Раскол как орудие враждебных России партий

XIII глава

Мы видели, что Добруджа и другие населенные раскольниками места турецких владений издавна привлекали к себе внимание зложелателей России, желавших воспользоваться во вред ей старинною враждой раскольничьих населений Турции к русскому правительству, и что с этою целию производились между Некрасовцами разного рода эксперименты Поляками и иными «Европейцами». Было бы странно, еслиб этого края не почтили своим вниманием и русские выходцы, обитавшие в Лондоне. Правда, сами Некрасовцы, – грубый, необразованный народ, – мало способны подчиняться влияниям цивилизованной Европы; но у них есть вожди и руководители, очень неравнодушные к голосу Европы; есть также и в Молдавии, в Яссах, несколько старообрядцев с претензиями на цивилизацию. И если Гончаров, друг и собеседник Аркадия, вел дружбу с тульчинскими и царьградскими «Европейцами», читал им свои сатирические «стихи» на русское правительство и иные литературные произведения, то мог ли он отказаться от дружеских сношений с Лондонцами, напечатавшими так много хорошего о старообрядцах? И сношения действительно устроились. Гончаров, которому хорошо знакомы пути в Европу, самолично езжал в Лондон, живал там подолгу, часто посещая г. Герцена, который принимал его с надлежащим почетом.127 И был он, без сомнения, интересным гостем для г. Герцена: ибо громадная память Осипа Семенова хранить неистощимый запас всевозможных рассказов о старообрядских делах. Со своей стороны, Лондонцы не забывали снабжать своими изданиями некрасовских коноводов, а равно и ясских расколников, между которыми особенною к ним преданностью отличался всегда Василий Фомин. К нему Кельсиев посылал свои издания не иначе как с надписью: «на память», или «в знак любви другу моему Василью Васильичу».128

Наконец турецкие, и именно ясские, старообрядцы и сами вздумали принять участие в лондонских изданиях. Это было осенью 1862 года. В Мануиловском скиту проживал тогда священноинок Иоасаф, который имел в своем распоряжении богатое собрание собственноручных рукописей покойного Павла Белокриницкого.129 Об этих сочинениях приснопамятного старообрядского учителя нередко беседовал он с ясскими старообрядцами, как хорошо было бы издать их на пользу и назидание всему «христианству». Ясские придумали напечатать их при помощи лондонских типографщиков, и поручили самому Иоасафу как человеку хорошо владеющему пером, написать об этом г. Кельсиеву. В сентябре месяце Иоасаф, действительно, отправил к нему письмо, в котором изложено было следующее: «в архиве Минуиловского монастыря хранится много рукописей и писем сочинения известного инока Павла Белокриницкого, из которых большая часть направлена против великороссийской церкви и духовенства; а посему, так как эти документы по своему значению весьма важны и полезны для старообрядцев, то они желали бы сделать их общеизвестными в старообрядческом мире посредством вашей деятельности». Письмо это не нашло Кельсиева в Лондоне, вместо его отвечал Иоасафу Огарев. Он изъявлял совершенное сочувствие предполагаемому предприятию и полную готовность всего лондонского общества содействовать его осуществлению, так как этим лондонское братство надеется оказать услугу русским старообрядцам, которые «лично и письменно просили Герцена издавать сочинения против русской церкви и правительства, в защиту гонимого старообрядчества». Он прибавлял, что «Павлова деятельность против русской церкви ему очень хорошо известна, а г. Милорадова один из его сотрудников, r-н Бакунин, и лично знает, ибо они в 1848 году в Праге вместе подвизались против общих врагов человечества».

