Пульс абсолюта. Начало начал

От зависимости — к истине

25 февраля 1969 года

Очарованный песней птицы, беззаботно поющей в ветвях дерева, один король велел поймать ее и заключить в клетку… Даже простое пение может быть ошибкой в присутствии дурных людей… Бедная пичуга и не подозревала, что песня упрячет ее за железные прутья. Птица, которая совсем недавно свободно парила в небесах, порхала с ветки на ветку, делала что хотела, теперь сидела в золотой клетке, украшенной драгоценными камнями. Но что стоят все золотые сокровища и драгоценные камни для того, кто вкусил свободу небес? Клетка есть клетка, независимо от того, сделана она из золота или из железа.

Птица все кричала, но король и его свита думали, что она громко поет от радости! Некоторые люди кричат и плачут так же, как эта птица, но тем, кто этого не понимает, их крики кажутся выражением радости. Сердце птицы наполнялось душевной тоской и беспокойством, она думала: «Будут ли мои крылья способны летать, вспомнят ли они, как это делается, если я пробуду в этой клетке слишком долго?» Если птица забудет небо, какой толк будет от того, что ее освободят из клетки?

Только те, кто познал, ощутил радость свободы внутри своей души, знает, что это такое. Однако, лишь становясь независимым, нельзя познать свободу. Птица стремилась быть свободной до того, как она потеряет память о небе.

Однажды утром птица услышала, как поет факир: «Для того, кто ищет свободу, есть только один путь — путь Истины. Что есть Истина? — вопрошал нищий в своей песне. Истина — это видение вещей такими, какие они есть, это умение познать вещи такими, какие они есть, и попытка жить с ними, и раскрывать их такими, какие они есть — это есть Истина; тот, кто достигнет Истины — тот свободен».

Такой была песнь факира, так он пел на улицах каждый день. Никто не внимал ему, кроме этой маленькой птички, которая до сих пор помнила просторы своих полетов. А человек — он совсем не помнит о них. Человек полностью забыл о крыльях, которыми он владел и которые могли унести его в неизвестные пространства.

Многие святые и пророки в свое время неустанно взывали к человечеству, но кто их слышал? Но в тот самый день птичка поняла песнь факира и решила попробовать…

Король был во дворце, когда кто-то пришел навестить его. Он передал через своего слугу, что для посетителя его нет дома. Птичка закричала: «Нет, нет! Король во дворце, он приказал своим слугам говорить, что его нет дома!» Король пришел в ярость.

Люди склонны к недовольству, когда говорят правду, так как все люди живут во лжи. И те, кто обладает всей полнотой власти — будь она королевской, власть денег или религии — кто имеет в руках любой вид власти, те ненавидят истину, так как власть всегда сидит на троне лжи. Таким образом те, кто держит власть в своих руках, всегда распинают истину, так как если ее оставить жить, она станет крестом для власть имущих.

Король повелел немедленно убрать птицу с глаз долой — как может Истина находится внутри дворца?.. Истина может найти себе место на ветке дерева, но ни в коем случае не в королевских покоях. Птица была вышвырнута из дворца — но это было ее самое сокровенное желание! На свободе птица стала плясать и петь: «Факир прав: у того, кто хочет быть свободным, есть только один путь — путь Истины».

За птицей наблюдал воробей, сидевший поблизости. Он закричал: «Глупая птица, ты потеряла золотую клетку и счастлива от этого? Не всякому выпадает удача иметь золотую клетку! Но ты — невежественная простушка, ты не знаешь искусства жизни в золотой клетке! Первое, и самое важное правило — это делать именно то, что велит хозяин, без обдумывания, правильно это или неправильно: потому что тот, кто совершает эту ошибку, пытается определить, что верно, а что нет, не может остаться в клетке. Размышление порождает протест, и тот, кто начал думать, не может оставаться пленником. Зачем ты совершила ошибку размышления, ты, несчастная птица! Думать — это опасно. Разумные люди никогда не думают. Они сидят в своих тюрьмах и называют их своим убежищем, своим храмом. Более того, ты можешь украсить свое убежище изнутри. Украшенная клетка производит впечатление дома». Помните, большинство людей таким образом и украшают свои клетки и рассматривают их как свои дома.

Птица не обратила никакого внимания на слова воробья: она сошла с ума от экстаза, ее крылья слегка вздрагивали в легком воздушном потоке — она опять была на свободе, в открытом пространстве. Но воробей продолжал давать свои непрошенные советы. «Выучись искусству охранять золотую клетку у нас, воробьев. Мы всегда говорим то, что говорит хозяин. То, что он делает, не подлежит обсуждению. Мы смотрим на мир глазами хозяина и думаем его мыслями. Мы никогда не пользуемся своими глазами или своим умом». Сказав это, воробей быстро влетел в золотую клетку и занял ее. Слуга захлопнул дверцу…

Воробей до сих пор сидит в золотой клетке и говорит то, что говорит хозяин. Он останется запертым в клетке навсегда, так как воробей говорит все, что угодно, кроме правды. Воробей, в конце концов, всего лишь птица, но и среди людей есть множество подобных воробьям. Эти «Воробьи» так же повторяли то, что говорит хозяин, тысячи лет, повторяя и переповторяя то, что им было сказано. Существуют воробьи священных Писаний, воробьи различных сект и культов, воробьи храмов — всему человечеству докучает шум, который устраивают эти воробьи. Их голоса, слышимые непрерывно, ловят наши умы, поэтому постепенно мы тоже становимся воробьями. Таким образом, мы даже не знаем о таких вещах, как душа и Блаженство.

Если вы хотите поддержать мир в своем пленении, даже не упоминайте слова «Истина». Если воспринимать жизнь как существование в подчинении и заключении — никогда не предпринимайте попытки повернуть свой взор к Истине, не совершайте этой ошибки! Того, кто говорит об Истине — принимайте как своего врага, так как Истина опасна. Истина приводит к свободе, а свобода не дает безопасности.

Безопасность дает рабство. Как надежна спасительная клетка! В ней нечего бояться штормов и сильных ветров. Бегущие облака и сверкающие молнии не достигают сидящего в ней. В клетке нет страха, человек спасет за прутьями своей клетки.

Открытые небеса полны опасностей. Представьте себе: маленькая птичка в бесконечных небесах с их ужасными бурями и сильными ветрами — там нет защиты, нет безопасности. Вот почему большинство людей предпочитает рабство! Если вы хотите безопасности, спросите себя, хотите ли вы быть пленником? Если это так, то никогда не говорите о Истине. Тогда плен, рабство будут для вас единственным ответом. Для ищущего безопасности — лучше всего зависеть от политики, религии, благополучия.

Поиск Истины не для тех, кто верит в спасение и безопасное существование. Это поиск для нетерпеливых, бесстрашных душ… для тех, кто не забыл о своих крыльях и открытых небесах! Глубоко внутри таких людей заложено воспоминание о просторе неба — они рушат стены и летят… летят туда, где нет никаких стен.

Но как мало таких людей, кто чувствует возбуждение и желание познать Истину! Всмотритесь в тысячи глаз — жажду свободы, возможно, вы увидите только у одного на миллион! Постучитесь в миллионы сердец и, возможно, только одно сердце бьется в резонанс с Истиной! Что случилось с человечеством? Безопасность — стала всем в жизни. Безопасность стала нашей религией — живи в безопасности и умри в безопасности!

Вот история про царя, который однажды построил себе удивительный дворец. Он сделал его таким неприступным, что никто из врагов не мог даже подумать, чтобы приникнуть в него! Так же и мы в своей жизни строим подобные замки, чтобы уберечь себя от врагов и быть в абсолютной безопасности. Что человек делает всю жизнь, в конце концов? Зачем он копит богатства? Зачем он мечтает о карьере и славе? Да потому, что тогда он может чувствовать свою безопасность, может чувствовать себя спасенным! Жизнь тогда не угрожает ему. Но самое смешное заключается в том, и это также не секрет, что чем больше усилий он тратит для того, чтобы обезопасить себя, тем сильнее его страх. И эта зависимость — прямо пропорциональна. Итак, царь завоевал себе все, что можно было завоевать, но страх заставил его построить себе дворец для охраны от врагов, так как даже побежденные враги остаются врагами.

Он пытался поработить всех и этим сделал всех своими врагами. Только тот, кто готов принять поражение от другого, может быть его другом. Царь хотел завоевать весь мир, поэтому весь мир стал его врагом, его страх возрос в тысячу раз! Когда возрастает страх, необходимо обеспечить себе безопасность. Царь построил себе дворец только с одной дверью. Дворец не имел ни одного окна, ни одного отверстия, кроме единственной двери, через которые мог бы проникнуть враг во дворец. Была только одна дверь, охраняемая тысячью стражниками с обнаженными мечами. Из соседнего царства приехал другой царь, чтобы посмотреть на удивительный дворец, о котором шла молва. Он был глубоко потрясен и решил сделать и себе подобный дворец — для своей безопасности. Покидая страну своего соседа, он воздал хвалу царю за его предусмотрительность и мудрость, сказав, что он последует его примеру. Их беседу слышал старый нищий, сидящий на обочине дороги. Владелец дворца, увидев усмешку на лице нищего, посмотрел на него с упреком и сказал: «Что рассмешило тебя, дурак?». «Так как ты обратился ко мне с вопросом, о. повелитель, я имею право ответить тебе, — проговорил нищий. — В этом прекрасном строении имеется только один изъян. Он неприступен, если бы не дверь! Враг может войти через нее. Вот, если ты войдешь внутрь и заложишь дверь кирпичом или мрамором, вот тогда безопасность будет полной. Ни один враг не сможет приникнуть во дворец» «Ты дурак! Если сделать то, что ты предлагаешь, этот дворец станет моей могилой!» сказал царь. «Он уже и есть могила, — ответил нищий, — если бы не дверь. Через эту дверь враг может войти во дворец, а если не враг, то смерть войдет в него».

«Но я умру раньше, чем это произойдет», — разгневался царь.

«Тогда осознай вот что, — проговорил нищий. — Сколько дверей имел ты во дворце, столько жизней было у тебя. Уменьшая число дверей, ты уменьшаешь число жизней внутри себя. Теперь у тебя осталась только одна дверь — только одна дверь открыта для жизни. Захлопни ее и жизнь твоя прекратится навсегда. Поэтому я говорю, что дворец твой имеет только один недостаток. — И нищий рассмеялся снова. У меня тоже были замки, о, мой повелитель! Но потом я понял, что они есть не что иное, как тюрьмы. Тогда я начал расширять двери и раздвигать стены. Но сколько бы я не расширял двери, не раздвигал стены, стены все равно оставались стенами! Тогда я вышел за пределы стен и шагнул в открытое пространство. Теперь я стою под открытым небом, и я жив, и нахожусь в полной гармонии с миром».

Не так ли и мы строим вокруг себя стены, каждый в соответствии со своими возможностями? Стены возведены из мрамора и кирпичя, дерева и бамбука — но они не так опасны, ведь их-то можно увидеть! Но есть еще и другие стены: невидимые, неощутимые стены… Это толстые преграды и занавеси концепций, доктрин, писаний. Эти стены совершенно невидимы.

Эти стены мы возвели вокруг наших душ для полной безопасности. Чем толще эти стены, тем дальше мы находимся от открытого неба Истины. Затем душа становится все более ленивой и расслабленной. Чем тревожнее наша душа, тем сильнее мы стараемся укрепить стены. Но затем нас охватывает ужас: может быть, расслабленность нашей души обусловлена наличием этих стен? Ответ — да! Чем дольше ограничена наша душа, тем дольше она не может достичь блаженства. Нет большего страдания, чем находиться в плену.

И помните, давление, оказываемое на вас другими — только поверхностное, оно никогда не затрагивает вашей внутренней сущности. Но подавление, которое вы осуществляете сами — проникает в вашу душу. Вы подвержены этому подавлению в течение долгого времени. Кто сказал вам, что вы — индус? Кто сказал вам, что вы — мусульманин? Кто велел вам следовать Ганди или Марксу? Кто просил вас связывать себя? Никто не просил!!! Вы связали себя своими собственными руками. Кто привязал вас к Гите? Кто привязал вас к Корану, Библии? Никто, кроме вас самих!

Конечно, множество ограничений наложено на вас извне, но не меньше ограничений вы накладываете на себя сами. Крепостное право — суть внешнее ограничение нашей физической свободы, но рабство, которое мы принимаем по собственной воле, связывает не только тело, но и душу. Таким образом, все становятся пленниками.

Как мы можем начать поиск Истины с подавленным умом? Ограниченный ум не может противиться направлению на какой-либо путь, опутанная душа никогда не поднимется в небеса. Сильнее, чем дерево корнями укреплено в почве, человек укреплен в своей кажущейся мобильности. Корни души погружены в традиции и общество.

Поэтому я хочу сказать вам о первом правиле в поиске Истины: вы должны полностью осознать ваше состояние ограниченности. Человек — раб, но чей раб? Человек раб своей глупости, скуки, невежества и безразличия. Только после того, как это будет жестко осознанно, он может сделать шаги для искоренения своего рабства. Самый несчастный раб это тот, кто даже не знает, что он раб. Несчастен тот, кто считает тюрьму своим домом. Он наиболее убежденный из рабов, который смотрит на свои оковы, как на украшение, который вместо того, чтобы порвать их и выбросить навсегда, даже заботиться об их крепости и сохранности, который защищает свои оковы.

Я слышал об одном факире, который выкармливал овец для жертвоприношений. Он очень хорошо кормил их и, когда они становились тучными, убивал и продавал их. При этом он гипнотизировал свое стадо, внушая овцам, что они львы, так что они совершенно не боялись того, что их убивали друг перед другом. Они думали: «Эти ягнята должны быть убиты. Мы — львы!!! И поэтому в этом не может быть никаких сомнений». День за днем убивали овцу за овцой, и все остающиеся сегодня в живых даже не подозревали о своей завтрашней доле. Истину они осознавали только тогда, когда наставал их черед, но тогда было слишком поздно! Пути к спасению не было. Если бы они хоть немного поразмышляли бы, когда видели, как убивают других, возможно, тогда бы они и убежали бы.

Они, бедные животные, полностью забыли свою природу. А когда ягненок находится во власти иллюзии — он уже лев — он становится самым слабым во всем племени. Когда кто-то спросил факира, что он делает для того, чтобы овцы не разбегались, он ответил: «Я делаю с ними то же, что делает каждый человек к самим собой. Мы убеждаем себя в том, что мы такие, какими на самом деле не является. Я заставил овец считать себя теми, кем они не являются на самом деле.» Каждый человек считает себя независимым, но это самое большое заблуждение! Чем дольше человек будет считать, что его душа свободна, тем дольше он ничего не будет предпринимать для завоевания свободы. Таким образом, сначала очень важно осознать, что мы несвободны. Когда я говорю «мы», я отношу это не только к своим соседям, но и себе самому. Я — раб, и совершенно необходимо, чтобы я прошел через всю боль и муку осознания своего рабства. Необходимо испытать все проявления рабства и все способы, которыми мы активно удерживаемся в этом рабстве. В какой форме и каким образом оно овладело нами, из чего состоят звенья цепи, которая порабощает нас, — все это должно быть осознанно. Невозможно разрушить духовное рабство без того, чтобы не осознать его со все полнотой. Если человек хочет убежать из тюрьмы — что он будет делать? Прежде всего он должен понять, осознать, что он пленник, что он заключен в тюрьму. Затем он должен изучить каждую пядь своей тюрьмы, каждый ее уголок, только после этого он может составить себе план освобождения. Поэтому всегда заботятся о том, чтобы заключенный не знал, где выход из тюрьмы. Как только он узнал это — он становится опасным и может вырваться на волю в любое время, так как познание всегда освобождает.

Даже познание тюрьмы освобождает и может быть самым опасным поэтому, особенно в руках просветленного узника. Самый лучший способ содержать заключенного — держать его в темноте, неведении, что заставит его верить в то, что тюрьма — это не что иное, как храм Бога и не имеет выхода, что он — свободный человек, что весь мир заключается в этих четырех стенах, а за пределами стен нет ничего. Но если это станет для него невыносимым, разрешите ему разрисовать черные стены, разбейте сад, разведите цветы — их аромат будет источником радости. Украшайте тюрьму, так как она есть дом. Раб, поверивший в это — будет ли он когда-нибудь свободен?

Во-первых, в своем большинстве мы не представляет себе, что находимся в тюрьме. Через какое множество домов-тюрем проходим мы от рождения до смерти! Везде есть стены — стены тюрьмы. Когда индус говорит, что он — индус, когда мусульманин заявляет: «Я мусульманин», — оба они заявляют, что добровольно заключены в тюрьму собственного самоуважения. Они заявляют это с таким самомнением, как будто бы быть индусом или евреем — это предмет большой гордости. Когда человек объявляет: «Я — индиец» или «Я — китаец», это для него повод для большой гордости. И мало кому известно, что это и есть стены, которые не дают всем людям слиться в одно человечество!

Любое препятствие может быть тем самым барьером, который не дает людям соединиться. Если я избегаю встречи с вами, то что бы ни лежало в основе этого — это и есть барьер. Если индус не хочет встречаться с мусульманином только потому, что он индус, а тот — нет, это и есть та стена, которая стоит между ними; такая же стена есть между китайцем и индусом, человеком, низшей касты и брамином. Видимый это барьер или невидимый, что бы не стояло на пути единения — это стена. Сколько же стен стоит между двумя людьми?

Эти стены между индусом и мусульманином требуют своего выявления, а мы даже не знаем об их существовании. Именно поэтому эти стены очень опасны, так как мы можем видеть сквозь них, но не можем протянуть сквозь них руку дружбы. Если индус попытается протянуть руку, то она натолкнется на стену. Аналогичное явлением происходит между представителем низшей и высшей касты — между шудрами и браминами. Не существует почвы для встречи, но мы не понимаем, что это из-за того, что каждый из нас заточен в стенах собственных догм и концепций, не способен видеть что-либо за их пределами.

Сейчас в России учат, что Бога нет[1]. Дети рано сталкиваются с этой концепцией. Твердая, непреодолимая идея опутывает душу ребенка — Бога нет… Но вот этот ребенок вырос и теперь проходит по жизни ограниченный данной концепцией, все его видение мира происходит только через эту концепцию — Бога нет. Всего его действия ориентированы в соответствии с данной концепцией.

Если человек содержится в заточении, он должен быть окружен стенами тюрьмы, но эта тюрьма — дом души — очень странная. Стены этой тюрьмы окружают вас и сопутствуют вам всегда и везде, куда бы вы не пошли. Это значит, что когда идея о несуществовании Бога вложена в ум индивидуума в детстве, то он и проживает всю свою жизнь с этим твердым убеждением. Он не найдет Бога нигде, так как мы способны видеть только то, к чему мы готовы. И тот, чья способность видеть ограничена, придет к заключению, что Бога нет, он просто не способен увидеть вообще что-нибудь. Вы можете поставить вопрос иначе и сказать: «Тогда значит, что мы — лучше, так как мы верим в существование Бога». Но это не так. Мы находимся в таком же, если не худшем положении, чем бедные дети в России. Человек принимает без доказательств, что Бог есть. У него не возникает никаких сомнений на этот счет. Человек убежден, что у него не будет никаких трудностей, чтобы найти Бога. Он верит, что этого достаточно — больше ничего делать не надо. Он верит, и его непоколебимая вера становится стенами его тюрьмы. Тот, кто верит в несуществование Бога, получает ограничение в пределах своего отрицания Бога. Таким образом, одни замыкаются в рамках теизма, а другие в рамках атеизма. Оба заперты в своих собственных футлярах. Но только тот может преуспеть в поисках Бога, кто откажется быть ограниченным пределами тех или иных стен, догм. Такой человек скажет: «Я не знаю еще, существует ли Бог или нет, но я не буду возводить вокруг себя никаких стен. Я не буду отрицать ни одного писания, ни одной догмы, но я не буду и опираться ни на одно писание и ни на одну догму, так как все они призваны спутать, связать человека и сделать для него трудным нахождение Истины».

Был такой случай. Один факир проходил через деревню. Жители, увидевшие его, подошли к нему и попросили войти в их местный храм и поведать им, есть ли Бог или нет?

Факир выслушал и ответил: «Бог? Ну что с вами делать?! Идите лучше и делайте свое дело! Никому не будет толка от того, будет ли он знать, есть или нет Бог на самом деле. Если бы Бог существовал, то этот мир был бы иным. Он не был бы так ужасен, так подл и высокомерен. Если бы Бог был и был бы хоть какой-нибудь толк от Его существования, мы бы сделали мир другим. Но у нас нет никакой потребности думать об изменении мира, даже у тех, кто сидит в самих храмах. Священники, святые отцы, гуру — все собрались под сенью Его имени, но даже они все не интересуются Богом, так же как и те, кто кладет цветы и разбивает орехи жертвоприношения о стены храмов. Если бы Бог что-нибудь значил для нас, все было бы совсем иначе. Не теряйте времени даром, лучше идите и делайте свое дело, какое вам дело до Бога?»

Но люди не отставали от него: «Сегодня большой праздник, пожалуйста, пойдем с нами». Тогда факир ответил им: «А, вот в чем дело, теперь мне все ясно! Потому что сегодня праздник, у вас появилось время и для Бога. Человек не может сидеть без дела, без работы. Когда ему нечего делать, он размышляет о Боге, перебирает свои четки. Хорошо, я пойду с вами, но что я скажу вам о Боге? Бесполезно сейчас что-либо говорить о Боге. Те, кто говорит — ничего не знают, тот, кто знает — тот молчит. Я буду дураком, если скажу хоть что-нибудь, так как это и докажет, что я ничего не знаю. Но вы настаиваете, чтобы я пошел с вами, хорошо, я пойду».

И они пошли в храм. Там собралась большая толпа. Толпы создают иллюзии… Кажется, что люди действительно хотят что-то узнать о Боге. Факир сказал: «Так как вас, желающих узнать о Боге, так много, могу ли я спросить вас: верите ли вы в Бога? Существует ли Бог?» Все люди подняли руки — они знали, что Бог есть, и верили в него! «Тогда нет предмета для обсуждения, — сказал факир. — Так как все вы убеждены в существовании Бога и верите в него, нет никакой необходимости для меня говорить что-либо. Я должен вернуться назад и продолжать свой путь». И он ушел… Люди пришли в замешательство. Они не знали, что же им делать; как только они подняли свои руки в подтверждение того, что Бог существует, они потеряли возможность повернуться в другую сторону, то есть отрицать Бога! Но кто же действительно знает? Если спросить вас, то и вы тоже поднимете руку.

Этот акт — поднятие руки — ложь. Истину невозможно никакими способами провести в жизнь человека, который так лжет перед Богом! И когда человек дает ложные «показания», ложные свидетельства в существовании Бога, когда он даже не имеет ни малейшего представления о Его местонахождении, он закрывает дверь своей жизни для того, чтобы Бог мог войти в нее. Тогда не будет никакого луча внутреннего духа в человеке. Никогда в нем не загорится огонь существования, ни одна молитва никогда не родится в нем, никогда цветы Божественного не загорятся в нем — даже если он и убежден в том, что Бог есть! Потому что такой человек не пытается заглянуть внутрь себя и осознать, что он извергает страшную ложь, что он ничего не знает! Итак, отцы говорят ложь своим детям, гуру — своим послушниками, религиозные деятели — своим последователям. На самом деле никто из них не знает о существовании Бога. Если вы попросите их дать пояснение — они начинают дрожать, и их концепция Бога рассыпается на кусочки, так как ни одно из утверждений, им принадлежащих, не имеет поддержки внутреннего голоса. Возможно, когда кто-то говорит вам, что Бог существует, его собственный внутренний голос выговаривает: «Что же ты такое говоришь? Ты же не знаешь этого точно!» Факир сказал людям: «Так как вы уже знаете, что Бог существует, нет предмета для обсуждения. Но это удивляет меня, так как деревня, в которой столько людей верит в Бога, ничем не отличается от всех остальных деревень. Все деревни одинаковы».

Население деревни было обеспокоено, что же им делать? В следующую пятницу они опять пошли к факиру с той же просьбой. На это факир ответил: «Прошлый раз вы сказали, что знаете, что Бог есть. Больше нам не о чем говорить». «Это были другие люди, — взмолились жители деревни, — мы не знаем ничего о Боге, пойди и просвети нас», — ответили они. Факир воскликнул: «О, всемогущий Боже! Это те же люди, я узнал их лица, но они изменились!» Факт остается фактом, не много времени потребовалось для верующих людей для того, чтобы изменить свое мнение. Трудно найти более нечестного типа, чем такой человек: это один человек в магазине и другой человек в храме, покинув храм, такой человек меняется в корне.

