Рождение и гибель цивилизаций

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Новая наука — теоретическая история — началась с изучения простой и известной каждому школьнику последовательности дат из российской истории XX века: 1905 год — революция, 1917-й — революция, 1929-й — год большого перелома, 1941-й — война, 1953-й — смерть Сталина, 1965-й — начало косыгинской реформы, 1977-й — конец реформы, начало застоя, 1989-й — первые свободные выборы, распад соцлагеря… Теперь в распоряжении новой науки учение о трех мирах (Восток, Запад, Империя), открытие обратной логики в развитии 144-летнего цикла, введение таких ярких понятий, как вечный народ, тоталитарный двойник, возрасты человечества.

Новая наука позволила избавиться от многих заблуждений. Становится ясно, что богатство государства почти ничего не добавляет к его политической мощи, а процветание государства не тождественно процветанию народа. На многие вопросы даются простые ответы. Самое парадоксальное состоит в том, что именно Россия наиболее точно соответствует принципам истории, наиболее точно «измеряема аршином», правда, не совсем общим. Но главная мысль книги, главное достижение новой науки — убеждение в том, что история подчиняется объективным законам, а стало быть, может превратиться из архивно-археологической науки в науку об историческом процессе, связывающем прошлое и будущее.

Эта книга создавалась как первый том трехтомника. Тем не менее она имеет самостоятельное значение, ибо сами принципы истории, в понимании автора, изложены в ней полностью.

Книга напоминает слоеный пирог. Часть текста написана заново, часть взята из публикаций автора в прессе. Такой подход позволяет проследить за динамикой создания новой науки и, думается, будет полезен и занимателен. Менее всего автор хотел бы претендовать на истину в последней инстанции. Эта книга представляет собой попытку обрисовать круг проблем, с которыми неизбежно сталкивается теоретическая история, наука, рожденная самой жизнью.

ВВЕДЕНИЕ

Главного, в определенном смысле единственного научного принципа не хватало истории как науке. Не хватало принципа познаваемости. Удивительнейшим образом подавляющее большинство историков считали свою науку неким инструментом для описания прошлого, в лучшем случае, для объяснения прошлого, но никак не для объяснения исторического процесса, никак не для построения единой системы, связывающей прошлое, настоящее и будущее. Почти везде безоговорочно победил скептический подход к истории, выраженный словами о том, что история учит тому, что ничему не учит. Особенно же это касается нашей страны, где придуманный научными коммунистами исторический порядок — рабовладение — феодализм — капитализм — социализм — коммунизм — потерпел столь откровенное фиаско.

Предлагая вниманию читателя длинный перечень принципов истории, я вынужден начать с первого и главного: история познаваема, и познаваема в не меньшей степени, чем другие процессы, идущие в эволюционном ключе. И не исключено, что эволюция Вселенной, эволюция геологического мира, биологическая эволюция, историческая эволюция окажутся подчинены примерно одинаковым законам, точнее, будут базироваться на неких единых принципах.

До Галилея, Коперника и Ньютона людям трудно было представить, почему в пустом пространстве должны вращаться ни к чему не прикрепленные небесные тела. Есть в законах притяжения нечто, несообразное с нашим человеческим, домашним миром. В нашем мире кастрюли не летают вокруг шкафов, а шкафы настолько прилипли к полу, что их никак не оторвать. Как же нам после этого представить, что что-то может передвигаться, не имея при этом ни крыльев, ни моторов! Как летает Луна, как летает Земля, кометы? Однако они летают сообразно закону, при том закону достаточно точному и простому. И закону этому наплевать, что наше человеческое воображение с трудом его действие осознает.

Примерно то же самое с законами истории. Человеческому воображению трудно представить, что в нашей тихой, домашней, такой человеческой истории действуют очень жесткие, подчас неотвратимые законы. Еще труднее понять, что у государства — главной исторической единицы (главного элемента истории) — идет своя жизнь, отдельная от жизни народа, жизни людей. Как представить, что у русского государства одна логика, одни интересы, а у русских людей сплошь и рядом интересы другие? Однако еще В. О. Ключевский заметил, что «государство ширится, народ пухнет».

Обычно все беды исторические валят на головы несчастных чиновников, на злую волю нерадивых правителей, чуть реже на непригодность самого народа. Но почти никогда не идет речь о том, что виноват во всем всего лишь исторический закон, такой же неумолимый, как закон всемирного тяготения. Мы погрязли в нелепых формулах типа «народ — творец истории» или «государство — это мы», забывая о том, что даже муж и жена уже не два человека, а семья, новая единица. При этом интересы семьи сплошь и рядом не совпадают с интересами как мужа, гак и жены. Что же тогда говорить о государстве, слепленном из миллионов людей?

Поверить в закономерность астрономических явлений нас заставил Галилей, увидевший в телескоп нечто чрезвычайно убедительное. Хотелось бы надеяться, что факты, изложенные в этой книге, помогут многим убедиться во всевластии исторических законов. Основой же этих законов, как и основой подавляющего числа других законов мироздания, будет его величество Время.

О времени мы знаем не так уж много. В основном наши представления о времени связаны с тремя понятиями: сутки, год и век. Сутки — это время вращения Земли вокруг своей оси, год — это время вращения Земли вокруг Солнца, ну а век — это оптимальное время человеческой жизни. Впрочем, время — штука хитрая, и, скажем, человек, обитающий на полюсе, с трудом поймет, что такое сутки, а человек, живущий на экваторе, сплошь и рядом затруднится в описании смысла такого понятия, как год. Со временем жизни человека тем более все непонятно: есть старцы, живущие более ста лет, а подавляющее большинство людей не дотягивает до этого возраста.

Каждый из трех главных временных ориентиров имеет достаточно четкое внутреннее строение. Сутки безоговорочно делятся на четыре части: утро, день, вечер, ночь. При этом имеется в виду, что день и ночь являются временем максимальной стабилизации и достижения экстремальных величин (по температуре, освещенности и т. п.). Подразумевается также, что человек именно ночью и днем максимально стабилен в своей деятельности: ночью спит, днем работает. Соответственно утром и вечером ни о какой стабильности не может быть и речи, ситуация все время меняется (по крайней мере, по освещенности). Человек к нестабильному утру и вечеру, как правило, приурочивает движения, меняющие его статус. Солнце встает — человек едет на работу; солнце садится — человек едет домой, и т. д.

Более странным кажется деление суток на 24 части, которые мы называем часами. Почему, собственно, на 24, а не 25 или 20? Почему в конце концов не на 12 частей? Однако если мы признаем реальность существования именно четырех времен дня и признаем их равновеликость, то нам станет ясно, что наиболее перспективными вариантами деления суток были бы варианты, кратные четырем: 12,16,24… В дальнейшем станет ясно, что необходима еще кратность трем, и потому останутся всего два варианта: 12 и 24.

Внутреннее строение года очень напоминает внутреннее строение суток. И это совершенно естественно, ибо и там, и тут речь идет о большем или меньшем присутствии в нашей жизни Солнца. Так же легко выделить два стабильных времени года: лето и зиму. Именно летом и зимой достигаются экстремальные значения по продолжительности дня и температуре. При этом длительное время кажется, что жизнь остановилась и ничего не меняется.

Весна и осень, напротив, пора достаточно бурных изменений в природе, когда каждый день приносит что-то новое как в природе, так и в социальной сфере. Не случайно к осени приурочено начало учебного процесса, весной подводятся итоги. Большие, долгие дела на весну и осень планировать очень трудно, ибо все вокруг жаждет изменений и нововведений. Кроме того, у большинства современных людей именно весной и осенью, как правило, происходит сознательная или неосознанная смена интеллектуальных и физических устремлений.

Такова логика четырехтактного процесса. В дальнейшем придется столкнуться с логикой «три плюс один», но пока не будем на этом останавливаться.

Деление года на 12 частей изначально неочевидно. Вопросы те же, что и при делении суток на 24 части. Если пытаться ввести дополнительный фактор, например, 28 лунных суток, то, скорее, должно быть 13 месяцев (28x13=364). Однако тут тоже срабатывает принцип симметрии: число месяцев должно быть кратно четырем и, как скоро выяснится, еще и трем.

Теперь о длительности человеческой жизни. Здесь мы уходим от астрономии, равномерности и уравниловки. Человеческое бытие приучает нас к мысли, что время умеет спрессовываться и растягиваться, мчаться как стрела и ползти как улитка. Процессы старения видятся нам очень медленными, будто у старости нет даже сил быстро свершиться. Процессы взросления детей, напротив, кажутся нам чрезмерно бурными, особенно когда их наблюдаешь на фоне мало меняющихся папы и мамы и почти совсем не меняющихся бабушки и дедушки.

Во внутренней структуре человеческой жизни по неочевидной причине выделяются не четыре сезона, а три периода: детство, которое естественно сравнить с весной, зрелость (возмужание), которое столь же естественно сравнить с летом, и, наконец, старость (духовную зрелость), вполне сравнимую с осенью. Зиме в человеческой жизни места не нашлось, ибо зима символизирует телесное замирание, в данном случае смерть. Впоследствии окажется, что внутри трех частей человеческой жизни все же есть свои «сезоны», и возрастов в жизни человека окажется 12 — столько же, сколько месяцев в году.

На этом можно было бы остановиться, если бы не одно «но». Этим «но» оказался гороскоп — сначала зодиакальный, подтвердивший догадку о существовании внутри года именно 12 месяцев, а за ним и годовой гороскоп с его 12-летним циклом, какого, кажется, нет в природе.

Отринув незначительные погрешности 12-летнего цикла на юпитерианский цикл или цикл солнечной активности, остановимся на том, что умножение года на 12 происходит по той же самой причине, что и деление его на 12. Можно назвать эту причину неким принципом бытия, принципом взаимодействия человека и времени или — даже более строго и научно — принципом квантования времени.

Представить это можно так, что любая единица времени, попав в сферу действия человека, приобретает способность делиться или умножаться на 12. Таким образом, рождаются и 12 возрастов человека, и 12 знаков Зодиака, и 12 знаков восточного гороскопа, а также 12 двухчасовых отрезков внутри дня и неведомая пока миру 12-дневка.

Можно сказать и по-другому. Человек, пребывая в реальном времени, имеет тенденцию генерировать двенадцатиричную типологию (чего нет, скажем, у животных, растений, минералов и т. д.). Основу для типологии он берет из неких основных природных, эволюционных категорий. Так, восточный гороскоп имеет в основе вроде бы 12 зоопсихологических типов, зодиакальный гороскоп-12 достаточно случайных символов. Однако легко догадаться, что в основе как одного, так и другого гороскопов лежат одни и те же принципы временной эволюции. В частности, один из принципов (четверичный) нам уже знаком по строению суток и года. Другой принцип (троичный) также знаком нам по многим религиозным, философским, возрастным системам и чисто бытовым наблюдениям.

Подводя первый промежуточный итог, можно сказать, что к научному изучению истории нас ведут два принципа.

Принцип 1. История — это наука не о прошлом, а наука об историческом процессе. При этом между прошлым и будущим нет принципиальной разницы, ибо все, что происходит, подчинено объективным законам.

Принцип 2. Основой исторического процесса является пересечение двух систем — Времени и Человека. При этом пересечении обе системы теряют свою равномерность. В результате Время квантуется (кратно 12), а все, что связано с Человеком, дробится на типы и подтипы (кратно 12).

ЧАСТЬ I АРИФМЕТИКА ИСТОРИИ

Каждой науке нужны свои элементарные частицы. Для химии это химический элемент, для физики — нейтрино, протон, фотон (и т. д., всего около 350 наименований), элементарные частицы. В биологии все разнообразие живого мира упорно пытаются свести к комбинации генов (ген — единица наследственного материала, ответственная за формирование какого-либо элементарного признака).

Без элементарных частиц не построишь никакой науки, ибо тонешь буквально в необозримых нагромождениях все большего и большего количества информации, теряешь всякую возможность общаться с коллегами, уподобляешься слепцу, который не ведает что творит, куда идет.

С элементарными частицами жизнь науки становится прекрасной (если частицы определены верно). Появляется вдохновляющая красота, появляется стройная теория, все обретает смысл, а главное, является способность предсказывать возможные результаты того или иного действия, того или иного эксперимента. Собственно, именно появление разного рода элементарных частиц смогло отделить одни науки от других. Химия поставила себе предел — не изучать ядро химического элемента, биология обязала себя (хорошо бы генетики об этом не забыли) не заниматься выращиванием в реторте гомункулуса. Поставив эти пределы, ученые смогли ограничить себя в бесконечном стремлении к детализации и углублению. У химиков появились золото, ртуть, сера, фосфор, а главное, исчезла иллюзия, что из ртути можно получить золото (для ядерного физика в этом переходе ничего запретного нет). Ну а потом произошло чудо чудесное: когда элементов стало достаточно много, Дмитрий Иванович Менделеев построил из них Периодическую систему. Вот бы обрести такую же систему в истории!

Современное состояние исторической пауки таково, что она сильно отстает от таких далеко ушедших вперед наук, как физика, химия, геология, биология и др., давно прошедших стадии сбора и обобщения информации и перешедших к фазе практического применения обретенных знаний. Однако история значительно обогнала иные гуманитарные науки (например, психологию, философию, экономику), которые не в состоянии договориться о самых примитивных вещах, создать свою фактографию, единую и неделимую для всех. Увы, но во всех этих науках факт плетется вслед за изначально придуманной концепцией, деформируясь в угоду этой концепции. Таким образом, означенные науки изучают не столько факты, сколько занимаются перечислением концепций, окончательно запутывая всех и вся.

История — совсем другое дело. Если отсечь небольшие перекосы, возникшие во времена одиозных режимов, то легко убедиться, что большинство исторических фактов абсолютно достоверны, их масштаб и значение вполне точно измерены, определено их взаимодействие как с прошлым, так и с будущим. Историческая наука лишилась разноголосицы, миновала стадию драки и устоялась в своих понятиях. Нет сомнений, что грандиозные исторические катастрофы XX века стали явлениями, вытекающими из исторической слепоты человечества. История вплотную подошла к черте, за которой идет создание всеобъемлющей теории, а затем, как это свершилось в других науках, появление возможности целенаправленно влиять на исторические процессы. (Не на уровне шаманствующего алхимика, а на уровне солидного ученого.)

Возвращаясь к теме элементарных частиц будущей теории, необходимо вспомнить о том, о чем нам прожужжали все уши с самого детства — о революции. Именно революция была, есть и будет основой любой исторической доктрины. Без понимания смысла революций ничего нельзя понять в историческом процессе. А потому, оставив все дальнейшие рассуждения, окунемся в море революционных дел, свершений, событий.

Не рискуя сильно ошибиться, можно сказать, что теоретическая история началась с установления реальности революционных дат. Необходимо было установить, действительно ли революции происходят не когда попало, а в определенные годы.

Вся наша жизнь прошла под разговоры о двух революциях 1917 года — Февральской и Октябрьской. Для нас, а может быть, и для всего мира, именно революции 1917 года стали самыми революционными. Революция номер один свершилась в год Змеи.

Еще одной революцией, о которой нам так много говорили большевики, была другая русская революция XX века — революция 1905 года. Легко догадаться, что она случилась также в год Змеи.

Третьей по популярности, как в школьных учебниках, так и на экранах наших кинотеатров и телевизоров, была история, приключившаяся с декабристами на Сенатской площади. Революцией эту историю никто не называет, но смысл в это восстание вкладывают всегда революционный. Одни говорят, что декабристы кого-то разбудили. Другие говорят, что они кого-то похоронили. Но все сходятся на том, что с декабрьским восстанием одна эпоха ушла, а другая пришла. Теперь посмотрим на год. Это 1825-й — год Петуха.

Продолжая русскую тему, упомянем несколько государственных переворотов, которые всегда смахивают на революцию, пусть даже на дворцовом уровне. Идти будем в обратную сторону. 1801 год: убит заговорщиками-дворянами император Павел I, на престол восходит Александр 1.1762 год: свергнут Петр III, на его место приходит возглавившая переворот Екатерина II. 1741 год: гвардия возводит на престол Елизавету Петровну. 1725 год: по смерти Петра I гвардия возводит на престол Екатерину I. 1689 год: свержение царевны Софьи Алексеевны, начало правления Петра I. Среди перечисленных дат 1801-й — год Петуха, 1741-й — год Петуха, 1725-й — год Змеи, 1689-й — год Змеи. 1762 год пока оставим в стороне от создаваемого нами ряда. Еще один шаг по лестнице, ведущей в глубь веков, в начало XVII века. 1613 год — окончание Смутного времени, начало Дома Романовых. Ну чем не революция? Это год Быка.

Теперь попытаемся вспомнить наиболее интересные или известные революции иных стран и народов. Самой великой почитают французскую революцию 1789 года: ее так и называют Великой. Не будем спорить о величии, отметим тот факт, что вновь речь идет о годе Петуха. Целая волна революций прокатилась по Европе в середине XIX века. Большинство из них получили название революции 1848–1849 годов. Эта пара в переводе с цифрового на гороскопический язык звучит как годы Обезьяны — Петуха.

Очень интересная ситуация сложилась в США. Выборы президента там приурочиваются к високосному году, и правление любого президента начинается там в годы Петуха, Быка и Змеи. Впрочем, самые крутые переломы—1789-й (Вашингтон), 1861-й (Линкольн), 1933-й (Рузвельт) — происходили все-таки в годы Петуха.

В общем-то само понятие «революция» сложилось недавно. В основном говорят о революциях последних трех веков, а о более ранних временах — как о переворотах, заговорах. Если погрузиться в историю заговоров, то тут можно окончательно утонуть. Однако пару-тройку случаев вспомнить можно. Например, знаменитая расправа с Цезарем («И ты, Брут!») происходила в 44 году до н. э. (год Быка). В 1649 году англичане казнили Карла I (год Быка). В 1793 году французы казнили Людовика XVI и Марию-Антуанетту (год Быка).

Разумеется, эти даты ничего не доказывали, ибо их совокупность — песчинка в бесконечной череде дат, подлежащих зубрежке бедными студентами (и студентками) исторических факультетов. Однако не навести на размышления эти даты не могли. В конце концов поверхностный взгляд имеет свои преимущества, ибо позволяет уцепиться за действительно главные события истории. Профессиональный же историк знает слишком много дат, в том числе и революционных, а потому за деревьями может не увидеть леса.

Таким образом, в 1989 году (год Змеи) начинающему гороскописту предстояло подумать над тем, почему большинство известных ему революций, переворотов, знаменательных дат приходятся именно на годы Быка, Змеи и Петуха.

Удивительно, но первыми двумя элементами собственно структурного гороскопа были две сложнейшие по своему строению структуры. Первая — так называемая структура векторного кольца (о ней пока умолчим), вообще ни на что не похожа и по сей день остается достойной скорее страшного сна, чем красивой теории. Вторая структура, так называемая идеологическая, хотя по внешнему виду и была достаточно симметрична (4-летняя периодичность), оказалась структурой с двойным дном.

Так вот, выяснилось, что три знака — Петух, Бык, Змея — имеют мужскую и женскую трактовки. В женском варианте эти три знака — обладатели сильнейшей воли и реальные претенденты на власть. А вот мужчины этих трех знаков — правители довольно средние, если не сказать посредственные, зато уж воины (в том числе и полководцы) самого высочайшего класса.