Не дожидаясь ответа на это письмо, Огарев в мае 1863 года снова извещал Иоасафа, что в Лондоне, при Герценовской типографии, скоро приготовлен будет славянский, церковный шрифт, и чтоб он поспешил высылкой обещанных Павловых сочинений. Тогда же прислал он письма Василью Фомину и Степану Богомолову: их просил, чтобы доставляли в Лондон для печатания в Колоколе или Общем Вече сведения русских старообрядцах, о притеснениях, какие они терпят от русского правительства. К письмам приложено было три экземпляр Общего Веча, в подарок всем троим. Таким образом, Лондонцы, потерпев неудачу относительно приобретения старообрядских рукописей в Москве, устремили надежды свои на ясских раскольников. И эти последние готовы были исполнить их желание; но ничтожный, повидимому, случай заставил их переменить намерение. Вскоре после получения посылки от Огарева, нужно было Фомину отправиться в Россию по коммерческим делам (на Троицкую ярмарку в Харьков). По сему случаю он явился, как и всегда, в русское консульство за прописанием паспорта в Россию; но консул объявил, что имеет предписание не выдавать ему паспортов на въезд в Россию, так как сделалось известным, что он состоит в сношениях с русскими выходцами в Лондоне. Как ни высоко ценит Василий Фомин интересы раскола и как ни многим готов для него жертвовать, но торговые интересы для него дороже всего на свете; а интересы эти связаны очень тесно с его нередкими поездками в Россию на украинские ярмарки. Понятно, как ему должна была не понравиться новость, сообщенная русским консулом в Яссах. И всему виной эти Лондонцы! С досады он изорвал их письма и дал знать Иоасафу, чтобы никаких посылок в Лондон не посылал.130 Таким образом, сочинения инока Павла и не попали в «вольную русскую типографию», и лондонским печатникам пришлось еще однажды разочароваться в своих надеждах на получение рукописей от старообрядцев.

Между тем, частию неудачи, какие приходилось теперь нередко испытывать лондонской компании, частию некоторые виды на большее удобство пропаганды побудили Кельсиева переменить место своего жительства. Из Лондона он переселился в турецкие владения со всем семейством – с женой, маленькою дочерью и младшим братом Иваном, который незадолго перед тем успел бежать из России, где приговорен был по суду к тюремному заключению за возбуждение студентов к уличным беспорядкам. В Константинополе Кельсиев имел свидание с Гончаровым, который, как старый друг Лондона, очень рад был его встретить и радушно предложил ему пожить в его родной Добрудже. Кельсиев действительно переселился в Тульчу, откуда нередко езжал в славский скит, резиденцию епископа Аркадия;131 а Иван Кельсиев, как человек холостой, и жил довольно долго в епископии. Тогда-то Аркадий близко познакомился с обоими братьями и, как великий охотиик беседовать, находил немалое удовольствие в разговорах со старшим Кельсиевым, человеком, бесспорно, очень умным, не мало знающим, сохранившем, как свидетельствуют некоторые из знавших его в эту эпоху его деятельности, много доброго и искреннего среди самых заблуждений своих. Аркадий давно уже знал его по слухам, вместе с Гончаровым он оказывал даже услуги Кельсиеву и вообще Лондонцам распространением их изданий.132 Теперь открылась возможность ближе познакомиться с планами Кельсиева, и несмотря на казавшуюся перемену своих личных отношений к России, Аркадий не прочь был и теперь сочувствовать и помогать осуществлению этих планов.

Важнейшим предметом их бесед и совещаний служило одно из предприятий, которое, после неудачных лондонских попыток, Кельсиев желал осуществить на земле, обитаемой Некрасовцами, – именно, заведение типографии для печатания главным образом старообрядских церковных книг. Кельсиев был совершенно уверен, что от турецкого правительства получит дозволение открыть типографию; Аркадий, со своей стороны, сочувствовал этому предприятию, которое почитал в высшей степени важным для старообрядства, так как богослужебные книги единоверческой печати, которыми пробавлялись старообрядцы, во многих возбуждали сомнение своим происхождением. Дело становилось только за средствами и за тем, как и откуда приобрести славянский шрифт. Сам Аркадий, хотя, по общему свидетельству, и обладает очень порядочным капиталом, но известен своею крайнею бережливостию, особенно в употреблении сего капитала на общественные дела, почему не был расположен употреблять собственные средства и на заведение типографии.133 Относительно приобретения славянского шрифта представлялись также некоторые затруднения, хотя Кельсиев и входил уже по этому делу в сношения с разными лицами.134 Между тем, пока шли между Аркадием и Кельсиевым толки о том, как бы устроить типографию, нашелся человек, который очень удобно разрешил такой вопрос. Новая таинственная личность, о которой говорим мы, явилась к Аркадию, побывав сначала в Белокриницкой митрополии и в Яссах.

В сентябре 1863 года в Белую-Криницу приехал какой-то господин, называвший себя Палладием Ивановичем Лещинским.135 Он пожелал представиться митрополиту Кириллу, говоря, что имеет к нему дело. Кирилл, в присутствии своих приближенных, принял гостя, который сказался старообрядцем и по обычаю подошел принять благословение. Известно, что эта церемония, хотя и краткая, но довольно хитрая для людей, не посвященных в правила старообрядства, требует не малого навыка, чтоб исполнить ее с безукоризненным совершенством. Опытный глаз белокриницких старцев сейчас приметил, что гость только притворяется старообрядцем и потому они подвергли его небольшому испытанию.