Подобному искусству хамелеона следует учиться у таких посетителей храмов. Они могут менять свою душу в любой момент. Даже актеры не столь искусны — они хотя бы меняют краску на своем лице или одежду, в то время как эти люди способны менять свою душу в соответствии со своими нуждами. Взгляните на такого человека в его лавке, всмотритесь в его глаза в другом месте — это разные люди. Всмотритесь в него в храме, когда он перебирает четки — он уже совсем другой человек. Вот он покинул храм и вновь совершенно изменился… Всего лишь час назад он читал Коран в мечети, а сейчас пнул ногой человека на призыв «Ислам в опасности!» Он в недавнем прошлом читал Гиту и сегодня не испытывал никаких чувств, поджигая дома исповедующих индуизм. Такому человеку ничего не стоит измениться, и до тех пор, пока такие люди считаются религиозными людьми, нерелигиозность не сможет быть изгнана из нашего мира. Однако продолжим нашу историю.

Факир сказал: «Воздадим хвалу Всевышнему! Как изменились эти люди! Ну хорошо, если вы — другие люди, я пойду». Он пришел в храм и сказал: «Друзья, я задаю все тот же вопрос, так как мне сказали, что сегодня здесь собрались совсем другие люди, хотя я вижу перед собой столько знакомых лиц! Есть ли Бог?» И в один голос люди ответили: «Нет, Бога нет! Мы не верим в него! Теперь ты объясни…!» Услышав это, факир сказал; «Если так, то нет и предмета для разговора. Если Бога нет, то зачем нам нужно говорить о нем? Он не существует, тогда почему у вас возникли какие-то вопросы? Они ведь связаны с тем, чего нет! О каком Боге, каком виде Бога вы спрашиваете?»

Люди были ошеломлены и смущены. Так трудно было иметь дело с этим человеком! Он сказал им: «Возвращайтесь домой, зачем вы пришли сюда, в поисках чего? В поисках того, чего нет? На что направлены ваши старания, если вы знаете, что Бога нет? Простите меня и отпустите с миром…»

Слушая его, мудрецы деревни были смущены больше всех, так как они были убеждены в том, что у этого факира есть какой-то секрет. Он явно не был обычным факиром, так как обычные люди всегда жаждут поговорить, дай им только волю, и они будут говорить очень долго. Но этот человек отверг все возможности поговорить! Это какое-то колдовство, что происходит с этим человеком?

На третью пятницу они опять пришли к нему с прежней просьбой. «Но я был у вас уже дважды и нам больше не о чем говорить». Таков был ответ факира. Но люди стали говорить: «Сегодня все будет по-другому. Пойдем с нами, на этот раз мы дадим совсем другой ответ!» На это факир сказал: «Тот, кто приходит подготовленным, всегда имеет лживые ответы. Это лишний раз доказывает, что вы не знаете настоящего ответа. Тому, кто знает, подготовка не нужна. Только тот, кто не знает, должен быть во всеоружии».

Помните, что все те ответы, которые вы запасли и с которыми пришли — это ложь! Те ответы, которые «приходят сами» — есть единственно правильные ответы в жизни. Все остальное ложно. Истина не может быть подготовлена. Истина приходит, ложь всегда сфабриковывается. Что бы и как бы не было сформулировано — это ложь, все приходит само — это Истина. Истину нельзя заготовить, запасти, то есть все то, что человек заготовляет есть что угодно, только не Истина. Именно поэтому все писания, все доктрины, все секты в мире — ложь, фальшь, так как они порождены человеком. Человек не способен делать Истину. Когда кто-то избавляется от созданных другими людьми пут, Истина сама нисходит на него.

Факир сказал: «Еще до того, как вы дадите мне свой очередной ответ, я могу сказать вам, что он ложь! Но хорошо, я пойду с вами». И он пошел в третий раз в храм. Возможно, живущие в той деревне брамины думали, что они мудры. Они не знали, что ум не работает и не нужен в сфере Истины. Мудрецы деревни не были уверены в успехе. Они жаждали сломить факира, они не знали, что то слово, которое подразумевает факир — Истина, способно сломать все ловушки. Они также не знали, что когда человек пытается устроить другому ловушку, он ловит в первую очередь себя самого.

Факир пришел в храм и обратился к собравшимся: «Друзья, в третий раз я задаю вам тот же вопрос: есть ли Бог или нет Его?» Половина собравшихся подняли руку со словами «Бога нет!» Другая половина заявила: «Бог есть!» Этим они заставили факира воскликнуть: «О, Боже, это очень веселая деревня! — после чего он повернулся к толпе и продолжил. — Вы дураки, если половина из вас знает, что Бог есть, а половина считает, что его нет, тогда почему знающие не откроют глаза тем, кто не знает? Зачем вы поставили меня между вами? Решите все между собой!» И он ушел… В четвертый брамины уже не решились идти к нему. Они очень старались найти зерно четвертого ответа, но факт остается фактом, имеется только три ответа: или «Да», или «Нет», или «И да, и нет».

Факир долго еще жил в деревне! Он надеялся, что за ним придут в четвертый раз, но никто не пришел… Когда кто-то спросил его, почему он не уходит. Он сказал; «Я жду их. Они должны. были прийти в четвертый раз, но пока еще не пришли!» Спрашивающий воскликнул; «Как же они могут прийти, если они не знают, какой ответ дать тебе в четвертый раз!» На это факир сказал; «Если я должен дать тебе ответ, то он также будет бесполезен, так как для тебя это будет заранее заготовленный ответ». Позже, в своей автобиографии факир писал: «Я ждал, чтобы они пришли и позвали меня в храм в четвертый раз. Если бы они не дали никакого ответа на мой вопрос, если бы они стояли бы в молчании, я должен был бы начать говорить, так как молчание доказало бы искренность их поисков».

Они были бы людьми с неподготовленными, непостигнутыми ответами, людьми, которые начинают поиск с открытым умом. Те, кто обременены верой, никогда не смогут начать это путешествие за истиной. Поэтому первое, что я хочу подчеркнуть в соответствии с этим, это то, что только те, кто способен сломать стены тюрем доктрин и концепций, только те могут отправиться в путешествие за Истиной.

Мы все пленники догм и слов, писаний и концепций — Истина не для нас. Эти догмы сделаны из золота и украшены драгоценными камнями. Но клетка может быть сделана и из золота с драгоценными камнями, но это не делает ее менее клеткой, чем она есть. Таким образом, мы сами ограничиваем наше сознание и до тех пор, пока мы не освободимся от этих ограничений и пут, мы никогда не поднимемся навстречу Истине. Более того, мы не сможем увидеть, что есть что. Мы будем стараться видеть вещи такими, какими нам хочется, а до тех пор, пока мы будем желать чего-либо присущего только нам, мы точно не сможем знать то, что есть в действительности. Как только Истина понадобится нашему сознанию, нашему естеству, мы сможем погрузить себя в Истину.

До тех пор, пока мы будем считать, что Бог должен быть именно таким, а не иным, например, играющим на флейте, стреляющим из лука, до тех пор мы будем настойчиво пытаться обмануть наше сознание, наше настоящее представление о Боге будет скрыто от нас. Возможно, что мы увидим Кришну играющим на флейте, Раму — натягивающим лук или Иисуса Христа, распятого на кресте. Но все это есть лишь проекции нашего ума и они ничего общего не имеют с Истиной. Это — игра наших желаний. Это все наши сны, а тот, кто принимает сон за реальность, тот разрушает все возможности для реализации Истины.

Истина познается только теми, кто не подвержен воздействию доктрин, теми, кто готов лицом к лицу встретиться с обстоятельствами любого рода, кто жаждет порвать оковы для достижения Истины. Удивительно, что Истина требует устранения оков, нас связывающих; «Устрани, отбрось, оставь подавление, и ты достигнешь Меня!» — это говорит Истина. Но мы не готовы отказаться от пут. Мы охраняем их: чем древнее наши путы, тем усерднее мы их сохраняем — те путы, которые тянутся еще от наших предков, наиболее трудно устранимы. Отец передает их сыну, сын — своему сыну и так далее, все это делается для сохранения традиций. Человек умирает, а оковы переходят от поколения к поколению, поэтому они имеют возраст в несколько тысяч лет. Они такие старые, что мы даже забываем, не замечаем, что обременены ими. Но помните и знайте, что вы не познаете Истину до тех пор, пока в вас живет хотя бы одна догма. Это неважно, будете ли вы при этом верующим или атеистом, индусом или мусульманином, христианином или иудаистом, когда скажете; «Я верю в эту догму, я считаю эту доктрину верной».

Но как вы определите подлинность этой доктрины до тех пор, пока вы не познали Истины? Я спрошу вас еще раз: до того как вы познали Истину, как вы можете утверждать, что эта доктрина верна? Если вы видели меня и теперь видите мой портрет, вы знаете, что это именно мое изображение. Но если вы никогда до этого не видели меня, как вы укажете на мое изображение среди множества предъявленных вам портретов? Не зная меня, вы не опознаете моего лица, а если все же сделаете это, то это будет ложью. Какое писание, какая доктрина, какое учение, воплощение чего и кого есть действительно Сын Божий? Как вы сможете узнать это до предварительного познания Истины? У вас нет знаний о Истине, но вы пришли, чтобы убедиться в подлинности различных догм и писаний. Вот таким способом вы и опутаны ложью и и для вас познание Истины невозможно.

Таким образом, первое, что следует сделать — это отыскать, выявить все наши умственные путы, путы сознания. Эти путы не есть что-то чрезмерно трудно преодолимое. Как только вы выявите это, поймете, что вас связывает — все это будет нетрудно преодолеть. Совсем нетрудно набраться мужества! Как разорвать все эти цепи? Мы поговорим об этом позже. На сегодняшний день осознайте все это: «Я раб? Мой ум — в тюрьме? Окружил ли я себя стенами? Придерживаюсь ли я какой-нибудь доктрины и считаю ее Евангелием Истины?»

Необходимо быть бдительным м сознательным. Привязанности, независимо от того, какие они, должны быть разорваны. как только человек соберется с мужеством, в нем рождается огромная энергия. Дайте ему отважиться однажды — и великая душа родится в нем. И если хоть однажды он осознал себя, никакая сила не сможет уже побороть его. Бог приближается к человеку, чьи глаза обращены к открытому небу. Внутренний Дух подобен открытому небу. Тот, кто распахнул свои крылья и летит, неизменно постигает Бога. И наоборот, души запертые в клетках, не способны на это.

Неужели же вы никогда не чувствовали в себе вопроса: «Где же мои крылья?» Вы не испытывали жажды свободы в своей душе? Не чувствовали никогда, что вы раб?

Этими вопросами я заканчиваю нашу беседу. Задавайте теперь их себе сами, когда уйдете отсюда. Спрашивайте себя еще и еще, даже когда спите: «Раб ли я? Если да, то счастлив ли я?»

Завтра я буду говорить о второй формуле.

От заблуждений — к истине

25 февраля 1969 года

Пространство — наружно. Глаза смотрят в него, руки чувствуют прикосновение наружных предметов, уши слышат звуки, приходящие из окружающего нас мира. Но внутри нас также имеется пространство, которое нельзя увидеть глазами, услышать ухом, потрогать руками. Может быть, потому то, что внутри нас остается неизвестным, непознанным. Может быть, мы не можем познать его, потому что оно так тесно связано с нами? То, что расположено на некотором расстоянии от нас, может быть увидено, то, что близко — сужает перспективу. Для того, чтобы видеть, надо иметь дистанцию между собой и предметом.

Я могу видеть вас, потому что мы сидим на расстоянии друг от друга. Я не могу видеть себя со стороны, потому что между мной и «мной» нет расстояния. Глаза могут обозреть все, кроме себя самих. Те, кто знает все, не могут познать себя. И в поиске Истины тот, кто не знает себя — что он может познать? Тому, кто осознал себя, остается познать Истину. В поиске Истины первая попытка заключена внутри каждого из нас, это первая и необходимая вещь для осознания. Мы знаем всех «снаружи», но нет способа проникнуть внутрь. Есть только один способ проникновения — познание себя. Следовательно, первая дверь в храм Истины — самопознание. Но это странная загадка: жизнь проходит, а следа от кого-то не остается, не остается даже самого слабого намека на него. Все жизненное время упущено без намека на себя.

Был философ, мыслитель Шопенгауэр. Однажды ночью он пошел в общественный сад на прогулку. Было около трех часов утра и совсем темно. Он был так погружен в свои мысли, что не заметил, как быстро дошел до сада, его видел только ночной сторож. Сторож взял свою палку и решил пойти узнать, в чем дело и почему ночью кто-то бродит без дела в саду. В темноте он не мог хорошо видеть человека, но был уверен, что тот, кто в такое время ходит по саду, да еще и разговаривает сам с собой, есть не кто иной, как сумасшедший. Он стукнул палкой по земле и грозно прокричал: «Кто ты? Откуда и зачем пришел сюда?» Услышав обращенный к нему вопрос, Шопенгауэр засмеялся и сказал: «Вы задаете мне очень трудный вопрос, мой друг. Всю свою жизнь я задавал его себе: кто я, откуда пришел и почему? И теперь вы тоже спрашиваете это у меня. Неужели вы думаете, что я смогу дать вам ответ?» Сторож теперь был полностью убежден, что бродяга сумасшедший, так как тот не знал ни то, откуда он пришел, ни почему и зачем, да и вообще кто он. Но разве мы знаем?

Мы можем посмеяться на Шопенгауэром, но от этого наше положение не измениться. Мы не знаем, кто мы, откуда мы пришли и зачем, с какой целью совершаем это путешествие по жизни. Природа жизни для нас — закрытая книга. Самое удивительное, что мы является чужими для себя самих. Мы не знакомы даже с самыми простыми проявлениями собственной души.

Кто я? Если я не знаю этого основного факта, как я смогу узнать все остальные аспекты Истины? Познать самого себя — это первый необходимый шаг по направлению к Истине, без которого дальнейший поиск бесполезен.

Люди задают мне самые различные вопросы: «Существует ли Бог? Является ли освобождение возможным?» и так далее и тому подобное. Но никто не спрашивает: кто я? Основной вопрос религии — не существование Бога, а существование себя. Путешествие за Истиной происходит внутри, а не снаружи. Какой бы поиск не совершался бы в окружающем мире, он не приводит к Истине. Он дает только знание для ежедневного существования. Истина познается только при уходе внутрь.

Умер городской нищий. Смерть случается каждый день и в смерти нищего не было ничего необычного. Но его смерть была новостью! Тридцать пять лет он стоял на одном месте и просил милостыню! Из уважения к его постоянству горожане решили и похоронить его на этом самом месте. Они начали копать могилу и, к своему удивлению, нашли огромные сокровища как раз под тем местом, где обычно стоял нищий. Горожане стали смеяться на его злой судьбой и осуждать его глупость. Если бы он только копнул землю под собой, вместо того, чтобы всю жизнь протягивать руку за грошами, он бы стал самым богатым человеком в городе, владельцем несметного состояния! Но никому из них даже в голову не пришло, что каждый из них, возможно, находится в аналогичном состоянии. Глубоко внутри нас скрыты несметные сокровища, которые никогда не используются, в то время как их владелец пытается получить богатства из окружающего мира.

Там, где мы стоим, там, где есть наше существование, наше истинное бытие, там находится дом сокровищ. Но мы — роемся в писаниях, падаем в ноги разным гуру, увлекаемся словами, доктринами и нам не приходит в голову поискать там, где сокровища есть на самом деле. Никто не смотрит внутрь: один заглядывает в Коран, другой в Библию. Один обращается к Будде, другой — к Махавиру или Магомету, но никогда не обращается туда, куда действительно нужно — внутрь себя самого.

Когда бы и где бы не постигалась Истина, она всегда постигается в нас самих. Постижение Истины Буддой, Махавирой, Христом было результатом их деятельности без участия внешнего источника. Как бы Истина не осознавалась, она всегда осознается внутри нас. Но так как все наши поиски направлены всегда «наружу», то есть от себя, мы оставляем себя в тщетных попытках и не можем достичь настоящих сокровищ.

Именно поэтому первая часть второго правила должна быть усвоена очень хорошо: Истина находится внутри нас. Она не может быть достигнута путем опроса других людей. Истина никогда не падает в раскрытые ладони просящего и никогда не дается в кредит. Истину нельзя познать через другого, потому что все наши общие знания приобретены путем изучения «внешнего» мира. Истина — внутри нас. Она не может быть выучена, изучена, ее нельзя желать — ее надо извлекать из себя. Та почва, на которой мы стоим, должна быть перерыта — и тогда сокровища Истины будут найдены.

Еще одна история вспомнилась мне. Говорят, что после того, как Бог создал мир, Он создал человека. Но как только Он сделал его, Он забеспокоился. Бог призвал к себе всех своих ангелов и рассказал им о своих опасениях. Он сказал: «Наверное, я допустил ошибку, создав человека. Он не даст мне жить в покое. Каждую минуту я буду видеть его у своих ног, у дверей собственных храмов с жалобами. Что же мне делать? Где мне спрятаться, чтобы он не мешал мне?» Ангелы сделали множество предложений. Один посоветовал спрятаться на вершине Эвереста. «Ты не знаешь, очень скоро Тенсинг и Хиллари будут там, очень скоро…», — ответил Бог. Другой предложил: «Спрячься на дне Тихого океана». Бог ответил: «Но очень скоро ученые покорят глубину в пять и более миль в Тихом океане…». Другие советовали спрятаться на Луне, на прочих звездах. На все это Бог сказал: «Вы не знаете, что человек очень скоро создаст самые различные механизмы, чтобы достичь любых звезд. Все эти места уязвимы». И тогда один старый ангел прошептал ему на ухо: «Спрячься внутри человека, в нем самом, потому что он никогда не станет искать там».

Бог послушался его совета и спрятался в сердце человека! И действительно, именно в себя человек никогда не заглядывает! За исключением собственного сердца человек исследовал все пути, но его шаги никогда не приводили его к сфере, сокрытой внутри него. Если кто-то спросит, где храм Истины? Где обитает Истина? Ответ будет один — Истина внутри нас; существо внутри нас — вот храм Истины, существо внутри нас — вот ее купель, ее рай. Мы сажаем семя в землю. Оно дает ростки, ветви, листья, становится большим деревом. Задумывались ли вы о том, что это за дерево, под которым отдыхает столько людей… Откуда появилось это дерево? Где сокрыто его естество? Находится ли оно в семени, из которого все появилось? Раздавите семя, но вы не найдете в нем никаких следов дерева, но ведь оно и есть все там, спрятанное в его существе. Это расширяет мировое пространство, которое тоже спрятано внутри зерна, оно тоже растет и распространяется из него. Мы тоже спрятаны внутри семени, в складках семени нашего существа. Из него мы рождаемся, растем, затем сморщиваемся и исчезаем.

Все движение жизни происходит изнутри наружу. Все вещи растут изнутри и распространяются в пространство, которое составляет наше окружение. Никогда не происходит обратного; ничего не идет снаружи внутрь. И наше внимание привлечено к этому внешнему миру. Наша душа, наше существо начинают существовать только тогда для нас, когда мы полностью освобождаемся от влияния внешнего мира. Только когда наши глаза свободны от разглядывания окружающего мира, только тогда они смогут смотреть внутрь. И естественно получается, что когда мы останавливаем свой взор на внешних предметах, мы не можем взглянуть внутрь себя. Блуждающий взор не может проникнуть внутрь. Мы привыкли смотреть наружу, думая, что все получаемое нами происходит оттуда. Все наши поиски знаний направлены на изучение внешнего мира, его материальных объектов, но именно поэтому наши знания иллюзорны. Мы можем начать смотреть внутрь, когда наши знания ничего не дают потому что еще никто ничего не получил извне. Те, кто пытается смотреть только в окружающее пространство, не вглядываясь внутрь, тщеславны в своей уверенности наличия знания. Эти люди трудились впустую, поэтому они ничего не достигли.

Может быть вы знаете историю про Александра Македонского? Когда он умер и похоронная процессия двигалась к месту захоронения, все были поражены, что руки мертвеца свободно болтались по сторонам гроба. Люди удивлялись этому ужасному упущению министров царя, ведь Александр был Великим Императором! Но казалось, что никто вовсе и не замечает этой досадной ошибки, хотя великие воины и друзья несли, сменяя друг друга, гроб на своих плечах. Все прояснилось только вечером. Перед тем, как умереть, Александр попросил своих министров и друзей во время похорон отпустить его руки свободно болтаться. Он хотел, чтобы все видели, что покоритель всего мира, всей Вселенной, уходит из мира с пустыми руками. Вся его жизнь была потрачена на поиски и и схватки во внешнем мире. Мы тоже уйдем с пустыми руками, потому что мы ничего не получили из глубин самих себя. Но мы жили с надеждой получить что-нибудь из внешнего мира. Жизнь подошла к завершению, надежда обернулась разочарованием. Ни один человек на земле не был способен воскликнуть, что он получил то, что искал снаружи, и ни один не сказал, что он искал внутри и не нашел.

Поэтому я называю религию основной, конечной наукой. Назначение науки есть приобретение знания без исключений. Однако, в науке мы все же можем найти определенные исключения, подтверждающие основные правила. В сфере религии не выявлено даже противоречий. Все те, кто ищет во внешнем мире, без всяких исключений, не достигают ничего. Те, кто ищет внутри, без исключений, достигают всего.

Поэтому я хочу подчеркнуть второе правило, что сокровища Истины не существуют во внешнем мире. Истина жизни скрывается внутри нас. Однажды, когда это станет очевидными, начнется путешествие внутрь. Но мы все настолько ориентированы во внешний мир, что нам кажется, что все, что есть существенного — есть только во внешнем мире, что может быть во внутреннем мире?

Внутреннее кажется таким маленьким и незначительным по сравнению с огромностью внешнего мира, простирающегося в бесконечность за горизонтом! Внутри? Да там ничего нет, оно кажется нам очень маленьким, это «внутреннее пространство», не стоящим нашего внимания, при противопоставлении внешнему миру. Но все это не вопрос большего или меньшего и, кроме того, мы ведь не путешествовали внутрь, чтобы знать, на что же похоже наше «внутреннее пространство». Только после того, как мы погрузимся внутрь, мы сможем понять, что внутреннее способно содержать бесконечный мир в себе, оно безгранично.

Идите во «внутреннее пространство» — и вы познаете; погрузитесь, покопайтесь внутри — и вы найдете обязательно. Только опыт может доказать правоту данного заявления.

Все, все вещи внешнего мира конечны, только то, что внутри нас, бесконечно. Однако, не существует другого пути обнаружить это, как только самому погрузиться в себя. Есть в жизни вещи, которые могут быть познаны только собственным опытом. Если у меня болит рука, то я не могу описать, объяснить качество этой боли, как бы я не пытался. Также никакими средствами я не смогу показать вам: «Вот здесь есть боль». Даже если отсечь руку, боль не может быть выявлена при исследовании этой руки.

Ум думает непрерывно, но если мы вскроем черепную коробку, то ничего, кроме мозга, нервов — не найдем ничего, не найдем никаких мыслей. Никто еще не смог увидеть мысль, но если мы будем настаивать на конкретном доказательстве ее существования, то будем вынуждены признать, что ничего подобного мысли не существует. Но при этом мы все хорошо знаем, что мысли есть. Мы все хорошо знаем, что любовь существует, но никто не может показать место нахождения любви в сердце, потому что это совсем не такой объект, который можно увидеть. Поэтому, несмотря на то, что увидеть такие объекты как любовь, боль и прочее нельзя, мы все хорошо знаем, что они есть, существуют в нас.

И маленькое пламя любви, если оно проявляет себя в жизни личности, во внешнем мире, то оно действительно очень мало. Когда же любовь пробуждается внутри личности, весь мир становится маленьким, незначительным перед такой личностью. Когда агония поднимается внутри, она уменьшает внешний мир до размеров песчинки. Когда наслаждение вспыхивает внутри, все удовольствия мира бледнеют и становятся незначительными. Малость и великость вещей может быть определена только когда мы познаем то, что внутри нас. И когда внутренняя правда познана, мы убеждаемся в ее величии и значимости, рядом с которой нет места тщетной суете внешнего мира. Мы абсолютно невежественны в этом опыте поиска, потому что никогда не предпринимаем шагов в его направлении.

Мы подобны слепому, который никогда не узнает, что такое свет, как бы он не пытался. Все книги, посвященные вопросу света, внесут только смуту и ложные концепции и никогда не приведут к постижению света.