Эта структура разделяет 12 знаков на Четыре тройки по очень простому арифметическому признаку: в одну тройку входят знаки, отстоящие друг от друга на четыре года. Кроме уже названной послевисокосной тройки (Петух, Змея, Бык), есть еще противовисокосная тройка (Собака, Лошадь, Тигр), предвисокосная тройка (Кабан, Коза, Кот) и, наконец, високосная тройка (Крыса, Обезьяна, Дракон).

По информационному весу эта структура наиболее значительна. На ее основе построен брачный гороскоп, общая теория творчества. Эта структура выводит на общие представления о времени, механизме познания, механизме мышления и т. д. В данном контексте нас в Первую очередь должно интересовать удивительное сходство четырех идеологических стихий с уже упомянутыми стихиями годовых и суточных сезонов.

Четыре идеологические стихии — это стихии логики, воли, реализма и любви. Структурному гороскопу удалось открыть их в самом начале своего пути. Причем собственно факта открытия как бы и не было. Просто было известно, что эти стихии существуют и следует только дать им названия.

Петух, Змея, Бык — это логики, их дело воевать, фантазировать, создавать проекты, а главное, принимать решения. Последнее свойство имеет как положительную, так и отрицательную стороны. Положительная сторона — способность всегда что-то придумать, отрицательная — неспособность проверять решения на реалистичность, неспособность придерживаться одного решения долгое время. В полководческом деле нелюбовь к старому решению очень выгодна: легче побеждать новым способом. А вот в политике, напротив, всегда более ценится приверженность сказанному когда-то слову, начатому когда-то делу. Тут мы плавно переходим к следующей стихии, как раз и предназначенной для реализации решений.

Собака, Лошадь, Тиф — волевые знаки, призванные организовывать долгие дела, принимать очень небольшое количество решений, но неспособные изменить свои решения.

Немудрено, что именно волевые знаки дали самых лучших политиков, самых прославленных правителей. А вот полководцев этих трех знаков очень мало: не хватает способностей к формализации, не хватает фантазии, в конце концов. Очень важно помнить, что год Собаки наступает за годом Петуха, а год Лошади следует за годом Змеи. Соответственно за годом Быка следует год Тифа. Таким образом, каждый раз за годом принятия решения следует год осуществления решения, ибо стихия волевых знаков склоняет именно к осуществлению решений.

Мужские знаки Кабан, Коза, Кот, в противоположность логикам, не блещут фантазией, а если и принимают решения, то вскоре выясняется, что это решение уже предложено кем-то другим. Одним словом, у так называемых реалистов нет ни желания, ни способностей самим изобретать велосипед. Зато уж чужие идеи они вполне способны переосмыслить, переоценить, проверить на жизненность, обобщить, слить воедино. Это знаки хорошего вкуса, богатой памяти, способности сравнивать, давать реальную оценку. Названий много: реалисты, завершители, интуиты и др. Из реальных профессиональных сфер обычно говорится о сфере сыска, где нет нужды в новых идеях и, напротив, как говаривал Жеглов, все держится на сходстве обстоятельств.

После года осуществления следует год подведения итогов, год обобщения, год сбора урожая. Казалось бы, для целого года это не слитком богатая программа: уж очень пассивное действо она предлагает. Однако на самом деле, как это уже было с сезонными стихиями, год подведения итогов намного более резкий, быстрый и неожиданный. Связано это с тем, что структура года предполагает некое провоцирование на необоснованные решения. Отсюда название этих годов — годы псевдорешений.

Четвертой стихией в идеологической структуре является структура любви, мистики, сновидений. Эту стихию представляют знаки Крысы, Обезьяны и Дракона. Понять эту стихию не так уж легко, ибо в наших представлениях познание мира всегда связывалось либо с логикой, либо с интуицией («опыт — сын ошибок трудных», он же реализм).

Мистический способ постижения мира связан одновременно с пренебрежением к чужому и даже собственному опыту, а также с недоверием к любому теоретизированию, то бишь логическим методам. Мистическое, оно же эмпирическое, познание сродни ощупыванию слепым человеком предметов в комнате. Вроде бы щупал тысячу раз, а лучше пощупать в 1001-й: вдруг что-то новое появилось. Сама собой напрашивается аналогия с действием сна, зимы, просто отдыха. Аналогии эти оправдаются. Однако имеет право на жизнь и мысль о том, что в високосные годы (а это именно они) идет процесс мистического регулирования мира, регулирования, не связанного с волей человека. В дальнейшем нам еще не раз придется убедиться, что мистические годы богаты на революционные переломы почти так же, как и годы истинных революций, годы принятия решений. Теперь сопоставим уже исследованные нами четырехтактные сезонные процессы с четырехлетним циклом, рожденным идеологической структурой.

Утро. Весна. Год принятия решения (годы Петуха, Быка, Змеи). Любое утро несет в себе революционный элемент. Мы пробуждаемся ото сна. Первым делом восстанавливаем ориентацию в пространстве и времени, потом пытаемся определить свое самочувствие. В определенном смысле мы ощущаем себя новорожденными. В такие моменты очень трудно продлить прерванные размышления, прерванные дела. Все приходится как бы начинать заново. Для кого-то утро — мука, для кого-то счастье, но в любом случае это начало, прыжок в неизведанное. Прыжок всегда очень смелый, ибо просыпаться страшно, а продлевать сон постыдно.

То же самое можно сказать о весне. Холодно, голодно, организм, привычный к теплу, разнеженный зимним бездельем, не хочет ни в лес, ни в поле. Всюду сходит снег, обнажая грязь и тлен. Иллюзии, порождаемые снежными пространствами, исчезают. Оказывается, мир далек от белизны и чистоты, он грязен и гол. Во всем беспомощность и беззащитность. Безрадостная картина! Однако весна — не время уныния, Солнце своим продвижением вверх зовет к свершениям. Мы встаем, стряхиваем с себя сонную одурь зимы и принимаемся за работу. Все убрать, подготовить землю, продумать сотни дел, а главное — включить в своем организме все резервные системы, взбодриться, расправить крылья…

В революционный год солнце не становится выше, ничего особенного не происходит с природой. Откуда же берется в эти годы пафос пробуждения, пафос обновления мира? Все оттуда же, от гороскопа. Год Петуха, Быка или Змеи наполняет нас всех новыми идеями. Человеческое общество тихо и незаметно начинает резонировать. Все мы как бы движемся в одной частоте, каждое движение вызывает всеобщее сочувствие, единство растет, как снежный ком. Те, кто знаком с резонансными явлениями, знает, что главное в них — единая частота колебания. Ну а если долгое время нет выхода энергии, то не избежать революционного взрыва. Допустим, снег не таял бы весь март и весь апрель. Представляете, что бы творилось в мае? Так же и революционный год: чем сильнее синхронизация народа, чем сильнее препятствия новым идеям, тем мощнее революция. Есть лишь одно принципиальное отличие: в суточном и годовом пробуждении источник энергии и синхронизатор внешний (солнце), в четырехлетием цикле источник энергии и синхронизатор находится как бы внутри общества.

День. Лето. Годы осуществления решений (годы Собаки, Тигра, Лошади). Революционные преобразования завершены, надо делать дело. Человек выходит на максимум своих способностей, мышцы разогреты, с мозга сошла сонная одурь, усталости еще нет, ничего в этот момент не должно мешать работе. Главное — отсечь сомнения в правильности утреннего выбора, иначе день просто развалится.

Лето по своей идеологической направленности аналогично времени дневной маяты. Никаких сомнений, никаких колебаний, никаких новостей. Все посеяно, все поставлено на поток, необходимо лишь последовательно поддерживать начатые весной процессы. Максимума достигает физическая форма человека, пища полна витаминов. Солнечные ванны, водные процедуры, прогулки на свежем воздухе — все это выводит организм на уровень максимальных оборотов.

Совершенно понятно, о чем пойдет речь при описании годов Лошади, Собаки и Тигра. Все решения приняты, направления определены, энергетика сильна. Остается, закусив удила, броситься в работу, дела. Впрочем, лозунг «И вечный бой, покой нам только снится!» не означает, что год будет состоять из боев и стычек. Напротив, всеобщая занятость собственными делами приводит к тому, что эти годы проходят относительно спокойно, более напоминая подготовку к бою, чем сам бой. Противники захватывают пространство, прежде чем вцепиться друг в друга. В этом смысле волевые годы очень похожи на лето. Никаких битв за урожай, никаких боев за посевную, все должно быть размеренно и планомерно. Лето — долгое время. Точно так же и волевые годы — тягучее, долгое время.

Вечер. Осень. Годы псевдорешений (годы Кота, Козы и Кабана). Третья фаза — предел мечтаний человека. Дело сделано, приходит время сбора урожая, подсчета цыплят и прочих приятных процедур. Именно осенью, собственно говоря, плодотворность деятельности того или другого человека становится видной всему обществу. Весна и лето в этом смысле не дают общедоступной информации. В таком же смысле можно говорить и о вечере, когда столь приятно за чашкой чая или рюмкой водки подвести итоги прошедшего дня, обсудить свершенное за день с женой, другом, сыном, матерью или поболтать по телефону, если живешь один.

Именно осень или вечер погружают нас в истинную стихию рынка, когда на выбор предлагается все, что только может быть. Осень — пора свадеб и пиршеств, вечер — время, когда можно с удовольствием и не торопясь выпить и закусить, перепробовав все что можно. Вечер — время подсчитывать дневную выручку. Так же и осень — время подсчитывать барыши. Все это удивительно точно соответствует стихии реалистических, завершительских (авторское слово), финансовых знаков (Кот, Коза, Кабан).

Соответственно стихия реализма несет в себе множество вечерних и осенних черт. Тут и тяга к использованию чужих идей, стремление все довести до товарного вида, все подсчитать, все поставить на свое место и т. д. Весна всегда щедра на идеи, на семена. Осень всегда жадна, ибо ей все нужно собрать, аккуратно уложить, дабы на всю зиму хватило. Так же и в годы Кота, Козы, Кабана: источник идей иссякает, и начинает человек, общество, государство собирать последние ресурсы, начинает экономить.

Феномен псевдорешений, псевдореволюций тоже можно объяснить аналогиями с вечерним временем. Сидим вечером, подводим итоги, обсуждаем сделанное за день. Ну как тут удержаться и не начать строить планы на будущий год! Планы обычно прожектерские… Вечер располагает к грандиозным проектам: сумерки, гудящие мышцы, плотный ужин, а то и 150 граммов, гуляющих в крови. Однако решения, принятые вечером, не имеют реальной силы, ибо, проснувшись утром, трезвой головой оцениваешь все иначе, вспоминая о вечерних проектах со смехом (утро вечера мудренее). То же самое с осенью. Покидая свою фазенду, чего только не запланируешь на следующий год. Увы, зима все сотрет, и весной все будет по-другому.

Переходя к четвертому действию, стоит разобраться с ним повнимательнее. Ночь, так же, как и зима, кажутся самыми бесхитростными периодами. Казалось бы, чего гам мудрить: ночью надо спать, зимой — зимовать, никакого особенного умения тут не требуется. Для успешной зимовки все заготовлено осенью — дрова, продукты, теплая одежда. Для успешной ночевки тоже все заготавливается с вечера — постель, сытый желудок, тишина. В определенном смысле можно даже посетовать на бессмысленность зимы или ночи. Многие утверждают, что им жалко тратить время на сон. Другие с завистью говорят о тех краях, где не бывает зимы и круглый год все вокруг зелено, цветет и плодоносит. Между тем в существовании четвертой фазы заложен глубочайший смысл, и смысл этот во многом еще не уяснен нами.

Уже достаточно давно установлено, что мозг во сне не отдыхает, а работает, причем работа его довольно интенсивна. Мы видим сны, информационная насыщенность которых иногда поразительна: по фантастичности сюжетов, фантасмагоричности зрелищ сны подчас многократно превосходят возможности обыденного воображения. В чем смысл этой интенсивнейшей работы мозга?

Теперь о деревьях, кустах, птичках Божьих, тварях лесных и прочей живности. Нужна ли им зима? Какой смысл яблоне в зимних морозах, пурге и снеге? Неужели тоже для отдыха от беспрерывной суеты весенне-летне-осенних дел? Оказалось, и здесь не все так просто. Зимой идут процессы, очень нужные растительному и животному миру. Только вот направление этих процессов не поступательное, а как бы возвратное. В определенном смысле можно сказать, что дерево растет в обратную сторону. Последовательное понижение температуры вытесняет жидкую фазу из веток в ствол, из ствола в корень.

Не гак ли и мозг человека ночью работает в обратную сторону, последовательно стирая накопленную за день информацию, разгружая переполненные активные зоны мозга, уничтожая шелуху, сортируя важные мысли но разделам и отсекам? Если это так, то становится понятной его ночная активность. Понятна и абсурдность сновидений: ведь причинно-следственная связь при обратном мыслительном процессе разрушается, логика становится антилогикой, подобной логике персонажей «Алисы в стране чудес».

Сложнее в ряду аналогий представить значение високосных годов. Легче всего было бы сказать, что годы Обезьяны, Крысы и Дракона — годы отдыха, фестивалей, гуляний, любви, забвения и чудес. Однако не стоит отдыху отдавать такие огромные территории, как все ночи, все зимы и все високосные годы. Работа продолжается. Другое дело, что работа эта достаточно странная.

Три года процесс идет в определенном направлении. Три года человек, коллектив, государство и даже все человечество осуществляют трехактное действо: решение — осуществление — подведение итогов. Если действо было успешным, то на четвертый год ничего не остается делать по выбранному направлению, необходимо готовиться к принятию следующего решения, к следующему четырехлетнему циклу. Следующее же решение должно приниматься на пустом месте, на свежую, а стало быть, пустую голову.

Так вот, работа високосного года грандиозна, но работа эта идет но расчистке территории, то есть в обратном направлении. Все, что делалось три года подряд, должно быть опровергнуто, отринуто, отодвинуто. Деятельность должна принять тормозящий характер. Тут можно привести много аналогий, простейшая из которых — подготовка к очень крутому повороту. Другая аналогия — собирание вещей перед переездом на новую квартиру. Абсурднейшее, между прочим, занятие, вскрывающее многие странности нашей жизни, вытаскивающее давно потерянные предметы, вызывающее к жизни очень странные идеи. В такой аналогии очень важно, что работа эта — реальная и достаточно тяжелая, но как бы бессмысленная с точки зрения созидательной логики.

Одновременно с разбором информационных завалов, общей обращенностью в прошлое происходит непроизвольное постижение будущего, причем происходит оно неким мистическим путем. Синхронно у всего человечества наступает торможение сознания, подобное торможению ночи. Ну а приторможенное сознание, будь то сознание спящего человека, шамана, объевшегося мухоморами, или человека, родившегося в високосном году, непременно видит какие-то странные картины, которые невозможно объяснить обыденной логикой, невозможно постигнуть здравым смыслом, зато можно бесконечно трактовать. Отсюда возникает удивительная тема, вещих снов истории — загадочных явлений, происходящих в високосные годы и как навязчивые сны, как маниакальные идеи застревающих в сознании народа, в сознании человечества.

Итак, в арсенал арифметики истории входит всего четыре действия: революция (годы Петуха, Быка и Змеи), силовое давление (годы Собаки, Тигра, Лошади), псевдорешение, проявление картинки (годы Кабана, Кота и Козы) и, наконец, вещие сны истории (годы Крысы, Дракона, Обезьяны). Достаточно один раз понять смысл этих арифметических действий, чтобы все мировые даты разделить на четыре сорта и оценить их реальное значение. Это направление достаточно перспективно и вполне самостоятельно, хотя в дальнейшем выяснится, что наиболее ценную информацию можно получить, сочетая этот метод постижения истории с другими методами.

Пока же стоит сказать, что самостоятельными темами наравне с темой революции стали еще и темы псвевдореволюций и вещих снов истории. (Тема годов силового давления пока не вызрела.) Когда-нибудь в будущем мне, а может, и кому-то другому, удастся создать полный список псевдорешений (историю ошибок), а также полный список вещих снов истории. Ну а пока — чем богаты…

Скромная заметка «Годы псевдорешений» появилась в печати в сентябре 1991 года, сразу после широко известных августовских событий. История делалась на глазах, а отнюдь не в воспаленном мозгу теоретика. Итак…

Несмотря на очевидные достоинства псевдореволюционной темы, дело как-то не пошло. Все-таки есть в поиске исторических ошибок нечто фальшивое и неискреннее, эдакое паразитирование на промахах титанов. Главное же, конечно, в том, что феномен псевдореволюций очень мало помогает для определения магистральных исторических путей. Третья причина заключается в том, что общее количество серьезных исторических событий в годы псевдорешений не так уж и велико.

Делая краткий обзор событий XX века, можно, например, вспомнить множество событий 1919 года: образование Лиги Наций, провозглашение Веймарской республики в Германии, создание Муссолини фашистского движения в Италии, провозглашение Финляндии республикой. Веймарская республика прожила 14 лет, и все эти годы отмечены нестабильностью и неуверенностью. Главное же в том, что образование этой республики связано слишком очевидно как с событиями 1918 года (Германия), так и с событиями 1917 года (Россия). Провозглашение Финляндии республикой есть следствие независимости, объявленной в 1917 году Типичной псевдоидеей оказался и итальянский фашизм, единственное значение которого состояло в подготовке фашизма немецкого, впрочем, и в подготовке-то очень условной. Неудачным стоит признать и образование Лиги Нации, в которую главные участники мировых процессов, как правило, не входили. СССР состоял в Лиге с 1934 по 1939 год. Ушли из Лиги Германия, Япония, Италия, Бразилия. Ну а главное, не была выполнена основная задача Лиги Наций: не был сохранен мир, напротив, разгорелась страшнейшая война. Совсем другое дело, скажем, ООН (1945), ЕЭС (1957), НАТО (1949) — все образованные в годы принятия истинных решений.

В 1923 году происходит неудачный мятеж нацистов в Германии. Комментарии, как говорится, излишни. В 1931 году японцы оккупируют Маньчжурию, создав там марионеточное государство, просуществовавшее до принятия истинного решения в 1945 году. В том же 1931 году сформировалась республиканская Испания, жизнь которой была еще скоротечней.

В 1947 году ООН ликвидировала английский мандат и разделила Палестину на еврейское и арабское государства. Плоды этого псевдорешения можно было пожинать уже через год: началась война. Впрочем, истинного решения нет и до сих пор. В том же 1947 году независимость обретает Индия и также разделяется на два государства: Индию и Пакистан, что тоже моментально приводит к войне. Причем и этот конфликт до сих пор остается одним из самых горячих.

В 1955 году подписан Варшавский Договор — типичное псевдорешение по созданию псевдоединой организации. Как показала история, организация была очень слабой, да и прожила недолго, не столько объединив страны-участницы, сколько надолго рассорив их с Россией (СССР).

Легко увидеть даты псевдорешений в развитии космонавтики, особенно на фоне истинных решений. В 1961 году летит первый человек, в 1963-м (псевдорешение) — первая женщина. В 1965 году Леонов выходит в открытый космос, в 1967 году (псевдорешение) Комаров погибает в «Союзе-1». Неудачи постигают «Союз-11» в 1971 году, «Союз-33» в 1979 году и «Союз-Т-8» в 1983 году и т. д.