– Что, вы от природы старообрядец или перешли от великороссийской церкви? – спросили его.

Он отвечал, что перешел от церкви.

– Где жe и кто присоединил вас в старообрядство?

Гость и на это отвечал очень смело:

– В Бессарабии, в Куреневском монастыре, священник Кузьма.

– Посредством какого же чина он вас присоединял?

Этот вопрос был уже гораздо потруднее. Лещинский отвечал:

– Да так, как надобно, – так и исправлял; он уж знает.

– Может-быть, вы проклинали какие-нибудь ереси, или что-нибудь над вами читали, или, наконец, не помазывали ли вас миром?

– Да, действительно, кое-что я сам читал, а то отец Кузьма, – вообще как следует по священным правилам…

Ясно было, что г-н Лещинский никакого присоединения в старообрядство даже и не видал; впрочем, он и сам потом сознался, что вовсе не старообрядец, а приехал в Белую-Криницу собственно за тем, чтобы предложить митрополиту, не позволить ли ему завести в Бело-криницком монастыре типографию, так как он имеет у себя большое количество славянского шрифта и знает типографское дело. Чтобы показать обращик своей работы, он представил несколько экземпляров привезенной им, очень искусно напечатанной кииги, под названием: Григориево видение, то есть , известное сказание о мытарствах.136 Лещинский доказывал Кириллу, что старообрядцы приобретут огромные выгоды от учреждения в митрополии своей собственной типографии для печатания церковно-богослужебных книг, в которых они так нуждаются; притом же, говорил он, можно будет печатать не одни богослужебные книги, а и всякие старообрядские сочинения; вообще, для противодействия русской церкви и русскому правительству типография была бы благодетельнейшим учреждением. Все это в Белой-Кринице знали очень хорошо и без г-на Лещинского; его предложение было приятно как нельзя больше. Но для него, прежде всего, требовались средства; а средствами в ту пору митрополия была очень скудна и без Москвы в этом случае никак не могла обойтись. Кстати, в это самое время в Белой-Кринице находились два депутата от московских старообрядцев (раздорнической партии): известный Ефим Федоров Крючков и товарищ его Василий Шамаркин. Спросили их, помогут ли московские учреждению типографии в Белой-Кринице. Крючков уверял, что в Москве этому делу будут очень рады, что у попечителей Рогожского кладбища давно есть помышление завести типографию, в которой святые книги на пользу христианства печатались бы по благословению своих, православных святителей, а не с разрешения никонианских; он ручался, что за деньгами дело не станет и советовал Кириллу безотложно приступить к заведению типографии. Но тут случилась беда с самим Крючковым: по доносу Алимпия, который не сочувствовал партии раздорников, он взят был полицией и содержался в Серете в криминале целые две недели. Этот случай напугал и Лещинского, который, кроме сомнительного одесского паспорта, никаких документов при себе не имел: он поспешил убраться из Белой-Криницы и направил стопы свои в город Яссы. Между тем Крючков, освободившись от ареста, пред отъездом в Москву снова обнадежил белокриницких старцев насчет доставления денежных средств для типографии, так что Кирилл решился даже подать в черновицкий президиум прошение «о дозволении учредить в Белокриницком монастыре типографию для печатания церковно-славянских книг на собственном монастырском иждивении.» Отсюда отвечали, что за разрешением открыть типографию митрополия должна обратиться непосредственно в министерство. На этом дело об учреждении старообрядской типографии в Белой-Кринице и остановилось, так как Лещинский из Ясс уведомил, что ясские старообрядцы находят неудобным заводить типографию в митрополии и что имеется для сего другое, более безопасное место.