Рамакришна рассказывал следующую историю. Слепой был приглашен своими приятелями на обед. В его честь было приготовлено множество изысканных блюд. Все блюда ему очень понравились. Затем он взял себе кусочек блюда, которое больше других пришлось ему по вкусу, и попросил объяснить, из чего оно сделано. Хозяин сказал, что оно сделано из молока. «Что такое молоко?» — спросил слепой. «Ты видел когда-нибудь морскую чайку? Молоко такое же белое, как ее крылья», — ответил хозяин. «Что такое чайка? — опять спросил слепой. — И как я пойму, что такое крылья и что вы подразумеваете под белым?». Хозяин был смущен. Как объяснить, что такое свет слепому? Но слепой продолжал настаивать, он хотел знать! Тогда один из гостей вышел из-за стола, подошел к слепому, согнул свою руку и протянул сложенную лодочной ладонь слепому. «Пощупай мою руку, — сказал он, — голова чайки имеет такую же форму, как моя рука, она так же изящна». Слепой ощупал протянутую руку и его лицо просветлело: «Теперь я знаю, на что похоже молоко, оно как собранная ладонь!» Его друзья были глубоко разочарованы. Теперь стало еще хуже, чем было. Тот, кто не знает внутреннего, не может понять что-либо по внешнему. Если изначально человек не знает, что такое цвет, он может увидеть это из окружающего мира, но тогда нет необходимости ему понимать, что такое цвет. Получается полная путаница.

Эта проблема — величайшая проблема жизни: те, кто знает, не нуждаются в объяснении, и нет пути для объяснения тем, кто не знает. Стараясь объяснить что-то остальным, мы порождаем массу проблем. Все, что известно изначально, известно из внутреннего; все, что сообщается нам, есть суть поверхностные знания. Более того, Истина не может быть выражена, она может быть только познана. Для того, чтобы познать, человек должен иметь некоторое понимание, знакомство с внутренним. Быть знающим означает быть обученным тем, кто имеет просветление, кто познал Истину.

Будда был гостем в одной деревне. Люди привели к нему слепого и попросили объяснить тому, что такое свет, потому что слепой отказывается верить в то, что может существовать что-либо подобное свету. Он говорил, что поверит в существование чего-либо только если дотронется до того, что существует, как это говорят ему. Знание слепого человека определяется через осязание. Для него все, что существует, может быть познано только через ощупывание рукой. И он не так уж неправ. Это единственный путь, с помощью которого он может познать — осязание является единственным доказательством существования чего-либо. То, чего он не может осязать, — для него не существует. Слепой смеялся над досадой зрячих. «Вы не можете принести свет сюда, зачем вы затеваете бессмысленный спор? Света нет!» — сказал он. Его друзья привели его к Будде в надежде, что тот сможет переубедить слепого. Пожелание слепого было очень простым: если ваш свет существует, я должен иметь возможность дотронуться до него, я должен иметь возможность попробовать его на вкус, услышать его. Если он имеет запах, я должен его понюхать. Но все это как раз и было невозможно — свет можно только видеть. Тогда слепой спросил: «Что это значит — видеть?». Но если бы он знал, что такое видеть, он бы не был слепым, поэтому он просто нападал на всех, обвиняя их в попытках доказать ему, что он слепой. «Я не могу видеть света, но также не можете и вы, так как света нет», — заявил он.

Будда сказал: «Объяснять что-либо ему бесполезно, поэтому я и не буду предпринимать столь глупой попытки. Этому человеку нужен доктор, а не философ. Ему нужно лечение для его глаз, а не проповедь для души. Вылечите его глаза, чтобы он мог видеть, тогда он познает и поверит. Тысячи будд будут неспособны убедить его». Человека отвели к окулисту и через шесть месяцев он прозрел. Когда Будда вновь оказался в той деревне, бывший слепой пришел к нему, упал перед ним на колени и сказал: «Свет существует…». «Где он? — спросил Будда. — Я хочу потрогать его». «Свет нельзя осязать», — ответил прозревший. «Тогда дай мне понюхать его, — настаивал Будда, — или дай услышать его». «Не смейся надо мной, отец! Прошлое ушло. Теперь я могу видеть, что такое свет, что он существует». «Почему же ты не верил своим друзьям, когда они говорили тебе, что свет существует?». «Это не моя вина, — отвечал человек, — потому что как слепой может понять, что такое свет, а если бы я принял на веру их слова, я бы так и остался слепым, так никогда бы и не узнал ничего…»

Истину нужно познать, ее нельзя предположить. Она не может быть ни выведена, ни сочтена. Нельзя человека «обучать» Истине. Потому-то и нет специальных школ, где обучают правде, где ее преподают. Но есть лекарство — глаза можно вылечить. Как? Мы обсудим это завтра при ознакомлении с третьим правилом.

А сейчас, в свете второго правила необходимо понять, что Истина может быть познана, но это познание всегда происходит изнутри. То, что мы называем знанием, приходит из внешнего мира, в то время как «познание» приходит изнутри. Мы можем узнать о том, что такое «свет» из книг, но так и не «познаем» света; это должно прийти изнутри. В этом и есть разница между знанием и познанием. Знание делает человека обученным, но не делает мудрым. Мудрость приходит только при познании, познании самого себя.

Человек может прочесть все книги по плаванию. Он может стать высшим авторитетом во всех школах по плаванию, он даже может читать лекции по этому предмету, но толкните его в воду… несмотря на свою высочайшую квалификацию, он не сможет плыть. Познать плавание и знать о нем — две совершенно разные вещи. Вполне возможно, что тот, кто умеет плавать, не сможет объяснить, как он это делает. Он может сказать следующее: «Все, что я знаю, это то, что я прыгаю в воду и плыву. Вы тоже поплывете, если прыгнете в воду». Если вы будете настаивать, чтобы он объяснил, что такое плавание, он опять скажет: «Как можно говорить об этом? Я лучше прыгну в воду и покажу вам! Какие еще дискуссии можно разводить по вопросу плавания?!»

Так же и мы можем знать о Истине, но это отнюдь не есть познание Истины. Существует очень много мудрецов, которые «знают» о Истине, но только некоторые «познают» Истину. Знающие и познавшие живут очень далеко друг от друга. Неизменно ученые-брамины становятся врагами святых и пророков. Это понятно, потому что высокие знания браминов не имеют основы перед познанием собственного опыта. Тот, кто познал, знает, что нет никакого смысла в рассуждениях, познания достаточно. Зачем человеку знания, когда он так и не умеет плавать?

Жил некогда факир Мулла Насреддин. Он зарабатывал себе на жизнь перевозкой людей с одного берега на другой на своей лодке. За перевоз он брал всего лишь две брахмы. Однажды к нему в лодку сел брамин. Пока они плыли, брамин стал спрашивать его: «Мулла, имеешь ли какие-нибудь знания по математике?». «Математике? — переспросил Мулла. — Но что это такое?» Брамин был потрясен. «Ты даже не знаешь, что такое математика, что это есть наука о числах? Ты тщетно прожил свою жизнь!» Через некоторое время он опять спросил Муллу, знает ли тот, что такое астрономия? Опять Мулла не знал даже, что это такое. Брамин покачал головой и, если в первый раз он сказал, что Мулла четверть своей жизни прожил зря, то теперь уже половина жизни бедного перевозчика прошло впустую. «Если ты не знаешь, что такое астрономия, что ты вообще знаешь?» — проговорил брамин.

И тут поднялась буря! Подул сильный ветер и поднявшиеся волны стали бросать лодку то вверх, то вниз. Мулла спросил у брамина: «О, брамин! Умеешь ли ты плавать?» Брамин ответил, что не умеет. Тогда Мулла прыгнул в воду и сказал, что брамин прожил всю жизнь зря. Мулла Насреддин доплыл до берега, а брамин утонул…

«Знания о вещах» не дают ничего, они ничего не стоят в жизни. Стоять перед Истиной еще имеет какой-то смысл, но ходить вокруг да около и приобретать знания — это бесполезно. Что бы мы ни узнавали о внешнем мире, это всегда только относительная правда, это никогда не истина. Изучение внешнего мира есть плохой путь для познания Истины. Однажды осознав это, мы можем сделать первые шаги к познанию Истины. Если кто-то приходит к вам и говорит что-то вроде этого, что вы сможете узнать от такого человека, кроме слов? Но в словах ничего нет…

В жизни мы не делаем таких ошибок. Возьмите, например, слово «лошадь» Мы находим его в словаре и читаем: «Это животное, на котором человек ездит верхом». При этом мы не берем это слово, его значение, не седлаем его, чтобы поехать. Мы твердо знаем, что только лошадь в стойле пригодна для этого — ехать верхом можно только на живой лошади. Лошадь из словаря только слово. Мы никогда не берем слов непосредственно так, как они есть, если используем их в жизни вещей. Но в области духа — мы полностью верим словам.

Слово «Бог» написано в книге, и мы преклоняемся перед книгой. Это то же самое, на самом деле, как ехать на слове «лошадь». Если наша нога ступает на святую книгу, то мы мучаемся угрызениями совести. При этом нога коснулась только слов, а не самого Бога! В словах нет ничего. Слова — это только линии, нарисованные на белой бумаге. Некоторые люди даже держат списки святых писаний на голове… Никакие писания не есть религия, потому что на самом деле они есть набор слов. Мы никогда не пытаемся ехать на слове «лошадь». Но мы никогда не думаем так, когда это касается Бога. Мы поклоняемся словам, делаем из них культ, учим их наизусть и повторяем их опять и опять, и при этом мы хотим познать…

Если человек выучивает наизусть Гиту, считается, что он ученый. Но как это может быть? На самом деле эта оценка — оценка глупца!

Кто-то гордится тем, что изучил Коран или Гиту; он смотрит на всех свысока. Что он получил? Просто заученные наизусть слова. Отнимите их у него — и он останется ни с чем. Он несет в себе столько же Бога, сколько тот, кто произносит слово «лошадь». Если человек в своей голове имеет слово «лошадь», это совершенно не означает, что у него действительно есть лошадь. Но если кто-нибудь несколько раз повторит слово «Бог», мы готовы поверить немедленно, что Бог действительно с ним.

Что касается Истины, то мы тоже с готовностью принимаем слова. Ничего, кроме слов из окружающего мира не приходит. А Истина приходит не оттуда, она приходит изнутри. Когда это становится совершенно ясно, мы свободны от запутанности внешнего мира и готовы к путешествию внутрь. Но как только мы думаем, что мы выигрываем у внешнего мира, мы не можем надеяться и быть уверенными, что не встретим преграды на пути к Истине.

Успенский был замечательным мыслителем России. Он написал множество книг, одна из которых получила широкую известность больше, чем другие книги. Даже говорили, что в мире еще не было книги равной этой. Первая знаменитая книга была написана греческим философом Аристотелем и называлась «Органум», вторая — англичанином Бэконом — «Новый органум». Аристотель написал первую книгу Истины, Бэкон — вторую. Третья книга была написана Успенским — «Третий органум». Говорят, что это три самые замечательные книги в мире.

Однажды Успенский навестил Гюрджиева. Успенский был знаменитым человеком, а Гюрджиев — простым факиром. Успенский сказал: «Я хочу задать вам несколько вопросов.» Тогда Гюрджиев дал ему чистый листок бумаги и сказал: «Прежде чем мы начнем наш разговор, напишите здесь все, что вы знаете и чего не знаете. Зачем мы говорим о том, чего вы не знаете. То, что вы уже знаете, не требует разъяснений, полезнее будет поговорить о том, чего вы не знаете». Скажем прямо, что это был довольно странный способ встречать известного человека! Однако Успенский взял бумагу, пошел в угол комнаты и сел за стол. Он хотел написать очень много. Но как только он начал писать, он попал в затруднение. Он спросил себя: «Познал ли я Бога?» Ответ пришел изнутри: «Я знаю о Боге, но я не познал Бога». «Знаю ли я душу?» «Я знаю о душе, но это и все…» Около часа он терзал себя, но не мог заставить себя написать хоть что-нибудь. Он подошел к Гюрджиеву и, протягивая ему листок бумаги сказал: «Простите меня, я был во власти иллюзий. Я думал, что я знаю, но то, как вы поговорили со мной и взгляд в ваши глаза сделал невозможным ответы на такой очевидно простой вопрос. Я даже не могу уйти от вас с тем, что я думал, что «знаю». «Как Вы смогли написать все ваши знаменитые книги?» — спросил Гюрджиев. «Теперь они все не имеют никакого значения. Я был под властью, под чарами так называемого обучения. Когда вы говорили со мной, впервые вопрос встал передо мной так ясно, что я ошеломлен своим невежеством. Теперь я чувствую, что не знаю ничего! Я достаточно упивался словами и принимал их за знание, но чем больше идет речь о познании, тем больше я понимаю, что оно равно нулю…» — сказал Успенский. «В таком случае, — сказал Гюрджиев, — вы достаточно подготовлены, чтобы понять один очень важный вопрос, один факт, что вы знаете ничего!»

Это первый шаг к познанию: понять, что вы не знаете ничего. Этот факт признания требует большого мужества! Осознание для кого-то, что «Я ничего не знаю» — большой подвиг, так как внутренне «Я» восстает: «Абсурд! Я знаю наизусть Гиту! Я прочел все Упанишады, я каждый день хожу в храм и принимаю участие в религиозных спорах, как это я могу чего-то не знать?» Мечи обнажены для встающих вопросов и выставлена охрана против того, чего мы не знаем. Если словам и дальше удастся скрывать Истину, они будут продолжать делать это до бесконечности!

Человек, заучивающий слова, не получит ничего, даже если потратит на это несколько жизней. Такое знание создает только иллюзию познания. Тогда как мы можем познать? Какой путь есть путь истинного познания? Изучение и созерцание считаются пригодными методами. Нам всегда говорили, что чтением книг, обсуждением шастр и служением обучающему завоевывается знание. Ничего более ложного, чем это, быть не может, так как ничего не познается независимо от того, сколько раз мы это слышим или читаем.

Иллюзия познания, созданная таким обучением, оказывается более опасной, чем невежество само по себе, так как невежественный человек в конце концов осознает свое невежество и попытается найти выход, в то время как под властью иллюзий познание невозможно. Для познавшего больше познавать нечего.

Мир не очень-то страдает, так как принимает невежество за псевдознание. Вот почему мы так далеки о Истины.

Когда Сократ состарился, он просил афинян не звать его мудрым человеком: «Когда я был молод, у меня не было иллюзий знания. По мере того, как мое понимание возросло… — сказал он, и его слова бесценны, — по мере того, как мое понимание возросло, испарились мои знания. Не потому, что мое понимание полное, я абсолютно искренне убежден, что нет более невежественного человека, чем я». Население Афин смеялось, в то время как все городские мудрецы поняли, что Сократ вошел в храм Истины.

Когда невежды спрашивали: «Но он же признался в своем невежестве, а вы утверждаете, что он познал правду?». На это мудрецы отвечали: «Только те способны войти в храм Истины, кто разрушил иллюзию знания! Чья внутренняя природа становится настолько простодушной, что они с искренностью и простотой ребенка признаются в том, что они ничего не знают. Для них двери Истины открыты всегда».

Для того, чье собственное невежество становится очевидным, начинается «Путешествие внутрь». Освобождаясь от бремени внешнего мира, человек поворачивает взгляд внутрь себя. Никто не может повернуться внутрь до тех пор, пока он пытается что-то получить от внешнего мира, от писания, доктрин и концепций и так далее. Пока это продолжается, поворота внутрь не происходит. Второе правило требует полного освобождения от путаницы слов. Это возможно только в том случае, если мы убеждены в ложности слов и осознали, что Истина никогда не достигается через них. Освободиться от слов повторяю, значит начать путешествие внутрь. Снаружи — шум, внутри — тишина, там нет места для слов’.

Вот второе правило: для того, чтобы начать путешествие к Истине, осбодились от псевдознаний, от знаний, заимствованных у кого-то, так как истинные знания никогда не заимствуются у кого-то, не получаются из книг, от кого-то третьего, они всегда присутствуют внутри нас. То знание истинно, которое написано внутри нашей души, а не в книге, которое нельзя у кого-то попросить, но которое поднимается из нас и распространяется на всю жизнь. Такое знание не может быть откинуто, так как оно идет из нас самих. Такое знание бесценно!

В поисках Истины Вивекананда пришел однажды к Махариши Девендранаху. Была темная ночь, и Махариши расположился в лодке на водах Ганга. Вивекананда переправился через реку и добрался до лодки. Он толкнул дверь жилища, сделанного на лодке, и увидел, что Махариши находится в медитации. Он взял его за шею и стал трясти. Махариши открыл глаза и был очень удивлен, увидев перед собой молодого человека, стоящего перед ним и дрожащего от головы до кончиков пальцев ног. «Скажи, есть ли Бог?» — спросил Вивекананда. Многие задавали этот вопрос, но никто не делал это таким способом! Этот вопрос был задан в такой поздний час и в таких странных условиях! Но Махариши был спокоен. Он немного поколебался, а потом сказал: «Садись и успокойся, сын мой, а потом поговорим».

«Теперь нечего и говорить. Твое колебание само дало ответ», — сказал Вивекананда. С этими словами он бросился обратно в реку и уплыл. В отчаянии Махариши звал его, но Вивекананда не вернулся.

Через два месяца Вивекананда пришел к Рамакришне и задал ему тот же вопрос и в той же форме: «Есть ли Бог?»

Рамакришна выслушал его и ответил: «Нет ничего, кроме Бога в этом мире. Вы хотите знать? Если да, то так и говорите. Не беспокойтесь о том, есть ли Бог или нет. Все, что вы хотите узнать, на самом деле лежит за пределами слов». Теперь уже настала очередь Вивекананды удивляться! Он написал в своем дневнике: «До сих пор я удивлял своих учителей. Мне никогда не приходило в голову, готов ли я искать Бога, но этот человек отнесся ко мне совсем иначе, чем другие. Все, кого я спрашивал, имели при себе только слова и были неуверены в себе самих. У Рамакришны был опыт и не было слов».

Там, где есть опыт, нет колебаний, нет сомнений. Но такое знание идет изнутри, оно освобождает и является несомненным. Но для этого внутреннее должно быть освобождено от всего наносного, от внешних влияний, внешних знаний, перед тем как глаза смогут повернуться внутрь. Ибо тот, кто наполняет сокровищницу камнями, не может иметь настоящее богатство.

К людям должен прийти мудрец, который знает, что все, что собрал и спрятал человек, совершенно не нужно. Все это необходимо выкинуть и освободить место для истинных сокровищ. Что важно, так это иметь способность различать булыжники и драгоценные камни. Совершенно необходимо знать, что есть знание и что знанием не является. Все что не исходит изнутри — не есть знание, все, что выводится из слов — не есть знание, все, что вы получаете из опыта других людей — не есть знание. Если однажды вы четко это усвоите, что такие знания — фальшивы, тогда поиск того, что является истинным знанием начнется немедленно.

Я еще раз остановлюсь на втором правиле: освободитесь от знаний для приобретения познания. Освободитесь от знания, чтобы могло родиться познание. Когда вы пойдете домой, спрашивайте себя в пути: «Все знания, которые я имею — это мои собственные знания? Я познал все, что я знаю? Если я не познал — тогда все мои знания не имеют смысла, тогда это не знания, а не что иное, как обман и ложь».

Человек — странное создание природы: он с готовностью верит слухам не только о других, но верит также слухам о Истине! Вы должны спросить себя: «Я действительно знаю то, что знаю?» Это жестокий вопрос, он задевает ваше «Я», но задавать его надо без всякой пощады к самому себе.

Этот вопрос разрушит всякие иллюзии знания и эрудиции. Кирпич за кирпичом — здание лжи будет разрушено. Проверьте знания, и вы увидите, что то, что вы не познали, на самом деле вовсе не есть знание. То, чего я не познал, на самом деле не есть знание для меня, даже если весь мир считает иначе.

Если это однажды станет ясно вам, тогда вы сможете перейти к изучению третьего правила, но никак не раньше осознания всего выше сказанного! Мы должны быть последовательными, переходить от первого ко второму и так далее. Мы должны сначала встать на нижнюю ступеньку двумя ногами, чтобы сделать шаг для подъема на следующую ступеньку. Только после того, как старые земли будут исследованы, оставлены позади, можно начать исследовать новые дали. Если мы при этом не покинем старых земель — нам не помогут никакие инструкции. Сделайте так, чтобы старые знания исчезли и освободили место неизвестному, непознанному знанию.

Завтра мы обратимся к третьему правилу.

От веры — к истине

26 февраля 1969 года

Друзья задают мне множество вопросов. Один из друзей как-то спросил: «Ты говоришь, что Истину нельзя найти в словах, что еще меньше ее в различных писаниях, что ее не получишь у гуру, но какова же тогда цель твоих бесед?»

Истину нельзя извлечь из моих бесед и рассуждений, поймите это раз и навсегда, пожалуйста! Ничьи слова не передают Истины. Если в вашу ногу вонзится шип, то вы можете взять другой шип и с его помощью вытащить занозу, но как только шип будет удален из ноги — оба они будут не нужны в равной степени. Мои слова не несут Истины, но они могут играть роль того самого шипа, которым вытаскивают занозу, шип иллюзии знания, которое вы держите в себе как собственность. Но когда иллюзия будет удалена, то мои слова, выполнив свою задачу, станут не нужны.

Слова, от кого бы они ни исходили, не раскрывают Истины. Но одни слова — вычеркивают другие слова; если слова стерты, если ваш ум свободен опустошен так, что слова не имеют над ним власти — в этом случае ум сам постигает Истину! Это происходит потому, что Истина вне нас не существует, она есть только внутри нас, причем — в каждом из нас. С того самого момента как ум расстанется со своей привычкой смотреть только наружу, уже не так трудно достичь Истины. Чем дольше мы смотрим вокруг, чем длительнее слушаем гуру, тем дольше мы смотрим наружу, вовне.

Чем дольше мы задерживаемся на строках какого-то писания, тем дольше находимся под его влиянием, и тем дольше смотрим вовне. До тех пор, пока мы взбираемся по тенистому пути узнавания все новых и новых слов, которые заучиваем, но которые не дают нам истинного знания, до тех пор тишина, Истина, остаются непознанными.

Однажды, это было давно, поэт пришел на берег моря. Было раннее утро. Еще холодные лучи солнца не прогрели воздуха, легкий бодрящий ветерок слегка волновал поверхность вод. Красота представшей картины наполнила сердце поэта. Просветленный, он начал танцевать! О, картина поистине была грандиозной! О, красота, просветление, радость… Но тут же неожиданно его мысли вернулись на землю. Он вспомнил о своей возлюбленной, которая лежала тяжело больная в больнице. Как бы он хотел, чтобы его любимая была рядом сейчас и могла разделить прелесть этого утра! Он был поэтом, поэтому все увиденное задело его глубже, чем простого человека. Слезы стояли у него в глазах… Он вытер их рукой и подумал: «Что если я наполню шкатулку всей прелестью этого утра и пошлю ей?» Он купил шкатулку, обуреваемый любовью, он открыл ее и повернул навстречу ветру и лучам солнца. Затем с осторожностью закрыл ее и послал своей любимой, сопроводив подарок письмом, в котором написал о том, как он скучает без нее в такое прекрасное утро, часть которого он посылает ей в шкатулке!

Письмо дошло, любимая девушка получила и шкатулку, но когда она открыла ее, внутри не было ничего: не было никакого ветра, никаких лучей, никакой радости утра, которое описал в письме ее возлюбленный… Перед ней была простая красивая шкатулка. То, что было на берегу моря, не может быть спрятано в коробку. Так же нельзя весь океан Истины заключить в слова.

Только слова, бледные и пустые, остаются вместо того чуда, что было на берегу моря. То, что было там, на берегу, распространяется значительно шире. Те, кто достигает берегов Истины — они так же далеки от того, чтобы суметь открыть радость собственного опыта тем, кого они любят. Таким образом, те, кто не может идти так далеко, также получают только намек на чудное познавание, они наполняют свою грудь словами и посылают их нам. Гита, Библия, Коран — доходят до нас, но то, что они действительно должны были передать осталось где-то позади. Их замысел не вызывает никаких сомнений, но их слова не раскрывают Истины.

Слова никогда не были пригодны для этой цели. Если бы та девушка прижала бы коробку к своей груди и стала бы Танцевать мы сочли бы ее сумасшедшей. Но если бы она уловила то, что было за пределами самой шкатулки, она бы побежала на берег моря. Там бы она разделила радость от плеска волн, холодящего кожу ветерка со своим возлюбленным. Но это возможно лишь тогда, когда после получения шкатулки у нее появилось бы желание отбросить шкатулку в сторону и убежать туда, где что-то может открыться… Те, кто подобным образом могут отбрасывать концепции, догмы и писания в сторону и устремляться к их непосредственному источнику, в один прекрасный день находят себя на берегу Океана Природы. Но мы такие глупцы мы приветствуем фанфарами Гиту и совершенно предаем забвению источник, из которого Кришна брал послания Гиты. То же самое мы делаем с Кораном и Библией, Если Кришна и Христос, Махавира и Будда взглянули бы на нас — они бы горько заплакали от мук сожаления. Они бы сказали: «Мы пытались передать им дуновение морского ветра, а они запутались, увлеклись изучением слов в наших посланиях и остались стоять на одном месте, там же, где и были раньше!» Если бы каждый нашел свой путь, он бы выбросил все книги в море. Но даже если бы Кришна выхватил из наших рук Гиту, мы бы тут же схватили его за горло, ведь что мы вообще имеем, кроме Гиты?