Разумеется, примеров могло бы быть много больше. Важнее другое: насколько псевдорешения опасны для человечества, государства? Действительно ли псевдорешения — это ошибки определенных политиков, определенных государств? Или псевдорешение — это один из элементов исторической игры, заранее предрешенный акт бесплодного маневрирования, маскирующий главные действия, отвлекающий от главных героев истории? Тут есть над чем подумать. Быть может, в Арифметике Истории еще появится метод исторических меток, показывающий особенность исторического периода, изобилующего псевдорешениями либо вещими снами истории и т. д.

Пока же рассмотрим явления четырехлетнего сверхгода по отдельности, во всех его частях, самой парадоксальной и завлекательной из которых является последняя, четвертая часть — високосный год.

P. S.

Последним на время издания книги годом псевдорешений был 1999-й. Этот год продемонстрировал весь спектр псевдорешительных моделей. Балканский кризис в начале года выказывал буйный нрав и грозил то началом третьей мировой войны, то полным уничтожением Югославии как суверенного государства. А в результате не получилось ни того, ни другого. Наши боевые корабли гак и не ввязались в бой, а американские вояки так и не начали сухопутную операцию. Псевдорешениями оказались и итоги конфликта: Косово остается в составе Югославии, но никакого присутствия югославских властей в Косово нет. Совершенно ясно, что данное решение никакого исторического значения иметь не будет и проблему придется решать снова.

Совсем другое дело конфликт в Чечне. Тут работала классическая схема для годов псевдорешений: побеждает тот, кто спровоцировал противника на атаку, а сам нанес ответный удар. Боевики совершили нападение на Дагестан, — взорвали жилые дома в Москве, Волгодонске, Буйнакске, чем вызвали активную и удачную контроперацию. Кстати, сразу же по окончании года псевдорешений (30. 12. 1999) скорость продвижения наших войск значительно упала.

Кроме того, операция в Чечне не имеет самостоятельного значения, ибо, безусловно, продолжает дело первой чеченской кампании.

Идеальным временем для принятия окончательного политического решения по Чечне был 2001 год, год истинных политических решений.

К псевдорешениям 1999 года, безусловно, относятся все предвыборные манипуляции. Речь, конечно же, не только о бесконечных обвинениях и войне компроматов, но и о таком могучем и тяжеловесном явлении, как создание партий, движений, объединений. Огромная страна порождает двух предвыборных монстров: «Отечество — Вся Россия» и «Единство». Весь год эти монстры сражаются между собой, растрачивая миллионы долларов. Но как только год заканчивается, сразу же выясняется, что ни в том, ни в другом движении нет не только никаких политических идей, но и реального единства. Гибель ждет и все другие решения 1999 года, скажем, борьбу Европы с Россией.

По поводу вещих снов истории было написано три работы, одна из которых (доклад на конференции но сновидениям) утеряна. Наиболее полной остается публикация в «Оракуле» в преддверии 1996 года (менее полна работа в «Московской правде» 1992 года).

Налицо рождение новой темы, еще не раскрученной как следует. Речь идет об отношении кинематографа к вещим снам истории. Много фильмов снято о Гражданской войне. Но как великолепны именно «Бег» (режиссеры А. Алов и В. Наумов) и «Служили два товарища» (Е. Карелов), в которых говорится о мистических перекопских событиях 1920 года!

Что уж говорить о «Титанике», фильмы о гибели которого снимаются регулярно! Фильм Дж. Камерона появился в 1998 году, побив рекорды кассовых сборов. Не менее сильное впечатление произвела «Агония» Э. Климова. Думается, тема созревает.

Труднее говорить о значении в нашем кинематографе, да и в культуре вообще, войны 1812 года. Никакая другая война не оставила такого странного ощущения, как эта. С одной стороны, апокалиптическая картина горящей Москвы, жуткая битва при Бородино, а с другой — веселое гусарское время, лихое кавалерийское действо, оставленное в нашем сознании такими фильмами, как «Гусарская баллада» (Э. Рязанов, по пьесе А. Гладкова), «Эскадрон гусар летучих» (С. Ростоцкий) и другие. Тут же подключается тема наполеоновского золота, якобы затопленного в каком-то озере по пути бегства.

Другой интересной темой вещих снов истории видится тема неких странных и зловещих повторов. Например, череда советских походов через границу: Прибалтика—1940-й, Венгрия—1956-й, Чехословакия—1968-й. Эти переходы не назовешь истинными решениями, они ничего не решили. Но и псевдорешениями их не назовешь, ибо в них был безусловный смысл — они не уходят из памяти ни прибалтов, ни венгров, ни чехов, готовых скорее забыть фашистские злодеяния, чем относительно невинные советские демарши.

Другой поразительной чередой мистических дат является череда американских выборов президента. Удивительный исторический эксперимент, кажется, протекает достаточно удачно. Если народ выбирал бы в год принятия решений, то это неизбежно революционизировало бы ситуацию. Выборы в год псевдорешений неизбежно приводили бы к ошибкам. Выбор доверяется народу, пребывающему в полусонном состоянии. Поскольку четвертый год цикла — это в большей степени год отмены решений, то шансы на переизбрание невелики. В результате множество достаточно успешных президентов не переизбирались на новые сроки. Дальше еще интереснее: старый президент потихоньку сдает свои дела в уходящем 4-летнем цикле, новый же президент приходит к власти уже в новом цикле, как раз в революционный год, что дает ему возможность встать над толпой, встать над народом и принимать самостоятельные решения. Народ же при этом безмолвствует. (Кажется, России понравился этот вариант, и вслед за выборами 1996 года, проходившими действительно как во сне, наступили выборы 2000 года.)

Впрочем, если покопаться в совсем недавней нашей истории, то нечто подобное у нас уже было. Так, в конце 1964 года снимают Н. Хрущева. При этом переворот носит откровенно политический характер. Однако в 1965 году оказывается, что политические проблемы не так уяС важны, начинается косыгинская реформа. В 1984 году умирает Ю. Андропов. Всем становится ясна неизбежность прихода к власти М. Горбачева, однако, приди он в год снов, реформы начать ему бы не удалось. Совсем другое дело год 1985-й — тут есть где разгуляться.

Важно понимать, что високосных годов много, а вещих снов истории общемирового значения очень мало. Подавляющее большинство снов имеет «местное» значение, на год вперед. К примеру, в 1952 году И. Сталии переименовывает ВКП(б) в КПСС, создает Президиум, намного расширяя рамки Политбюро. В этом сне, как в телевизоре, он увидел новое, грандиозное значение партии в наступающем в 1953 году номенклатурном 36-летии.

В ближайшем нашем прошлом было несколько значительных вещих снов, которые можно было трактовать однозначно в обратном смысле и с расчетом на ближайший год. (Такие сновидения можно было бы называть утренними снами, или снами пробуждения.)

Скажем, в 1988 году это было письмо Нины Андреевой, не умевшей поступаться принципами. Казалось бы, гласность уже три года победной поступью идет по стране. На деле же все понимают, что пресса еще полностью во власти КПСС. Несколько дней царит зловещее молчание, все замерли, поджав хвосты. Потом все вздохнули, но осталось очень четкое ощущение, что старая власть на месте, и страх по-прежнему царствует. Однако уже в следующем году все идет совершенно наоборот: пресса закусила удила и начинает свой грандиозный поход против власти — «Московские новости», «АиФ» и т. д.

Очень важно пронаблюдать в этом событии главное направление в трактовке примитивных сновидений: пророчество противоположно но смыслу, но тождественно по языку. В данном случае тождественность языка — это обращение Андреевой через прессу, а не через систему партийных писем, например. Через год Горбачев также через прессу обратится к избирателям Москвы (кажется, не сам, а через кого-то) с просьбой не избирать Б. Ельцина. Однако результат был противоположным. 1989 год склонял к революционности, и москвичи проголосовали за Ельцина удивительно единодушно — 89 %.

Иной сон, не менее страшный, привиделся нам в 1992 году. После долгих разговоров о неизбежности экономической реформы премьер Е. Гайдар бодро берется задело. Он «отпускает» рубль, однако тот не взлетает, а падает. Экономика стопорится, и уже скоро становится ясно, что гак называемая экономическая реформа конкретно к нашей реальной экономике не имеет отношения, а целиком лежит в границах политической реформы но разгрому старой системы власти. Реальная экономическая реформа протекала с 1993 по 1997 год, возглавлял ее совсем другой капитан (В. Черномырдин), и смысл ее был куда скромнее: всего лишь восстановить старую экономическую структуру, лишенную былого политического стержня.

Впрочем, не будем опережать события и забегать вперед. Пока мы еще знакомы с четырьмя действиями арифметики истории, и нам еще неведомы различия между четырехлетиями. Любое четырехлетие пока представляется неким единым сверхгодом длиной в 1461 день. Чем отличается один сверхгод от другого, мы еще не знаем. Знаем лишь их внутреннее строение, так напоминающее нам строение года (весна, лето, осень, зима) или суток (утро, день, вечер, ночь).

За деревьями очень важно разглядеть лес. Увлекаясь поиском псевдорешений или вещих снов истории, главное — не забывать о том, что важен не смысл отдельного действия, а результат, сумма действий. Поэтому крайне продуктивным представляется поиск четырехлетних эпизодов мировой истории, где особенно мощно концентрировалась историческая энергия, а потому значение каждого отдельного года особенно ясно видно.

Можно было бы, к примеру, взять Гражданскую войну в США 1861–1865 годов или первое четырехлетие Великой французской революции. Однако для нас ближе и понятнее российская история XX века. А потому для разбора структуры четырехлетия больше подходят наша Гражданская (19.17—1921) и Великая Отечественная (1941–1945) войны, чему была посвящена работа «Две победы», приуроченная к празднику 23 февраля 1995 года.

Среди других энергетически мощных четырехлетий, достойных подробного рассмотрения, можно упомянуть четырехлетия 1953–1957, 1961–1965, 1985–1989, 1989–1993. Речь идет о России. Очень интересно рассмотреть иранское четырехлетие 1977–1981.. Интересно было бы изучить динамику американо-вьетнамского противостояния от 1965 до 1969 года и от 1969 до 1973 года. Думается, там было много поучительных моментов. Тема изучения четырехлетий в целом далеко не закрыта, и в ней еще много любопытных страниц.

История обречена оперировать «номерами» годов. Попытки введения более точных дат, например, ноябрьская революция 1917 года, оправданны лишь в редких случаях. Естественное стремление укрупнить даты, оперировать десятилетиями или веками лишает историю детальности, делает ее слишком обзорной.

И все же чуть-чуть укрупнить исторические даты было бы неплохо, ибо все, что рассматривает историческая арифметика (решение, осуществление, псевдорешение, вещий сон) для большой истории не так уж и важно. В самом деле, если отвлечься от эмоций, то какое нам дело до того, что в 1917-м матросы штурмовали Зимний дворец. Гораздо важнее, что четыре года спустя на Кронштадтском льду была выкована новая система власти, которой неведомы были ни поражения, ни преграды. А то, что в 1919 или 1918 году эта власть висела на волоске, то, что солдаты воевали без сапог, то, что брат шел на брата, а сын на отца, — так это содержание. Нас же интересует всего лишь наименование.

Реальное значение исторического события определяет всегда год победы. Ибо именно год победы дает трактовку всем событиям, включая формально более важную революционную дату. Однако посудите сами: кто бы вспомнил штурм Зимнего, образование ВЧК и прочую мелочовку, если бы победил Колчак или Врангель? Тут есть определенный исторический парадокс. С одной стороны, все определяет последнее решение революционного года, ибо оно есть зародыш будущего кристалла. С другой стороны, разыскать зародыш в самый момент его зарождения невозможно: его можно вычислить задним числом, когда победа уже одержана.

Выводом из всего сказанного может быть парадоксальная идея о том, что правильнее было бы для исторической объективности не фиксировать отдельные события внутри четырехлетия, а рассматривать четырехлетие как единое и неделимое историческое событие. Точно так же, как никто не рассматривает по отдельности акты одного спектакля, а лишь спектакль в целом.

Наиболее удачным примером могла бы быть Великая Отечественная. Все воспринимают ее как цельное историческое событие длиной в четыре года. Никому и в голову не придет выделять в ней решения, псевдорешения, вещие сны. С другими событиями сложнее. Как, скажем, объяснить, что три дня августа 1991 года — это не поворотный момент истории, а всего лишь эпизод (пусть даже важный) в четырехлетии установления новой власти, идущем от победы Ельцина на выборах 1989 года до расстрела Белого дома в 1993 году

В самом моменте победы всегда заложен элемент несправедливости. Сплошь и рядом победу празднуют не самые большие герои. Сама по себе победа не обладает ни скромностью, ни справедливостью. В победе всегда есть и забвение, и неоправданное ликование. Поэтому не о всякой победе вспоминают с удовольствием. Между тем для истории очень важно точно фиксировать моменты победы, ибо именно в эти моменты высвечивается истинное значение четырехлетнего отрезка истории.

Для примера стоит рассмотреть две победы, о которых вспоминают, как правило, без особенного удовольствия. Речь идет о подавлении Кронштадтского мятежа в 1921-м и расстреле Белого дома в 1993 году. Оба события кажутся весьма сомнительными с точки зрения целесообразности. Однако именно они волшебным образом закрыли на замок четырехлетие гражданского противостояния. Эмоционально мы можем осуждать тех, кто расстрелял те принципы, ради которых свершались революции как в четырехлетии 1917–1921, так и в четырехлетии 1989–1993. Однако исторически обе эти победы были блестящи и в общем-то обошлись достаточно малой кровью. Работа «Кронштадтский мятеж» была написана и опубликована по свежим следам событий конца 1993 года.

Статья оказалась пророческой: 17 января Е. Гайдар подал в отставку, сказав, что перестал играть в правительстве какую-либо роль. Наступила четырехлетка В. Черномырдина, в которой колесо истории как бы раскручивалось в обратную сторону после лихого заворота (1992–1993). Точно так же раскручивали историю в обратную сторону в том, ленинском, нэпе.

Впрочем, не будем увлекаться и выходить за рамки простейших правил арифметики. Нас пока интересует лишь изолированное содержание четырехлетий.

Заканчивая рассказ о четырех арифметических действиях, мы должны помнить, что право отсчета времени имеют три разных способа: по революциям, по четырехлетиям в целом, по побёдам (подавленным мятежам).

Пора покидать пределы узкого мира, очерченного границами четырехлетия, и выходить на просторы крупных ритмов. Для этого в первую очередь надо представить, чем отличаются одни четырехлетия от других. Проницательный читатель уже догадался, что четырехлетия, начинающиеся с годов Змеи, посвящены политической борьбе (по крайней мере, в России XX века), а четырехлетия, начинающиеся с года Петуха, решают экономические проблемы. Соответственно в год Быка принимаются идеологические решения. Объяснять такое разделение теоретически было необязательно, поскольку факты были налицо. Достаточно вспомнить, сколь напряженными были идеологические битвы в таких четырехлетиях, как 1949–1953, 1961–1965,1985—1989. С политическими четырехлетиями тоже нет проблем…

Однако, как скоро выяснится, три четырехлетия имеют слишком большое значение, а потому теоретическое объяснение все же желательно. Как соединить свойства знаков со свойствами стихий? Какая вообще связь борьбы за власть, сопровождающих эту борьбу кошмаров со свойствами вполне интеллектуальной и весьма гуманной Змеи? Или, например, почему год довольно ограниченного и грубого Быка открывает именно идеологическое четырехлетие, сотканное из достаточно тонких материй? Петух открывает экономическое четырехлетие, но при этом люди, родившиеся в годы Петуха, весьма слабы как в бизнесе, так и в экономической науке. Так в чем же дело?

А дело в том, что исторический процесс реагирует не на все свойства знаков. В первую очередь, как уже говорилось, работает структура с четырехлетним шагом. При этом она работает таким странным образом, что вышибает из борьбы за влияние девять знаков из двенадцати. Остается у нас три года, определяющие ход истории: годы Змеи, Петуха и Быка. Чтобы различить между собой эти три года, нам не потребуются другие четырехтактные структуры (психологическая, энергетическая, структура судьбы). Нужна лишь единственная троичная структура, получившая название структуры социальной.

Когда мы обратимся к внутреннему строению 36-летий, то поговорим о социальной структуре очень подробно. Пока же ограничимся тем, что дадим названия трем разным годам принятия решений. Змея — закрытый знак, а потому решения, принятые в год Змеи, — это закрытые решения. Петух — открытый знак, поэтому в год Петуха принимаются открытые решения. Что такое открытый и закрытый, более-менее понятно. А вот третий род решений принимается в год Быка. Так вот, Бык — знак ортодоксальный, и, стало быть, решения года Быка всегда ортодоксальны.

Дальше остается один шаг. Увы, безупречно обоснованным этот шаг не назовешь. Закрытость сопровождает всякое политическое решение. Свести воедино стихию закрытости и стихию политики (борьбы за власть) вполне допустимо. Еще более важно то обстоятельство, что политика, как и закрытость, предполагает некое нахождение над моралью, над людьми, над толпой. Открытость легко соотнести с экономической стихией, ибо экономистами давно замечено, что только максимальная открытость общества может способствовать подъему экономики. Так стоит ли удивляться, что открытые решения становятся экономическими? «Доморальность», природность, натуральность открытых знаков соответствует природности, натуральности, «доморальности» того, что мы ныне называем бизнесом (а на самом деле способности посчитать, что выгодно, что нет; что оправдало результатом, а что пустая трата сил и средств).

Но, может быть, легче всего установить тождество между ортодоксальностью и идеологической стихией. Дело в том, что и там, и там над всем властвует идея. Ортодокс — раб идеи. Стало быть, ортодоксальное решение всегда идейно, идеологично. Пристрастие ортодоксов к морали, тождественность морали и ортодоксальности демонстрирует нам тот факт, что именно идеологи (ученые, писатели, художники, служители культа и т. д.) — моральные люди, живущие ради неких принципов, а не ради куска хлеба или власти.

Все это кажется убедительным и приведет нас к удивительным прозрениям и открытиям. Однако хотелось бы заранее предупредить, что теория огромна, а пространство 12 знаков очень мало. Нам еще не раз придется столкнуться с иной логикой, по которой связь открытости и бизнеса, закрытости и политики, ортодоксальности и идеологии уже не будет столь очевидна.

А пока, чтобы отвлечься от абстракций теории, попробуем разглядеть достижения самой простой исторической арифметики, а именно — расписать завершившееся столетие в России на 25 четырехлетий.

(Идеология) 1901–1905. Идеологическое четырехлетие, своими спорами и поисками подготовившее Кровавое воскресенье. Предают анафеме Л. Толстого (1901). «Три сестры» А. Чехова (1901), «На дне» М. Горького (1902), «Мир искусств» (1898–1904). Из академии исключен М. Горький, в знак протеста выходят из академии А. Чехов и В. Короленко.

(Политика) 1905–1909. Революция. Серия роспусков Думы. П. Столыпин «затягивает галстук». Ленин в эмиграции. «Дело Азефа».