В Яссах Лещинский действительно явился со своим предложением к главным представителям старообрядского общества. Здесь еще больше ценили важность учреждения собственной старообрядской типографии; но полагали, что в Белой-Кринице для нее совсем не место. «Австрийское правительство, говорили ясские раскольники, с русской державой находится (будто бы) в дружеских отношениях; и так как в типографии, без сомнения, будут печататься сочинения и против России, то при первом появлении такого рода печатных сочинений. австрийское правительство в угоду русскому поступит с типографией подобным же образом, как поступило с митрополитом Амвросием». Лучше и удобнее места для заведения типографии они не находили, как Славский скит епископа Аркадия. «Русское правительство, говорили, там не причинит ей никакого вреда, а турецкое станет только покровительствовать, видя, что дело направлено не к пользе России. Притом же, и это весьма важно, епископ Аркадий и атаман Гончаров имеют не мало знакомых польских пашей, у которых всегда они найдут защиту и покровительство для типографии; наконец, там же находятся теперь и братья Кельсиевы, которые своим советом и деятельным участием могут оказать типографии большую пользу, особенно на первых порах». Так рассуждали ясские и посоветовали Лещинскому ехать с своим предложением именно к Аркадию в Славский скит, что он и исполнил.

Когда Лещинский явился к славскому Аркадию, этот последний, как мы сказали, вместе с Кельсиевым занят был планами об учреждении именно типографии в своем монастыре, причем затруднялся собственно тем, как и откуда приобрести потребный для тапографии церковно-славянский шрифт. Понятно, каким драгоценным гостем был для него человек, обладавший готовым, притом большим запасом этого церковно-славянского шрифта, и предлагавший его к услугам будущей, сдавской типографии. Аркадий с удовольствием принял предложение Лещинского, как очень выгодное и удобное для исполнения. Таким образом вопрос об учреждении типографии в Славском скиту был решен. Но где же, однако, находился принадлежащий Лещинскому церковно-славянский шрифт? Оказалось, что он хранится в Петербурге и что за ним необходимо туда съездить. Ехать, очевидно, нужно было самому Лещинскому. Аркадий дал ему на проезд 26 червонцев, Гончаров выправил для него паспорт, и Лещинский отправился в путь. Кроме того, Аркадий обещал на помощь ему послать в Россию инока из своей обители Арсения, человека очень ловкого и расторопного, которого действительно и отправил, снабдив для удобнейшего исполнения данных ему поручений относительно типографии своею доверительною грамотой. Но кроме доверительной, Аркадии снабдил своего инока грамотой и другого рода. Он хорошо понимал, что пускается в предприятие довольно опасное, особенно в сообществе с людьми, подобными Лещинскому. Отправляя своего инока в Россию с таким щекотливым поручением, он считал необходимым на всякий случай оградить и его, и себя самого, от всякой ответственности по делу Лещинского, снабдить его документом, из которого было бы очевидно, что ничего общего с Лещинским он будто бы не имеет, напротив, прибыл в Россию по такому делу, которому люди подобные Лещинскому могут сочувствовать всего меньше. Для этой цели всего лучше могло ему послужить именно начатое Им дело о переходе Некрасовцев в Россию, о котором русскому правительству было уже известно. И вот Аркадий вручил Арсению писанную на полотне церковными буквами грамоту, в которой говорилось, что он, Арсений, «посылается в Россию в качестве уполномоченного от задунайских казачьих обществ депутата, для осмотрения местностей и грунтов земли, на которые могли бы упомянутые общества указать для своей оседлости в случае, если российское правительство дозволит им переселиться в Россию на жительство с поступлением в российское подданство.» Этот ловко составленный документ, который мог не только защитить его от всяких подозрений в сообществе с Лещинским, но и выставить в наилучшем свете пред русским правительством, Арсений должен был, согласно наставлению Аркадия, тогда только пустить в дело, еслиб его постигла какая-нибудь невзгода по главному предмету посольства – приобретению и перевозке шрифта для типографии.137

Итак, и Лещинский, и Арсений отправились в Россию. В декабре месяце они съехались в Москве. Здесь Лещинский, которому Аркадий поручил войти в сношение с влиятельными московскими старообрядцами для переговоров относительно денежного обеспечения устрояемой типографии, желал представиться прежде всего самому Антонию (Шутову). Но Антоний, по личной вражде к Аркадию, не соизволил принять его. Лещинский успел только повидаться с Семеном Семеновым, которому представил удостоверение, что он действительно послан от Аркадия, хотя этот последний имел осторожность не давать ему рекомендательных писем.138 Семен Семенов принял Лещинского довольно холодно; но предприятие Аркадия относительно типографии в Москве вообще одобрили и обещали помогать ему денежными средствами. Один из московских старообрядцев, горячий покровитель всего, что касается до просвещеяия, особенно в старообрядской среде, назначил со своей стороны на первое заведение славской типографии 10.000 р. сер. Дело устраивалось; Лещинский отправился в Петербург для предварительных распоряжений относительно перевозки типографских материалов; оттуда еще раз приезжал в Москву. Но когда он возвратился в Петербург для окончания дела, оказалось, что полиция бдительно следила за его особой: его арестовали; а потом взяли и прибывшего в Петербург Арсения. Тогда-то вполне обнаружилась мудрая предусмотрительность епископа Аркадия: благодетельный холщевый документ был пущен в дело и сослужил свою службу Арсению. При его помощи Арсений успел доказать, что никаких общих дел с Лещинским у него, Арсения, не имеется, напротив, прибыл он в Россию по секретному поручению своего владыки, и поручение это касается дела, известного русскому правителству. Все это было так правдоподобно, что Арсения выпустили на свободу и только оставили под надзором полиции.139 Но Лещинский понес заслуженное наказание, и найденный у него типографский материал был конфискован.140 Этим и кончилась попытка заграничных старообрядцев с помощию русских выходцев устроить свою собственную типографию для печатания церковных книг и раскольничьих сочинений, попытка, в которой Аркадий Славский принимал такое живое участие.