В России писатель Достоевский написал книгу «Братья Карамазовы». В ней описывается, как через восемнадцать веков после распятия Христос подумал, что как раз настало именно то время, когда он вновь должен появиться на земле. По всей земле были возведены храмы, в которых молил Его о приходе, множество монахов, священников ходило по земле, имея на шее крест. Почти половина мира была обращена в христианство. Он был уверен, что его ждут.

И вот в одно воскресенье он спустился на землю и встал под деревом. Только что кончилась утренняя служба и люди возвращались домой. Они были очень удивлены, увидев под деревом человека, так похожего на Христа. Кто же был этот человек, так похожий на Христа и даже одетый так же, как он? Должно быть это какой-нибудь актер, думали люди. Они окружили его и стали с любопытством рассматривать и спрашиваться: «Ты играешь удивительно хорошо! Ты прямо настоящий Христос».

«Но я и есть Христос!» — сказал Христос. Толпа стала смеяться над ним, кто-то бросил камень, кто-то плюнул, люди стали плясать вокруг него, обзывая сумасшедшим. Один из них сжалился над Христом и, подойдя к нему, посоветовал уйти до того, как придет их священник.

«Ваш священник? Он мой священник. Неужели вы не узнаете меня? Я тот, кому вы молитесь каждый день».

«Мы воздадим тебе то, что ты заслуживаешь, если ты не исчезнешь отсюда немедленно?» — кричали люди.

В своем милосердии Христос простил их, возможно, они и правда не узнали его, но, может быть, его узнает священник, который каждый день обращается к нему в своих молитвах. И вот пришел святой отец. Толпа умолкла, когда он подошел к ним. Затем один за одним стали приветствовать его, дотрагиваясь до его ног… Да, таков мир, они бросят камень в Бога и падут ниц перед теми, кто делает из Бога бизнес.

«Это святотатство!» — воскликнул Христос.

«Заткнись, — отвечали люди. — Если тебя услышит святой отец, он будет недоволен».

Все это привлекло внимание священника, и он спросил, кто этот человек. Ему рассказали.

«Приведите его ко мне», — велел он.

«Ты тоже не узнаешь меня? — спросил Христос, — и ты носишь на шее крест с моим распятием?»

Но Христос не учел того, что крест, на котором он был распят, был сделан из дерева, в то время как крест на шее у священника был сделан из золота. И вообще, человека вешают на кресте, а не крест на человека.

«Этот человек есть сам сатана! — провозгласил священник. — Наш Христос уже приходил на землю один раз. И нет нужды в его втором приходе. Теперь здесь есть мы, чтобы выполнить за него его работу».

Христа заперли на чердаке в храме. Он был потрясен. С ним обращались так же, как и восемнадцать веков назад!

«Меня распнут еще раз?» — удивлялся он.

Среди ночи к нему пришел священник. Он упал перед узником на колени и стал молить его о прощении. «Я узнал тебя, о Всемогущий! Но там, под деревом, я вынужден был отрицать тебя! Тебе не следовало бы приходить еще раз. Мы выполняем за тебя твою работу со всей искренностью! Это хорошее дело и хорошо поставлено у нас, но если ты придешь сейчас, то возникнет путаница. Мы едва смогли сладить со всеми трудностями, а теперь ты явился вновь! Пожалуйста, пойми, мы не можем признать тебя публично! И не только это, мы должны прибегнуть к прежней тактике, чтобы не признать тебя, той же, что и восемнадцать веков назад! Прости нас, мы бессильны!»

Такая же судьба ждет Кришну, Махавиру, Мухаммеда, если они решатся прийти еще раз на землю. Мы не понимаем, что те, чьи слова мы пытаемся осознать, выучить — предупреждали нас не делать этого, так как Истина не в словах. Истина существует в бессловесной тишине, где отсутствуют все мысли.

Истины нет и не будет в моих словах, ни в словах кого-нибудь другого. Тогда почему я говорю? А для того, чтобы отобрать у вас слова. Если мои слова — тот шип, которым я смогу удалить ненужные слова из вас, то цель достигнута. Тогда вы освободитесь от всех слов — от моих и чужих, просто от всех слов внутри вас. Тогда ум, освобожденный от слов, будет готов идти навстречу Истине. И очень жаль, что вместо того, чтобы понять сущность посланий тех, кто пришел в свое время освободить нас, мы хватаемся за внешнее обаяние их личности.

Будда запретил своим последователями создавать его изображения, но сегодня его статуи — одни из самых многочисленных. Идолы Будды в одном китайском храме по числу превышают несколько тысяч, но Будда предупреждал: «Не делайте из меня божества».

Мы — странные люди. Мы хватаемся за того, кто говорил: «Не хватайтесь за меня!», хватаемся так крепко, чтобы он случайно не выскользнул. Чем больше мы любим какую-нибудь личность, тем крепче мы стараемся держаться за нее, чтобы не потерять. Эта общая тенденция делает из всех нас рабов. Если мы теряем того, за кого держались раньше, мы тут же находим кого-нибудь нового. Если Махавира, Кришна, Христос, Будда ускользают из наших рук — мы немедленно хватаемся за Ганди и начинаем карабкаться на него: нам обязательно надо иметь кого-нибудь, чтобы карабкаться на него. Мы совершенно не хотим стоять на своих собственных ногах. Я утверждаю, что только тот человек стоит на своих собственных ногах, который не опирается на других людей.

Только тот может быть уверенным в себе, кто не рассчитывает на помощь извне. Помните, кто хватается за других, никогда не будет уверен в себе самом и не может рассчитывать на себя самого. Это потому, что такой человек будет чувствовать себя слабым, так как он будет пытаться получить силу от окружающих. Недостаточность уверенности в себе у одного человека рождает неуверенность в себе многих. Тот, кто не может быть уверенным в себе, не может нигде найти эту уверенность. Ирония всего сказанного состоит в том, что тот, кто не нашел себя, не может руководить судьбами многих! Как он может поддерживать других, когда он не имеет силы в себе самом?

Уверенность в себе, вера в себя — вот религия, а вовсе не вера в других. Бог дал каждому в отдельности не больше того, что дал всем. Каждый из нас имеет внутри себя то же, что проявилось в таких личностях, как Рама, Будда, Махавира и другие, каждый из нас немного Будда, немного Махавира, немного Рама, немного Христос, немного Ганди. То, что проявляется, присутствует внутри человека, это есть у всех нас. Но когда я говорю «Оставьте этих людей», я не испытываю вражды к ним, к их личностям. Как это может быть? Такие замечательные люди — что я могу иметь против них? Какой смысл в том, что я буду искать среди них виноватого? Все, что я имею в виду, это следующее: до тех пор, пока вы будете опираться на других людей, вы не найдете себя. А тот, кто не может найти себя, оказывается несостоятельным для того, чтобы войти в Храм Божий.

Многие друзья спрашивают меня: «Почему вы выступаете против Ганди?»

Какой смысл мне говорить против Ганди хоть что-нибудь? Такой человек как Ганди пришел на землю после тысячи лет отбывания наказания! Но я вижу, как все вы бежите за человеком, а не за его посланиями. Поэтому я вынужден говорить против него так же, как я буду говорить против Будды, против Христа, против Махавиры. Я не только должен выступить против Ганди, но я даже должен быть груб с ним, так как я вижу, что новый идол приобретает форму, и люди карабкаются на него! До того, как старые идолы утратят свою силу и над миром появляются новые и новые — рабство человека становится неуничтожимым. Оставляя Раму, человек хватается за Христа — хватается за Будду, освобождаясь от последнего — находит себе кого-то еще… Он переходит от одного к другому даже иногда и не расставшись с прежним идолом. Человек упорствует в своем отказе от идола. Человек отказывается отбросить всех идолов для того, чтобы встать на свои ноги и вручить себя Богу.

Мусульманскому факиру однажды приснился сон, что он попал в рай. Люди вообще попадают в рай только во сне, так как реальная действительность сродни аду. Факир увидел толпы людей на райских улицах. Поинтересовавшись, что случилось, он узнал, что сегодня День Рождения Бога. Он благословил свою судьбу: наконец-то его жажда лицезреть Бога будет удовлетворена!!! Он встал на краю дороги вместе с остальными людьми. Они стояли долго… Наконец он увидел важную персону верхом на красивом коне, за которым шествовали тысячи последователей. Факир шепотом спросил своего соседа: «Это — Бог?»

«О нет! — ответил человек, — это Мухаммед». Не успела пройти первая процессия, как показалась следующая. «Это — Бог?» — вновь спросил факир у своего соседа. «Нет, это Рама и его окружение!» — был ответ.

Затем прошли процессии Христа и Кришны, Махавиры и Будды и множества других великолепных пророков со своими свитами. Шествие продолжалось до полуночи, толпа по сторонам дороги немного поредела. «Когда же придет Бог?» — удивился факир. Уже не играли фанфары и не были так многолюдны улицы, наконец ушли все, кроме него… И тут появился старый человек верхом на лошади. Его не сопровождал никто… Факир с интересом последовал за ним. «Кто ты: едущий в обществе самого себя?» — удивился факир. И тут только его осенило: это, должно быть, и есть Бог! Никто так не одинок, как Бог в огромной Вселенной. Он подошел к старику и спросил: «О, Бог ли ты? И если да, то ответь мне, почему ты так одинок? Ведь все остальные были с толпами последователей!» От этих слов глаза Бога наполнились слезами, и он сказал: «Все люди разделились между теми, кто прошел здесь днем. Никто не остался со мной. Кто-то ушел за Рамой, кто-то ушел за Буддой, кто-то за Кришной и кто-то за Христом или за кем-то еще. И никто не остался со мной, так как только тот может быть со мной, кто нс следует ни за кем».

Факир проснулся… Он огляделся и увидел, что находится в своем жилище, лежит на полу… И факир стал ходить по хижинам своих друзей и рассказывать всем и каждому о своем удивительном сне. «Бог одинок! Бог одинок!» — говорил он. «Как это может быть?» — спрашивал он всех. Он спросил меня и я ответил ему: «Твой сон правильный. Нет более одинокого, чем Бог!»

Ни индус не может познать бога, ни мусульманин, ни христианин — они не могут последовать за Ним. Тот, кто есть ничто, кто не имеет на себе эпитетов, кто не следует ни за кем, кто абсолютно одинок — только он один может слиться с «абсолютным одиночеством», которое и есть Бог! Дверь, которая ведет к Богу, открывается в полном одиночестве. Бог никоим образом не связан с толпой. Если мы индусы, то мы часть определенной толпы, если мы последователи Рамы, мы опять — таки часть определенной толпы, то есть мы следуем только за спекуляциями своего сознания. Истина не имеет никакого отношения ко всему этому. И когда я говорю: «Покиньте их всех!», я вовсе не думаю, что Рама — бесполезная личность. Он может быть очень полезен, если мы не цепляемся за него, не хватаемся за его личность. Под словом «покинуть» я понимаю освобождение ваших рук. Ваши руки связаны до тех пор, пока обхватывают чьи-либо ноги. Связанными руками нельзя дотронуться до Бога. Бог достижим только тогда, когда ваши руки свободны!

Я поясню это другой историей. Однажды Рамакришна сел обедать с Ракхамани, его женой, которая обмахивала его веером. Неожиданно он оттолкнул от себя тарелку и выбежал из комнаты. Ракхамани послала за ним, прося, чтобы он кончил свою трапезу, но он не желал ничего слышать и побежал дальше в сад и уже был за пределами калитки, как вдруг остановился и пошел назад. Он вернулся к столу, он выглядел очень печальным. «Что случилось?» — спросил Ракхамани. «Это была замечательна ситуация, — ответил Рамакришна. — Один из моих последователей шел через деревню и люди побили его камнями, кровь текла по его лицу. Толпа окружила его и стала насмехаться и издеваться над ним, а он стоял спокойно и улыбался. Я почувствовал, что он нуждается во мне». «Тогда почему же ты вернулся назад?» — спросила Ракхамани. «Когда я вышел за калитку сада, я почувствовал, что он больше не нуждается во мне. Он поднял камень в свою защиту. До тех пор, пока он был беззащитен, он был абсолютно одинок и он нуждается во мне. Все его внутреннее существо притягивало меня к себе, как магнит, но теперь он более не нуждается в моей защите».

Насколько правдива эта история, я не знаю, да это и не имеет значения, но одно я знаю точно и хочу сказать вам: до тех пор, пока ваши руки заняты чем-нибудь, занят также и ваш ум; до тех пор, пока вы опираетесь на что-нибудь в поисках поддержки, вы не можете надеяться получить помощь от Всевышнего. Помощь от Бога приходит только тогда, когда человек абсолютно беспомощен. Но мы всегда стараемся ухватиться за что-нибудь и полученная нами помощь оказывается ложной. Поэтому я говорю: «Оставьте все!» Я призываю вас быть совершенно беспомощными. Каждый должен отбросить и покинуть всех своих учителей, всех героев и отложить все писания, так как все это связывает вас.

Пожалуйста, не поймите меня неправильно. Мои слова очень легко использовать неверно. Когда я призываю людей отказаться от гуру, от Ганди, люди думают, что я враг Ганди. Но я призываю вас отказаться не только от Ганди, но вообще от всех, за кого вы держитесь. Если я вижу, что кто-то пытается ухватиться за меня, то и ему я скажу, чтобы он бросил меня так же, как и всех остальных. Я прошу вас не быть «правильным», ваши руки должны быть свободны от всего. Прекрасен тот момент, когда человек все отбрасывает в сторону! Все, что встречается в жизни человека потом, все уже лежит за пределами нашего воображениями. Тогда впервые Бог входит в его жизнь. Тогда впервые человек слышит поступь Истины. Поэтому я призываю: отбросьте все…

Друг спросил меня: «Если Истина не может быть раскрыта словами, если она не может быть записана в книгах, тогда что же слова, книги, писания несут в себе, сообщают человечеству?»

Нет пути познания Истины через слова, да и нет необходимости в таком пути. Они необходимы для получения знаний, а не для познания, осознать Истину — это совсем другое. Здесь нет вопроса о передаче информации. Познать Истину, испытать ее — вот в чем вопрос. Где и какое чувство связано с Истиной?

Жил когда-то факир Шейх Фарид. Во время своего паломничества он очутился в Каши, где жил Кабир. Его спутники уговорили его посетить Кабира. «Давай проведем день-два в его ашраме!» — говорили они. «Мы многое получим, слушая вашу беседу. Это данная Богом возможность, и мы не хотим упускать ее!» — говорили спутники Фарида.

«Ну хорошо, мы посетим Кабира, раз вы так просите, но вот беседы я не могу вам обещать», — отвечал Фарид. Его спутники очень удивлялись, что тот не хочет беседовать с Кабиром. Но он говорил: «Нет никакой нужды разговаривать с Кабиром. Кабир знает и я знаю, о чем же нам говорить?» В то же самое время ученики Кабира уговаривали его встретиться с Фаридом, приводя те же самые доводы о том, что они могут многому научиться от такой встречи и не стоит упускать такой блестящей возможности. «Это все очень трудно будет сделать, — говорил Кабир, — мы встретимся после того, как я позову его, мы заключим друг друга в объятия, мы будем плакать вместе, но вряд ли мы будем говорить». Но обе стороны учеников настаивали, так как не могли поверить в то, что им говорили. Итак, Кабир пригласил Фарида в свой ашрам. В назначенный день Кабир вышел на площадь в деревне, чтобы приветствовать гостя. Двое встретились: они обнялись. Долго они смотрели в глаза друг другу, и слезы текли у них по щекам. Они сели в тени под деревом, их ученики расположились поблизости, чтобы не пропустить ни единого слова из беседы. Но беседы не было… Так прошел день, затем второй, и вот настало время прощаться. Ученики были разочарованы: они надеялись услышать высокую беседу, а эти двое просто сидели друг против друга и смотрели друг на друга и смеялись. После этого они расстались.

Ученики Кабира, так же как и ученики Фарида потребовали объяснения. «Почему вы не говорили?» — требовали они ответа. «Но о чем мы-могли говорить? — отвечал Кабир. — То, что познано, не может быть выражено словами! Ничего не осталось невысказанного для того, кто действительно познал».

Но встает вопрос: почему эти двое не говорили? Истина может быть только познана, а не выражена словами. Но ведь Кабир и Шейх говорили среди своих учеников! О чем же они говорили, если Истина не может быть выражена словами? Они говорили о том, что нельзя раскрыть Истину словами и писаниями, что ее нельзя получить из рук другого человека. Они хотели разрушить представления о том, что Истину нельзя познать, что ее нельзя найти — это верно только в том случае, если вы хотите получить ее от кого-то другого. Если в результате их беседы это может быть понято кем-нибудь из их учеников, то цель их бесед достигнута.

Но мы такие глупые люди, на самом деле, что если человек указывает нам на Луну пальцем, мы немедленно хватаемся за палец и начинаем боготворить его так же, как и Луну. Никакие объяснения не достигнут глухого уха, так как мы не хотим ничего слышать, мы не хотим видеть, что мы за Луну принимаем палец, а Луна-то очень далеко. Мы будем оставаться слепыми, пока не захотим понять, что есть Луна и что есть палец, на нее указующий.

В Японии есть храм, в котором вместо статуи Будды стоит статуя в виде пальца и под ним написаны слова: «Я показывал вам на Луну своим пальцем, а вы обожествили его!»

И мы тоже не делаем ничего, кроме того, что обожествляем пальцы. Слова и писания есть только указатели в направлении того, что не обозначается словами, не описывается писаниями. Однако, мы ведем себя как человек, который идет по дороге и, поравнявшись с верстовым столбом, читает на нем: «Бомбей — 50 миль», после чего садится под ним с полным убеждением того, что он достиг того, к чему стремился. Он отказывается понять, что камень только говорит о том, что сам Бомбей находится в десятках миль отсюда и что ему придется пройти множества столбов до того момента, как он увидит столб с надписью «Бомбей — О миль». Тогда только Бомбей будет достигнут действительно. Именно тот верстовой столб и является нужным пунктом назначения, именно те писания, в которых сказано: «Ноль — Ничто», есть подлинные писания подлинной религии. Мы должны идти дальше и дальше, оставляя позади себя все слова, до тех пор пока не останется только пустота. Все слова являются указателями этой пустоты.

Пустота означает размышление; пустота есть самадхи. Быть в пустоте — значит оставить все, чтобы стать ничем. После из этого ничто можно достигнуть всего. Пустота есть дверь в Абсолют. Слова есть барьер к этому — пустота, тишина есть путь к этому. Те, кто останавливается на словах, разбивают свои головы о стены и погибают, но те, кто проходят через пустоту, через ничто, находят путь…

Задумывались ли вы когда-нибудь над фактом, что дверь в ваш дом — это просто часть пустого пространства, в то время как стены — это уже грубые материальные структуры? Дверь, вход куда угодно — является важной частью любого дома. Без нее дом становится бессмыслицей.

Вы наполняете сосуды водой — что наполняет вода? Где она теперь находится? Вода, конечно, заполнила пустоту сосуда. Таким образом, сосуд всегда имеет в себе пустоту. Эта пустота окружена стенками сосуда. Когда вы покупаете горшок на рынке, вы просто покупаете пустое пространство внутри горшка, для того чтобы в дальнейшем хранить в этом пространстве воду, то есть заполнять его водой. Таким образом, пустота горшка является важной составной частью самого горшка. Пустота внутри горшка, пустота пространства двери в доме — все это важнейшие части того, о чем мы говорим, в каждом примере пустота является основой данного предмета.

В уме, заполненном словами, имеются стены, в тиши этих стен имеется дверь. Но мы наполняем наш ум словами, словами и больше ничем, кроме слов, мы думаем, что от этого мы становимся мудрее. Мы недостаточно осознаем силу познания. Те, кто «познал», те, кто «знает», имеют дверь в тишину, они сломали стены слов. Человек «знает» только тогда, когда он оставляет слова и никогда не опирается на них. Это очень противоречиво, но парадоксально верно.

Когда Будда достиг просветления, люди спрашивали его, чего же он достиг. Будда отвечал: «Я получил то, что уже имел давно. Я стал обладателем того, что есть у меня внутри». Люди спрашивали: «Но что ты сделал, чтобы получить все то, что есть у тебя внутри?» «До тех пор пока я пытался сделать что-то специально для того, чтобы постичь, я не получал ничего, у меня ничего не получалось. Как только я бросил все свои попытки, все было достигнуто!» — отвечал Будда. «Ты говоришь загадками!» — говорили люди. «До тех пор, пока я пытался сделать что-нибудь, мой ум был неспокоен, так как любая деятельность приводит к возбуждению ума. Как только я прекратил все тщетные попытки, ум приобрел спокойствие и все, что было внутри, нашло выход для себя!» — таков был ответ Будды.

Слова есть суета. До тех пор, пока они крутятся внутри нас, наш ум не находится в полном покое. Как только они прекращают свое кружение внутри нас, свою суету, как только все стихи Гиты, слова из Корана исчезают, как только внутри нас перестают звучать слова Махавиры или Будды, когда уходит все и воцаряется тишина, внутреннее освобождается и находит выход для осознания нами уже навсегда и никогда уже не утрачивается после этого.

Это есть правда, наше настоящее существование, но как раз именно его-то мы и отрицаем! Мы окутали себя словами и стали напоминать луковицу, где каждый снимаемый слой обнажает следующий и следующий, с свою очередь, открывает еще один и так далее… То же самое и в нашем уме: чешуйка на чешуйке… Начните сдирать одну за другой и продолжайте до тех пор, пока не останется ни одной. Что же тогда останется? Ничего, кроме пустоты! И эта пустота и есть Истина. Истина, которая остается.

Если мы вынесем из нашего дома все вещи: мебель, картины со стен, ковры и прочее, что-то все же останется в доме. Это что-то будет пустота. Эта пустота и есть суть дома. Она есть дом. Но потом мы начинаем наполнять наш дом таким множеством вещей, что в него через короткое время трудно войти!

Ум есть такой же дом, который мы наполняем словами, причем так усердно, что скоро в уме не останется никакого свободного места. Вы когда-нибудь пытались войти внутрь? Если да, то вы должны знать, что первое, на что вы натыкались, там были слова, какофония слов, как будто бы вы попали на рынок в воскресенье, где говорят одновременно сотни людей. Теперь, если выбросить все слова, останетесь только вы, потому что вы — это не слова, вы — что-то другое. Вот это что-то, что остается внутри, и есть атман — душа. Тот, кто познал душу, познал Истину. Но тот, кто познал свою собственную душу, свое «внутреннее» познал и «внутреннее» всех остальных. Тот, кто однажды увидел Истину, познал ее на собственном опыте, тот видит ее уже во всех вещах всегда.

Поэтому я говорю, что ни слова, ни писания, а только тишина есть дверь к познанию. И хотя трудно покончить со всем ненужным, то, от чего нельзя избавиться никакими средствами, есть наше «Я». То, от чего вы можете отказаться, не может быть нашим «Я», так же как не может быть вашим «Я» то, что можно отнять у вас. К нашему «Я» нельзя ничего добавить. Еще раз повторю: то, что нельзя отнять и к чему нельзя ничего прибавить, и составляет наше внутреннее естество, наше «Я». Другое имя Истины — это ваше внутреннее познанное «Я». Поэтому я я и призываю вас покончить со всеми словами, писаниями, поэтому я призываю вас отбросить их. Что я могу иметь против книг? Я против человека, наполняющего себя ими, так как такой человек не может владеть теми знаниями, которые уже находятся внутри него; он существует, не осознав свое внутреннее естество.

Жил когда-то японский Мастер по имени Бокуцу. Однажды профессор из университета пришел навестить его. Он был образованный человек, хорошо ориентирующийся в любых писаниях. Он прошел долгий и длительный путь под палящим солнцем, чтобы поговорить с Бокуцу. Он вошел в жилище факира и после уважительного приветствия стер пот со лба и сказал: «Господин! Я пришел к тебе, чтобы от тебя узнать, что такое Истина». Бокуцу в свою очередь обратился к нему с вопросом: «Скажи, какая необходимость была в том, чтобы идти так далеко под палящим солнцем для того, чтобы узнать, что такое Истина?» Бокуцу продолжал говорить: «Если Истина есть на свете, она есть и в вашем доме. Если ее в мире нет, то ее нет и здесь. Что вас заставило прийти ко мне? Разве я давал кому-нибудь обещание раскрывать Истину? Если вы не видите Истину там, где вы находитесь, вы не сможете увидеть ее нигде».

Если слепой пройдет тысячи километров, чтобы спросить у другого человека, где свет, вы ответите ему: «Если у вас есть глаза, свет будет везде, где будете и вы, и не имеет значения, откуда вы пришли. Свет есть там, где вы смотрите открытыми глазами на мир, свет существует тогда, когда есть глаза, у того_; кто не имеет глаз, нет возможности увидеть свет, он видит только темноту».