(Экономика) 1909–1913. Последнее мирное четырехлетие. Потом мы еще много лет будем все цифры производства сравнивать с 1913 годом. Реальное проведение столыпинской аграрной реформы.

(Идеология) 1913–1917. 300-летие Дома Романовых. Кризис в германо-российских отношениях (декабрь 1913-го). Мировая война. «Дело Бейлиса» (1913). Распутинщина. Начавшись с патриотического взрыва, война за четыре года довела народ до полного разочарования в монархии. Такие метаморфозы возможны лишь в четырехлетии беспрерывного думания.

(Политика) 1917–1921. Революция и Гражданская война.

(Экономика) 1921–1925. Новая экономическая политика.

(Идеология) 1925–1929. Рождение единого советского общества. Как будто из ничего рождается новая литература: «Белая гвардия» М. Булгакова (1925), «Конармия» И. Бабеля (1926), «Тихий Дон» М. Шолохова (1928), «Двенадцать стульев» И. Ильфа и Е. Петрова (1928), «Петр I» А. Толстого (1929) и многое другое. Еще более грандиозен прорыв в кино. Снимаются фильмы, возглавившие мировой процесс в кинематографе.

(Политика) 1929–1933. Большой перелом. Коллективизация. Сталин избавляется от конкурентов: Л. Троцкий (1929), Н. Бухарин (1929), С. Киров (1934). Резкое расширение системы трудовых лагерей (1930).

(Экономика) 1933–1937. Культурный подъем еще продолжается, террор набирает обороты, но вместе с тем появляются первые зримые плоды индустриализации. В Москве открыто метро (1935). Магнитка и Кузбасс, Днепрогэс (1932) и Уралмаш (1933). Стахановское движение. Впрочем, в 1937 году темпы развития промышленности снижаются.

(Идеология) 1937–1941. Сталинский террор переходит границы политики и экономики и врывается в сферы чистого искусства. Закрытие театра (1938) и арест (1939) Мейерхольда. Арест (1939) и расстрел И. Бабеля. Выходит «Краткий курс истории ВКП(б)», оформивший новую идеологию сталинизма (1938). Гибель О. Мандельштама и смерть М. Булгакова — двух лидеров новейшей русской культуры.

(Политика) 1941–1945. Великая Отечественная война.

(Экономика) 1945–1949. Послевоенное восстановление промышленности и сельского, хозяйства.

(Идеология) 1949–1953. Борьба с космополитизмом, упадничеством, морганистами-вейсманистами, генетикой — «продажной девкой мирового империализма» и т. д. Вновь репрессии против врачей, ученых, писателей — людей, не имеющих отношения к борьбе за власть.

(Политика) 1953–1957. Не просто смена правящей элиты, а довольно крутое изменение политической системы. Решающая победа одержана летом 1957-го.

(Экономика) 1957–1961. Политическое затишье и внушительный экономический рост. Совнархозы, семилетка, семичасовой рабочий день, дисциплинарные послабления. Череда космических успехов.

(Идеология) 1961–1965. В космос летит не мышь, не собака, а Человек! В литературе, в кино — мощная волна энтузиазма. Невероятный подъем в науке, образовании, медицине. На сферу культуры наконец-то обращают внимание. Н. Хрущев громит абстракционистов (1962). Сажают за тунеядство И. Бродского (1964). Барды, поэты, волны нового кино, нового театра. А. Галич, А. Солженицын, «Новый мир» А. Твардовского, «Юность»…

(Политика) 1965–1969. Брежнев «со товарищи» отстраняют Хрущева и начинают разбираться между собой. Одновременно идет борьба с невесть откуда взявшимися диссидентами: А. Синявским, Ю. Даниэлем, А. Сахаровым. Ввод войск в Чехословакию (1968) усиливает политическую линию. Установлена должность генсека.

(Экономика) 1969–1973. Спасти от возможных политических осложнений может только сытая жизнь. На XXIV съезде (1971) ставится цель повышения благосостояния трудящихся. На политические и идеологические вопросы стараются не дискутировать.

(Идеология) 1973–1977. Максимально успокоив народ, можно заняться беспокойными «отщепенцами». Изгоняются за рубеж А. Солженицын и А. Галич. Фигуры помельче зажимаются «на дому». Фильмы снимают для полки, книги пишут в стол. Культура начинает уходить в подполье, рождается массовый «самиздат». Молодежь уходит в рок-культуру. Расцвет неофициальной живописи. Хорошая книга становится предметом престижа и роскоши.

(Политика) 1977–1981. Сдает А. Косыгин, выходит из силы Л. Брежнев. Становится ясно, что сколько веревочке не виться… Рождается некий тип коллективной власти, коллективной ответственности (точнее — коллективной безответственности). Утверждение власти серости, пассивности. Резко обостряются отношения с США. Афганистан. Бойкот Олимпиады в Москве. Политический кризис в Польше.

(Экономика) 1981–1985. Наступает четырехлетие пышных похорон. У власти одни «старики, у которых нет сил ни править, ни жить. С одной стороны, полная безнадега, с другой — ясно, что что-то будет, ведь в какой-то момент они уйдут «се. Страна окунается в болото личного обогащения, политические и нравственные идеалы припрятаны до лучших времен. Правители делают многочисленные и бессмысленные попытки удержать экономику на краю пропасти. Борьба за дисциплину на производстве и т. п.

(Идеология) 1985–1989. Перестройка и гласность. Перестроить ничего не удается, а вот в гласность вцепляются, как будто в ней спасение. Журналы каждый месяц готовят сенсационные публикации. Тиражи взлетают до небес. Возрождаются все загнанные под сукно разногласия в идеологии. Внешне еще все спокойно, но мозги уже кипят. Запретных тем все меньше, уверенности в крушении социалистического строя все больше.

(Политика) 1989–1993. От разговоров можно переходить к делу. Начинается реальная битва за власть. Март 1989 — август 1991 — октябрь 1993. Дело сделано, полная смена властной элиты, полная смена политического строя. Да и страна уже совсем другая.

(Экономика) 1993–1997. Укрепившись во власти, можно укрощать взбесившийся рубль, оживлять умершее производство. Забыв о душе, теряя политическую искренность, вся страна думает лишь о деньгах, зарплате, процентах. Слава богу, купить можно все, были бы деньги. От бешеной инфляции через крушение финансовых пирамид четырехлетие приводит к финансовой стабилизации. Политика становится денежной, деньги делают политику.

(Идеология) 1997–2001. Очевидный подъем в кино. Театральный бум. Власть имущие все больше смотрят в сторону мыслителей, ибо дальнейшее существование новой России без хоть какой-нибудь идеологии становится просто нестерпимым. Резкое обострение религиозных исканий. Чем ответим Америке на ее потуги раскрыть тайну человека? На этом пока все. При определенных натяжках большинство четырехлетий вполне соответствуют подобающей им тематике. Однако в глаза бросается разнонаправленность: одни четырехлетия разрушают, другие созидают, одни усыпляют, другие будоражат. Ясно, что четырехлетия буквально просятся объединиться не только в 12-летия, но и в 36-летия. Но об этом позже.

О первой группе мы говорили во «Введении». Продолжаем.

Принцип 3. Постижение исторического процесса невозможно без понимания смысла революционных переломов. Именно революции — основа истории, каркас, на который нанизываются все остальные события. Революция всегда первична.

Принцип 4. Все революции, значимость которых неоспорима, происходили лишь в годы Змеи, Петуха и Быка. Стоит помнить, что эти годы располагаются в четырехлетием шаге, что недвусмысленно выводит нас на факт существования четырехлетнего ритма.

Принцип 5. Революционность годов Петуха, Змеи и Быка может быть объяснена синхронным желанием людей начать новую жизнь именно в те годы, которые стимулируют к рождению новых идей. (Среди 12 знаков гороскопа лишь Петух, Змея и Бык являются источниками мысли.)

Принцип 6. В течение революционного года люди, группы людей, целые народы, государства или даже человечество в целом принимают множество решений, ибо водопад идей годов Петуха, Змеи, Быка неиссякаем. Однако исторический смысл будет иметь лишь последнее решение, принятое в ноябре — декабре.

Принцип 7. Оставшиеся девять лет 12-летнего цикла находятся в подчиненном положении по отношению к революционным годам.

В годы Лошади, Собаки и Тигра принятые решения осуществляются. В годы Козы, Кабана и Кота подводятся итоги, проявляется картина истинного положения. В годы Обезьяны, Крысы и Дракона идет частичная отмена принятого решения, дабы расчистить место для принятия нового решения.

Принцип 8. Для более точного представления о смысле четырехлетия удобно сравнить его с четырьмя сезонами года или четырьмя периодами суток. Не забывая при этом, что год и день — природные периоды времени, а четырехлетие — это период социальный, животным и растениям он неведом.

Принцип 9. Есть смысл, кроме прямого описания истории через революционные даты, вести также учет исторических псевдорешений (годы Козы, Кота и Кабана), а также вещих снов истории (годы Обезьяны, Дракона и Крысы). Особенно интересны вещие сны, ибо в них можно угадать контуры будущих исторических событий.

Принцип 10. Исторический процесс может быть представлен в виде череды четырехлетних эпизодов. При этом четырехлетие можно считать мельчайшей, исторически неделимой частицей времени. Меньше чем за четыре года, не может произойти ни один исторический эпизод. Однако достаточно много исторических событий, полностью «упакованных» в рамки четырех лет.

Принцип 11. Годы Змеи, Петуха и Быка можно считать начальными годами четырехлетних эпизодов истории. Тогда есть смысл именовать их годами революции. Но можно считать их и конечными годами. Тогда есть смысл называть их годами победы. Противоречия нет: победа в одной сфере — всегда революция в другой. Важнее иное: появляется еще один способ «считывать» ход истории — не по революциям, смысл которых на момент свершения еще очень неясен, а по победам, расставляющим все точки над i.

Принцип 12. Решения, принятые в год Змеи, носят откровенно политический характер; решения, принятые в год Петуха — экономический характер; решения, принятые в год Быка — идеологический. Данное положение достаточно легко демонстрируется на примере российской истории XX века.

Принцип 13. Политичность решений года Змеи связана с закрытостью, надморальностью этого знака. Экономичность решений года Петуха связана с открытостью знака, его «доморальностью». Наконец, идеологичность решений года Быка связана с ортодоксальностью знака, его принадлежностью морали.

ЧАСТЬ II ТРИ МИРА, А НЕ ДВА (эволюционная география)

Начав с четырехлетия, теоретическая история создала себе некий микромир, где носятся мириады элементарных частиц: революции, псевдорешения, вещие сны истории летают но своим малопонятным траекториям, иногда сливаясь в более крупные четырехлетние частицы. В свою очередь крупные по масштабам микромира четырехлетия тоже не одинаковы: одни окрашены в кровавые политические цвета, другие посверкивают металлом экономических противоборств, третьи — во всем блеске идеологических откровений. Во всей этой микромировой арифметической суете, кажется, достаточно мало смысла: история любит большие расстояния. Ей хочется быстрее выйти на рубежи 12-летий, Зб-летий, 144-летий, орудовать веками, а то и тысячелетиями, смешивать коктейли из периодов разной продолжительности (что, если к 1000 годам русской истории добавить 70 лет советской власти и все это разбавить 20 веками христианства?) и ловить в мутной воде рыбку исторического смысла.

Однако, удивительнейшим образом покидая арифметический мир «ядерной» истории, в следующем шаге развития мы попадаем не в «молекулярно-химическую» историю, а, минуя все временные ограничения, сразу же залетаем в астрономический мир глобальных обобщений, мир самых высоких абстракций и одновременно конкретнейших выводов, которые единственно могут нам указать общий смысл истории.

Таким образом, если первая часть книги рисует нижний предел исторической суеты, то уже вторая вырисовывает верхнюю границу, за которую, собственно, история человечества не выходит.

Занимаясь гороскопом, постепенно вникая в магию числа «12», повсеместно и постоянно сталкиваешься с различными вариантами комбинаций 3x4 или 4х3. То 12 знаков разбиваются на три четверки, а то на четыре тройки. Если появляется эволюционно-возрастная шкала знаков, то в ней, безусловно, вырисовываются три периода по четыре возраста, но никогда не два по шесть. Это приучило к мысли о том, что двоичности нет. Нам говорят, что есть молодость и старость, проблема отцов и детей. Но теория убеждает, что в жизни человека три принципиально различных периода (детство, возмужание, зрелость), а проблема отцов и детей обращается в более мирное и гармоничное взаимодействие детей, отцов и дедов. Нам твердят о двух полушариях, о существовании логического и интуитивного мышления, но при более подробном изучении проблемы выясняется, что есть еще мистический и волевой (синтетический) типы мышления. К. Юнг придумал экстравертов и интровертов — два типа векторного отношения к миру. Однако теоретически легко вывести, а на практике доказать, что существует еще и третья векторная характеристика — так называемая ортодоксальность. Единственная двоичность, устранить которую не так просто, это существование двух полов. Хотя совершенно понятно, вопреки некоторым изысканиям, что детство бесполо. Вот вам и третий пол…

Философия любой двоичности — философия противостояния. Если есть мужчины и женщины, то обязательно есть борьба полов, вечное соперничество двух начал. Стоит появиться детям, как очевидное противостояние трансформируется в более сложное и гармоничное взаимодействие. Семьи, где возрастные проблемы сводятся к взаимодействию детей и родителей, склоняются к жестким формам взаимодействия. Если присутствуют бабушки и дедушки, то образуется треугольник, в нем нет явного лидера, и каждая сила при своих козырях. Белые против красных, черные против белых, правоверные против неверных… Любая двоичность — всегда война. Мир устроен более гармонично, и любая двоичность в нем есть явление, далекое от настоящего положения дел.

Истина динамичных систем всегда в троичности, а статических — в четверичности. Рассуждения о двойке, тройке и четверке достаточно распространены в философской, религиозной литературе. Однако в традициях исторической науки торжествовала бинарная философия: Восток — Запад, прошлое — настоящее, язычество — единобожие… В лучшем случае делались попытки поставить то или иное государство, тот или иной народ посередине между Востоком и Западом, что не решает ситуации, ибо подразумевает все тот же конфликт двух начал, борьбу, неизбежность поражения одного начала и победу другого. Главное же заключается в том, что срединное положение подразумевает отсутствие своего лица, раздвоенность сознания, неуверенность, комплексы, историческую неоправданность бытия.

Было бы просто здорово, если бы миров оказалось все же не два, а три. Сразу бы возникла гармония, исчезло противостояние, антагонизм. Однако мир — не иголка, его не затеряешь. Как могли проспать существований третьего мира (не Запад, не Восток, а что?) все, кто занимался эволюцией, историей, религией, философией и т. д.? Видимо, третий мир, если он существует, незаметен именно потому, что в отличие от Востока и Запада, имеющих достаточно стабильные внешние признаки, третий мир, если такой отыщется, всегда новый, всегда слишком слитный с современностью, беспрецедентный, а потому не подверженный обобщению.

Раз уж мы выбрались на такой запредельный, космический уровень разговора о мирах, о троичности и т. д., то стоит поговорить о свойствах ритмов вообще, об их волновой и корпускулярной природе.

Любой ритм мы можем рассматривать как бесконечную волну или движение но кругу (что одно и то же). В самом деле, что толку нам праздновать Новый год, если начало года не в состоянии прервать биологические процессы, не в состоянии начать какой-либо новый период. Конечно, можно утверждать, что год па год не похож и есть смысл отделять один год от другого. Но можно ведь и представить, что для кого-то (врача, учителя, токаря, слесаря) все годы абсолютно одинаковы/а жизнь — всего лишь качание на волне «работа — отдых — работа — отдых».

Разве суточный ритм не вводит нас в состояние, подобное вращению белки в колесе? Встали, поели, пошли на работу, пришли с работы, поели, легли спать, поспали, встали, поели… и т. д. Движение по кругу, качание на волне очень созвучно любым или почти любым природным явлениям. Планеты ходят по кругу, спутники ходят по кругу, Земля вращается, Солнце вращается, все вращается. «Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои» (Книга Екклесиаста: 1; 5–6).

Если вспомнить о существовании астрологии, то в ней любовь к волновым ритмам доходит до предела, ибо признается влияние не только земных или солнечных ритмов, но также марсианских, юпитерианских… короче, всех планет, да еще астероидов, да еще несуществующих планет и т. д. В результате суперпозиции всех этих волн мы оказываемся в море шумов и звуков самой разной тональности. Все это называется какофонией. В этом большой недостаток чисто волнового подхода. Ни один из ритмов нельзя отсечь, ни один звук нельзя отфильтровать. В результате найти главный, решающий звук очень трудно.

Совсем другое дело, если мы перекуем волну в частицу, превратим движение по кругу в движение по квадрату, введем дискретность. С дискретными величинами легче работать. Неуловимая, изменчивая волна превращается в достаточно короткий перечень цифр. Дискретный ритм подобен нулям, которые либо ранят, либо пролетают мимо, либо убивают наповал, вместо классически-астрологического «то ли дождик, то ли снег, то ли будет, то ли нет». Так что если уж сработает, то с гарантией, а не сработает, так сразу видно будет.

Как из волны сделать частицу? Как из волнового процесса сделать дискретный? Можно по-разному описывать эту трансформацию, но проще всего представить это так, будто бы мы нумеруем или переименовываем отдельные фазы процесса. Допустим, можно указывать час, минуту и даже секунду, а можно просто сказать: это было утром. Можно говорить о хорошей погоде, о ценах на помидоры, о бездарности современной эстрады — и так толком ничего не сказать. А можно сказать одно — единственное слово из двух букв, например, «да», и перевернуть этим словом весь мир.

Далее следует чрезвычайно принципиальный момент. Для того чтобы ввести дискретность, необходимо разработать систему критериев, отделяющих одну единицу от другой. При волновых процессах ничего этого не нужно: в волновых процессах нет границ. В дискретных процессах вопрос границы становится вопросом вопросов. Как отделить утро от дня, день от вечера? В котором часу начинается ночь? В любое ли время года в этом часу начинается ночь? Если мы не возьмемся отвечать на эти вопросы, то вводить дискретность нет смысла.

В котором часу прекращается один день и начинается другой? Ответить на этот вопрос мы могли бы только в том случае, если бы умели отличать один день от другого, если бы могли каждому дню дать качественную характеристику. Либо в том случае, если бы умели почувствовать некую метаморфозу, происходящую с нами в один из моментов дня.

Структурный гороскоп может похвастаться мощной системой критериев, позволяющих отделить один год от другого с точностью до одного дня. Это очень большая точность — одна триста шестьдесят пятая. Такое возможно только потому, что очень хорошо известно, чем один год (например год Тигра) отличается от другого (например года Кота), идущего следом.

Структурный гороскоп зарабатывает право работать в дискретном, а стало быть, очень мощном режиме в отличие от других доктрин, всегда готовых признать на границе влияние двух знаков. (Тут некая аналогия с СССР, в котором даже в метре от границы никакого заграничного влияния не чувствовалось.)