Между тем самого Аркадия также постигла невзгода. Кельсиев был очень раздосадован тем, что Аркадий прекратил с ним дело о заведении типографии в Славском скиту, передав его в другие руки; в то же время дошли до него вести, что у Аркадия происходили сношения с русским правительством, шли переговоры о переходе в Россию; Кельсиев приобрел даже копию с какого-то документа, в роде адреса от имени Аркадия и Гончарова, с выражением верноподданнических чувств к Русскому Императору. Адрес этот он перевел на французский язык и напечатал в константинопольской газете. Это обратило на него внимание турецкого правительства. В Константинополе придали делу большую важность и решили строго наказать виновных: вместе с Аркадием и Гончаровым предположено было послать в заточение еще двенадцать человек из некрасовских старшин. Об этом Аркадия заблаговременно известили из Царьграда, и он немедленно уехал в Измаил, откуда обращался с просьбой о защите к русскому консулу; он просил даже о дозволении немедленно переселиться в Россию. Но в это время, по собственному выражению Аркадия, «турецкое министерство приняло иной дух», и потому Аркадий отложал свое возвращение в Россию. Все дело успел поправить сильно хлопотавший в Константинополе Гончаров, которому и на этот раз помогли его приятели из пашей польского происхождения. С их помощью Гончаров успел объяснить правительству, что ни он, ни Аркадий никакого адреса Русскому Царю никогда не подавали, что напечатанный во французской газете не больше как злостная интрига, направленная против них, с целию оклеветать их пред высоким турецким правительством в отмщение за их испытанную верность всепресветлейшему султану и что все сношения их с русским правительством состояли в подаче нескольких прошений об освобождении взятых во время последней войны двух некрасовских архиереев и задержанного в России белокриницкого архимандрита Геронтия, в удостоверение чего представил и копию с подлинных прошений, оставленных русским правительством без внимания; в доказательство же неизменной верности и преданности Ηекрасовцев турецкому правительству, он сослался на свои личные услуги султанскому престолу, которые исчислил во всей подробности, и на всем известную храбрость, с какою Некрасовцы сражались против Русских. Приняв все это во внимание и рассудив, кроме того, что взятием епископа у Некрасовцев можно возбудить опасные волнения в этом беспокойном народе, турецкое правительство решило оставить дело об адресе без всяких последствий, «предать забвению». И таким образом епископ Аркадий, вместо того чтоб ехать в Россию, возвратился в свою богоспасаемую Славскую обитель, в которой пребывает и доселе. История об адресе изменила только его отношения к Кельсиеву: этот последний больше не ездил уже в Славский скит, а жил преимуществеано в Тульче.141

К этому времени относится новое безрассудное предприятие Кельсиева, к которому, быть может, расположили его отчасти и происшедшие у него неприятности с Аркадием и другими членами Белокриницкой иерархии. Потеряв надежду привлечь к тесному союзу с лондонским братством существующих раскольничьих епископов, убедившись, что они слишком «неразвиты в политическом смысле», Кельсиев задумал противопоставить им образованного и вполне развитого раскольничьего архиерея. Его взоры обращены были на покойного епископа Мелитопольского Кирилла, управлявшего русскою духовною миссией в Иерусалиме. Преосвященный Кирилл в это время должен был оставить Иерусалим и о причинах его возвращения в Россию ходили тогда разные, большею частию ложные слухи. Под влиянием этих слухов Кельсиев и решился предложить преосвященному Кириллу перейти к раскольникам, чтобы стать современем во главе их; он решился именно предложить ему злосчастную участь сделаться верховным пастырем самого дикого и грубого из всех раскольничьих обществ за границей – общества майнозских казаков-Некрасовцев… В октябpе 1863 года Кельсиев написал к епископу Кириллу письмо, в котором изложил свой план. Приведем из этого письма места более интересные.

