состоянии перед засыпанием. Образы энтропических фантазий проявляются в абстрактном искусстве и современном дизайне (см. Фигуры).

ДАВАТЬ/БРАТЬ

Давать/брать предмет. Дача предмета и дарение связаны с умиротворением, однако избыточная сумма подарка воспринимается реципиентом как символ доминирования. Поэтому дарение дорогого подарка соответствует агрессии, направленной на реципиента. Взятие предмета соответствует подчинению (субмиссии). Символически дача/взятие соответствуют проекции/интроекции, поэтому ценность предмета указывает на степень выраженности этих психодинамических процессов.

Раздавать все свое имущество. Соответствует обычаю потлача, при котором доминанта, периодически раздавая свое имущество (обычай потлача), снижает агрессивность подчиненных, направленную доминантную позицию. В сновидении — угроза утраты статуса.

48

СЛОВАРЬ

ДЕНЬГИ

Дача/взятие еды. Соответствует сексуальным отношениям, поскольку в структуре биологии ухаживания обмен едой соответствует ухаживанию. Разделение еды означает обычную социальную коммуникацию.

Давать что-то человеку, которому это не нравится в повседневной жизни. Может указывать на источник конфликта с данным лицом, причину трудностей во взаимоотношениях: например, жена может давать мужу сливы, которые он ненавидит в повседневной жизни, однако он их ест во сне.

ДЕНЬГИ

Нечто эквивалентное их цене, часто время, энергия, иногда любовь. Экскременты в связи с ассоциированием денег с грязью.

Определённая сумма денег. Конкретное число дней, длитель­ность времени, необходимое для реализации замысла.

Мало денег. Дефицит времени или недостаток энергии, возможно то и другое. Беспочвенная тревога о деньгах в старости у относительно состоятельного человека часто является скрытым беспокойством об ухо­дящей энергии. Иррациональная природа бережливости часто указывает на кастрационный источник в бессознательном.

Очень высокая цена. Значительное количество прилагаемых уси­лий. Придётся «платить» за то, что сделано.

Платить. Страдания или наказание за содеянное.

Подсовывать фальшивые деньги. Мошенничество и, следо­вательно, отсутствие истинной оценки любой жизненной ситуации, особен­но в любовных отношениях. Индивид, кого-то обманувший, часто пре­следуется навязчивой идеей о том, что его могут обмануть.

Растрачивание денег. Опустошение потенциала любви в беспо­рядочных связях, мастурбации, использовании суррогатных искусственных объектов и т. д. Период открытости и искренности.

Отец или муж, отвергающий деньги. Он (отец или муж) воздерживается от любви.

ДВОЙНИК

Дублирование, связанное с двойственностью, расщеплением Я или равновесием противоположных сущностей. Миф о Близнецах.

ДВЕРЬ

Амбивалентный символ, связанный с конкретным действием. Дверь разделяет два пространства, которые связаны в свою очередь со временем

49

ДЕРЕВО

(из прошлого в настоящее и будущее). Поэтому важно направление движения через дверь, ее местонахождение и степень усилий, необходимых для ее преодоления. Женский символ. Символ границы части сознания.

Дверь в подземелье. Путь к осознанию бессознательных инстинктивных импульсов.

Дверь на чердак. Путь к осознанию Сверх Я или формирование религиозного мировоззрения.

Войти в дверь. Желание начать новое дело, в том числе ухаживание, или уйти от неприятной, в том числе эротической, ситуации.

Закрыть дверь. Желание прекратить конкретный этап жизни или отношения, в том числе эротические.

Открывание замка. Желание изучить детали ситуации, преодолеть препятствия для достижения цели.

Невозможность открыть замок. Страх, который не позволяет преодолеть барьер или принять решение.

Кто-либо помогает открыть дверь. Ситуация зависимости от этого человека или желание такой зависимости.

Взламывание двери. Ситуация пережитой утраты девственности, изнасилования или фантазии на эту тему в связи с мазохистической фиксацией.

ДЕРЕВО

«Древо жизни» с сильно разветвлёнными ветвями; процесс роста, развития, связанный с идеей семейного (генеалогического) дерева, языков человеческих рас.

50

ДЕФЕКАЦИЯ

В особенности сосна или любое другое дерево фаллической формы: мужская сексуальность и мужской принцип.

Форма дерева и тип дерева в точности до деталей могут воспроизво­дить ситуации всей прожитой жизни.

Дуб. Мужской дух. Сила, особенно в конкретном мужчине.

Кипарис. Символика погребения и смерти, а также возрождения.

Миндаль. Чувствительность, тонкость. Раннее пробуждение чувств.

Дерево срублено или выкорчевано, горящее дерево. Импотенция или кастрация; конфликт между мужским и женским аспектами действия. Страх импотенции.

Лес. Бессознательное. Архетип Матери.

Дерево с большими корнями. Утрата свободы, мобильности, консерватизм, с другой стороны — жизнь индивида, стадия индивидуации включающая общечеловечность.

Кора. Индивидуальная защита от внешнего мира.

ДЕФЕКАЦИЯ

Отказ или агрессивная разрядка, аутистическая отгороженность. Ситуация отвращения или беспомощности.

ДОМ

Всё домашнее, нормальное, здоровое и т. д., зависящее в наиболь­шей степени от личных ассоциаций с конкретным домом. Внешнее вы­ражение аффективно насыщенных воспоминаний. Тип дома отчетливо связан с архетипами, но он же является моделью сознания. Жилище Ге­роя, дом семьи, палатка (дом Юноши), храм (дом Мага).

Три уровня дома (подвал, средняя часть, крыша (чердак) соответству­ют последовательно трем уровням во фрейдовской модели сознания (оно, Я, сверх-Я). Поэтому их соотношения в принципе могут быть перенесены на акценты в личной модели сознания. В частности, в религиозной моде­ли здания отсутствует подвал (оно), но чрезвычайно развит верх (сверх-Я). В плоскости структура дома (прихожая, коридоры, спальня, кабинет) соответствует стадиям онтогенеза сознания со стадиями индивидуации и осознанием прошлого. Кабинет по В. Мазину, в свою очередь, воплощает в себе всю Картину Мира, поскольку он содержит не только всю предыдущую информацию (книги), но и является местом творения новой ин­формации. Точно так же может быть структурирована любая часть дома.

Части дома могут быть соотнесены .с телом (телесный низ — Оно подвал, чердак — Сверх Я — голова, окна — глаза).

51

Дом

Следует учитывать этнические оттенки строений, хотя предполагается, что все строения связаны с символом дома. Но термин строения шире, чем дом, поскольку они включают склады, маяки, заводы и так далее.

Что-нибудь в доме. Нечто в теле или душе.

Кто-то в доме. Непризнанный аспект характера индивида.

Фасад дома. Персона (Я) индивида или его внешний вид.

Вход в дом/Выход из дома. Интраверсия/экстраверсия.

Открытие части дома (окна, двери и т. д.). Могут относиться к отверстиям тела, а также символизируют сенсорные системы, благодаря которым происходит познание мира.

Верхняя часть здания, включая чердак. Мозг или сознательное.

Нижняя часть дома. Инстинкты и бессознательное.

Нечто, происходящее в доме. Всё происходящее в доме можно разделить на развлечения (танцы, праздник, гимнастика) и познание, работу (лекции, споры). Такое разделение соответствует бинарности эмоции/интеллект. Но в доме также возможно уединение (размышление) и аффективное разрушение (созидание), которые соответствуют бинарности аффект/интуиция.