Мастер говорил профессору: «Если у вас самого есть способность увидеть Истину, не было никакой нужды приходить ко мне. Сам факт того, что вы пришли ко мне, свидетельствует о том, что вы не имеете глаз. Что я могу сделать? Я могу только предположить, что знания, которые вы приобрели, ослепили вас. Не существует большего невежества, чем знание очень многого. Ну ладно, все же вы сделали большой путь и очень устали. Я приготовлю чай и после этого мы немного поговорим с вами. Чай снимет вашу усталость и, возможно, тогда мы поставим правильные вопросы перед собой».

«Но как чашка чая может открыть Истину? Я чувствую, что пришел совсем не туда. Это человек сумасшедший, я напрасно потратил столько сил!» — подумал про себя профессор. Так как профессор решил уйти, Бокуцу сказал ему:

«Не расстраивайтесь. Выпейте со мной чаю перед тем, как уйти».

Профессор был очень усталым, поэтому он сел опять. Он уже не надеялся получить ответ на свои вопросы. Что можно ждать от человека, который считает, что питье чая может иметь какое-то отношение к вопросу об Истине?

Мастер принес чай. Он поставил пустую чашку перед профессором и начал наливать в нее чай. Уже наполнилась чашка и чай заполнил блюдце, а он продолжал лить и лить. Когда чай уже начал литься на пол, профессор закричал: «Перестаньте лить! Больше нет места ни для одной капли!»

«Так вы можете видеть, что в вашей чашке больше нет места ни для одной капли? — спросил Мастер. — И вы так же можете видеть, что если я буду лить и дальше, то все прольется на пол?» Профессор был подобен этой чашке, он был наполнен словами, которые вот-вот должны были пролиться через край.

Как человек становится сумасшедшим? Когда много мыслей суетятся в мозгу, их невозможно усвоить и содержать в порядке, тогда эти мысли начинают выплескиваться через край. Тогда человек начинает говорить сам с собой, он идет по дороге и хватает людей за одежду, стараясь заставить их говорить с собой. Он разговаривает во сне, он бесконечно говорит сам с собой. Пока есть поток из слов, будет сумасшествие, будут сумасшедшие.

В какой-то степени мы все сумасшедшие, так как внутри наших голов происходит бесконечный, нескончаемый разговор. Нет отдыха уму. Имеется только различия по уровню сумасшествия между людьми, но качество сумасшествия у всех одинаково, одинакова его причина. Еще немного изменится уровень нашего индивидуального сумасшествия — и его заметят все, мы будем признанными сумасшедшими.

Мы можем провести маленький эксперимент: заприте себя в комнате, имея ручку и бумагу перед собой. Теперь совершенно честно, искренне напишите все, все мысли, которые приходят вам в голову. Потом, когда вы прочтете то, что вы написали, у вас вряд ли найдется смелость показать эту бумагу кому-нибудь, даже самым близким из ваших друзей. Вы сами будете поражены тем, что происходит в вашем уме.

Через десять минут вы осознаете, что ум не повинуется вам. Но каким-то способом мы ухитряемся осуществлять контроль над собой, чтобы как-то жить. Мы безумны и сами же поддерживаем в себе свое безумие, не сопротивляемся сомнамбулизму, в котором существуем. Если только слова вырвутся наружу, мы сможем увидеть, в каком состоянии на самом деле находится наш ум.

Дайте человеку выпить вина. Тот, кто совсем недавно высокопарно говорил о Боге, начинает ругать его в самых дурных выражениях. Почему это так? Неужели есть какое-то химическое соединение в алкоголе, которое меняет представление о Боге и тем самым заставляет нас ругать его? На самом деле алкоголь только обнажил ту поверхность, которая уже была внутри нас. Алкоголь разрушил преграды для ее выявления. До того момента защита была прочной — оскорбления гасли внутри в то время как на губах человека было имя Бога, но теперь исчезла преграда и ум смешался настолько, что уже не смог контролировать себя — истина вышла наружу.

Уважаемый человек на самом деле по своим внутренним качествам может быть ужасен. Ум пребывает в хаотических условиях существования при такой скачке мыслей, и это препятствует проникновению Истины в человека. Мы можем видеть, как переполняется чашка, но почему мы не осознаем, что ум переполнен? Мы заняты тем, что накладываем мысль на мысль и все это приводит к тому, что ум становится нездоровым, заболевает и разрушает всякую возможную связь с Истиной.

Если устанавливается связь с Истиной, то все эти мысли должны быть выброшены из головы. Мы должны быть освобождены от суеты слов. Но мы спорим, не соглашаемся с тем, что слова не приводят к познанию. Но как же человеку освободиться от груза слов? Как только мы осознаем, что слова приводят к ложным знаниям, а не к познанию, и только после этого слова могут быть устранены. Уходящие слова приводят к революции, к взрыву внутри — и новый мир входит внутрь, новая дверь открывается в нашем сознании.

Я сейчас сделаю это более понятным, рассказав следующую историю. Умер премьер-министр в одном королевстве. В этой стране был обычай выбирать на этот пост самого мудрого человека. В этот раз кандидатуры были выбраны и посланы в столицу для внесения окончательного решения. Когда они приехали в столицу, все трое волновались как простые студенты, совершенно не представляя себе, что это может быть за последний экзамен. Кого бы они не встречали на своем пути, у всех спрашивали о содержании испытания и безмерно удивлялись, что, оказывается, все знали, в чем оно будет заключаться. Король построил комнату, дверь в которую открывалась без ключа: замок мог быть открыт только после решения математической задачи. Все трое будут заперты в этой комнате, и тот, кто первый найдет решение и выйдет, тот и будет премьер — министром. Двое из избранных были очень взволнованы, а третий ушел в свою комнату и лег спать. Тогда те двое стали думать: «Может быть, он уже знает секрет?» — и побежали в книжный магазин и купили все книги, содержащие самую исчерпывающую информацию о замках, и целую ночь тщательно изучали их. Бедные ребята! Они знали все обо всем, кроме замков! Потому что они были не слесари, не кузнецы, не инженеры, они были политиками. Они были в ужасном положении! Они расспрашивали слесарей и математиков, они спрашивали инженеров, они читали всю ночь, так как это был вопрос их будущего, но пользы от одной бессоной ночи так мало!

Наши студенты делают то же самое, совершенно не понимая, что они только утомляют свой ум в тщетных попытках познать все. Причем они учат так много всего, что если спросить к них на следующее утро: «Сколько будет дважды два?», они начнут колебаться с ответом. Ум знает столько решений, что самое простое из них забыто.

Третий претендент встал утром свежим и отдохнувшим после сна. Он умылся, переоделся и с остальными испытуемыми пошел во дворец. Слухи подтвердились: король повел их в дом, где была комната с замком, открывающимся только при применении математической формулы. Король объяснил: «Этот замок открывается только при помощи математической хитрости. Тот, кто первый сможет открыть дверь и выйти отсюда, и будет моим премьер-министром, я буду ждать с другой стороны двери».

Все трое зашли в комнату, и дверь за ними закрылась. Тот, который хорошо спал всю ночь, пошел в угол и сел там с закрытыми глазами. Двое оставшихся стали смеяться над ним, говоря, что замки еще никому не удавалось открыть с помощью закрытых глаз. Они сочли его глупцом и приступили к своей работе. Они открыли свои книги, стали листать их, пытаясь найти что-нибудь подходящее. Пусть сегодняшние студенты не думают что в прошлом люди были простыми и честными. Хитрость и нечестность являются старыми атрибутами человека, они старше, чем Веды. Изменились шпаргалки, но не искусство плутовства.

Как только дверь закрылась — они бросились к книгам, а третий человек так и просидел полчаса в углу комнаты. Затем он тихо подошел к двери. Те двое были слишком заняты, чтобы заметить его. Когда он подошел к двери, он потрогал замок… Он был открыт! Все, что он должен был сделать — это выйти из комнаты! Тогда в комнату вошел король и объявил, что он избрал себе премьер — министра. «Человек, который должен был выйти — вышел!» — объявил он. На это двое книжников воскликнули: «Как он мог? Он же ничего не сделал!» Король ответил: «А делать ничего не надо. Замок просто висел, он не был закрыт. Я был уверен, что самый умный из вас хотя бы посмотрит, закрыт ли замок на самом деле».

Прежде чем решать проблему, надо сперва точно знать, существует ли она на самом деле? Если да, то ее действительно надо решать, а если нет, то как же она может быть решена? Первое, что сделал этот человек, так это проверил, существует ли проблема или это кажется только кажется ему. Такая постановка вопроса открывает нам действительно умного человека.

Затем стали расспрашивать нового премьер-министра о том, как он пришел к заключению, что дверь не заперта. Он ответила Я не делал ничего, так как я точно знал, что и сделать ничего не смогу, если не знаю специальной математической команды. Все, что я знал, не могло на самом деле мне помочь в представшей передо мной проблеме. Так как все мои знания были бесполезны, я сказал самому себе: что мне делать? Тогда мне пришло в голову, что мне следует забыть о всех своих знаниях, сесть где-нибудь в тишине и подождать, чтобы ответ сам пришел ко мне в голову.

Я знал, что чем больше я буду напрягать свои мозги, тем более беспомощным я буду и тем труднее мне будет решить поставленную задачу. Вопрос новый, но все мои ответы очень старые. Тогда я решил отбросить все старые ответы и стал ждать, не придет ли изнутри меня какое-нибудь указание, что же делать. И я достиг полной тишины внутри себя. Тогда внутренний голос подсказал мне, что я должен подойти к двери и осмотреть ее — а заперт ли замок. Я встал и подошел к двери… замок действительно был не заперт!!! Мне ничего не надо было делать, чтобы выйти отсюда. Когда я оставил все поиски для решения задачи, ответ пришел сам, это был ответ Бога! Вы были заняты поисками ответа и, этим не давали себе возможности получить ответ от Бога. Я оставил все и просто ждал, что же будет, и тогда я получил ответ!» Если кто-то ждет ответа искренне, он должен заглушить, ликвидировать всякий шум и суету внутри себя, так как до тех пор, пока они существуют, вы ничего не сможете услышать.

Те, кто услышал голос Бога — это те люди, которые освободились от своего собственного голоса. Те, кто познал Истину, Бога, это люди, которые освободились от своих ненужных знаний и прислушились к своему внутреннему знанию. Тот, кто открыл книгу Бога, тот закрывает книгу, написанную людьми: тот, кто следует за другими людьми, за авторитетом своего кумира, тот не сможет никогда поднять свои глаза к Богу.

Дверь Бога находится в тишине, в пустоте, в спокойствии… И это все существует внутри нас. Возможно, в нашу дверь и стучатся с другой стороны и тишина, и спокойствие, но мы ничего не слышим. Мы настолько заняты своими собственными мыслями, что не обращаем внимания на их тихий голос. Мы так вовлечены в бесконечную болтовню внутри нас, что совершенно невозможно перебить нас. Поэтому я повторяю опять и опять: «Оставьте слова и станьте бессловесными!» Попробуйте сделать это хоть раз, и вы увидите, что произойдет. Слишком долго вы купались в словах. Побудьте в тишине и посмотрите, что получится из этого. Существование в состоянии «бессловесности» есть то, что я называю медитацией.

Я в нескольких словах объясню, что такое медитация. После этого мы проведем в медитации десять минут, а потом уже половину дня. Что бы я ни говорил, может быть совершенно неусвоено вами, но, возможно, мои слова западут вам в душу и там пробудят хоть что-нибудь. Побудьте в состоянии внутренней тишины — и вы увидите. Вспомните о том человеке, который решал задачу короля, сидя в комнате с закрытыми глазами для того, чтобы обрести внутреннее спокойствие. Что сделал этот человек потом? Он просто вошел в тишину внутри себя, освободившись от пустых мыслей. Когда внутренняя тишина стала полной, ответ пришел. Это был добытый ответ, ответ, не сочиненный им самими. Это был ответ, данный Богом. Мы тоже будем стараться быть внутренне спокойными в течение десяти минут. Только сначала это может показаться трудным, ведь мы никогда не пробовали. Но то, что никогда не делалось раньше, может быть сделано сегодня. То, что не может еще быть сделано сегодня, может быть сделано завтра, так как возможности, имеющиеся у нас, никуда не исчезают, они предопределены в нас нашей природой. После небольшого усилия возможности становятся реальностью.

Что мы будем делать в эти десять минут? Смотреть вокруг — ночь наполнена тишиной. Деревья и ветер, звезды и Луна — все находится в единении с тишиной. Идите сюда, давайте сольемся с ними в тишине. Это будет непросто, так как калейдоскоп слов будет сопротивляться, мысли все равно будут стараться пробиться: «Когда кончатся эти десять минут?» Вам захочется открыть глаза и посмотреть, что делают другие, сидящие рядом с вами. Поверхностный, пустяковый и мутный ум будет упускать драгоценные возможности получить тишину. Но он может стать успокоенным, если мы будем упорны в наших попытках и не будем отступать при первых неудачах.

Что мы будем делать, чтобы быть спокойным? Если только один путь, только один и никакого другого пути нет! Это путь, в результате которого вы становитесь просто «человеком-свидетелем». Тот, кто десять минут может сидеть в состоянии «простого свидетельствования», может познать спокойствие и тишину. Факт состоит в том, что вокруг нас имеется непроглядная ночь, вокруг нас толпятся какие-то люди. Может закричать ребенок, может запеть птица, может проехать машина под вашими окнами, может зашелестеть листьями, что-то все время будет беспокоить и отвлекать вас.

Если вы хотя бы на десять минут решите быть простым свидетелем, простым наблюдателем, человеком, смотрящим на все со стороны, если вы скажете себе: «Я буду только наблюдать, спокойно, просто существовать и приобретать опыт из всего, что вижу перед собой, но при этом не буду делать никаких попыток участвовать в чем-либо, буду делать это так, как человек смотрит на реку, катящую свои воды вперед, или на облака, плывущие в небе, как смотрят на стаю птиц, возвращаюся на свои гнезда! Как человек, смотрящий на снующий перед ним рынок с его покупателями и продавцами, при этом сам он находится где-то высоко над мирской толпой. Но затем он начинает ощущать, как спокойствие и тишина начинают проникать в него, слова начинают покидать его ум». Таким образом, наша задача сводится только к тому, чтобы десять минут находиться в состоянии наблюдателя. Есть два маленьких правила для проведения этого эксперимента.

Первое: совершенно расслабьте тело, расслабьте его так, как будто оно стало безжизненным; не должно быть никакого напряжения ни в какой части вашего тела.

Второе: закройте глаза, закройте их, просто опустив веки, без всякого напряжения.

Следует выключить все светильники, достаточно, если это необходимо, света Луны, в этом освещении надо сесть или лечь с закрытыми глазами, всего на десять минут, в состоянии постороннего наблюдателя. Вы не должны делать ничего, велите себя так же, как вы ведете себя в кино. Мы будем слышать все, что происходит в наших ушах, мы будем наблюдать то, что мы называем мыслями внутри нас. Мы будем наблюдать все то, что происходит внутри нас, чтобы там ни происходило.

Десять минут такого наблюдения — и мы будем поражены тем миром и тишиной, которые пробудятся внутри нас. Если наше «внутреннее» станет спокойным и пустым хотя бы на один миг, будет сделан первый шаг в совершенно новом мире.

Если кто-нибудь найдет это интересным для себя, поймет, что сможет получить хоть что-нибудь от этого, поймет, что сможет этого состояния достигнуть, тогда надо тренировать себя каждый вечер по десять минут перед тем, как идти спать. Такая десятиминутная тренировка каждый день открывает дверь в новый мир, дверь внутрь, и уже через три месяца вы увидите намеки на совершенно новый и прекрасный мир. Каждый познакомится с совершенно новым человеком внутри себя, с которым никогда не был знаком раньше.

От основ — к истине

27 февраля 1969 года

Я был в горах, где крыши храмов блестят в лучах утреннего солнца. Наблюдая перед собой эту картину, я вдруг понял, что и душа моя имеет такие же горные пики, на которых тоже построены храмы. Эти храмы сияют ярче, чем солнце, так как Божественный свет более яркий и интенсивный, чем свет солнца, но так уж мы устроены: мы теряем себя в храмах внешней жизни и даже не представляем себе, что внутри нас тоже есть храмы… Мы всю жизнь лезем на вершины самых разных гор, мы не представляем себе, какие высоты собственного сознания скрыты в нас самих. Но так же как и горные вершины имеют свои тропы, есть тропы и в сферах нашего сознания.

Конечно, между этими путями имеется существенная разница. В сфере сознания за нами не остается никаких следов. Птица, которая летит по небу, не оставляет за собой следа, но каждая птица летит своим путем, так же и на пути к Истине нельзя увидеть проторенных путей, избитых дорог. Каждый должен найти свой путь, который обретает очертания по мере того, как человек двигается вперед. Нет определенного направления, которого следует придерживаться. Если бы путь был проложен, все, что нам оставалось бы сделать, это следовать этим путем и в конце концов добраться до вершины. По мере того как человек идет — каждый своим путем — его следы исчезают навсегда, они не могут быть увидены никем другим… Несмотря на то, что каждый должен идти своим путем, можно все же дать определенные намеки для того, чтобы найти верный путь. В данной беседе мы будем говорить именно об этом. Мы уже обсудили два правила и сегодня поговорим о третьем. Третье правило несколько напоминает символ. Первое, что необходимо принять для усвоения третьего правила, это то, что жизнь в том виде, в котором она понимается нами — нереальна. До тех пор, пока мы будем считать нашу жизнь реальной, наши глаза никогда не повернутся в сторону Истины.

Тот, кто хочет встать на путь Истины, должен знать, что жизнь — не более, чем сон. Это первое условие, после усвоения которого вы можете двигаться дальше. Длинное путешествие от рождения к смерти — реальность ли это или сон? Мы совсем не задумываемся об этом. Когда мы спим ночью, сон действительно приходит к нам, но во сне нам никогда не приходит в голову, что то, что мы испытываем во сне, не существует. Сновидения кажутся совершенно реальными. Сколько снов мы видели? Всю жизнь мы видим сны, но никогда нереальность снов не была осознана нами. Их ложность никогда не осознавалась нами. Те, кто были разбужены для Великой Истины, утверждают, что мир, видимый нами открытыми глазами, есть не что иное, как сон.

У одного короля был единственный сын, который лежал на смертном одре. Доктора лишили родителей всякой надежды на выздоровление принца — смерть уже была совсем близко, она могла прийти даже сегодня ночью. Король и королева сидели в изголовьи умирающего. Изможденный король к утру задремал на своем стуле. Во сне он забыл о своем бедном сыне, о королевстве, богатом дворце. Ему снился сон… У него больше не было забот… ему снилось, что он — повелитель всего мира, что он владелец дворца из золота и драгоценных камней, у него есть двенадцать сыновей, красивых, пышащих здоровьем. И наш король не мог быть более счастливым, чем он был на самом деле во сне. Но вот, совершенно неожиданно все кончилось! Все его двенадцать сыновей погибли в одно мгновение! Королева стала причитать и от этого король проснулся: исчезло все, что было у него во сне. Не было больше королевства на пол-мира, большого дворца, не было сыновей… Все исчезло…

Король увидел, как промчалась ночь, уступив место утру, что королева сидит и горько плачет, но в его собственных глазах не было слез. И тогда король засмеялся! Королева была поражена: «Твой сын умер, а ты смеешься!» — заплакала она. «Я смеюсь не случайно, — ответил король. Секунду назад у меня было двенадцать сыновей, золотой дворец, бескрайнее королевство. Но твой плач уничтожил все это! И этот единственный сын, о чьем существовании я забыл во сне, теперь тоже умер. Пока существовали те двенадцать, я не помнил об этом моем сыне, но теперь, когда я вижу этого одного — нет тех двенадцати, они потеряны для меня. Так о ком же мне плакать? И мне в голову пришла мысль: возможно, и те и этот принадлежат к миру снов? Один сон я видел с открытыми глазами, а другой сон — с закрытыми? Но каждый сон забывался, переставал существовать, когда мне снился другой».

Существуют сны, которые мы видим с открытыми глазами, и существуют сны, которые мы видим с закрытыми глазами. В обоих случаях это только сны!

Чжуан-Цзы был китайским Мастером. Его всегда видели веселым, никто не мог сказать, что видел его грустным. Однажды, придя к нему в дом, друзья увидели, что он сидит очень грустный на полу в своей комнате. Они были удивлены: «Мы всегда видим тебя смеющимся, независимо от того, что происходит вокруг. Но что же произошло сегодня? Чжуан-Цзы ответил:»Есть проблема, которую я не могу решить…» «Но раньше не было ни одной проблемы, которой ты не мог бы решить для нас! Это какая-то удивительная проблема, которая беспокоит такого человека, как ты! — сказали его друзья. — Расскажи нам, в чем она заключается». И он рассказал им следующее: «Я не смог решить вот такую проблему, но боюсь, что вы тоже не сможете ее решит, я чувствую, что вообще никогда не смогу найти правильного решения! Так слушайте: прошлой ночью мне приснилось, что я бабочка, летающая в саду. Я увидел себя порхающим с цветка на цветок…». «Ну и что же из этого? В этом нет ничего необычного, человек во сне принимает любые образы!» «Это все правильно, — продолжал Чжуан-Цзы, — но когда я встал утром, эта проблема и появилась! Передо мной встал вопрос: если человек, которого зовут Чжуан-Цзы, во сне может быть бабочкой, то, может быть, сейчас бабочка спит и ей снится, что она человек по имени Чжуан-Цзы? Я не могу найти себе места с утра! Если человек во сне может быть бабочкой, то и бабочка во сне может быть человеком. И теперь я не могу решить: человек я, которому снится, что он бабочка, или я бабочка, которой снится, что он человек. Кто может дать ответ на этот вопрос?»

Чжуан-Цзы совершенно прав. Все, что мы видим а окружающем нас мире — это сон, так как этот мир исчезает, как только мы закрываем глаза. Мы можем переноситься в любые миры, если только закроем глаза. Миры, в которые мы переносимся, не имеют большей ценности, чем мир, окружающий нас при открытых глазах.

Вы уже прожили часть своей жизни, кто-то прожил пятнадцать лет, кто-то пятьдесят. Если теперь вы оглянетесь назад, то прошлое покажется вам не больше, чем сон. Иногда с трудом верится, что эти события имели место. Так тогда в чем же разница? Оглянитесь назад; заслуженное уважение, общественное положение, которое вы завоевали — все это действительно происходило или это только сон? В момент прихода смерти — какая разница, у кого была реальная жизнь, а у кого нет. Сколько людей жило на земле до нас? Никто не знает, сколько людей лежит в земле под нашими ногами. Весь мир — это большое кладбище, на котором и сегодня умирают миллионы и миллионы людей. Но какая разница для нас сегодня, жили они или нет когда-нибудь? Когда они существовали, их жизнь тоже казалась им вполне реальной. Но что сегодня осталось от них и их жизней? Все превратилось в пыль. Через тысячу лет другие люди будут ходить по нашему пеплу… Сегодня мы сидим здесь и разговариваем, а завтра — исчезнем. Такова жизнь, которая неумолимо превращает в пыль все, что мы воспринимаем как реальность? Как вы думаете?

Тот же Чжуан-Цзы однажды проходил по деревне. Это было темной ночью. Он вышел из деревни и шел по кладбищу, и тут его нога за что-то зацепилась — это был чей-то череп. Если бы на его месте был другой человек, он бы просто поддал ногой несчастный череп и продолжал бы свой путь. Но Чжуан-Цзы нагнулся и поднял череп, прижал его к своему лбу и тихо обратился к нему: «О, прости меня, пожалуйста! Ночь темна и я не видел тебя! Это моя вина, я молю тебя о прощении». Чжуан-Цзы просил извинения у черепа, у черепа, который когда-то был человеческой головой, но сейчас никто даже не знал, как давно умер этот человек. Друзья Чжуан-Цзы были поражены! «Что бы делаешь? спросили они. — Ты сошел с ума? У кого ты молишь о прощении!?» «Это только вопрос времени, — ответил он, — если бы этот человек был жив сейчас, я должен бы просить прощения у него». «Но его нет в живых!» «О, вы не знаете, что это кладбище — кладбище богатых людей! Богатые люди отличаются от бедных не только образом жизни, а и своими кладбищами. Даже в смерти они отстоят от всех на определенной дистанции, это я имею в виду». «Но ведь его больше нет…» «Извините меня, но я должен взять этот череп с собой», — ответил Чжуан-Цзы.