Кроме лет, мы уже научились (арифметика истории) отделять друг от друга четырехлетия. В этом нам помогает доктрина об отмене старого решения (високосный год) и принятии нового решения (послевисокосный год). Кроме того, всегда есть возможность разделить годы Гражданской войны и нэпа, Великой Отечественной войны и послевоенного восстановления хозяйства.

Казалось бы, дискретные принципы определены и можно идти дальше, отделяя одно 12-летие от другого. Для этого всего-то нужно определить первый год в 12-летии и понять, чем одно 12-летие отличается от другого. Китайцы, например, ничуть не стесняясь, первым годом определили год Крысы и, как потом выяснится, по-своему были правы. Наверное, они и 12-летия умели между собой различать, ведь у них еще есть 60-летний цикл. Стало быть, 12-летия внутри него можно пронумеровать. Однако структурный гороскоп, очень сочувствуя идее дискретности, различать 12-летия между собой не научился и первый год в 12-летнем цикле назвать не решается. Получается, что дискретные единицы (те самые нули) лет, а также дискретные единицы четырехлетий (это уже бомбы) плавают совершенно не в дискретном, а во вполне волновом бульоне 12-летнего ритма. Нет у этого ритма ни начала, ни конца, так, одна бесконечная гармоника.

Итак, в 12-летнем ритме дискретность гибнет. Однако — король умер, да здравствует король! Погибнув в общемировом масштабе, дискретность возрождается и торжествует в ритмах государственных. Каким образом? Очень просто: в отличие от всего человечества в целом, каждое государство умеет найти в 12-летнем цикле свой первый год. Кто-то берет за отправную точку год Змеи, кто-то начинает ход с года Петуха, другим для начала милее год Быка.

До сих пор, уважаемый читатель, мы рассматривали исторические особенности, так или иначе связанные с гороскопом, гороскопическим, как бы внешним воздействием. Теперь придется заниматься явлениями, физический смысл которых более связан с законами самоорганизации общества (чисто человеческими законами), чем с законами природными.

Когда мы говорим о самоорганизации, то, конечно, имеем в виду не способность людей самим организовывать свою историческую судьбу, а способность большой группы людей (народ, государство) превращаться в некий единый организм, живущий но своим законам, по своему разумению, не слишком отягощаясь разумением людей, его составляющих.

Самый первый и одновременно самый важный этап самоорганизации состоит в выборе одного из трех типов решений на роль главного решения. Разумеется, никакой реальной свободы выбора нет, по крайней мере, в общепринятом смысле. Реальная проблема выбора стоит перед конкретным государством от силы три-четыре раза за всю его историю. Однако факт остается фактом: одни народы выбрали один путь, другие — другой.

Год Быка. Ортодоксальный знак, ортодоксальное решение, над всем господствует идеология. То государство, которое выбирает себе решение года Быка как первичное, тем самым ставит вопрос идеологии на первое место, возводя на пьедестал высшей власти самих же идеологов. Догадаться, к какому миру принадлежат государства с преувеличенной ролью идей, идеологий, систем знаний, верований и т. д., не составляло труда. Разумеется, это был мир Востока. Для очистки совести необходимо было еще увидеть на Востоке революции в годы Быка. Для примера был взят Китай XX века, в истории которого легко было увидеть Синьхайскую революцию 1911–1913 годов, войну 1937-го, провозглашение КНР в 1949-м, могучий внутренний перелом 1985 года. Впоследствии выяснится, что с фиксацией революций на Востоке есть трудности, но пока эго не так важно.

Год Петуха. Открытый знак, открытое решение, экономика правит бал в так называемом открытом мире. Государство, идущее по революциям годов Петуха, может декларировать что угодно: власть короля, республиканский строй, президентскую республику, национал-социализм, социализм с человеческим лицом и т. д., но в любом случае править будет экономика, законы экономики, люди экономики. Целесообразность в самом что ни на есть примитивном смысле — вот главная мораль этого мира. Как говорил классик: «Экономика должна быть экономной». Стоит ли объяснять, что такой мир зовется Западом. Что касается искомых революций года Петуха, то на Западе их достаточно, проблем с примерами нет.

Год Змеи. Закрытый знак, закрытое решение, политика, то бишь жажда власти, поставлена надо всем. Ни экономика, ни идеология не в состоянии повлиять на принятие решений, ибо решения закрытого года требуют силы, а силу дает власть, а власть всегда самоценна и признает лишь то, что ее укрепляет. В своей принципиальной беспринципности власть удивительно постоянна. Но отсутствие принципов делает политизированный мир наиболее подвижным, самым новаторским, всегда самым передовым. Тут все взаимосвязано: истинная сила дает смелость новаторства, новаторство становится источником силы (разумеется, если речь идет о мире, живущем по законам прогресса, а не по законам традиций).

Из сказанного следует, что географическое имя третьему миру дать не удастся, ибо по сути своей он нестабилен, переменчив, не находит себе постоянного места. Выбор имени был продиктован простым обстоятельством: большинство государств, представляющих ритм, идущий по революциям годов Змеи, превращались в огромные империи. А потому третьим именем после имен «Восток» и «Запад» оказалось имя «Империя». Ко всем трем именам необходимо относиться, как и к другим именам, не копаться в их происхождении, понимая меру их условности, скорее, воспринимать их как пароль, пропуск в тот или иной мир. Сами же миры в отличие от их имен более чем реальны. Существование трех принципиально различных исторических миров — наиболее жесткая реальность из найденных структурным гороскопом.

Представление о трех стихиях напрямую связано с возрастным гороскопом, с его представлениями о трех периодах жизни и трех исторических эпохах. Однако некоторое время представления о трех мирах и трех эпохах не сливались и развивались параллельно.

Итоги такого параллельного развития были подведены в работе «Сказание о трех», написанной в конце 1993 года. Но до этого были еще несколько работ, показывающих, какими путями развивались идеи тройственного строения исторического мира. Одна из первых работ — «Человек Империи» — вышла в популярной тогда газете «Мегаполис-экспресс».

«Человек Империи», как и все написанное в год Козы, не отличался последовательным и логически связным изложением теории. Слишком много эмоций, слишком сильны прорывы интуиции: чувствуется близкое дыхание августовских событий того же 1991 года. И все же необходимо заметить, что и семь лет спустя (1998) определение западности, восточности либо имперства того или иного государства определяется не столько циркулем и линейкой (на поиск жестких доказательств подчас не хватает времени), сколько все тем же чутьем, субъективным ощущением общественного устройства.

Интуиция особенно важна в так называемых сложных случаях, когда государство, внешне напоминая государство Запада (например Япония), по сути остается государством Востока. Или обратный случай — Индия — государство с многовековой восточной историей, в XX веке с трудом, неуверенно, но перешедшее в ритм Запада.

Еще более сложную задачу приходится решать при погружении взгляда в глубину веков. Тут уже на интуицию полагаться трудно, приходится искать более веские доказательства, однако совсем отказаться от интуиции, игры ощущений, предчувствий, прозрений невозможно. И Боже упаси, если теория возьмет верх над интуицией. Начнешь подгонять реальность под схему, непременно ошибешься и пройдешь мимо какого-нибудь особенно элегантного ответвления теории…

Одним из решающих признаков имперского народа, признаком, не подводившим никогда, стала могучая имперская центростремительность. Впоследствии выяснится, что определенная центростремительность возможна еще и у так называемых тоталитарных двойников, но пока речь идет только об Империи. Работа «Едва другая сыщется столица» писалась по поводу переноса столицы содружества из Москвы в Минск. Типичное псевдорешение 1991 г.

В 1995 году — за четыре года до начала работы над книгой «Поиски Империи» (РИПОЛ КЛАССИК, 1998) уже все было ясно и с Лондоном, и с Римом, а также, естественно, с Киевом, Москвой и Санкт-Петербургом. Главное же, что постепенно появляется понимание главенства немногочисленных имперских циклов в мировой истории и неизбежной необходимости знать наперечет все имперские циклы мировой истории.

Впрочем, возвращаясь к 1991 году, понимаешь, что тогда было не до полновесных поисков всех имперских циклов. Необходимо было обрисовать главные контуры теории, подняться хоть чуть-чуть над эмпирическим уровнем исследований, оторваться от бесконечной череды дат, от гигантского списка событий, больших и малых, от разнообразнейших трактовок этих событий. Первая абстрактно-теоретическая работа была написана в конце 1991 года и с большими сокращениями опубликована летом 1992-го в «Науке и религии» под названием «Исторический гороскоп». В этой работе уже есть почти все главные положения теории. В частности, указана принадлежность Востока прошлому Запада будущему, Империи настоящему, сделаны первые попытки раскрутить векторный треугольник.

Так незатейливо, в нескольких словах была выражена, может быть, главная суть исторического процесса: выявлена связь статического строения мира с его динамическим строением, воедино связаны политика и история. Впрочем, не будем забегать вперед. Пока мы рассматриваем три мира не во взаимодействии, а раздельно. Пока важно увидеть не связи трех миров, а то, что их разделяет, принципиальные различия. Например, любопытно посмотреть, как три мира реагируют на проблему власти. Этому была посвящена статья «Что есть власть».

Так в мистическом году теория пыталась разобраться с магией власти, разрабатывая формулировки настолько завораживающие (все контролировать, ни за что не отвечать), что, даже окажись эти формулировки ошибочными, и то не захотелось бы с ними расставаться.

Заканчивая тему трех имен истории, хотелось бы повторить, что все имена условны. И если имена «Восток» и «Запад» стали привычны для слуха и глаза, то имя «Империя» вызывает недоумение, особенно когда оно применяется для маленького, политически еще немощного государства, например, для Древней Иудеи или современного Ирана. Тем не менее теория настаивает на том, что как бы ни было мало государство, несущее в себе имперский ритм, оно всегда занято вселенскими проблемами, всегда думает о мировом господстве.

Что касается другого имени, применявшегося наравне с именем «Империя» (речь идет об имени «Центр»), то теперь оно используется редко (может быть, звучности не хватило). Однако геометрический и эволюционный его смысл достаточно точны и отражают роль Империи как некоего катализатора, всегда пребывающего в месте столкновения мира Востока и мира Запада. Катализатор этот помогает сжигать Восток, кусок за куском превращая его в Запад. Впрочем, об этом будет сказано дальше.

Понятие векторного треугольника появилось позже векторного кольца и в общем-то не прижилось. Между тем явление существует и знать о нем нужно. Ничего общего между векторным треугольником и векторным кольцом нет, если не считать его векторности, способности вращаться лишь в одну сторону. Лучше всего суть векторного треугольника выражает найденное еще китайцами парадоксальное взаимодействие трех стихий: «Камень разбивает ножницы, ножницы режут бумагу, бумага оборачивает камень».

Для начала вспомним статью в «Науке и религии», где была глава под названием «Векторный треугольник».

Разумеется, показанные примеры работы векторного треугольника лишь слегка приоткрывают его возможности. Возможности этого карусельного механизма почти безграничны. Любая идея, любое взаимодействие, попадая в векторный треугольник, тут же размножается до трех экземпляров.

Например, мы говорим, что в Империи все политизируется. Уже с детского сада ребенка помещают в мир, где вместо папы, мамы главным примером для подражания, объектом для любви называется дедушка Ленин. Дальше больше: политизированы октябрята, еще политизированнее пионеры, сверхполитизированы комсомольцы и т. д. Политический смысл обретает уборка урожая, открытие залежей полезных ископаемых, полет в космос, и уж само собой, публикация романа, съемка фильма и даже постановка балета. Оказываем экономическую пользу, но с политическим смыслом: продаем оружие, но не тем, кто платит деньгами, а тем, кто сулит политический результат, и т. д.

На Западе все предметы, все действия, все организации попадают в сферу расчета. Уже с детства человека приучают к обращению с деньгами, учат не познанию мира, а денежным профессиям. Но дети, тем более отроки становятся объектами завораживающей детской индустрии. Для детей снимаются фильмы, строятся сказочные города. Однако все это в первую очередь коммерческие предприятия, а уже потом все остальное. Коммерческий смысл обретают выборы в парламент, выборы президента и даже объявление войны. Сейчас, когда мы на пороге рождения новой науки — науки о человеке, Запад выбирает лишь тот путь познания человека, в котором можно потратить много государственных денег, заработать много своих, а отнюдь не тот, где родится истина.

На Востоке все сферы идеологизированы. Бизнес там превращается в некое клановое действо, иерархия общества не дает возможности сделать политическую карьеру или коммерческий прорыв, минуя законы сложившейся структуры общества. Государственные решения Китая, Кореи, Японии часто кажутся политически беспомощными, однако удивительным образом не разваливают единства народа, сплачивают нацию в единое целое. Нам кажется, что между умирающей с голода Северной Кореей и процветающей Южной нет ничего общего. На Севере рабское послушание и абсурдные лозунги, а на Юге рынок, демократия и процветание. Однако стоило на Юге разразиться экономическому кризису, и мы увидели привычное лицо Востока: граждане добровольно понесли сдавать золото, дабы помочь государству.

Или, например, проблема, кто кого любит. Допустим, мы утверждаем, что нас (имперцев) не любят на Западе. Причина нелюбви понятна — нас боятся. Боятся же потому, что не понимают, не чувствуют, что мы выкинем в следующий момент. Запускаем все эти фразы в векторный треугольник и получаем на выходе, что западных людей не любят на Востоке. Не любят потому, что боятся, а боятся потому, что считают беспринципными людьми, готовыми за Деньги на любую пакость. Соответственно Империя всегда не верит. Востоку («Восток — дело тонкое, Петруха!»), поскольку никогда не знает и не понимает восточной души, восточной морали, странной способности к внешнему лицемерию при внутреннем фанатизме. Легко понять, что в этом треугольнике все происходит так потому, что Запад сталкивается с Империей в политической сфере, Восток борется с Западом в сфере коммерции, а Империя Конкурирует с Востоком в идеологическом пространстве.

Идем дальше. Империя без боя уступает Западу экономическое пространство. Восток без боя уступает политическое пространство Империи. Соответственно Запад без боя уступает Востоку идеологическое пространство.

Что касается родных стихий, то тут тоже есть один завораживающий феномен. Каждый мир, в своей родной стихии обладая беспредельной мощью, обладает еще и беспредельной безответственностью. Короче говоря, по своей родной стихии мир неподсуден.

Нюрнбергский процесс осуждает фашистских преступников, политика Третьего рейха признается ошибочной, аморальной, преступной и т. д. Теперь все мы знаем, что СС, гестапо и концлагеря — это плохо, а Европа более не континент, порождающий мировые войны. Навоевались, хватит. При этом всемирное осуждение фашизма как-то совершенно не коснулось военно-промышленного комплекса Германии. Ни авиапромышленные, ни танкостроительные короли осуждены не были. Вообще вся германская промышленность оказалась вне суда истории, хотя всем ясно, что война была промышленно-технической, и Гитлер в определенном смысле был всего лишь ставленником военно-промышленной машины.

Совершенно обратная картина в СССР. Отметая все попытки обвинить Сталина в подготовке к агрессивной войне, отметая все попытки поставить Сталина рядом с Гитлером, суд истории считает и будет считать Сталина победителем фашизма, освободившим человечество от коричневой чумы. И теперь, когда в нашей стране раздаются отдельные голоса, требующие законного осуждения коммунистической партии, введения запрета на профессии для бывших агентов КГБ и т. д., то теория только посмеивается — в Империи политические структуры неподсудны.

Что же подсудно в Империи? Разумеется, идеология. Мы осудили культ личности, мы осудили идею уравниловки, мы осудили диктатуру пролетариата. То есть мы осудили слова, прикрывавшие, увы, неподсудную политику.

Наконец, Восток. Интересно, как выкрутится Северная Корея из сегодняшнего положения, не осудив учения чучхе? Китайцы выкручиваются, не осуждая старых идей. Да и вообще, восточная манера сразу и одновременно пользоваться и синтоизмом, и буддизмом, и конфуцианством, и даосизмом, при этом еще уделяя время какому-нибудь ответвлению христианства, доказывает способность восточного общества жить без разоблачения былых идеологий, былых верований. А вот экономические модели, порождаемые восточным обществом, вполне достойны осуждения. Достаточно бредовых экономических идей было порождено в современном Китае. Хваленая японская экономика, по мнению многих, напоминает мыльный пузырь, который обязательно лопнет. Лопнет или не лопнет японская экономика целиком, сказать трудно, но крушения японских банков и корпораций стали явлением обыденным. Судебные процессы потрясают Южную Корею: взятки, аферы в самых высоких кругах. Что-то жуткое в Индонезии, Гонконге и т. д.

Треугольные рассуждения можно продолжать и дальше. Однако следует признать, что в самостоятельном виде векторный треугольник создает достаточно убогую картину мира. Его действие завораживает, есть в нем, как и во всяком замкнутом цикле, что-то мистическое, но увлекаться треугольными схемами не стоит: есть в них и натяжка, и излишняя абстрактность, и оторванность от конкретности времени и места. В некоторых эпизодах истории, например, в четвертом английском имперском цикле, вообще не понятно, как ими пользоваться. Поэтому помнить о векторном треугольнике надо, но пользоваться слишком часто не стоит.

Именно троичность мира, векторность отношений трех миров придает всему нашему бытию динамический характер. Четырехполюсные системы статичны, трехполюсные всегда в движении. И именно в движении самым парадоксальным образом работа векторного треугольника неожиданно дает осечку. Как уже говорилось, мир Востока через состояние Империи перетекает в мир Запада. Человечество идет от глобального Востока к глобальному Западу. По векторному треугольнику возможны были бы еще два варианта пути (Империя — Запад — Восток и Запад — Восток — Империя); однако эти пути в нашей истории не реализуются.

С помощью учения о трех мирах, с помощью векторного треугольника мы можем решить еще одну проблему: проблему устройства общества. Ибо сколько бы мы ни говорили о людях Империи или людях Востока, мы должны помнить и знать, что самое дружное и самое сплоченное общество не может быть однородно, кто-то должен властвовать, кто-то ходить в изгоях, а кто-то должен носить великое звание — народ.

Первой работой, открывшей эту тему, стала статья «Пятая графа» псевдореволюционного года Козы.

Очень странно, что статья остановилась на самом интересном месте, совершенно забыв поработать с векторным треугольником. Тем более что проработка пятой графы выводила на важнейший принцип истории, очень помогающий как в поисках Империи, так и в других поисках.

Все очень просто. Если в Империи у власти находятся политики, то властвовать они по всем законам векторного треугольника должны над народом-идеологом. Коммерсанты в таком государстве должны быть в очень угнетенном и задавленном состоянии, дабы не иметь возможности оказывать серьезное давление на политиков. Оттого в Империи во времена максимально сильной власти коммерсанты подвергались особенно жестоким притеснениям. Будь то борьба с нэпманами, спекулянтами, валютчиками, рвачами и прочими любителями денег. Тем, кто понял фокусы векторного треугольника, будет понятно, что в Империи борьбу с коммерсантами политики ведут с помощью народа, направляя праведный гнев идеологов против стяжателей. Сами же политики (чиновники в том числе) очень часто бессильны против коммерческого очарования, отчего в Империи всегда так сильно мздоимство.