«К числу старообрядцев, не признающих нового белокρиницкого священства за его греческое происхождение, принадлежат Некрасовцы, живущие в Малой-Азии на берегу Мраморного моря, в селе Майнос. Они, как и два-три миллиона их единоверцев в России, до сих пор не теряют надежды найти епископа, Великорусса происхождением и ставленьем. Сами они не ищут, потому что не имеют надежды его найти, так как случай может представиться раз в 50 лет: они ждут епископа, как Евреи Мессию. Еслибы такой епископ нашелся и доказал бы свое великорусское происхождение и ставление, старообрядцы приняли 6ы его, и он, ставя им дьяконов, священников и епископов, мог бы царить над ними: а будь он человек образованный и развитый, он мог бы вдохнуть в свою паству те идеи (?) и тот дух (?), который никогда не сумеют вдохнуть ни синод, ни белокриницкие иерархи. Развитый человек, ставши во главе старообрядчества, мог бы завести и школы и академии; его пример не остался бы без подражателей; за ним пошли бы в старообрядчество массы образованных людей, которые до сих пор нейдут только потому, что никто не подает им примера. Не учение старой веры останавливает; останавливает (образованных-то людей?) мысль, что ее держат только мужики да купцы. В ней нет образованных людей потому только, что до сих пор образованные люди у нас тянулись вслед за западом, считая все западное абсолютно истинным и достойным подражания: будь то бакенбарды, кринолины, табак, схоластика. В отрицании западных начал цивилизации и в стремлении построить русский мир на русских началах и состоит смысл и значение старой великорусской веры...142

«Узнав случайно, продолжает Кельсиев, о положении вашем, преосвященный владыко, я беру смелость сделать вам предложение, стать во главе старообрядцев. По всему, что я слышал о вас, я не могу думать, чтобы в вас было традиционное презрение нашего духовенства к расколу, и чтобы вы не захотели принять честный труд для блага народа русского. Лучше быть вольным архиереем вольных людей, чем задыхаться в Иерусалиме, или жить где-нибудь «в Соловках или у Спаса-Евфимия...» За вас будет, – говорить дальше г. Кельсиев, убеждая преосвященного Кирилла к переходу в расколе, – за вас будет все вольное, живое, молодое, начиная с Колокола и всей заграничной прессы, которая будет к вашим услугам. За вас будут все политические тайные общества в России, за вас будут мужики, уральские и гребенские казаки. Сзади вас останется грязь и пошлость, впереди вас честный труд и славное имя», и т. д. и т. д.

Кроме того Кельсиев извещал епископа Кирилла, что он принял уже некоторые меры на случай его согласия перейти к майнозским раскольникам, – «нашел для него поддержку в весьма влиятельных личностях»,143 и вполне ручался за его личную безопасность: «при помощи связей, которые я имею, как всякий член тайных обществ и как всякий политический агент, около вас немедленно ко времени получения этого письма, раскинется целая сеть, которая будет следить, чтобы вам не было сделано ни малейшего насилия...»144

Надобно стоять на самой крайней степени самообольщения, быть слепо увлеченным своими любимыми фантазиями, чтобы с подобным приглашением на «честный труд» служения расколу обратиться к «развитому и образованному» православному русскому епископу, в каком бы затруднительном положении он ни находился… Нельзя также не удивляться, как мог подумать г. Кельсиев, что учреждением новой раскольнической иерархии – иерархии Майнозской, которую, очевидно, он хотел противопоставить существующей Белокриницкой иерархии, он сделает услугу для раскола, послужит его упрочению и распространению. Как он не понял, что этим внес бы напротив новый раздор в среду раскола, и без того пожираемого раздорами, – только приблизил бы его еще скорее к неизбежному разложению и самоистреблению, чего г. Кельсиев, вероятно, не желал. Как само собою разумеется, оскорбительное (иначе назвать его нельзя) письмо к преосвященному Кириллу осталось без всяких последствий и только послужило, в настоящее время, к большему разоблачению деяний наших политических выходцев среди заграничного старообрядства.