Он стал носить череп с собой повсюду. Каждое утро, как только он вставал, он опускался на колени перед ним и молил о прощении. Его друзья тщетно пытались отучить его от этого, они думали, что он сошел с ума. Один раз они еще могли как-то понять его просьбы о прощении у черепа, но ежедневный ритуал явно свидетельствовал о неблагополучии ума! На их протесты он спокойно отвечал: «У меня есть свои основания делать это. Но одно из первых, это то, что этот череп принадлежал очень большому человеку!»

Чжуан-Цзы смеялся над ними, таким способом он хотел показать, что любой череп превращается в конце концов в пыль, независимо от того, принадлежит он бедному или богатому человеку. Пыль не делает никаких различий для них. Большой ли, малый ли, великий или ничтожный — это всего лишь сон, для вечности нет никакого значения, для пыли никакой разницы, в снах величия нет ни одного зерна правды, все величие — просто сон.

Чжуан-Цзы объяснял своим друзьям: «Я ношу этот череп с собой и он постоянно напоминает мне о моем собственном черепе, который скоро тоже, пусть не сегодня, но будет лежать на каком-нибудь кладбище. И его тоже может задеть нога случайного прохожего и с этим уже я ничего не смогу поделать. Но если это неизбежно происходит со всеми, то зачем сердиться вообще, если чья-нибудь нога дотронется до вашей головы?»

Те, кто «знает», говорят, что то, что должно быть — уже есть. Если жизнь должна быть прекращена, она уже прекращена. Если она должна превратиться в пыль — она уже есть пыль. Жизнь сон, короткий сон, но сон, который кажется реальностью.

Если мы заглянем глубже, то обнаружим, что исчезает все — абсолютно все превращается в пыль. Так какой же смысл принимать всерьез ту реальность, которая превращается в пыль? Мы должны защищать себя, говоря: «Сон продолжается несколько минут, а жизнь тянется несколько лет!» Если мы проникнем еще глубже, то обнаружим, что по сравнению со Вселенной сотня лет совершенно неопределенно малое время. Земля существует всего лишь четыре тысячи миллионов лет, всего лишь шесть миллиардов лет светит наше Солнце, а Солнце считается относительно новым светилом во Вселенной. Во Вселенной существуют звезды, возраст которых просто даже трудно определить. Так много это или мало, сто лет жизни на Земле — ничтожно мало. Проходит сто лет, а Луна и Солнце практически не меняются за это время. Для них не более, чем «тик» на часах. Для них это — лишь мгновение.

Умер один скряга. Всю свою жизнь он откладывал каждую монетку, которую только получал. Перед тем, как он умер, в одной из книг он прочел, что в раю монетка меньшего достоинства стоит больше, чем миллион рупий. Когда он умер, он очень хотел в раю получить хотя бы одну райскую монетку. Как только он открыл глаза на том свете, он бросился искать такую денежку. Тогда служитель рая спросил его, что он делает. «Я ищу монетку. Мне говорили, что райская монет стоит больше миллиона.» «Да, это так, — ответили ему, — но ты подожди один момент, и мы тебе тоже дадим такую монетку».

Человек страшно обрадовался: сейчас ему дадут такую ценную монетку! Ему казалось, что он моргнет — и этот момент пройдет, и деньги будут у него в руке! Но «момент» перешел в часы, часы — в дни, а дни стали соединяться в годы, но никакого намека на то, что ему сейчас дадут долгожданную монетку. В гневе он закричал: «Когда же кончится ваш момент?» И был ответ: «Разве ты не знаешь, что там, где одна монетка стоит миллион, один момент состоит из миллионов лет. Подожди одно мгновение и ты все получишь…»

Шкала вечности очень продолжительна. Что может значить для такой шкалы сто лет? Да и как определить, где предел такой шкалы, если мы с большим трудом можем определить, где берет свое начало время? Как мы можем определить, где конец шкалы времени, не зная его точного начала?..

Рассказывают следующую историю Бертрана Рассела. Одному священнику ночью приснился сон, что он дошел до дверей дома Бога. Но дверь была заперта и была такой большой, то он даже не мог понять, где эта дверь начинается и где кончается. Он старался изо всех сил определить ее размеры, но ему удавалось все время увидеть только часть двери и никак целиком. Тогда он стал стучать в эту дверь, но какой силы мог получиться звук от его столь маленькой руки по сравнению со столь массивной и тяжелой дверью. В тишине вообще ничего не было слышно! Он стал стучать еще сильнее, но результат был прежний. Он почувствовал себя очень несчастным, так как был уверен, что Бог примет его с распростертыми объятиями: разве он не служил верно ему всю жизнь? Но на самом деле дверь была заперта и не было никаких шансов на то, что ему удастся достучаться до кого-нибудь. Однако, через некоторое время сбоку от двери отворилось небольшое окно и кто-то выглянул наружу. Священник очень испугался того, что он увидел: на него смотрели глаза в тысячу раз ярче, чем солнце. В испуге он воскликнул: «О, Боже, я узрел тебя и этого довольно! Закрой окно и поговори со мной, потому что я не могу смотреть в твои глаза». Но голос за окном ответил: «Я не Бог, я поставлен здесь охранником, но кто есть ты? Я даже не могу тебя разглядеть. Такое маленькое существо, откуда ты идешь?» Для стражника ворот рая даже тысячи глаз не могли бы помочь разглядеть священника, так мал он был! Бедный падре почувствовал себя страшно несчастным. «Я был уверен, что это сам Бог, а это только его слуга, — сказал он сам себе. — Неужели ты даже не знал, что я приду?» На это стражник ответил, что он впервые за свое существование и службу здесь видит нечто подобное. «Откуда ты взялся?» — спросил он. Священник ответил, что он пришел с Земли. «Я никогда не слышал этого названия, — ответил страж. Где эта твоя Земля находится?» Сердце священника упало, он почти не мог дышать: если стражник не знает ничего о Земле, то, может быть, он и не знает ничего о Христианской церкви и католичестве, а значит и о маленькой церкви в его деревне. Значит, Бог даже и не знает о нем, священнике этой церкви.

И тогда он решил объяснить все стражу: «Существует Солнечная система и одна из планет, в нее входящих, — это Земля». «Ты имеешь представление о числе планет и солнц в мире? О каком солнце ты говоришь? Какой у него номер и индекс? Если ты назовешь мне номер своего солнца, тогда мы еще как-то сможем отыскать твою планету». «Номер?.. Но нам известно только одно Солнце!» «Тогда твое дело плохо. Ну ладно, я попробую отыскать твое место жительства». Все, что услышал священник, так поразило его, что он проснулся в шоке. Впервые в жизни он понял, что Земля вообще никакого отношения не имеет ко всей безбрежной Вселенной.

На самом деле Земля — очень небольшая планета, кажется огромной только нам. Само Солнце — в шестьдесят раз больше Земли, но для Галактики и оно — лишь маленькая песчинка. Многие звезды значительно больше Солнца. Они лишь кажутся нам маленькими из-за расстояния, нас разделяющего. Для того, чтобы достичь Земли, лучу Солнца требуется около десяти минут, и это несмотря на то, что они двигаются со скоростью сто восемьдесят шесть тысяч миль в секунду. Солнце далеко, но не настолько далеко, если мы знаем, что следующая звезда располагается на расстоянии, требующем четырех лет для того, чтобы свет от нее достиг Земли. И свет от подобных звезд имеет скорость, равную скорости солнечных лучей. Но имеются и еще, и еще более далекие звезды, свет от которых идет к нам тысячи лет… Существуют звезды, которые родились за четыре миллиарда лет до Земли, а их свет еще не достиг нашей планеты. И ученые говорят, что еще существуют звезды, свет от которых никогда не достигнет Земли.

Где место Земли в таком космическом пространстве? И где находимся мы сами в огромной Вселенной, мы — маленькие пылинки по сравнению с миром? Но мы награждаем себя огромной ценностью, но чем больше мы оцениваем себя, тем более беспомощными и беззащитными становимся. И чем больше мы страдаем от своей ничтожности, тем труднее нам постичь Истину.

Тот, кто не сравнивает себя со всем миром, тот только и может иметь в душе мир, тот только и может постичь Истину. Первое, что следует усвоить, это то, что жизнь, которую мы ведем, совершенно нереальна. Относитесь к ней с не большей серьезностью, чем ко сну. С того момента, как вы начнете воспринимать жизнь как сон, ваш ум станет спокойным. До этих пор мы не будем в состоянии даже понять самые простые вещи. Но более того, реальными мы считает даже наши сны и ставим в зависимость от них поступки и рассуждения. Во сне человек видит привидение и просыпается с сердцебиением в испуге. Его дыхание прерывисто, сон нарушен, но ведь это только сон, а сердце бьется сильнее совершенно реально. Мы так устроены, что воспринимаем реально даже театральное представление. Посмотрите в зал кинотеатра, и вы увидите множество людей, вытирающих глаза. Но ведь на экране не самом деле нет ничего, кроме игры света и тени. Даже зная, как все это делается, мы все равно переживаем определенные сцены. Драма становится для нас реальностью — подумайте над этим. Первое правило призывает вас к тому, чтобы вы воспринимали как игру то, что считаете реальностью в жизни, то есть саму жизнь.

В Бенгалии жил величайший мыслитель Интваршандра Вадьсагар. Однажды он пошел в театр. В пьесе герой преследует героиню. И вот герой проникает в спальню к бедной женщине и вот-вот ее задушит. И тут Иштваршандра выскочил на сцену и стал бить актера снятым ботинком — он совершенно забыл, что находится в театре и смотрит пьесу. Все были поражены, но актер, играющий героя, прижал ботинок к груди и обратился к аудитории: «Никогда мне не выпадало такой чести. Никогда не мог подумать, что даже такой великий мыслитель, как Вадьсагар, может быть захвачен моей игрой! Это самая большая награда, какую только я получал в жизни! Я буду вечно хранить этот башмак».

Философ был поражен. Он понуро сел на свое место. Позже он рассказал: «Спектакль быль настолько реален, что я забыл, что это всего лишь театральная драма».

Если представление кажется реальным, то человек возбуждается, а если жизнь становится представлением, то человек остается спокойным. Какая необходимость в том, чтобы переживать из-за сна? Поэтому, если приходит нищета, то это сон, так же как и богатство — тоже сон. Болезнь и здоровье, слава и неизвестность — все это лишь сны. Если это будет осознано нами, то ум становится спокойным и свободным. Истина скрыта от нас нашим напряжением.

Молодой монах остановился в маленькой японской деревушке. Он был красивым человеком, еще больше известным своей мудростью. В деревушке его все очень уважали. Но вот, в один прекрасный день вся деревушка повернулась против него. Они напали на его убежище и разнесли его на куски, а все вещи сожгли на костре. Когда же он спросил их, за что они так обращаются с ним, они бросили ему на руки ребенка и сказали: «И ты еще спрашиваешь, почему? Да вот почему! Мать этого ребенка говорит, что ты его отец! С нашей стороны было большой ошибкой позволять тебе останавливаться здесь! Ты большой любитель вольностей! Мы и не могли подозревать ничего подобного! Бери этого ребенка, он твой». «Неужели это так, — спросил факир и сразу же стал успокаивать ребенка, — но если вы говорите, что это так, значит, это так». Люди выпустили на воздух свое первое негодование и разошлись по домам.

Днем монах взял ребенка на руки и пошел по деревне просить милостыню. Он шел от дома к дому и маленький ребенок кричал от голода. Никогда еще в жизни ему не приходилось добывать себе пищу таким способом! Куда бы он не стучался, везде двери захлопывались перед его носом. Люди окружили его и стали издеваться и бросать камни в него. Но монах продолжал идти от одного дома к другому, пытаясь защитить ребенка от побоев. Наконец, он дошел до дверей дома матери ребенка. «Во имя Будды, дай немного молока этому маленькому голодному существу. Мне самому не надо ничего, я не жалуюсь. Может быть, есть моя вина, но в чем виноват он?»

Толпа стояла перед дверью, глядя на происходящее с любопытством. Девушка слышала все это и ее сердце наполнилось глубокой скорбью и сожалением. Она бросилась в ноги к своему отцу и призналась в содеянном преступлении. Для того, чтобы спасти своего любовника, она назвала монаха отцом ребенка, которого на самом деле она ни разу в жизни и не видела. Она думала, что крестьяне только поругают монаха, ей даже не приходило в голову, что все может так скверно обернуться. Она молила у отца прощения! Ее отец был поражен. Он выбежал из дома и бросился в ноги к монаху, умоляя его простить его. Он взял ребенка у монаха. Тогда монах спросил, что же случилось. Отец женщины, прерывая рыдания, сказал: «Мы все совершили большой грех! Я умоляю тебя простить нас! Этот ребенок не твой!» На это монах сказал: «Неужели это так? Ведь только сегодня утром вы все утверждали, что он мой, а теперь так же уверенно говорите, что ребенок не мой. Так он действительно не мой?» Собравшиеся вокруг него люди стали говорить: «Что за глупость получается, если ребенок не твой, то почему ты не сказал об этом раньше?» «Какое это имеет значение, — сказал монах. — В этом мире снов неужели имеет значение, мой этот ребенок или нет. Он ведь должен быть чьим-нибудь. Утром вы все пришли ко мне и так уверенно сказали, что он мой, что я не стал отрицать этого, так как для меня это не имеет никакого значения. Вы уже разрушили жилище одного человека и сожгли его скарб, а если бы я стал отрицать отцовство, то вы бы разрушили еще чей-нибудь дом и побили бы еще одного человека. Но что бы это изменило?» «Но ты не заботишься о своей чести, репутации?» — закричали люди. «В тот день, когда я понял, что жизнь есть не более чем сон, все стало совершенно одинаковым для меня: честь и бесчестье — для меня это одно и то же. Какая разница, если все это сон? Это имело бы значение, если бы было иначе!»

Наполеон проиграл войну и был сослан на остров святой Елены. Великий император, который никогда не знал поражений, теперь был схвачен врагами и содержался как пленник на маленьком острове. Однажды он пошел гулять со своим доктором. Они шли по краю поля, а навстречу им шла крестьянка. Доктор крикнул ей, чтобы она уступила дорогу Наполеону, но тот удержал его, сказал: «Те дни прошли, мой друг, когда люди уступали дорогу великому Наполеону. Теперь моя очередь уступать дорогу доже простой крестьянке».

Наполеон был мудр. Он был одинаков, как в поражениях, так и в победах, сознавая, как изменчива может быть жизнь. Как только вы начинаете понимать реальность как сон, ваш ум освобождается. Так где же тогда лежит разница между поражением и победой? Победа, поражение, честь и бесчестье, жизнь и смерть — все это одно и то же. Этот мир — след и проявление Истины.

Через достижение спокойствия человек достигает Истины. Но только те могут ступить на этот путь, для кого жизнь представляется не больше, чем сон. Те, кто считает по-прежнему, что жизнь единственно реальна, тот никогда не сможет постичь Истины. Это первое. Второе — как же человек, для которого жизнь есть сон, — живет? Какими правилами он руководствуется? Что мы делаем со снами?

Мы просто смотрим их — и больше ничего! Мы ничего не можем сделать с ними. Таким образом, человек, для которого жизнь — сон, становится просто наблюдателем, свидетелем. Он просто наблюдает жизнь. Он относится к ней как к тому, что можно только наблюдать.

Сны представляют собой наши самые пылкие желания, в то время как «свидетельствование жизни» — это развитие! Сны основа, но само строение — это свидетельствование. Для того, чтобы понять, что жизнь не более чем сон, надо стать наблюдателем. Как только человек становится не более чем наблюдателем, внутри него происходит революция. Это — духовная революция, которая не может произойти благодаря чтению различных манускриптов или повторения чужих слов. Тот, кто живет верно, тот получает возможность забраться на самые высокие пики человеческого сознания, откуда Истина видна лучше всего.

Поэтому второе правило звучит так: будьте свидетелем — очевидцем жизни, станьте наблюдателем жизни, как будто бы человек находится на сцене жизни и мы просто смотрим его в представлении.

Попробуйте делать так и посмотрите, что будет. Жизнь будет совсем иной. Постановите для себя, что с утра и до вечера, например, вы будете практиковать подобное наблюдение за жизнью, будете не более чем наблюдателем-свидетелем. Жизнь будет для вас историей на экране. И уже в первый день что-то новое начнет происходить в вас. После подобного эксперимента вы уже никогда не сможете быть прежним — вы уже станете другой личностью.

Начните этот эксперимент прямо сегодня. Когда вы придете домой и ваша жена или муж начнут вас обвинять в позднем приходе — станьте просто сторонним наблюдателем происходящего события. Всего один день подобного наблюдения — и вы станете другим! День — это очень длинный отрезок времени. Всего лишь даже один час подобного наблюдения за жизнью — и вы увидите, как жизнь поворачивается к вам совсем иной стороной. То, что вы будете наблюдать всего один час, заставит вас удивиться. Всего один час — и вся ваша внутренняя схема будет изменена. Это приведет к формированию новых областей в сознании и позволит ему распространиться еще дальше. Наблюдайте только один час — все, что предстанет перед вами, наблюдайте это как игру, спектакль и посмотрите, что будет. Вы будете смеяться и смех будет внутри вас, давая замечательное просветление и освежение вашему существу. То, что вчера еще непосильным и неприятным грузом давило на ваш ум, сознание и эмоции, что вызывало бурю негодования внутри вас — сегодня стало совершенно иным. Простое наблюдение привело к тому, что спокойствие как капли воды, неуклонно падающие на разгорающийся пожар, постепенно тушат его… Но на самом деле все останется по-прежнему, изменитесь только вы сами! Вообще, меняются только люди: когда меняется человек, меняется и все вокруг него.

Итак, первая аксиома: жизнь есть сон.

Вторая: живи как свидетель, наблюдатель этого сна.

Очень трудно объяснить, что же происходит с человеком, который живет как наблюдатель — свидетель. Нужно самому попробовать жить так, чтобы понять, что это такое. Это можно узнать только на собственном опыте, так возьмите и попробуйте. Отбросьте идею обязательного посещения храма, так как жизнь ваша сама станет храмом, как только вы начнете правильно относиться к ней и наблюдать ее. Отбросьте идею обязательного паломничества в Гималаи для познания Истины, ваша жизнь сама станет паломничеством, как только вы пробудитесь для наблюдения жизни. Как только начнется наблюдение, в этот самый момент ваша жизнь станет священным крестом, это будет уникальным экспериментом.

Сократ должен был умереть. Его палачи готовили для него яд. Сократ возлежал на кровати, а вокруг него сидели его почитатели и ученики. Они оплакивали его. «Что вы плачете?» — спросил Сократ. «Но что еще мы можем делать? Ты вот — вот умрешь и мы наполнены горем!» — отвечали ученики. «О, мои дорогие, глупые люди! — сказал Сократ. — Вам следовало начинать плакать в день моего рождения, так как жизнь есть не что иное, как медленное умирание. Смерть начинается с началом жизни и продолжается всю жизнь. Так что теперь плакать просто поздно».

Конец любой истории начинает приближаться как только начинается сама история. Конец любого повествования спрятан в его начале.

«То, что мы умрем, было ясно в день нашего рождения, — говорил Сократ. — Все имеет свой конец. Тогда зачем же слезы? А уж если вы хотите плакать, так плачьте о себе самих. Пойдите и посмотрите, готов ли яд. Зачем оплакивать меня, когда лучше оплакивать себя самого». Когда он увидел, что никто не двигается с места, он встал сам и сказал человеку, смешивающему яд: «Уже скоро шесть часов, неужели яд еще не готов? Поторопитесь, становится поздно!» «Мы готовили яд для многих, но впервые делаем его для такого дурака, как ты. Мы смешиваем его медленно, так что у тебя есть еще немного времени пожить. Зачем торопиться умирать?» — спрашивали его палачи. На это Сократ отвечал: «Никакой срочности нет ни в чем, но я уже видел все лучшее в жизни и теперь я хочу посмотреть, что такое смерть. Кончился один спектакль, и теперь я просто сгораю от нетерпения, когда начнется второй, свидетелем которого я буду».

Наконец яд был подан Сократу. Он выпил его так, как будто бы это делал кто-нибудь другой, а не он, а он просто наблюдает за тем, как кто-то пьет яд. Затем он лег и стал себя осматривать. Через некоторое время он сказал: «Ноги становятся холодными». Друзья говорили: «Уже не только ноги, ты сам становишься холоднее!!!» «Как это может быть, — спросил Сократ, — если я могу чувствовать, что мои ноги стали холоднее, значит я сам еще прежний… Теперь яд дошел до колен… Теперь он захватил мой живот… руки… Теперь я не ощущаю ни рук, ни ног, как будто их там нет вовсе…» Его друзья говорили: «Ты говоришь, и ты сам становишься холоднее!!!» На это Сократ продолжал возражать: «Нет, я сам — такой же, какой и был до того, как мне дали яд. Единственно, в чем отличие, так это в том, что я не могу пошевелить ни рукой, ни ногой. История этих рук и ног пришла к концу. Сейчас начнется какая-то другая история, но я сам — прежний, я — наблюдатель!»

Он, который наблюдал всю жизнь, теперь наблюдал смерть, но как смерть может побороть того, кто встречает ее с открытым лицом? Тот, кто встречает смерть как наблюдатель, тот остается вечным.

Свами Рама приехал в Америку. Он был весьма странным человеком. Очень редко на земле появляются такие люди и именно благодаря им земля и становится интересным местом. Человек становится свободным сразу же, как только он осознает все, о чем мы говорили. Так как все стараются принадлежать и крепко держаться за мир-сон, поэтому все люди просто фальшивы и лживы. Единожды осознав — освобождаешься навсегда. Какое удивительное блаженство несет в себе пробуждение нового мира! Его нельзя выразить ни в каких масштабах и нельзя выразить словами, так же как и нет способа передать этот мир из рук в руки. Его можно только прожить самому и познать на собственном опыте.

Живя в желании познать Истину, необходимо помнить следующие два правила. Первое: жизнь есть сон; второе: мы созерцатели, свидетели, наблюдатели.

Это можно понять, прочувствовать только на собственном опыте. Поставьте эти два правила в основу всего испытания: до тех пор, пока вы не сделаете этого, в ваших поисках вы не получите даже туманного образа того, что есть реальность.

Ничто не может помочь открыть реальность: ни чтение книг, ни повторение мантр, ни чтение Гиты, Корана, Библии, не поможет хождение в храмы, никакие способы обожествления… никто не поможет… Все это не способы познания, ни один метод, не может открыть Истину, кроме сознания нереальности нашей ежедневной жизни и проявления себя в ней только как созерцателя. Только это может привести к каким-то положительным сдвигам и трансформации вас самих.

Но этот способ есть способ самопознания, и никто не может сделать это за вас. Вам придется проделать весь путь самому, его нельзя поручить кому-то. Можно покорить гору, сидя в паланкине, или поручить сделать это кому-то еще, но нельзя покорить вершин Истины чужими руками. К Истине не ведут проторенные дороги. Каждый должен находить свой собственный путь! Как только мы вступаем на путь созерцания, немедленно нам открывается дорога к Истине. И если дверь открывается, хоть немного, то нам уже остается сделать совсем чуть-чуть. Приоткрытая дверь продолжает манить искателя, привлекает его так сильно, что он не может уже держаться, чтобы не пойти дальше. Если человек прыгнул с крыши, то он уже не может спросить, что ему делать дальше. Все сделает притяжение земли — оно притянет его к земле! Его работа заканчивается в тот момент, когда он делает первый шаг в пустоту, остальное за него сделает гравитация.

Однажды вступив на путь созерцания, человеку больше ничего не надо делать. Все остальное сделает притяжение Бога. Чем дольше мы остаемся в мире снов, тем дольше эта сила не работает. Но как только мы находим в себе силы выпрыгнуть из мира снов, немедленно начинает работать сила Бога. Если человек сделает один шаг навстречу Богу, то Бог сделает тысячи шагов навстречу к нему! Малейшая попытка, минимальное усилие — вызывает поток ответов от Него!!!

Но мы таковы, что отказываемся сделать хоть попытку для того, чтобы выйти из круга снов. Более того, мы укрепляем путы, стены, держащие нас в этом мире снов. Тот, кто окружен малыми вещами, начинает помышлять и о больших вещах. Член парламента начинает думать о том, что хорошо бы ему быть министром, сидящий в шалаше мечтает иметь дворец. Мечтание о жизни в шалаше ранит человека, а мечта о жизни во дворце возбуждает и радует его. Те, кто сейчас живет в Янагадхе, мечтают жить в Дели… и эти сны могут продолжаться бесконечно, потому что мы делаем все для того, чтобы сохранить их… Но чем больше мы мечтаем, тем дальше мы от Истины. Сны должны быть разрушены, и не должны возникнуть вновь, но как же мы расстраиваемся, когда кто-то говорит с нами о разрушении снов!