На Востоке власть осуществляют так называемые идеологи: учителя, религиозные иерархи, пророки, колдуны и прочие мудрейшие из мудрейших. Править они могут лишь в том случае, когда народ составлен из коммерсантов. Речь, конечно, идет не о наших имперских коммерсантах, а о простых людях, может быть, даже необразованных и темных, но зато точно знающих что выгодно, а что нет. Скорее всего, это обычные крестьяне, жизнь которых в том и состоит, чтобы сеять не абы что, а то, что можно с выгодой продать, как братья, что «сеяли пшеницу да возили в град-столицу». Политикам в этом идиллическом мире делать, в общем-то, нечего: крестьяне производят еду, идеологи обеспечивают национальное единство, объясняют смысл бытия и т. д. Тем не менее политики появляются (ведь кто-то должен стоять у власти), дерутся меж собой, иногда даже организуют агрессивные походы. Однако народной любви им никогда не добиться, ибо не может народ-скупердяй любить воинственных правителей, затевающих разорительные походы.

На Западе, как хорошо нам известно еще со школьной скамьи, у власти находятся воротилы бизнеса, толстосумы, фабриканты, банкиры, владельцы заводов, газет, пароходов. Править коммерсанты могут лишь политически грамотным народом, то бишь политиками. Мы-то ломаем голову, зачем на Западе борются за нрава человека. А все так просто: затем, что коммерсанты могут управлять лишь тем народом, который сознает свои права, уважает свое достоинство, готов бороться за то, чтобы его никто не угнетал, то есть является политиком народного типа. Хуже всего на Западе идеологам, ученым, писателям, пытающимся искать смысл не в коммерческом успехе, а в самом процессе поиска истины, диалога с Богом, диалога с мирозданием. Такие идеологи в западном сознании выглядят эдакими монстрами, маньяками, фанатиками, желающими переделать мир, причем, как правило, в худшую сторону. Так что образ злого ученого или писателя-маньяка, кочующий по книгам, фильмам и мультфильмам коммерческого плана вполне оправдан в условиях Запада. Не может народ-политик любить ученого, ведь ученый делает бомбу, выращивает в колбе гомункулуса, и все для того, чтобы попрать права человека. Коммерческая власть ученых любит, ведь именно открытия ученых так выгодно внедрять в производство. Так векторный треугольник замыкается.

Именно эта схема строения народного тела в трех разных мирах оказалась чрезвычайно действенной в научном, а не интуитивном определении главенства того или иного мира при поисках в толще времен, особенно же в тех государствах, где ритмы перемежались.

Отвлекаясь от общемировых и государственных процессов и памятуя о судьбах живых людей, зададимся вопросом: а может ли один человек, пожив в одной ипостаси, перейти в другую? Возьмем для примера милую нашему сердцу Империю. У нас настолько сильно угнетают коммерсантов, что они, так или иначе, должны думать о переходе то ли в политики, то ли в идеологи. Согласно правилам соподчинения стихий переход коммерсантов в лоно презираемой ими политики всегда идет с понижением их статуса. Короче говоря, в условиях Империи вкладывание денег в политику всегда приводит к пустому результату и снижению авторитета коммерсанта, фактически превращая его во взяткодателя. А вот коммерсант, пытающийся уйти в идеологи, вложить деньги в культуру, будет только приветствоваться, переходя из коммерсантов в разряд уважаемых людей-меценатов, спонсоров и т. п.

Идеологам у нас вроде бы нет смысла покидать свою стихию: ведь с ними народ. Однако им надо помнить, что, переходя в сферу политики, они повышают свой статус. Нет ничего унизительного в том, чтобы академик (например А. Сахаров) занялся политикой. А вот переход в бизнес принесет ученому или писателю (и даже артисту) понижение значимости его личности. Пусть не надеются С. Жигунов, Н. Фоменко или Л. Ярмольник, что продюсерские дела усилят их авторитет.

Наконец, политики. Они уходят в отставку, начинают писать мемуары. Увы, этот путь ошибочен. Политику не стать писателем, таких случаев в природе не бывает. Авторитета мемуары никому не Добавили, ни Н. Хрущеву, ни А. Коржакову, ни А. Лебедю. Лучше бы и не брались. А вот переход политика в бизнес — очень почетное и выгодное дело. В нашей новейшей истории мы уже знаем нескольких крупных политиков, ушедших на лидерские посты крупных банков или компаний и блестяще продолживших свою карьеру.

Что касается Запада и Востока, то там те же правила, но уже с другой спецификой. Скажем, на Западе переход с повышением из бизнеса в идеологию связан со знаменитостью и важностью их продюсеров. А вот попытки перехода из миллиардеров в президенты не находят поддержки у народа.

Принцип 14. Третий мир (не Восток, не Запад, а что?) оказался невидимым либо мало заметным, потому что нестабилен, не имеет постоянного места и времени. И все же он должен быть, — этого требует общая философия бытия.

Принцип 15. Введение дискретного (квадратного, ступенчатого) ритма вместо волнового (хождение но кругу) возможно лишь тогда, когда мы сумеем почувствовать нулевую точку ритма (метаморфоза), либо когда сумеем отличать одну единицу времени (день или год) от другой (следующего дня или года).

Принцип 16. В отличие от годов и четырехлетий, существующих как дискретные единицы исторического времени, 12-летие как историческая частица, единая для всех стран и народов, не существует. Существует лишь волновой процесс с длиной волны в 12 лет.

Принцип 17. Государства как бы получают право выбора начального года для своих ритмов. Выбирать можно лишь из трех лет, годов принятия решений (годы Змеи, Быка или Петуха). Таким образом, государства, продолжая жить по законам общего и единого времени, одновременно приобретают определенную степень свободы, организуют свой собственный ритм. Это и есть главный принцип исторических ритмов — самоорганизация.

Принцип 18. Самоорганизация есть способность большой группы людей, нации, государства превращаться в единый организм, обладающий своей волей, своим разумом, своим ритмом. Причем сплошь и рядом воля государства не совпадает с волей не только отдельных людей, но даже и подавляющего большинства людей. (Ведь бывает же так, что каждая клеточка организма жаждет одного, а человек вопреки своему организму делает совсем другое.)

Принцип 19. Государства, идущие по революциям годов Быка, суть государства Востока. Государства, идущие по революциям годов Петуха, есть государства Запада. Наконец, искомый нами третий мир, идущий по революциям годов Змеи, можно было бы назвать Центром, но есть смысл назвать Империей.

Принцип 20. В государствах Востока главенствует идеология. Реальной властью обладают идеологи, все структуры так или иначе идеологизированы. В государствах Запада главенствует экономика, коммерция. Реальной властью там обладают люди, делающие деньги, владеющие деньгами. Все сферы жизни проверены рентабельностью, экономичностью. В Империи главенствует политика. У власти те, кому и положено, — политики. Все сферы жизни политизированы, а иногда очень сильно политизированы.

Принцип 21. Несмотря на редкость, краткость и эпизодичность имперских циклов, а может именно благодаря этому, главнейшим для исторического процесса является именно имперский ритм. Империя связывает между собой Восток и Запад, но также прошлое и будущее. Человечество идет от глобального Востока к глобальному Западу, но лишь через Империю.

Принцип 22. Любая власть, по сути своей, нелегитимна. На Востоке истинная власть у идеологов, на Западе у коммерсантов, в Империи правит тот, у кого сила, что редко соотносится с законом. Есть эмпирическая формула, что в Империи власть сосредоточена у тех, кто все контролирует и ни за что не отвечает.

Принцип 23. Любые три стихии взаимодействуют таким образом, что одна, главенствуя над другой, непременно будет подчиняться третьей. Так рождается векторный треугольник.

Принцип 24. Каждый из трех миров осуществляет общемировую экспансию, но лишь но месту главенствующей стихии. Восток проводит идеологическую экспансию, Запад экономическую, а Империя политическую. Причем наиболее эффективна идеологическая экспансия на Западе, экономическая в Империи, а политическая соответственно на Востоке.

Принцип 25. Векторный треугольник при умелом обращении может стать источником множества истин, характеризующих Запад, Восток, Империю. При этом все эти истины будут симметричны относительно друг друга в системе координат экономика — идеология — политика.

Принцип 26. Подобно государствам, люди тоже принимают решения на 12 лет: идеологи — в годы Быка, политики — в годы Змеи, коммерсанты — в годы Петуха.

Принцип 27. На Востоке общество в основном представлено коммерсантами, которые легко подчиняются идеологической власти. На Западе народ — политик, подчиняющийся власти капитала. В Империи народ — идеолог, а у власти политики.

Принцип 28. Принадлежность к стихии не пожизненное клеймо, можно и сменить. Надо лишь помнить, что идеолог переходит в политики с повышением статуса, а в коммерсанты — с понижением. Политик с повышением идет в коммерсанты, а с понижением — в идеологи. Легко догадаться, что повышением для коммерсанта станет переход в идеологи, а понижением — переход в политики.

ЧАСТЬ III СМЫСЛ ДВЕНАДЦАТИЛЕТИЙ (алгебра истории)

Пройдя два этапа постижения принципов истории, мы вышли на точку, в которой создавался исторический гороскоп. Было это в 1989 году, когда Владимир Пантин, Владимир Лапкин и я обсуждали строение 36-летий, обнаруженных нами в истории России XIX–XX веков. Речь идет о 36-летиях ряда 1881–1917—1953—1989…

Ответ был прост, он лежал буквально на поверхности. Раз уж в истории есть 36-летние периоды и раз уж эти периоды состоят из трех частей, то эти части непременно должны отражать подъем, стабилизацию и упадок. В самом деле каждое 36-летие — это период, в котором осуществляется единый тин власти. (На Западе речь идет об экономической власти, а на Востоке о власти идеологической.) Каждая новая власть всегда переживает период становления, когда все держится на энтузиазме, революционной энергии и вере в идеалы. Дальше обязательно должен наступить период стабилизации, ибо никакой энтузиазм не вечен, энергия снижается, а идеалы тают, сталкиваясь с реальными проблемами. Власть должна обладать преемственностью, условия игры должны быть едины, иначе народ не в состоянии будет делать то, что от него требуется — работать, отдыхать, есть, пить, голосовать и т. д. Всегда за революционной активностью масс следует период апатии, усталости от потрясений, жажды регулярности, стабильности, покоя. Все это как бы само собой подразумевалось, все это было из сферы самых общих соображений.

Далее менее очевидное — упадок. Никто не жаждет упадка, все хотят, чтобы стабильность длилась вечно. Однако существует замечательный принцип эволюционного развития: либо ты двигаешься вперед, либо тебя отбрасывает назад. Однажды приняв решение остановиться в своем развитии, человек (общество, государство) обрекает себя на то, чтобы в какой-то момент потерять способность к движению вообще. Увлечение стабильностью всегда рождает застой, а застой — это уже болезнь, гниение, распад. Успехи, которые несет стабильность, сытость, самоуверенность, — все это причины грядущего упадка. Можно найти и возрастное объяснение застою. Если революционеры были в самом активном и рабочем возрасте от 30 до 40 лет, то через 24 года они попадают в самый солидный, самый застойный возраст — от 55 до 65 лет.

Ясен также и исторический смысл застоя и упадка. Если каждой власти отпущено всего лишь 36 лет, то концовка 36-летия обязана создать мощный класс недовольных старыми порядками, из которого, собственно говоря, и будут формироваться новые революционеры. Причем от степени загнивания старой власти зависит и степень революционности будущих властителей. Старая же власть, пытаясь наградить себя за труды долгие и праведные, а также чувствуя, что властвовать ей не вечно, старается позагнивать всласть, на полную катушку.

Пантин и Лапкин, впрочем, придумали еще и другое объяснение третьей 12-летке. Она как бы вскрывала последний резерв той модели власти, которая, казалось бы, уже полностью реализовала себя в первые 24 года своего существования. Таким образом, уже самый первый подход к проблеме смысла 12-летий показал возможность нескольких различных способов объяснения событий.

Об этом, а также о многом другом говорилось в самой первой работе автора по истории, в статье со странным названием «Солнечные часы истории», вышедшей в ноябре 1989 года.

Таким образом, уже с самых первых шагов существовало достаточно ясное представление о 12-летнем ритме. И это немудрено, ибо именно 12-летний шаг стал тем Явлением, которое вызвало к жизни ритмические поиски в нашей стране. Будь столь же четкое разделение истории на 12-летки у англичан или американцев, они были бы сейчас лидерами в поисках ритмов истории. Однако именно в России 12-летний ритм наиболее очевиден, а стало быть, России быть лидером ритмологических исследований.

Внимательный читатель заметил, что в «Солнечных часах» авторы отошли от нейтральных понятий «подъем — стабилизация — упадок» и уже двинулись по пути категорий структурного гороскопа, связанных с так называемой социальной структурой, работающей в терминах «открытость — ортодоксальность — закрытость». Но прежде чем перейти к описанию самой структуры, еще небольшой отрывок из другого совместного творения (В. Пантин, В. Лапкин, Г. Кваша), в свое время вызвавшего наибольший отклик, опубликованного в «Науке и религии» в начале 1991 года под скромным названием «Ритмы истории».

В обеих статьях еще нет никаких доказательств совместимости внутреннего строения Зб-летия и так называемой социальной структуры гороскопа. Прежде чем эти доказательства будут представлены, необходимо познакомиться с самой социальной структурой и историей ее открытия. Впрочем, история открытия социальной структуры и история создания исторического гороскопа теснейшим образом переплетены.

Существование 3-летней периодичности в гороскопе было совершенно очевидно из самых общих соображений симметрии. Однако некоторое время не удавалось подыскать трехлетнему шагу какое-либо обоснование. Уже были открыты идеологическая (4-летняя периодичность) и психологическая (по три знака подряд) структуры, была уже открыта возрастная последовательность знаков, а социальной структуры все еще не было. Лишь в конце 1988 года, когда группа создателей структурного гороскопа (А. Кутинов, С. Петухов…) стремительно шла к развалу, появились проблески… Частично о найденной структуре рассказывала статья «Гражданские войны».

Как видно из текста, уже в 1990 году было все ясно и с закрытым характером живописи, и с ортодоксальным характером поэзии, и открытым характером оперной музыки: Увы, в дальнейшем эти темы не нашли своего продолжения, и социальная структура оказалась в основном неописанной. Все, что связано с этой структурой, было перекошено в сторону всего лишь одной группы — открытых знаков. Объясняется этот перекос двумя причинами, которые, в общем-то, сливаются в одну. Первая причина в том, что в момент начала публикаций по структурному гороскопу наступило время открытых знаков. Во-вторых, как вскоре выяснится, имперский ритм, в котором бьется сердце нашей страны, так или иначе делает весь наш народ открытым, а потому значение открытых знаков у нас многократно превышает значение закрытых и ортодоксальных знаков. Особенно бледно выглядят ортодоксы. Впрочем, об этом позже, а пока обратимся к открытым знакам. Им посвящено много работ самого разного плана. Наиболее полной была, видимо, работа в «Дарин-эксклюзив», в самом первом номере этого странного журнала.

В дальнейшем социальная структура знаков гороскопа еще преподнесет сюрприз, а пока все кажется ясным и замечательно симметричным. В. Пантин и В. Лапкин уходят в сторону, и предоставляется возможность соединить воедино личные гороскопы людей и ритмы истории.

Разумеется, в статье «Гражданские войны» разговор ведется только о политиках, однако подразумевается, что гражданские войны ведет весь народ. При этом воюют не столько красные с белыми или коммунисты с демократами, сколько те, кто жаждет народного единства, с теми, кто ратует за разделение народа на богатых и бедных, умных и глупых, благородных и безродных.

Также хотелось напомнить, что «Гражданские войны» стали, по сути, первой совсем самостоятельной работой автора по истории.

Статья «Гражданские войны» на многих оказала сильное воздействие, была неоднократно перепечатана в разных изданиях. Но, как ни странно, наибольшее воздействие оказала она на своего автора. На какое-то время я попросту застрял на этой теме, стал учитывать один-единственный фактор. В результате появилось довольно большое количество однобоких работ, прогностическая сила которых оказалась небольшой, а научная ценность не превысила ценности самой первой статьи. Радостно приветствовались любые лидеры открытых знаков. Другие факторы, известные уже в это время, такие, как принадлежность к классу технократии или к сфере информационных систем, не слишком учитывались.

Впоследствии, когда посыпались один за другим многие фигуры открытых знаков — Г. Попов (Крыса), В. Станкевич (Лошадь), П. Грачев (Крыса), — когда страна упорно отказывалась слышать то

А. Солженицына (Лошадь), то правозащитника С. Ковалева (Лошадь), стало ясно, что фактор этот далеко не первостепенен, по крайней мере в политике. Тем не менее как одна из составляющих общего уравнения исторической алгебры идея о гражданских войнах открытых с закрытыми остается.

Подводя промежуточный итог, можем сказать, что существует последовательность подъем — стабилизация — спад (застой) и параллельно с ней последовательность идей открытых — ортодоксальных — закрытых. И там и гам речь идет о 12-летиях. Однако алгебра с этого только начинается. Нас еще ждет достаточно сложная идея о раздвоенности мира Запада и мира Востока, более простая и все же достаточно тонкая идея о фазовом запаздывании экономики и идеологии и, наконец, идея о формировании 12-летий по образу и подобию арифметических четырехлетий.

Ну а пока нужно выжать все возможное из идеи борьбы старого (закрытого) с новым (открытым). И пошли чередой работы про уход закрытых знаков и приход открытых. В 1990 году выходит статья «Берегите Тигров», где описывается феномен «тигриного» присутствия в российской власти на роли серых кардиналов. Патриарх Филарет правил при первом Романове — Михаиле Федоровиче. Остерман был советником Петра и Анны Иоанновны. Петр Шувалов был фактическим руководителем правительства при Елизавете Петровне. Первейшим из первых при Екатерине II был Григорий Орлов. При большевиках тенденция продолжается: у каждого правителя есть свой Тиф, а то и два-три. При Сталине — Молотов и Маленков. Потом Суслов, Андропов, Воротников…

Далее утверждалось, что Тигр хоть и обладает сильнейшей волей, но основанной не на силе народа, а па силе личности, а потому во времена всеобщей синхронизации после 1989 года его влияние будет невелико. Прошло несколько лег, и выяснилось, что беречь Тигров не так уж и актуально. Значительную власть, причем в типичном для Тигров стиле (скромно прячась за спиной первого лица), получил В. Черномырдин. Когда же пришло время убрать Черномырдина, на его место пришел такой же скромный Тигр — С. Кириенко. Менее скромные Тигры — А Коржаков или А Лебедь — действительно проваливались с большим треском, однако говорить об их добровольном уходе, их угасании и несовпадении с народными движениями было бы преждевременно. Удельный вес Тигров в современной российской политике не снизился. В определенном смысле воля Тигра пересилила его закрытость.

Однако отменять теорию из-за тигриного политического упорства не стоит. Вождями Тигры так и не стали. Говорить о том, что тигриные идеи синхронизируют народ, нельзя.

Апофеозом гражданских войн в их современном состоянии стали события августа 1991 года. Как и предсказывал структурный гороскоп («Гибель армии»), главными героями событий этого года псевдорешений были военные. Плохие военные (закрытых знаков) прожрали, а хорошие военные (открытых знаков) выиграли борьбу за влияние в армии. В дальнейшем гибель армии продолжится, и все военные без разбора знаков станут «плохими». Ну а пока открытые знаки торжествуют, а вместе с ними торжествует теория, предсказавшая их победу. По этому поводу выходит статья «Победили открытые знаки».