Знаменитый врач Англии посвятил свою книгу Георгию Гюрджиеву — знаменитому Мастеру. Слова посвящения хорошо запомнились мне: «Георгию Гюрджиеву — разрушителю моего сна». В мире совсем немного таких людей, которые могут пробудить нас ото сна, но их никогда не любят и никогда не ценят. И это потому, что весь мир потерял себя в снах! Если же появляется кто-то, кто трясет нас и призывает очнуться — то мы начинаем противостоять ему со всей имеющейся у нас силой. Но тот, кто смог пробудиться, он не может спокойно смотреть на то, как другие теряют себя в снах, он старается вытащить нас на поверхность того, что называется Созерцанием Истины. Но тот, кто не хочет знать Истины, не хочет созерцать, тот обречен в своей апатии прозябать всю жизнь!..

Те, кто спит — потерянные люди. Только те, кто пробудился, только они способны познать истину, красоту, благополучие, ценность и смысл жизни. Поэтому, пожалуйста, запомните два правила: жизнь есть просто сон и человек — созерцатель. По мере того, как человек становится созерцателем, сны тают и остается только то, что является настоящей Реальностью! Реальностью, которая есть Истина…

От опустошенности — к истине

27 февраля 1969 года

Передо мной стоит множество вопросов. Один приятель спросил меня: «Если душу нельзя увидеть, то почему вопросу о ней придается такое большое значение? Почему так важно то, чего мы не можем увидеть?» Деревья можно увидеть, но корни — нет, они спрятаны глубоко под землей. Но это не значит, что они имеют меньшее значение, чем ствол. Более того, видимое дерево зависит от корней! Если мы примем дерево и будем отрицать корни, то дерево скоро умрет. Оно не сможет приносить плодов, цветов, ягод, не будет давать тени в жару, и все потому, что его жизнь сокрыта в корнях. Все, что действительно имеет значение для жизни — всегда спрятано внутри. Все, что проявляется и видимо нами — всего лишь оболочка, а все, что скрыто от глаз — есть душа. Тело можно увидеть, но то, что скрыто внутри тела — нам нельзя увидеть. Но разве это снижает ценность внутреннего? Его существование делается еще более важным, так как оно невидимо нам.

Мы можем прожить всю жизнь в сознании того, что наша жизнь во всех внешних ее проявлениях есть конечный факт мира. Но может ли быть так, что мы не будем принимать окружающий мир как наиболее важный для нас? Да! То, что мы не можем увидеть то, что невидимо — все может быть познано, если развивать и культивировать в себе способность внутреннего видения. Это позволит нам увидеть, что есть что. Внутри нас имеется постоянный бег мыслей. Но если теперь взять и вскрыть череп, то в нем вы не увидите ничего, кроме мозга и прочих анатомических структур. Ученый скажет, что, говоря технически, мысль не существует. Но мы-то все хорошо знаем, как много мыслей находится у каждого из нас в голове. Если мысль нельзя увидеть, определить ее существование с помощью какого-нибудь аппарата, то это означает только одно, что данный аппарат недостаточно чувствителен для того, чтобы регистрировать мысль. Скоро, очень скоро будут проведены необходимые эксперименты, мысль можно будет увидеть.

В Америке в одном университете проводится работа в этом направлении. Человека посадили перед очень чувствительной камерой и попросили максимально сконцентрироваться, собрать всю свою энергию на одной мысли. Камера была заряжена суперчувствительной пленкой. Люди надеялись, что мысль способна засветить эту пленку. Человек сконцентрировал свою энергию на ноже… К удивлению всех, на пленке было… изображение ножа. Камера оказалась способной улавливать мысли человека. Это был первый случай, когда мысль была сфотографирована.

В России живет великий ученый по фамилии Фиадов. Он проводил телепатические эксперименты на расстоянии в тысячи километров. Сидя в Москве, он посылал волну мыслей, без помощи инструментов, в Тбилиси. В Тбилиси несколько человек находились в назначенном месте городского сада напротив скамейки под номером десять. Наконец, в сад вошел случайный прохожий и сел на эту скамейку. Фиадову немедленно сообщили, что место занято. Тогда, сидя в Москве, Фиадов начал концентрироваться на этом человеке, посылая ему приказание: «Засни… засни… засни…» Через три минуты человек на скамейке заснул! Фиадову потребовалось дать более существенные доказательства реальности своего эксперимента. Человек мог быть просто усталым и заснул исключительно от этого. Ему поручили разбудить спящего ровно через пять минут. Тогда Фиадов быстро послал ему второе приказание: «Проснись, проснись через пять минут!» Человек, отдаленный от Фиадова на тысячи километров, проснулся, к удивлению наблюдающих за ним, он недоуменно огляделся вокруг, как будто искал кого-то. Тогда к нему подошли и попросили рассказать, что же это его так удивило и смутило.

И человек рассказал: «Я весьма озадачен. Я пришел сюда, как делаю каждый день. Затем мне почудилось, что кто-то приказывает мне заснуть, я подумал, что вероятно, я устал и мне это просто кажется, что мой ум сам советует мне отдохнуть, и я заснул. Но как только прошло пять минут сна, как тот же голос приказал мне проснуться». Он сказал: «Вставай, проснись, проснись через пять минут». Мне очень интересно, кто бы это мог быть». Фиадов провел массу экспериментов по телепатии и всегда давал убедительные доказательства в ее существовании. Мысли нельзя увидеть, но они есть повсюду.

Те, кто способен медитировать, говоря обычным языком, способен «увидеть» душу. Корни дерева спрятаны глубоко в земле, но если начать копать вокруг дерева, то их можно увидеть. Это то же самое, когда кто-то пытается сконцентрироваться на отделении сознания от реального тела. Это приводит к видению того, что внутри.

Жил факир — мусульманин по имени Шейх Фарид. К нему пришли люди и стали спрашивать: «Говорят, что Христос улыбался, когда его распяли на кресте. Как это может быть? Говорят, что когда конечности Мансура были отрублены, то он смеялся. Когда ему выкололи глаза, то на его лице не отобразилось никаких мук боли. Это невозможно».

Тоща Фарид поднял с земли зеленый орех и, протянув его человеку, попросил того расколоть орех так, чтобы, не повредить ядра. Человек ответил, что это невозможно, ведь орех твердый, а ядро у зеленого ореха плотно прилегает к скорлупе, поэтому, ломая скорлупу, неминуемо повредишь ядро. Тогда Фарид поднял сухой орех и попросил то же самое. «Вот с этим нет никаких проблем», — ответил человек. «Все правильно, — сказал Фарид, — но ведь ты сам и дал ответ на свой вопрос. Существуют люди, душа которых полностью срослась с телом. Если наносят раны телу, то ранят и их душу. Но есть и другие люди; их душа настолько свободно, что имеет тело только как оболочку, поэтому повреждая тело им самим ты не причиняешь никакого вреда. Иисус и Мансур как раз и были подобны сухому ореху, а все остальные подобны зеленому ореху. Это все, что я могу сказать тебе». Тело само по себе видимо, оно так тесно связано с тем, что есть внутри, что трудно себе представить, что можно наблюдать что-то отдельно. Но если мы разделим душу и тело, их можно будет наблюдать отдельно.

Теперь вернемся к вопросу о важности души. Душа есть вещь очень важная. Тело стоит немного, разве так уж ценна одежда? Ценится то, что постоянно, а не то, что преходяще. Одежда совсем не имеет такой ценности, как тот, кто ее носит. Так и тело, оно не имеет такой ценности, как душа. Никто не знает, сколько душ существует на самом деле и как их можно познать. Это очень длинное и трудное путешествие. Те, кто знают, скажут вам, что то, что есть внутри вас — есть Истина. А то, что есть снаружи — оболочка, которая меняется каждый день. Возможно, вы даже не знаете, что ваше тело сегодня не то тело, которое у вас было при рождении. Совокупность клеток эмбриона в утробе матери отличается от того, что вы представляете собой сейчас. Тело меняется каждую минуту. Так меняется вода в реке… Ученые говорят, что каждая клетка организма замещается, поэтому каждые семь лет мы имеем практически новое тело. Если человек живет семьдесят лет, то его тело меняется десять раз. Тело — это есть нечто непостоянное, но внутри него есть и то, что не меняется никогда. Это внутреннее остается постоянным навсегда.

Ваше тело путешествует из младенчества в юность, из юности в старость… А вы? Вы сегодня такой же, как и вчера, вы будете таким и завтра, во все последующие дни? Именно поэтому вы можете сравнивать себя с тем, каким вы были вчера и каким были в детстве. Именно изменение позволяет вам жить. Если вы прекратите постоянное изменение себя, вы никогда не будете в состоянии помнить, какими были прежде. Я знал свое тело, когда был ребенком, но сегодня я юноша и знаю себя так же хорошо. В старости у меня также будет такое же знание себя. Тот, кто достиг Высокого понимания способен сказать, когда смерть приходит к нему, такие люди знают себя как никто.

Когда Шикандар отправился в Индию, его друзья говорили ему: «Когда будешь возвращаться, привези с собой оттуда настоящего отшельника-философа, настоящего факира, святого, так как настоящие люди такого рода только там, в Индии. Пробыв в Индии достаточное время м объездив ее всю, Шикандар направился домой и тут вспомнил просьбу своих друзей. Он вспомнил, что обещал им. В это время он как раз был в одном селении около Пенджаба. Своему слуге он велел обойти всю деревню и выяснить, нет ли тут поблизости отшельника, а если есть, то приказал привести его к себе. Крестьяне, жившие в деревне, сказали слуге, что здесь недалеко действительно живет на берегу моря один отшельник, но они совсем не уверены, что он захочет пойти с кем-нибудь, куда бы там ни было. Слуга вернулся к хозяину и сказал: «Не беспокойтесь, это уже не такое сложное дело — увести с собой какого-то отшельника. Как он может противостоять и ослушаться приказа Великого Шикандра!» Крестьяне же смеялись: «Вам, вероятно, неизвестно могущество этого человека-Бога. Его можно убить, но нельзя заставить пойти против воли, даже сдвинуть на дюйм невозможно!» Все это было за пределами понимания Шикандра, так как тот, кто живет с помощью могущества меча, не может представить себе, что есть сила больше той, которую имеет он сам. С мечом в руке он пошел на встречу с мудрецом. Его слуга вышел вперед, чтобы предупредить о посещении самого факира.

«Великий и могущественный Шикандар идет к тебе! Готовься!» — сказал слуга.

Мудрец, услышав это, засмеялся: «Что? Могущественный Шикандар? Он что, так же, как и ты, уверен в том, что он действительно могущественный человек?» Слуга ответил: «Конечно! Это то, что он успешно доказывает миру!» Тогда отшельник ответил: «Передайте этому дураку, что великий человек никогда не нуждается в том. чтобы доказывать свое величие миру. Если он делает это, то доказывает миру свою ничтожность!»

Шикандар пришел в ярость, услышав такое! Он пришел к мудрецу и, угрожая ему мечом, потребовал, чтобы тот последовал за ним.

«Кому ты приказываешь? — спросил факир. — Знаешь ли ты, что я не повинуюсь никому. Ведь когда мы перестаем исполнять приказы, идущие извне, и повинуемся только внутреннему приказанию, то только тогда мы становимся настоящими мудрецами, факирами и отшельниками. Мы живем, как хотим, не повинуемся ничему земному — как ветер гуляет везде, где хочет, так и мы ходим везде, где хотим. А вы, как мне кажется, как раз и не стремитесь к тому, чтобы стать отшельником?»

«Я не готов слушать подобные речи. Ты должен следовать за мной. Никто и никогда не смел ослушаться моих слов и приказов. Если ты выбираешь сопротивление мне, то твоя голова будет отделена от тела!»

«О, бедный, глупый и темный человек! Голова, которую ты хочешь отделить от тела… я давно знаю, что в какой-то момент это произойдет. И для меня совершенно безразлично, находится она на моих плечах или нет. Если ты отсечешь мне голову, то я увижу, так же как и ты, как она покатиться на землю. Ты это будешь видеть и буду это видеть я. Мы оба это увидим. Тот, кого ты разрушишь, изувечишь — это не я. То, что есть я на самом деле — тебе никогда не разрушить. Я достиг этого на собственном опыте».

Шикандар не знал, что ему делать. По возвращении домой он сказал своим друзьям: «Я встретил в Индии святого, но не смог привезти его с собой. Никакие угрозы не помогли заставить его повиноваться мне, этот человек не боялся даже смерти».

Ничего нельзя сделать с тем, кто не боится смерти. Мы боимся смерти, и поэтому нами можно управлять. Почему мы боимся смерти? Мы боимся смерти потому, что принимаем все, что перцептивно, за действительную реальность.

Видимый мир — иллюзорен, преходящ, даже если вы боитесь смерти и цепляетесь за него. Но те, кто открывает мир внутри себя, мир, который бессмертен, тот может подняться над смертью.

Если вы спрашиваете о том, что такое «я»? Это — одиночество, существование в бессмертии. Это — голая Истина. Само тело имеет такую же ценность, что простой дом, но сам владелец тела не может быть оценен по тем же меркам, что и дом. Но еще находятся дураки, которые принимают тело за «я» и на самом деле забывают о своем настоящем «я». Так, однажды Свами Ранг проходил по улицам Токио и увидел большую толпу людей, которые глазели на пожар. Он остановился и стал вместе с ними смотреть, как горит чей-то дом. Владелец дома был тут же и руководил выносом ценных вещей из горящего здания. Когда практически все ценное было вынесено из дома, он подошел к куче вещей и стал осматривать, в каком состоянии вещи. И вдруг он закричал: «Мой сын! Где мой сын?» И тут он увидел, как двое слуг выносят из пожарища тело его единственного сына, который задохнулся в дыму. Потеряв сына, он остался владельцем огромного состояния, и тогда этот человек задал себе вопрос: «Что я буду делать со всем этим добром, когда тот, для кого оно было накоплено, больше не существует…»

Свами Ранг писал в своем дневнике: «Я был свидетелем странного события: оно очень правдиво! Сегодня я видел, как сгорал владелец дома в огне, в то время как его слуги усердно спасали его добро. И в этот день я пришел к заключению, что подобное происходит во всем мире».

Каждый человек занят спасением дома, а не хозяина: это понятно — дом можно увидеть, а хозяина — нет. Но мы забываем, что то, чего нельзя увидеть, существует так же, как и все в этой жизни, и то, что мы видим, существует благодаря ему, невидимому. Фундамент, на котором стоит дом — невидим. Это кажется настолько противоречивым, что то, что мы не можем увидеть действительно, достоверно существует, в то время как мы принимаем окружающий нас вещественный мир, как единственную реальность. На самом деле жизнь — большая насмешка, здесь все поставлено с ног на голову, этому внутреннему инверсивному правилу подчиняется все вокруг.

Вы поднимаете камень и исследуете его. Неужели вам никогда не приходило в голову, что он сделан из невидимых частиц? Спросите ученого, и он ответит, что камень состоит из атомов, а они невидимы. Таким образом, все, что мы видим вокруг себя, есть синтез из невидимых частиц.

Если вы были на фестивале в Холу, то вы должны были видеть детей, несущих в руках зажженные факелы, которые они вращают по кругу. Круги света кажутся нам существующими, хотя на самом деле их нет. Их существование определяется скоростью вращения руки, в которой зажат факел.

Ученые утверждают, что атомы движутся так быстро, что увидеть их нельзя. Но тем не менее мы можем видеть камень и все, что составляет наш мир. Это просто удивительно. Материя — это то, что может быть увидено, и те, кто это знают (и ученые с этим согласны), говорят, что в мире нет ничего, кроме материи.

Около восьмидесяти лет тому назад Ницше сказал: «Бог умер». Бог не умер, а умерла материя. Материя есть то, что только и есть в мире, а все, что пытается подменить ее — просто иллюзия. Но разве можно согласится с этим? Как может быть так, что то, что мы можем увидеть, было бы иллюзией.

Посмотрите на небо над собой: вы видите звезды, мириады звезд. Но, может быть, вы не знаете, что звезды на самом деле находятся в совершенно другом месте, чем в том, в котором вы зафиксировали их в настоящий момент. Они продолжают двигаться, но так как свет их лучей слишком долго достигает земли, звезды, как нам кажется, располагаются там, откуда появился их свет. Если для достижения земли свету звезд требуется, например, шесдесят лет, то за это время звезда продвинется на значительное расстояние, весьма далекое от того места, где появился свет, видимый нами. Может произойти и так, что когда вы будете «видеть звезду», ее самой просто уже не будет в мире. Мы будем видеть свет той звезды, которая была там шестьдесят лет назад. Таким образом, все небеса иллюзорны и фальшивы. Звезды вовсе не там, где вы их видите, а увидеть их в реальном месте существования просто нет никакой возможности.

Еще раз скажем себе: жизнь очень странная вещь. Оказывается, то, что мы видим, может вовсе не существовать в том месте, где мы это видим. Предмет, который предстает перед нами столь компактным, есть совокупность атомов, и все, что реально имеет существенное значение, скрыто всегда внутри. Чем больше вы пытаетесь осознать это, тем более иллюзорно предстает перед вами все окружающее. На этом осознании покоится вся игра жизни.

За эти три дня мы обговорили некоторые положения, некоторые намеки и правила, необходимые для достижения Истины. Все, что невидимо, имеет огромное значение и требует осознания и понимания. Когда разрушится, исчезнет предмет, как это обычно бывает, останется только то, чего увидеть нельзя. Именно поэтому необходимо и очень полезно обговаривать все аспекты внутреннего и найти пути его достижения. Те, кто коснеет в реальном окружающем нас мире, тот становится несчастным.

Мой друг спросил меня: «Ты против ограничений и сдержанности?» Да, это именно так! Я активно против всех ограничений, особенно против тех, которые насаждаются силой и давлением. Но я в восторге от тех воздержаний, которые приходят в результате правильного понимания мира. Оба мои заявления совершенно не противоречат друг другу. Есть одно положение: человек сам давит себя. Это один человек снаружи и совсем другой человек изнутри. Большинство людей, которые накладывают на себя какие-либо ограничения, именно такие люди. Внешне такой человек проповедует ненасилие, он процеживает воду, которую пьет, принимает пищу ночью, чтобы никому не навредить, предпринимает все меры предосторожности, только бы не осуществить насилия над кем-нибудь… Такой человек гордится своим аскетизмом. Но именно внутри него на самом деле и тлеет огонь насилия. Секс бурлит внутри него, а он проповедует безбрачие. Внутри он наполняется яростью, а лицо его всегда улыбается. Он наполнен внутренними противоречиями, а внешне есть само спокойствие. Подобное самоотречение очень опасно. Оно подобно сидению на вулкане.

В одной деревне жил очень невоздержанный человек. Однажды в порыве гнева, он столкнул свою жену в колодец. Она погибла, и этот человек наполнился глубоким сожалением. Так бывает со всеми людьми такого типа. Но подобные уроки ничему их не учат, так как через короткое время они становятся прежними. Он был очень несчастен и отказывался от принятия утешений и соболезнований. Но вот в деревню пришел отшельник. Друзья привели нашего героя к нему. Чувство сожаления было еще столь велико в его душе, что когда он предстал перед глазами отшельника, то немедленно признался в совершенном преступлении. Человек стал умолять отшельника научить его сдерживать свой гнев. «Для простых домовладельцев очень трудно сдерживать свой гнев, — ответил отшельник. — Вам следует вступить на путь самоограничений, так как если вы примете схиму, то еще что-то можно будет сделать».

Отшельник был гол и бос, поэтому жаждущий спасения сорвал с себя одежды и бросил их под ноги советчику, умоляя наставить его на путь истинный немедленно. Отшельник был очень удивлен подобному поведению, так как ему еще не доводилось никогда видеть подобной реакции порывистого и волевого человека. Но на самом деле ничего «волевого» в данном случае не было. Человек бросился в схиму так же, как он столкнул свою жену в колодец. Степень гнева была той же, что и степень минутного смирения, а отшельник спутал минутный порыв с волевым самоотречением. Обычно люди с несдержанными характерами становятся аскетами или схимниками, так как гнев может привести еще к большей епитимье. Это очень опасная энергия. Гнев может изуродовать человека так же, как конь может изуродовать окружающих. Гнев празднует себя в наказанье. Девяносто восемь процентов тех, кто практикует епитимью, это люди с несдержанным темпераментом. Они просто обращают свой гнев с других на себя и мучают себя так же беспощадно.

В мире существует два вида неистовства. Одно направлено на окружающих — это садизм. При другом виде неистовства все направлено на человека — самого себя, это мазохизм. Как первое, так и второе определение скрывает в себе массу удовольствия.

Наш отшельник Муни воздал хвалу человеку и стал молиться за его светлое будущее, это было очень опрометчивое решение! Человека нельзя было узнать, он возложил на себя самую строгую эпитимью, его гуру переименовал его в Шантинаха, так как он стал победителем собственного гнева. Шли годы, и его имя становилось известным везде и наконец люди стали обожествлять его: в то время как другие сидели в тени своих шалашей, он стоял обнаженный под палящим солнцем, одни ели раз в день — он ел раз в три дня, одни выбирали ровные и хорошие дороги для своих паломничеств — он шел по камням и терниям. Его тело выглядело как живой скелет. Чем больше люди обращали свое внимание на него, тем больше становилась его агрессивность к самому себе. Он изыскивал все новые и новые способы наказания себя и его авторитет поднимался все выше и выше.

Однажды он пришел в большой город, в который его слава пришла уже значительно раньше. В городе жил его старый друг, который был потрясен, услышав, что его давний друг, известный ранее как человек крайне несдержанный, стал отшельником! Он просто не мог поверить этому и решил пойти посмотреть на все своими глазами. Отшельник сидел на высоком приподнятом месте, а те, кто взлетает так высоко, будучи святым или отшельником, тот никогда не видит ничего перед собой. Это есть проявление Это — мир знает его, но он не знает никого. Отшельник, конечно, увидел в толпе пришедших своего друга, но решил притвориться, что не знает его. Но то, что он узнал его — это старый друг понял. Именно это и заставило друга усомниться в том, что наш отшельник действительно поборол свой гнев, так как гнев и эго — это родные братья. Если проявляется одно, за ним неотступно следует второе.

Друг вошел и сел близко к отшельнику-святому и сказал: «Ваше святейшество, я так много слышал о вас. Слава о вас распространяется повсюду, но как же ваше имя?» И тут наш отшельник потерял терпение: «Ты что, не читал объявлений, не слушаешь радио?! Меня зовут Шахтинах, запомни это раз и навсегда!» Друг поблагодарил его в полном смирении и стал молить о прощении. Через минуту он опять спросил: «Простите меня, но как вы сказали ваше имя, я снова забыл его». Для отшельника было очень трудно сдержать свой гнев: «Ты что, сошел с ума? закричал он. — Я уже сказал тебе, что меня зовут Шантинах!» «Простите меня, простите мою бестолковость. Я благодарю вас за то, что повторили для меня свое божественное имя», — ответил его друг.

Через некоторое время он вновь припал к ногам святого и запричитал: «Прости мою дряхлую память, но как ты сказал твое имя?»

Отшельник вышел из себя и закричал: «Ты заслуживаешь того, чтобы тебя избили, на, получай!!! Где твои мозги?! Я же сказал тебе, что меня зовут Шантинаха, победивший гнев!!!» «Вот теперь все стало на свои места, — сказал друг, — мои мозги при мне, и твой гнев при тебе. Все вернулось туда, где ему и надлежит быть. Я и пришел сюда, чтобы удостовериться, действительно ли ты смог победить свой гнев?»

Всякое истинное самоограничение подавляет гнев внутри нас. Буйство может перейти в смирение, обуздание гнева приводит к развитию мягкости и всепрощения, алчность может привести к культивации ограничений и дебоши привести к безбрачию…

Но будет ли все это истинным ограничением чего-либо? Приведет ли это к какой-либо внутренней трансформации? Всякая трансформация происходит внутри нас, когда человек становится способным осознать себя, тогда он может автоматически измениться, но меняя только какие-то внешние условия без внутренних перестроек, нет возможности и внутреннего изменения. Я категорически против всех тех форм самоограничений, которые ведут к изменению поведения человека. Но я приветствую все те формы самоконтроля и самоограничения, которые рождаются внутри нас и распространяются на всю природу человека.

Оба способа имеют и различные корни. Ограничения, берущие начала из внешнего мира, есть развитие репрессий. В соответствии с этим, если внутри вас есть гнев, то подавите его. Если внутри есть буйство, то подавите его внутри себя и не выносите наружу. Но истинное самоограничение страстей не идет по этому пути. Подавляя насилие, вы не добьетесь развития ненасилия. Но изучая истоки насилия и распознавания все его формы, вы можете лишить его питательных соков, и его увядание приведет к развитию ненасилия.

Таким образом, имеются две формы ненасилия: первая, культивируемая с помощью насаждения ненасилия и вторая — своего естественного появления, причем это опирается на то, что есть у нас внутри.