Главный пафос статьи, как уже сказано, в военной сфере. Кабаны (Язов, Варенников, Ахромеев) ушли. Пришли десантник П. Грачев (Крыса) и летчик В. Шапошников (Лошадь). Однако, кроме военной темы, затрагиваются и другие. ГКЧП, как и положено по теории, представлено в основном закрытыми, ортодоксальными знака, ми. Особенно много Быков. Большие авансы раздаются Р. Хасбулатову (Лошадь), Е. Яковлеву (Лошадь), возглавившему телевидение, И. Силаеву (Лошадь). По поводу Б. Ельцина выражается сдержанный пессимизм.

В любом случае фактор открытых знаков оценивается как главный, остальные же факторы не принимаются в учет вовсе. И эго обидно, ибо уже тогда были известны такие мощные факторы, как необходимость технократической власти (этот фактор предрекал политическую смерть Хасбулатову и Яковлеву), антимилитаризм новой власти (минус Грачеву и Шапошникову), а также твердость позиции того, кто стал на точку высшей имперской власти (большой плюс Ельцину).

Хотелось бы отметить, насколько исторический процесс, многомерен, насколько историческое уравнение сложно в решении. В нем много неизвестных. В нем высокие степени, а потому решения неоднозначны. Впрочем, не будем забегать вперед. Пока в алгебре истории мы зафиксировали лишь два слоя… Пора переходить к третьему.

Все казалось таким простым и ясным, революция, подъем, синхронизация, открытые знаки. Однако по здравому рассуждению становилось понятно, что подъем и синхронизация не могут идти одновременно во всех трех стихиях. Зачем бы тогда существовали вслед за политической революцией экономическое решение четыре года спустя и идеологическое решение восемь лет спустя, если бы подъем шел сразу во всех стихиях? Эти простые рассуждения, однако, не пришли в голову сразу. Алгебра поначалу пыталась обойтись без арифметики. Однако более подробный взгляд па историю и окружающую жизнь заставил думать о фазовых сдвигах.

Еще в январской статье 1992 года «Капитализм нам не грозит» ничего не говорилось о том, что открытые знаки в экономике появились позже, чем в политике. Как год водораздела между «старыми» лидерами — А. Тарасов (Тигр) и М. Бочаров (Змея) и «новыми» — К. Боровой (Крыса), Ю. Милюков (Петух), В. Виноградов (Лошадь), М. Ходорковский (Кот) — указывался 1989 год. Но уже в мартовской статье 1993 года «Мы будем петь и смеяться, как дети» делается решительный прорыв в постижении истинной алгебры истории: фазовое отставание открытой идеологии описывается подробно и достоверно. Причем, как помнится, поражало меня тогда (поражает и сейчас) не то, что идеология нового времени отстает от революции на восемь лет, а то, что она длится восемь лишних лет, когда в политике уже наступает период достаточно реакционной ортодоксальной стабилизации. (Так нерадивых школьников поражает сложность алгебры после примитивности арифметики.)

В дальнейшем тема открытого кинематографа приобрела довольно громкое звучание. Оказалось, что предсказывать новую волну открытого кино намного надежнее, чем предсказывать волну открытой политики, поскольку кино — это кино, а политика иногда меняется до неузнаваемости. В частности, в четвертой имперской фазе высшим проявлением политики может стать уничтожение политики (размывание центральной власти).

Кино же в отличие от политики решает достаточно однозначную задачу. Необходимо пробудить народ, насытить его энергий, уверить его в наступлении светлых времен, воссоздать единый и неделимый российский народ после долгих лет разъединяющих тенденций. И если поначалу главным в открытом кино казалось участие в них открытых знаков, то постепенно вырисовались другие особенности этого главного для Империи, а стало быть, для России XX века, жанра.

Главные тезисы изложены в работе «Открытое кино» в марте 1997 года. Основная идея открытого кино, сознательно или неосознанно внушаемая зрителю, проста: оставь свое жилище и иди к людям, ибо только вместе вы — сила… В отличие от закрытого кино, камерного, интимного, насыщенного тонкой игрой артистов, в отличие от ортодоксального кино, насыщенного идеями, разговорами, проблемами, открытое кино должно быть простым, природным, чистым и наивным.

Важнейшим признаком открытого кино должно быть воспевание открытого пространства и клеймение позором заборов, замков, стен и т. д. Поэтому если действие фильма происходит не в открытом море, то, по крайней мере, на берегу моря или, на худой конец, на берегу речки. Если действие фильма не в пустыне, то непременно в степи или, в крайнем случае, в лесу. Самое лучшее, если в фильме есть и пустыня, и море. При этом в каждом эпизоде фильма выход в открытое пространство должен нести благо, пользу. Уход же в дома, города, улицы должен нести неприятности. Особые же неприятности сулят закрытые учреждения: тюрьма, психиатрическая лечебница и т. д. Стоит ли приводить примеры? Они хорошо известны: «Белое солнце пустыни», «Человек-амфибия», «Полосатый рейс» и т. н.

Несмотря на крайнюю необходимость открытых фильмов и безусловную народную любовь, не все так просто с их созданием. Не любят открытого кино критики: для них оно слишком просто, примитивно, односложно. Слишком низкий жанр, не о чем порассуждать. Впрочем, нелюбовь критики — это полбеды. Настоящая беда состоит в том, что это кино не слишком любят сами создатели кино — сценаристы, режиссеры, актеры. Сценаристам почти нечего- писать: ведь в открытом кино «играют» овраги, река, а не мысль сценариста. Режиссерам в таких фильмах очень трудно самовыражаться, ибо самовыражается в этих фильмах народ, а режиссер лишь улавливает народные чаяния. Из-за этого явления режиссеров, целенаправленно снимавших открытое кино, почти нет. В лучшем случае, удается снять два-три открытых фильма даже режиссерам открытых знаков. Лишь один режиссер умудрился снимать открытые фильмы все 12 открытых лет. Это Леонид Гайдай. Чаще всего открытый фильм, тем более удачный открытый фильм, — случайность, редкая удача, озарение. И в этом есть рациональное зерно, ибо энергия хорошего открытого фильма столь велика, что, будь таких фильмов много, мы бы взорвались от избытка радости и света.

Открытым фильмам могли бы радоваться операторы и актеры. Операторам действительно есть что снимать, над чем подумать: ведь почти все нужно снять на природе, в условиях вечно уходящего света. Актерам в открытом кино тоже хорошо: все почти как на капустнике, много экспромта, много радости, веселья. Впрочем, нет глубины, нет того, что зовут актерской игрой. Необыкновенно много зависит в открытом кино от композитора. Он фигура подчас не менее значимая, чем режиссер. Недаром наше открытое кино — это кино И. Дунаевского, С. Прокофьева, А. Петрова. Многое дает открытому кино его близость к анекдоту. Это особенно злит критиков и особенно радует народ. Очень важна афористичность: каждый шедевр открытого кино полон фраз и словечек, которые потом годами и даже десятилетиями ходят в народе.

Итак, детскость, природность, энергия, задор, отсутствие морали, отсутствие любых стилистических ухищрений, простота, примитивизм, реки, море, пустыня, болото, ненависть к затворам и замкам, любовь к свету и воздуху, а самое главное любовь к нашему народу, любовь и вера в него. Да и, собственно, почему бы нашим творцам не любить свой народ? Ведь имперский ритм единственное место, где народ и интеллектуальная элита одной крови — так называемые идеологи! Вот уж воистину у нас действительно народная интеллигенция.

На этом пока можно завершить разговор о сдвигах но фазе. Хотя тема эта замечательная и во многом невразумительная, ибо люди сознательно и подсознательно ждут подъема, единого для всех. Все полагают, что раз пришла новая власть, то сразу же начнется и экономический подъем. А если уж пошел экономический подъем, то тут же и расцвет искусства, науки и. культуры. Увы, бизнес от политики отстает на четыре года, а культура от политики отстает на целых восемь лет. Таковы сложности алгебраического подхода к истории.

Если и этого уровня сложности недостаточно, то можно ввести еще один уровень — подготовительный этап и внешняя экспансия. Для примера возьмем Россию XX века, четвертую фазу становления информационной власти. Итак, политический подъем с 1989-го по 1993-й, однако информационная подготовка этого подъема (гласность) идет с 1985 но 1989 год. Но, сформировавшись внутри государства, новая власть с 1993 года выходит на международную арену в своем новом облике и четыре года, по 1997-й, восстанавливает былое международное значение.

Экономический передел идет с 1993 по 1997 год. Однако информационная подготовка к этому переделу (создание банков, бирж, финансово-информационной структуры) идет с 1989:Го по 1993-й. При этом количество банков заведомо раздуто, все они созданы как бы под пустоту, ибо идет спад. И лишь после 1997 года наши финансы, наш бизнес начинают реально возвращаться на международный уровень.

Наконец самое интересное. Реальные подвижки в культуре, идеологии, да и вообще в народном самосознании начинаются лишь после 1997 года. Но до этого уже четыре года (1993–1997) идет беспрецедентное информационное движение в сферах грядущего подъема: бесчисленное количество премий, фестивалей, конкурсов. В один из означенных годов количество фестивалей чуть ли не превысило количество снятых фильмов. Многие называли это пиром во время чумы. Однако дело в том, что в идеологии, как в политике и бизнесе, информационные вагоны побежали впереди паровоза, паровоз же пока разгоняется. Наконец, в 1997 году был снят впервые за многие годы приличный букет приличных фильмов. И на фестивалях, где недавно нечего было демонстрировать, идет уже перегруз. Как следствие выход на международную арену наших фильмов, книг и прочего не начнется ранее 2001 года. Таков еще более дробный, еще более тонкий слой исторической алгебры, способной решать уравнения разной степени сложности.

Однако указанный уровень сложности ничто по сравнению с тем, что ждет нас при рассмотрении ритмов Востока и Запада. Там в силу входит принцип двойственности социальной структуры, которая однозначна, как оказалось, лишь в Империи.

Мы живем в Империи, мы знаем цену имперскому ритму, знаем о центральном положении нашей Империи в современной мировой истории. Нет ничего плохого в том, что теория разработана в гораздо большей степени для имперского ритма. Но теория есть теория. У нее не бывает любимчиков, не бывает исключений. Можно было бы сказать, что на Западе и на Востоке все аналогично. Однако, как оказалось, алгебра остального мира построена совсем по-другому

Если удостовериться в существовании как на Западе, так и на Востоке 36-летних фаз, то легко догадаться, что изначальная структура их все та же: подъем — стабилизация — спад. Но, переходя ко второму уровню алгебры, мы обнаруживаем логический провал. Почему, собственно, на Западе или на Востоке подъем тоже должен быть связан с синхронизацией общества? Такое предположение выглядело бы очень сомнительно. Скорее можно было бы предположить, что в мире частной инициативы, частного интереса (Запад) подъем связан с распадом общества.

Необходимо было некое решительное предположение, которое выводило бы на новый уровень понимания процесса. Таким предположением стало частичное развенчание социальной структуры, на которой основано понимание процессов, идущих внутри 36-летия. Столь странный и мистический шаг был сделан в мистическом 1992 году. 25 марта вышла статья «Оставаться или уезжать?»

Навряд ли та статья была избыточно аргументированна Наверняка можно было найти множество доводов против. В будущем, в частности, выяснится, что обнаруженное правило никак не распространяется на композиторов и музыкантов. Композиторы во всем мире и при любых ритмах творят но законам изначальной социальной структуры, большинство народных композиторов — представители открытых знаков.

Тем не менее обнаруженный феномен не оказался ошибочным и имел множество следствий. В частности, из него выросло такое могучее явление, как разделение народов по знакам гороскопа, чему будет посвящена значительная часть книги.

Пока же важнее понять, был ли данный феномен неким отражением исторической практики или же у него все-таки есть теоретический вывод. В статье есть намек на такой вывод.

Логика была следующей. Если в Империи народ идеологизирован, в определенном смысле ортодоксален, то служить такому народу должны именно открытые знаки. Властвовать над таким народом, разлагая его, должны закрытые знаки. Ортодоксы же его стабилизируют. На Западе народ политизирован, в определенном смысле закрыт, стало быть, служить такому народу могут ортодоксы, властвовать над ним должны открытые знаки. На Востоке народ коммерциализован. Служат такому открытому народу закрытые кумиры, а властвуют над ним ортодоксальные знаки. Сейчас эта логика кажется очень неубедительной и натянутой, однако именно она в свою очередь привела к разработке универсальной алгебры для Запада и Востока.

Дальше было еще сложнее. Если синхронизация приводит к подъему в Империи и спаду на Западе, то та же синхронизация на Востоке должна приводить к стабилизации. В Империи синхронизируют общество открытые знаки, на Западе — ортодоксальные. Стало быть, на Востоке синхронизацию проводят закрытые знаки.

В дальнейшем, чтобы окончательно не запутаться, полезно запомнить следующее.

Политический подъем — синхронизация общества — открытые знаки.

Политическая стабилизация — стабилизация общества — ортодоксальные знаки.

Политический застой — атомизация общества — закрытые знаки.

Экономический подъем — стабилизация общества — закрытые знаки.

Экономическая стабилизация — атомизация общества — открытые знаки.

Экономический застой — синхронизация общества — ортодоксальные знаки.

Идеологический подъем — атомизация общества — ортодоксальные знаки.

Идеологическая стабилизация — синхронизация общества — закрытые знаки.

Идеологический застой — стабилизация общества — открытые знаки.

Необходимо было бы подробно проиллюстрировать столь сложную схему на примерах из жизни восточных и западных стран. Увы, на сегодняшний день структурный гороскоп отрабатывает в основном на полях Империй, подробно не залезая в западные и восточные владения. Тем не менее стоит запомнить то, что характеризует Империю Запад и Восток, и проверять это время от времени на различных исторических примерах.

На этой сложной многодробной ноте можно было бы закончить знакомство с исторической алгеброй. Однако не хочется оставлять в недоумении внимательного читателя. Представим еще одну главу более философского содержания, показывающую, как единое время распадается в разных мирах на три разных времени.

Кроме всего, до сих пор сказанного, оказалось, что 12-летия обладают еще и способностью копировать арифметический порядок стихий. Однако если арифметический порядок стихий един для всего мира, для всех ритмов, то алгебраический порядок — порядок наведенный, можно сказать, индукционный, разный для всех. И копирует он арифметику по-разному для трех разных ритмов.

На этот раз все очень просто. Империя выбирает себе начало в политическом четырехлетии, экономика на втором месте, идеология на третьем. Стало быть, по законам индукции в первом 12-летии имперского ритма решаются в основном политические проблемы, укрепляются политические институты. Второе 12-летие таким же образом посвящается экономическим проблемам, третье соответственно — идеологическим.

Убедиться в правомерности данного порядка несложно. Достаточно вспомнить историю России XX века. Легко увидеть, что с 1917 по 1929 год, во времена нэпа (экономическое четырехлетие) и после него, политические проблемы оставались на первом месте. Так было до того момента, пока Сталин не разобрался со своими основными конкурентами: Троцким, Бухариным, Каменевым и Зиновьевым. После 1929 года политический вопрос в основном уже был решен, и силы политически единой державы сконцентрировались на экономике. Несколько труднее иллюстрировать идеологичность 12-летия с 1941 но 1953 год. Виной тому война, которая вне классификаций. Однако после войны идеология вопреки всякой целесообразности, действительно, стала лидировать в национальном сознании.

Те же закономерности в 36-летии Хрущева — Брежнева — Андропова. С 1953 но 1965 год партия утрясает свои политические проблемы, с 1965 но 1977-й утрясается номенклатурная экономика. Наконец, политический застой, начавшись в 1977 году, обращает всех нас к идеологическим проблемам, ибо нам необходимо понять, кто мы, куда идем и почему. Еще важнее для нас проследить данную последовательность на предстоящих годах. Несмотря на приход экономического четырехлетия (1993–1997) и даже идеологического четырехлетия (1997–2001), до 2001 года новая власть все же будет занята сама собой. Лишь после 2001 года новая, устойчивая и бесспорная власть по-настоящему начнет тащить вверх экономику. Ну а когда с экономикой будет уже все в порядке, в 2013 году народ набросится всей своей тяжестью на свою любимую идеологию. И эго будет справедливо, ибо не можем мы заниматься идеологией с неустойчивой властью и разрушенной экономикой.

Все сказанное можно перевести в систему координат трех стихий, и тогда каждое четырехлетие обретет двойное название. Так, скажем, четырехлетие с 1985-го по 1989-й дважды идеологическое, а четырехлетие с 1989-го но 1993-й дважды политическое. С 1993 по 1997 год политические проблемы решаются коммерческими методами (финансирование предвыборных программ), а с 1997 по 2001 год те же политические задачи решаются уже идеологическими методами. Ну и т. д.

Соответственно на Западе все первое 12-летие 36-летней фазы посвящено экономическим проблемам. Второе 12-летие уходит на налаживание идеологии. И лишь последние 12 лет фазы посвящены политике, то бишь борьбе за власть.

Для примера лучше всего брать США XX века, хотя тут есть нюанс, несколько смещающий акценты (об этом будет сказано в главе о тоталитарных двойниках). Рузвельт (1933–1945) все 12 лет своего правления решал экономические проблемы, выводил страну из великой депрессии, наращивал ее мощь в годы мировой войны, помогал нашей армии решать некоторые материальные вопросы. Трумэн (1945–1953) и частично Эйзенхауэр (1953–1961) 12 лет решали идеологические проблемы. Не случайно на эти годы приходится расцвет маккартизма, антикоммунистической истерии, шпиономании и т. д. Эйзенхауэр, а вслед за ним Кеннеди (1961–1963) и Джонсон (1963–1969) возглавляли политическое 12-летие. Борьба за власть обостряется: убийство Кеннеди, война во Вьетнаме, борьба с этой войной, массовые выступления по всей стране доказывают политический характер времени. Никсон (1969–1974), Форд (1974–1977) и Картер (1977–1981) тихо и мирно решали накопившиеся экономические проблемы. Надо было набрать экономическую мощь, дабы увереннее чувствовать себя в противостоянии с СССР, испытывавшим мощный подъем. Что, в общем-то, им удалось. Мирное соревнование двух систем показало преимущество западной экономики.

Решив экономические проблемы, американцы вновь вцепились в идеологическое противостояние. Возглавил его Рейган (1981–1989), продолжил Буш (1989–1993). Тут было все: и два бойкота Олимпиады, и война в Афганистане, и создание целой идеологии противостояния, по которой СССР объявлялся империей зла, и т. д.

Наконец, Клинтон открыл политическое 12-летие (1993–2005), которое должно привести США в очень возбужденное состояние, результатом коего будет беспокойство 2005 года.

Восток, как известно, дело тонкое. Там индукционный принцип приводит к тому, что первое 12-летие 36-летней фазы носит идеологическую окраску. Затем следует политическое 12-летие, а в критическое состояние приводит страну экономическое 12-летие.