Но человек был обучен к самоограничению еще с незапамятных времен! Имеется множество рецептов, как это делать, но все они лежат, как правило, весьма далеко от реальных запросов жизни. Больше тысячи лет ведется разговор о темпераменте и самоконтроле, но человек так и не развил в себе способность быть спокойным и нормальным. Почему это так? Чем больше люди в обществе говорят о проблемах безбрачия, тем больше их зависимость от секса. Это становится сложнейшей и важнейшей проблемой. Логически ситуация выглядит следующим образом. Что бы мы ни пытались подавить в себе, это проникает все глубже и глубже в наше сознание. Подавление связывает, а не освобождает. Попытайтесь подавить что-нибудь, и вы почувствуете себя связанным по рукам и ногам.

Однажды, когда Мулла Насреддин собирался пойти к одному из своих друзей, дверь открылась и на пороге появился его старый друг, с которым он не виделся уже двадцать лет. Оба были очень рады встрече и стали восклицать и подсчитывать, сколько лет они не виделись, Насреддин засуетился и сказал, что он вынужден просить своего друга подождать его несколько часов, так как ему обязательно надо сделать несколько деловых визитов в городе. «О, нет, — воскликнул друг, — я не могу позволить себе упустить даже минуты, чтобы не видеть тебя, пока есть такая возможность. Я пойду с тобой, и мы будем разговаривать по дороге. Да, если можно, дай мне надеть какое-нибудь из твоих платьев, а то в дороге моя одежда сильно запачкалась. У Насреддина в шкафу висела очень хорошая и дорогая одежа, подаренная ему самим королем и которую он берег для подходящего случая. Это был дорогой халат, тюрбан и пара туфель. Он еще ни разу не одевал их, но именно сегодня был тот самый случай для того, чтобы одеть все это, что может быть прекраснее возможности услужить другу детства? Он быстро достал все из шкафа и дал надеть другу. Он был просто счастлив, что одежда столь удачно оказалась под рукой.

Но когда его друг предстал перед ним одетый в королевские одежды, Насреддин испытал и некоторое сожаление. Одежда была так прекрасна и его друг выглядел таким красивым в ней! Поступил ли он правильно и мудро, предложив ему надеть все это? Ведь сам Насреддин теперь выглядел просто слугой перед ним Это очень трудно для человека видеть кого-то одетым в его собственные одежды и выглядящего значительно лучше, чем истинный хозяин, куда ни шло, если бы одежда принадлежала его другу, а сейчас ситуация была значительно сложнее.

Насреддин постарался преодолеть возникшее у него чувство, сказав про себя известную всем сентенцию: «Какая разница от того, принадлежит одежда мне или кому-то другому, он мой самый дорогой друг, и это самое главное! Что в одежде-то?» Этими мыслями он успокаивал себя, пока они шли по городу, но все, кто бы не попадался им по дороге, все без исключения останавливали взгляд на его друге.

Мы всегда смотрим на одежду, а не на человека, и, не смотря на своего друга и повторяя про себя утешительные слова. Насреддин не был исключением, он испытывал сожаление о сделанном. Наконец, они дошли до первого нужного ему дома. Как только они вошли в дом, Насреддин поймал взгляды удивления у тех, кто поражался богатству одежд его друга. Он представил своего друга: «Это мой друг детства, очень хороший человек, но то, во что он одет, принадлежит мне». В тот самый момент, как эти слова сорвались у него с языка, он почувствовал глубокое сожаление о сказанном. Его друг был поражен поведением Насреддина, так же как и все бывшие в доме. Когда они вышли на улицу, друг сказал: «Прости меня, но я не могу больше сопровождать тебя, ты оскорбил меня! Могли я знать, что мне следует сопровождать тебя одетым не в свои одежды? Пусть они были бы грязными, но все же моими! Зачем тебе понадобилось говорить всем, что халат и все остальное не мое?» Бедный Насреддин попросил у него прощения, сказав, что это просто сорвалось у него с языка помимо его воли.

На самом деле язык никогда не оговаривается — помните это всегда. Все, что есть в вашем уме, все может попасть на язык, и только так. Все, что вы пытаетесь подавить, в самый неподходящий момент выйдет наружу, как пар из котла, который вы пытаетесь прикрыть крышкой. Но котел-то в этом не виноват, что пар все же прорывается наружу. Пар накапливается внутри и если он не найдет для себя щель, то котел просто разорвется.

«Если ты говоришь искренне, то я верю тебе, — сказал друг, — пойдем дальше по твоим делам». Насреддин обещал следить за своими словами, а для подкрепления своих слов он взял и подарил всю одежду своему дорогому другу: «С этого момента она твоя…». Они пришли в следующий дом. И здесь повторилось то же самое: хозяин и хозяйка не могли оторваться от разглядывания друга Насреддина!!! И опять Насреддин подумал: «Я был круглом дураком, подарив это платье ему, ведь теперь я никогда не смогу даже посмотреть на себя в нем». И когда пришло время представить друга, он сказал: «Познакомьтесь с другом моего детства, замечательным человеком, а что касается его одежды, так она не моя, а его…». Опять он оговорился! Сказанное о принадлежности одежды другу немедленно сеяло сомнение у хозяев. На улице Насреддин стал умолять дать ему еще одну попытку исправиться, в противном случае он не сможет жить спокойно всю жизнь! Как бы он не оправдывался перед своим другом, налицо был пример внешнего давления.

Они пришли в третий дом. Насреддин твердил про себя то, что и как он должен был сказать. Но теперь вопрос об одежде занимал каждый миллиметр его мозга да и всего существа вообще. Его друг даже не мог подозревать, что происходит внутри Насреддина, который внешне выглядел вполне нормально. Бедный человек, внутри он практически сошел с ума. Куда бы он не смотрел, ему везде мерещилась одежда и только одежда. Это приводило его в бешенство, причиняло ему боль, он не мог побороть себя. Он шел и внутренне повторял: «Я не должен говорить об одежде, я не должен говорить об одежде…» и так далее.

Наконец, он опять должен был представить своего друга. Бедный Насреддин, в сознании которого все было заполнено проблемой одежды, он начал представление: «Это мой друг. Мы знакомы уже больше двадцати лет, и вот теперь он приехал ко мне для того, чтобы повидаться, а что касается его одежды, так я поклялся не говорить о том, кому она принадлежит…»

Вот таким образом работает подавленный ум. Он раскрывает любую вещь, которую вы пытаетесь скрыть. Ум становится больным, начинает работать бессознательно — разве это самоограничение? Конечно, нет. Но это именно так и происходит многие и многие годы жизни человечества. Даже сейчас, когда кто-нибудь начинает учиться умеренности, он начинает с самоподавления. В результате он только переворачивает все с ног на голову и именно то, что пытается подавить, завладевает бесповоротно его умом.

Однажды я сидел на берегу моря с одной отшельницей. Мы говорили о душе и подсознании, свободе воли и блаженстве. Все мы всегда говорим о вещах, которые в принципе нас не касаются, и совсем не говорим о предметах, занимающих нас на самом деле. Она говорила, а я слушал. И тут неожиданно резкий ветер налетел на нас и подхватил мой плащ так, что его полы дотронулись до женщины. Она была очень растеряна и огорчена, что меня крайне удивило, и я спросил, что случилось. Она ответили: «Для нас запрещается даже касаться одежды мужчины, а теперь я должна буду наложить на себя епитимью». Но ведь только что она утверждала, что она — это вовсе не тело, а душа, так как же вы награждаете одежду атрибутами секса? Неужели одежда, которую трогал мужчина, способна обрести свойства мужского начала? Все это я спросил у нее.

Имеются определенные черты, признаки подавленной сексуальности, подавленных желаний, подавленного ума. Все, что было внутри этой женщины, было настолько задавлено, что даже прикосновение клочка материи имело для нее значение.

«Если вы смогли понять, что тело и душа — это разные вещи, то для вас не должно иметь никакого значения, дотрагиваетесь вы даже до мужского тела или нет, так как тело есть не что иное, как просто пыль». Вот что я ответил ей. К сожалению, мы все начинаем осознавать все то, что подавляем, значительно более остро, чем когда вообще не касаемся ряда проблем, когда стараемся закрепостить себя, просматривая те или иные вопросы жизни с самых различных углов, точек зрения.

Однажды я жил вместе с саду. Каждый день во время наших бесед он говорил мне: «Я выкинул на ветер тысячи рупий». Он повторял это каждый день по двенадцать раз на дню, и я спросил его, когда же это было. Оказалось, тридцать пять лет назад. «Но тогда ваше мероприятие по выкидыванию денег не было эффективным, — сказал я, — или вообще не следовало бы вам все время вспоминать об этом. Вы оградили себя от богатства, от пагубного влияния денег — вот в чем основное достижение». Но эти тысячи рупий все еще занимали бедного человека. Он их выкинул, но они продолжали следовать за ним по жизни и свили себе замечательное гнездышко в его мозгу. Подавление и самоограничение не привело к истинному самосовершенствованию, независимо от того, в какой степени он совершал самоконтроль над собой. Когда он был владельцем тысяч рупий — он был горд собой. Теперь он выкинул их, и стал вдвойне высокомерным! Первое чувство даже лучше второю! Такого человека мы не можем считать истинно отреченным от внешних проявлений жизни.

Я был в Джайпуре. Ко мне зашел друг и сказал: «В город пришел великий махатма, тебе следует пойти и навестить его». Я поинтересовался, чем он смог измерить величие пришедшего махатмы, по какой шкале? «Да мне и не потребовалось применять какие-либо усилия для определения величия этого человека, так как наш махатма пришел к нему и поклонился в ноги, значит, он более значим!» Но в таком случае наш махатма велик хотя бы потому, что те, перед кем он испытывал благоговение, моментально воспринимаются окружающими, как великие люди. То есть он делает их великими, а не они сами по всей природе обладают величием.

Приходило ли вам когда-нибудь в голову, что все двадцать четыре тиртхаикара джайнов были сыновьями королей? Будда был принцем, Рама был принцем, Кришна тоже был принцем. Ни один из двадцати четырех не был сыном бедного человека. В чем тут дело? Неужели для того, чтобы быть одним из них, надо обязательно быть богатым? Нет, это не так, конечно. И бедные люди были Буддами, тиртханкарами, но у нас нет степеней, по которым мы можем измерить их величие. Мы можем все выразить по отношению к золоту, но только не величие и степень отреченности этих людей. Для этого нужны совсем другие меры и оценки.

Я был в Ахмедабаде два года назад. В общем собрании принимали участие несколько хороших ораторов. Один из них, который выступал передо мной, сказал: «Остерегайтесь алчности, если хотите быть свободным!» Когда настала моя очередь говорить, я сказал: «Предыдущий оратор, который выступал очень мудро, сказал очень важную вещь. Он сказал, что если мы хотим обрести свободу, то должны остерегаться алчности. В то же самое время увещевая нас держаться подальше от искушения, он манит нас свободой. Но если какой-нибудь бедный жадный человек услышит его, он будет чрезвычайно рад поменять одно чувство на другое, не более того. Для получения блаженства на самом деле годится и скупость».

Жизнь сложна и в этих жизненных сложностях делается множество необузданных вещей во имя самоконтроля, самоотречения и самоограничения. Я стою против всех видов и способов, связанных с насилием над личностью человека. Жизнь должна быть прямой, чистой и прожита полностью. Жизнь не должна быть разбита на части — нельзя жить с чем-то и без чего-то. Мы не можем в то же самое время изменить внутреннее «я» без изменения самого внутреннего, так же как и внешние изменения не могут происходить без изменения внешней сути.

Если благополучие, богатство становится бессмысленным для человека, то ему никогда и в голову не придет считать, что он сделал над собой какое-либо усилие, отказываясь от каких-то богатств, так как самоподавление, не имеющее никакого значения, есть сама бессмыслица. Каждый день мы выбрасываем мусор из своих квартир, но ведь никому не приходит в голову говорить всем, что этим самым мы совершаем отречение от чего-то, ведь мусор должен быть выброшен. Таким образом, если человек говорит, что он выбросил мебель из своей квартиры, то это еще совершенно не значит, что он перестал относиться к богатству и благополучию как к богатству и благополучию.

Однажды жил факир, который был очень бедным человеком, но он никогда не просил милостыни или помощи у людей. Он и его жена жили тем, что ходили в лес за хворостом и продавали его на рынке. Вечером они покупали на вырученные деньги все необходимое и отдыхали в своем бедном шалаше. Они никогда не пытались отложить даже пайса. Однажды пять дней лил проливной дождь и они не заработали ничего. На шестой день вышло солнце и они опять пошли в лес. Возвращаясь назад с вязанками дров, факир впереди и его жена сзади, старик пытался разглядеть следы копыт на земле. И тут он увидел на обочине мешок с золотыми монетами, часть из которых высыпалась на землю. И факир подумал так же, как думают все люди, которые практикуют отречение и самоограничение. Такие люди больше заботятся о морали других людей и всегда цепляются к активности других людей; они даже могут решить, кому идти в ад, а кому в рай, кому нести какое наказание. Почему эти моралисты так поступают? Да он не делает на самом деле ничего, кроме как просто проецирует на всех свои собственные внутренние переживания и сомнения. Итак, наш факир больше всего волновался, что его жена может впасть в искушение, но тогда он сам тоже должен был испытать это чувство, так как в противном случае мысль об искушении жены просто не пришла бы ему в голову. Он встал на колени и стал судорожно запихивать монеты обратно в мешок, который затем стал закапывать в мокрую глину, но в этот момент появилась его жена. Она поинтересовалась, почему он остановился и что делает. Будучи человеком глубоким моральных убеждений, он не мог солгать. Все моралисты основываются на принципах, хотя на самом деле противоположности их принципам существуют весьма благополучно внутри них. Если это было не так, то им не понадобилось бы приносить разные обеты. Ведь никому в голову не придет давать обет «уметь проходить через дверь», вы просто проходите через дверь, потому что это единственный путь для того, чтобы покинуть комнату. Те, кто слеп, тот всегда связывает себя обетом; тот, кто видит, тому они совершенно не нужны; человек, не доверяющий себе самому, принимает обеты.

Этот человек дал обет не лгать… Против чего и кому человек дает обеты — против себя самого, против своего собственного врущего ума. Поэтому на вопрос своей жены факир должен был сказать правду. «Было бы лучше, если бы ты не спрашивала ничего, — ответил он, — так как если ты спросила, то я должен ответить тебе правду. Здесь лежит мешок с золотом, а для того, чтобы ты не впала в искушение, я зарываю его в землю». Услышав это, женщина рассмеялась: «О, Боже, а я-то думала, что этот человек свободен от власти золота! Как же это могло получиться, что твой взгляд вообще остановился на этом мешке, оказывается, ты еще способен отличить золото от глины, а я-то думала, что ты освободился от всех желаний. Видя тебя копающимся в этой глине с какой-то глиной — золотом в руках, я наполняюсь сожалением… Что можно сказать про этого человека? Он пытается закрыть глину глиной, это смешно!!!»

Оба человека, участвующих в этой истории, практикуют самоконтроль. Старик живет по принципу, что надо чего-то остерегаться, а женщина — это человек, глубоко овладевший самодисциплиной, который трансформировал жизнь в истину. Если золото представляется такому человеку глиной, то его нечего и закапывать, прятать, но и бежать от него тоже не надо; нет никакого смысла из всего этого делать вопрос самоотречения.

Прекращает свое существование этот вопрос так же, как и лист, падающий осенью с дерева. Но ни дерево, ни сам лист, ни ветер, который его подхватывает — никто даже не осведомлен о падении листа. Лист просто падает в тишине жизни, падает на землю. Если падает зеленый лист, то дерево испытывает боль, так же как и сам лист. Он имеет рану, нанесенную ему при неестественном отрывании от дерева. Человек, который развивает самоконтроль, может уподобиться зеленому листу, отрываемому от дерева. Его раны очень болезненны.

Я приветствую только такой вид самодисциплины, который подобен листу, падающему с ветки осенью, так как все должно отпасть как сухой лист. Если что-то уходит из вашей жизни, то жизнь обязательно изменится. Но вы спросите, как же что-нибудь «оторвется», если мы даже не почувствуем этого? Вот здесь и нужно осознать, что «отрывание» засохшего листа возможно только тогда, когда это проходит через понимание. Не надо сражаться со злом, постарайтесь распознать и понять его.

Например, если внутри вас гнев, то не боритесь с ним, но познайте его и поймите его. Но если все же гнев охватывает вас, то запритесь в комнате и медитируйте в ней. Смотрите на гнев: где он, что он, в каком месте он берет над вами верх. Найдите все места, в которых появляется даже самое маленькое пламя гнева в вашем сознании. Вы будете поражены: чем больше вы наблюдаете свой гнев, тем реже он будет приходить к вам. Чем лучше вы осознаете все причины вашего гнева, тем скорее он исчезнет навсегда. Наступит, наконец, момент, когда гнев просто отлетит от вас как прошлогодний листок с ветки дерева. То, что останется внутри вас, будет миром и спокойствием.

Спокойствие никогда не достигается путем подавления гнева. Только когда гнев оставляет вас, только тогда появляется полное спокойствие. Помните, сопротивление вовсе не есть противоположность несопротивлению. Аналогично нельзя считать, что любовь есть противоположность ненависти, и если вы перестанете ненавидеть, то начнете любить. Любовь дает свои плоды при отсутствии ненависти. Это так же, как если бы мы зажгли лампу в темной комнате. Как только загорается свет, сразу же исчезает тьма. Все остальные способы изгнать тьму не приведет ни к чему. Темнота, повторяю, может быть изгнана только путем привнесения света. Жестокость и насилие также нельзя изгнать путем борьбы с ними, так же как и презрение и гнев. Но можно зажечь свет лампы — лампы познания. Как только такая лампа загорается, немедленно исчезает тьма.

И еще одна маленькая история перед тем, как мы закончим наш сегодняшний разговор. Рассказывают, что однажды Тьма пришла к Богу с жалобой. Тьма упала в ноги к Богу и стала причитать и плакать, говоря, что ее ужасно обижают. Бог спросил о том, что же случилось? Почему Тьма столь несчастна? На что она отвечала: «Я — несчастна? Да мне нет жизни от Твоего Солнца! Каждое утро, как только оно встает, оно начинает меня преследовать! Только вечером, когда я уже полностью истощаюсь, оно немного оставляет меня в покое. Я едва успеваю прийти в себя за ночь, как утром опять нахожу его у себя за дверью. И опять начинается все сначала! Что я сделала ему, за что меня так преследуют и не дают жить спокойно?» Бог послал за Солнцем и спросил его, за что оно так преследует Тьму. «Тьму? — спросило Солнце. — Что такое Тьма? Я никогда не видело никакой Тьмы! Где она живет и что делает? Как я могу преследовать ее, если и в глаза-то никогда не видело! И, наконец, познакомь меня с моим «врагом». Я попрошу у нее прощения, и мы вместе загладим все неурядицы«. Но Бог так и не смог убедить Тьму встретиться с Солнцем. Говорят, что это произошло много-много миллионов лет назад, но проблема так и осталась нерешенной. А на самом деле тьма вовсе не есть что-то противоположное свету, а есть только его отсутствие.

Поймите, наконец, разницу между противоположным и отсутствующим. Если тьма есть что-то противоположное свету, то мы сможем сделать так, чтобы свет ушел, отступил, а тьма осталась. Но так как тьма есть следствие отсутствия света, его несуществование в данный момент, этого сделать мы не можем. Сама по себе тьма не существует. А свет — существует и сам по себе. Если нет света, то появляется тьма. Тьму нельзя куда-либо перенести, это бессмысленно. Если вы что-то хотите сделать в темноте, то вам в первую очередь надо подумать о свете.

Аналогично этому следует рассуждать и о зле в жизни. Смотрите на гнев, секс, алчность как на тьму. Все, что в жизни плохо — все наполнено тьмой. Обычно на того, кто сражается с тьмой, мы смотрим как на аскета, человека, подверженного самоограничениям. Но я так и не могу назвать таких людей и их методы сумасшедшими и порожденными тщеславием и ханжеством. Так же как и жизнь лунатика, жизнь этих людей не несет в себе ничего привлекательного.

Нечего вам сражаться с тьмой, вы просто зажгите лампу. В присутствие света — нет тьмы. Самое прекрасное в жизни — это Истина. Ее отсутствие вовсе не есть ее противоположность или какой-то измененный вид Истины. Ее отсутствие есть просто несуществование Истины. Поэтому насильник может практиковать внешнее ненасилие, в то время как насилие может преспокойно уживаться в его душе. Такого рода самоконтроль есть просто самообман, поэтому я и против него. Я приветствую то, что не подавляет зла, а рождает внутри нас добро. Мы не убиваем тьму внутри нас, а просто зажигаем свет в душе. Такое пробуждение не может не привести человека в храм Истины. Тот, кто пробужден для познания Истины, тот достигнет тех храмов, в которых она живет!

За время этих трех дней мы говорили о путях познания Истины. Но мои слова, так же как и слова другого человека, никуда не приведут вас. Поэтому моими последними словами будут слова-просьба: путешествие к познанию Истины может быть начато только тогда, когда вы сами осознаете и прочувствуете все, что говорилось здесь. Если бы это было возможно только через доверие к моим словам, это было бы очень просто. Только собственное путешествие каждого может дать ему что-то, ведь мы слушали и Будду и Махавира, но простое слушание не приводило ни к чему, никому еще не помогало.

Те, кто убежден, что только путем слушания кого-то они смогут перенестись в сферу Истины — те находятся под властью иллюзии. Дорога должна быть пройдена каждым самостоятельно. Никто не может сделать ничего для другого, так же как я не могу дышать за вас, любить за вас, гулять за вас и умереть за вас. Так как же я могу постигнуть Истину за вас?

Многие люди пребывают в заблуждении, когда они пишут мне: «Мы слышали Вас и теперь чувствуем, что постигли блаженство Истины!» Поймите, что только слушанье — это только забава. Истина и блаженство только тогда будут истинными, когда вы сами преодолеваете все трудности на пути к истине и Истине. Все, что я говорил вам — это вовсе не для слушания, а для практики. Если хоть что-нибудь из моих бесед близко для вас, то используйте эго для вашего первого шага. Сотни писаний — это ничто в сравнении с вашим собственным шагом на пути, к постижению Истины. Не думайте о том, что путь ваш будет долог, ведь любое расстояние завоевывается лишь шаг за шагом.

Ганди любил одну песню — замечательную песню! Он пел ее в своем ашраме каждый день. Первая строка этой песни звучит так: «Один шаг — вполне достаточно для меня. Я не забочусь о том, насколько велико расстояние, которое мне суждено пройти». Но тот, кто делает хоть первый шаг, тот достигнет конца пути. Никто не может в один момент сделать несколько шагов, но все шаги, взятые вместе, составляют всю длину расстояния, которое необходимо пройти. Длина шага не зависит от того, какое расстояние нам следует пройти, и расстояние, которое нам надо пройти, не зависит от длины шага. Шаг за шагом, и вы все преодолеете.

Юноша сидел у околицы деревни и держал в руках фонарь. Он должен был покорить далекую гору. Но уже была ночь, темная ночь, и все, что у него было в качестве проводника в эту темную ночь — это лампа, которая светила на расстояние не больше трех шагов. Он быстро подсчитал (многие люди очень способны к математике), что расстояние, которое ему придется пройти в темноте, равняется десяти милям, а свет фонаря бьет только на три шага! Он разделил десять миль на три и понял, что не сможет подняться в гору в такую темную ночь из-за слабости света от фонаря. Он сел в печали и стал ждать, когда настанет рассвет, хотя ему очень надо было попасть в место назначения как можно раньше. Но вдруг он увидел старика, который проходил мимо. В руках он держал маленький фонарь. «Что ты сидишь в таком одиноком месте, когда так темно и скучно кругом?» спросил от мальчика. «А что еще я могу делать? Ночь темна, а мне надо идти в гору, но мой фонарь светит только на три шага! Так как же я смогу уйти далеко в такой темноте?» «О, глупый мальчик, — отвечал старик, — ты же не будешь преодолевать все расстояния в десять миль за один шаг?! Сделай сначала первые три шага, причем лампу-то возьми в руки, потом сделай еще три шага и так иди, освещая себе дорогу лампой. Ты сможешь преодолеть таким образом не только десять миль, а десятки тысяч миль! И все это с помощью этой маленькой лампы!»

Шаг за шагом и тьма будет преодолена. Всего лишь шаг — и жизнь уже ушла так далеко, что вы не можете увидеть, где были минуту назад. Надо только начать шагать. И только тогда то, что только что было словами, станет действительностью, просто фразы сложатся в мелодию песни, и вы ее услышите. Вы услышите и поймете, насколько правдивы услышанные вами мелодии.

Вы слушали меня с такой любовью и искренним вниманием в течение этих трех дней, большое вам спасибо… Всем своим внутренним существом я кланяюсь Богу. Примите мои приветствия!..