Из сказанного можно вывести еще одно важное следствие в духе векторного треугольника. В Империи к краху ведет увлечение идеологией, на Западе источник краха — политические игры, а на Востоке признак грядущего кризиса — всеобщее увлечение экономикой.

Принцип 29. Следующей за 4-летием и 12-летием единицей исторического, времени стоит признать 36-летие. Однако в отличие от первых двух 36-летие не имеет биологической основы (скажем, не существует 36 знаков гороскопа). 36-летка несет только исторический, только социальный смысл. Смысл 36-летки виден лишь в способности общества к самоорганизации. Появление 36-летнего ритма есть явление отрыва человека от законов природы и шаг к обретению чисто человеческих, социальных законов.

Принцип 30. Именно 36-летие является элементарной частицей исторического процесса, обладающей внутренней стабильностью и смысловой самостоятельностью. (Чем революционнее границы 36-летия, тем выше его самостоятельное значение.) В имперском ритме каждое 36-летие определяется одной моделью власти, в западном ритме одной моделью экономики, а в восточном ритме одной идеологической моделью. (Подробнее эта тема будет раскрыта в следующей части книги.)

Принцип 31. Почему 12-летия сгруппированы но три, а не по 4 или но 5? Логично предположить, что трехфазность нужна для того, чтобы описанная выше модель могла сформироваться (12 лет), стабилизироваться (12 лет) и как следует разложиться (12 лет), дабы в следующем 36-летии смогла бы сформироваться новая модель. Итак, самое очевидное строение 36-летия: подъем — стабилизация — упадок.

Принцип 32. Подъем, безусловно, ведет к стабилизации, ибо забирает слишком много энергии поиска, слишком много ума, причиняет слишком много беспокойства. Усталость от перемен — основа стабилизации. Стабилизация ведет к застою и упадку не столь очевидно. Однако известно, что тот, кто перестает двигаться вперед, обязательно будет отброшен назад. Скука — предвестник развала.

Принцип 33. Упадок старой модели власти, нарастающий все третье 12-летие, неизбежно вызовет зарождение новых идей, новой активной элиты, которая будет участвовать в революции, начнет строительство новой модели и возглавит подъем в новом 36-летии.

Принцип 34. В имперском ритме 12-летие подъема неразрывно связано с открытыми знаками (Крыса, Лошадь, Петух, Кот), с их идеей синхронизации общества. Таким образом, в Империи подъем есть не что иное, как объединение развалившегося перед революцией общества. Второе 12-летие, сохраняя декоративное значение открытых идей, на деле подчинено идеям ортодоксальных знаков (Дракон, Собака, Бык, Коза). Речь идет о стабилизации. Наконец, третье 12-летие предназначается для развала общества, его атомизации. Этот процесс идет под мощным воздействием идей закрытых знаков (Обезьяна, Тигр, Змея, Кабан).

Принцип 35. Главенство новой стихии не наступает одновременно во всех сферах. Так, в имперском ритме политический подъем начинается в первый год 36-летия, экономическое пробуждение лишь на четвертый год, а новая идеология начинает зарождаться лишь на восьмом году. Таким образом, если время открытых знаков в политике кончается на 12-м году, то в идеологии открытые знаки доминируют до 20-го года фазы. Аналогично вычисляются графики прохождения других сфер и стихий.

Принцип 36. Социальная структура знаков, определяющая смену стихий внутри 36-летия, однозначна только там, где живет имперский ритм. На Востоке и на Западе социальная структура раздваивается и теряет свою четкую осмысленность, отчего строение 36-летия как на Западе, так и на Востоке гораздо менее четко, чем в Империи.

Принцип 37. Последовательность из трех 12-летий умеет копировать порядок стихий трех четырехлетий. Так, в имперском 36-летии первое 12-летие решает политические задачи (установление власти), второе 12-летие решает экономические задачи, третье — идеологические. Соответственно на Западе первые 12 лет заняты экономикой, потом идеологией и лишь под занавес политикой. На Востоке первые 12 лет 36-летия уходят на ранение идеологических проблем, вторые — политических, и лишь третьи — экономических.

ЧАСТЬ IV ОБРАТНАЯ ЛОГИКА ИСТОРИИ

До сих пор мы рассматривали те принципы истории, которые имеют хоть и отдаленное, но все же сходство с теми или иными научными разделами арифметики, географии, алгебры. И вот теперь наступает очередь познакомиться с логикой, чуждой природе, Чуждой здравому смыслу, который, как известно, опирается на природные аналогии. Собственно говоря, именно эта обратная логика является единственно человеческой. Не в том смысле, что она понятна человеку: обычному человеку она малопонятна; а в том смысле, что все в человеке, что возвышается над животным, над природой, развивается именно по законам обратной логики. Автор оказался не чужд обыденному мышлению, а потому не сразу разглядел обратную логику. Там, где надо было увидеть обратный ход знаков, забыв подумать, я увидел ход прямой.

Еще ничего не зная о разнице между 36-летиями, я предположил, что четыре 36-летия (1881–2025) описываются стандартной природно-арифметической логикой (утро — день — вечер — ночь или весна — лето — осень — зима). При этом получалось, что первое 36-летие (1881–1917) — период планирования, затем идут 36 лет осуществления плана. С 1953 по 1989 год исчерпываются все резервы, подводятся итоги, дабы в последнем, четвертом 36-летии (1989–2025) наступил отдых, праздник, фестиваль. Увы, но след этого заблуждения даже зафиксирован в публикации «Солнечные часы истории».

Уведомив читателей о том, что в целом 144-летний имперский цикл был посвящен форсированной индустриализации, авторы демонстрируют прямую логику событий.

С точки зрения здравого смысла все эти построения казались безупречными: 144-летний изолированный цикл так же, как и любой другой, должен иметь начало и конец, свой план и свою реализацию, свое последовательное и. планомерное движение вперед. Сказав «А», надо было говорить «Б». Поэтому пришлось утверждать, что в первом 36-летии тон задают логические знаки (Петух, Бык и Змея), вторая фаза должна активизировать волевые знаки (Лошадь, Собака и Тигр), а третья — знаки завершительские (Кот, Коза, Кабан). Наконец, под занавес в силу должны вступить мистические знаки (Крыса, Дракон, Обезьяна). Отсюда вытекало, что в наступившем 1989 году знаком номер один становилась Крыса, а заодно с ней ее преданный слуга — знак Лошади. Все это было очень утешительно для автора, родившегося в год Лошади и имеющего среди друзей и соратников огромное количество Лошадей. Набрать любое количество Крыс также не составляло проблемы, только свистни… В статье «Берегите Тигров» (1990) указывается, что эстафету от Тигров принимают политики годов Лошади, Собаки, Крысы и женщины года Петуха. Легко увидеть, что предпочтение отдано волевым и открытым знакам и примкнувшей к ним Собаке. В свое оправдание я могу лишь сказать, что ошибся в том месте, где, в общем-то, не успел подумать над тем, что не только знаки должны соответствовать фазам, но и целые пласты жизни. Например, завершительским знакам (Кот, Коза, Кабан) должна соответствовать атмосфера всеобщей подозрительности, шпиономании. А у власти должны быть сыщики, карательные органы. Напротив, волевым знакам должна соответствовать обстановка не столько карательная, сколько запугивающая. У власти при этом должны быть не каратели, а политики, аппаратчики. Учитывая это, я легко бы выбрал номера фаз для означенных стихий.

Впрочем, ошибки вещь полезная. В структурном гороскопе, несмотря на быстроту его создания, ошибок было очень мало. Причем немногочисленные ошибки всегда предшествовали особенно крупным открытиям, означавшим прорыв в новые пространства.

Однако прежде, чем мы подойдем вплотную к открытию обратной логики, стоит вскользь упомянуть о другом открытии, которое косвенно подготовило сознание к зазеркалыюму восприятию истории. Речь идет об открытии возрастной последовательности знаков.

Возрастной гороскоп, или, иначе говоря, возрастная теория, записанная в знаках гороскопа, в общей теории исторических процессов заняла сегодня лидирующее место. Подробно об этом будет сказано в разделе, посвященном возрастной теории человечества. Пока же только об одном: о странном порядке знаков.

Подыскивая каждому знаку гороскопа возрастной аналог, я ни о чем таком особенном не думал. Собственно говоря, я даже не планировал создавать возрастную теорию. Я был увлечен поиском структур (например, идеологическая и социальная уже активно представлены в теории истории), и мне казалось, что я всего лишь ищу очередную структуру. В итоге оказалось, что детству (до 12 лет) соответствует четыре возраста, которые достоверно описываются следующими знаками: Петух (возраст до года), Обезьяна (от года до трех лет), Коза (3–7) и Лошадь (7—12). Молодость (возмужание) включает в себя также четыре возраста, которые чрезвычайно точно описываются еще четырьмя знаками гороскопа: Бык (12–17), Крыса (17–24), Кабан (24–31), Собака (31–40). Наконец, зрелость человека проходит также четыре возрастных стадии: Змея (4—55), Дракон (55–70), Кот (70–85), Тигр (85—…).

Не приводя в этой книге доказательств истинности данной последовательности знаков и ничего не разъясняя подробно (все это впереди), обратим внимание на различие в порядке обычной гороскопической и возрастной последовательности. Различие первое и чрезвычайно принципиальное состоит в том, что у гороскопической последовательности нет начала и нет конца: она подобна любым циклическим процессам, о которых мы уже достаточно много говорили. А у возрастной последовательности есть и начало, и конец, есть и безусловное продвижение вперед, а не движение по кругу. Второе различие не менее принципиально. Проницательный читатель заметил, что гороскопическая цепь разорвана не в одном месте, а в трех. При этом, когда кольцо превратилось в линию, оказалось, что в двух местах появились новые стыки. Причем гармоничными эти стыки назвать очень трудно. Достаточно антагонистичны Лошадь и Бык, стыкующиеся в 12 лет. Еще более противны друг другу Собака и Змея, стыкующиеся в 40 лет. Таким образом, мы имеем (вместо плавного перетекания знака в знак, стихии в стихию, столь милых природе) катастрофические разрывы, жуткие взрывы, смысл которых пока не станем прояснять. Наконец, третье различие состоит в том, что знаки сменяются в обратном направлении, и это пока совершенно не понятно.

Таким образом, налицо явное нежелание человека (по крайней мере, возрастной последовательности знаков, записанной в его видовой генетической программе) жить по законам природы. Человеку предначертано размыкать кольцо времени, делать время линейным, переводя время из хождения по кругу в систему линейного прогресса. Человеку предначертано идти по катастрофическому пути, отвергая путь планомерной и гармоничной эволюции. Ему предначертано бросать одни дела и браться за другие. Все это так. Но что побуждает человека идти вопреки природе, против течения? Не в обратной ли последовательности знаков кроется секрет антиприродной активности человека? Когда мы подробнее окунемся в мир возрастных эволюций человека, то убедимся в том, что секрет именно в этом. Именно обратный ход знаков является той механикой, которая приводит к рождению нового качества. Вместо природной тяги к самовоспроизводству появляется тяга к рождению принципиально новых свойств. С 3 до 7 лет формируется, а с 7 до 12 уже начинает работать удивительное человеческое качество — жить в современной ему среде обитания. Генетически это качество никак не обосновано. Любого, самого низкородного младенца отнесите из роддома во дворец, и к 12 годам это будет настоящий принц крови. Наши прадеды не знали паровоза, наши деды не знали самолета, отцы не имели телефона и телевизора, а мы сами не видели персонального компьютера (речь о детстве). А вот наши дети к 12 годам чувствуют себя в новом мире как рыбы в воде. И все это без всякой генетики, исключительно благодаря способности сверхбыстрого приспособления к среде обитания, способности сверхбыстрого, я бы даже сказал, радостного обучения. Разумеется, такой процесс обучения возможен лишь в ситуации максимального пренебрежения к природной идее самовоспроизводства и максимальной любви к идее обретения новых навыков. (Для женщин сказанное верно лишь наполовину, по не будем отвлекаться!)

Дальше совсем интересно. С 24 лет до 31 года формируется, а с 31 года до 40 лет начинает работать еще более удивительное человеческое качество — способность мыслить самостоятельно и продуктивно, активно проводя в жизнь новые идеи, проекты, дела и т. д. Качество это беспрецедентно в мире природы (ведь имеется в виду человеческое общество). Однако в данном случае речь не идет о воспроизводстве способности думать так, как думают все, как думали отцы и деды. Речь идет о внезапно появляющейся способности думать так, как требует наступившая, точнее, наступающая эпоха. Таким образом, мы получаем факт рождения нового качества, отвечающего не прошлому, не настоящему, а будущему (близкому или далекому). Это уже фантастика. (В третьей части человеческой жизни также рождается новое качество, но об этом говорить еще немного рано.)

Таким образом, уже в возрастной последовательности знаков заложено принципиальное понимание обратной логики, ее ненатуральности и одновременно человечности. (Стоит напомнить, что возрастной гороскоп создан в 1988 году, еще до встречи автора с В. Пантиным и В. Лапкиным.) Оставалось совместить в сознании обратную логику возрастного гороскопа с явными несуразностями в трактовке эволюции внутри 144-летнего исторического цикла (в данном случае российского цикла 1881–2025). В возрастах обнаружилась логика утро — ночь — вечер — день, а в исторических 144-летиях логика ночь — вечер — день — утро.

Открытие обратной логики не принесло никакой радости. Во-первых, обратная логика неприятна человеку сама по себе, она антиприродна, а мы все вышли из природы. Обратная логика коробит нас своей дисгармонией. В свое время мы еще увидим, что общество хоть и развивается согласно обратной логике, но совершенно не приемлет ее и сопротивляется ей (цикл «черная — серая — белая революции»). Во-вторых, было стыдно за нелепую ошибку, к тому же еще и опубликованную и породившую неверные прогнозы. Наконец, эмоционально, может быть, самое главное: открытие обратной логики делало центральными знаками на так называемую предстоящую нам золотую четвертую фазу (1989–2025) в России логические знаки Петух — Бык — Змея, знаки, прямо сказать, не слишком уважаемые. Петух — пустозвон, Бык — хам и тупица, Змея — подлюка. Впрочем, плохих знаков не бывает, и означенные знаки очень хороши в фантастике, военном деле, архитектуре, мультипликации, но совершенно бездарны в политике и экономике и уж, конечно, крайне далеки от понимания структурного гороскопа.

Таким было последнее слово теории в 1993 году, и его предстояло еще осмыслить. А пока идет осмысление, вернемся несколько назад, к тому моменту, когда автор уже задумался над смыслом 36-летий, но еще не открыл обратной логики.

Предполагается, что любая теория построена на жесткой логике, мощной системе доказательств. Мы еще не раз убедимся, что в данной теории это не всегда получается: есть прорывы интуиции, есть волевые решения, есть эмпирические попытки прорваться к истине на ощупь.

Говоря о неожиданности каждого открытия, необходимо помнить, что логически безупречные формулировки открытия — следствие тех самых эмпирических, полуслепых попыток обозначить проблему, нащупать тот самый вопрос, на который надо ответить. Стоит ли сразу же забывать эти попытки, как только открытие свершилось? Думается, нет. Наверняка в попытках эмпирического описания есть нечто самоценное.

По классической арифметической схеме, если открытие совершено в год принятия решения (1993-й — год Петуха), то предшествующие эмпирические поиски должны были идти весь мистический год Обезьяны (1992). И действительно, проблема описания 36-летий вышла в том году на передний план. Для начала приведем отрывок из неопубликованной статьи, заказанной газетой «Совершенно секретно» (1992).

Проанализировать этот мистический прорыв с точки зрения сухой теории не так уж просто. Первый пласт — энергетический. Набор энергии в первой фазе… Ну что же, во сне мы действительно получаем энергию. Аналогично и зимой мы накапливаем энергию. Но что происходит далее? Вместо весны (утра) наступает осень, вместо созидания накопленная энергия реализуется в разрушении. Вторая фаза больше разрушает, чем созидает! Бешеный выход энергии во второй фазе истощает нацию. Цикл же в самом разгаре. Для стабилизации и наступает дневная, она же летняя, третья фаза, создающая обстановку застоя, дворцовых интриг, бюрократической волокиты. Наконец нам надо объяснить освобождение четвертой фазы. Несет ли освобождение утро? Что делать утром, если вся энергия цикла уже ушла? Обычно утро у лас ассоциируется с избытком сил, а тут энергия цикла на исходе. Может быть, именно в этом и есть великая мудрость обратной логики, что в четвертой фазе сочетается бодрость утра и мудрость столетнего цикла. (Если бы юность умела, если бы старость могла…)

В дальнейшем понятие чуда будет достаточно жестко привязано именно к четвертой фазе. И дело, конечно, не в свойствах логической стихии, ее стремлении к чуду, ее фантастических способностях. Дело в способности обратной логики рождать новое качество. Будет продемонстрировано, как Империя рождает идеологические чудеса, Запад — политические, а Восток соответственно — экономические.

Что касается второго пласта, непосредственного определения властвующих стихий, то тут эмпирика и теория перемешиваются, по очереди вырываясь вперед… Так, информационный характер власти в четвертой фазе сначала был вычислен эмпирически, а потом уже было выдвинуто предположение, что именно логические знаки (Петух, Бык, Змея) соответствуют информационным сферам.

Эмпирическое доказательство было триединым: по сигналу за четыре года до революции («гласность»), по характеру самой революции (освобождение некоторых газет и телепрограмм в течение 1989 года), по завораживающей способности масс-медиа манипулировать населением на выборах и референдумах…

Теоретически родство логики и информационной работы связывается также триедино: во-первых, информатор должен уметь формализовать информацию, отсеивать несущественное, по частному определять общее, действовать очень быстро, распределяя информацию по времени и в пространстве (все это логические операции). Во-вторых, методом исключения. Если информацией командует волевая стихия, то она неизбежно искажает информацию. Если включаются реалистические знаки, то они начинают раскрашивать информацию в эмоциональные цвета. Мистики все валят в кучу, информация теряет порядок, утрачивает числа, становится вневременной. Наконец, третье и самое важное: лидеры информационного мира действительно родились в годы Петуха, Быка и Змеи.

И все же, говоря об эмпирике и теории, хотелось бы добавить, что на сегодняшний день избавиться от эмпирических формул полностью невозможно. То ли это невозможно принципиально, то ли теория еще не дошла до чего-то. Например, достаточно точно объясняя смысл второй и третьей фазы (власть террора и власть бюрократий), теория как-то странно и неуверенно характеризует смысл первой фазы, да и с четвертой не все ясно. Не случайно автор на несколько лет отодвинул развитие теории, взявшись за чисто эмпирический труд по поискам Империи (книга «Поиски Империи»), Ну а пока еще один мистический труд (1992) по ненавидимой со студенческой скамьи истории КПСС.

Невольно возникает вопрос: а почему это, собственно говоря, не теория, а эмпирика, то есть практика? Да потому, что разработана вся эта тонкая механика лишь для одного-единственного цикла — для Нашего имперского (1881–2025). Для остальных девятнадцати имперских циклов и сотен циклов восточных и западных вся эта механика, может статься, и вовсе не нужна, ибо наш цикл энергетически сверхмощный, а потому позволяет рассматривать тончайшие эффекты.

Другие имперские циклы, не говоря уж о восточных и западных, много слабее. А потому там тонкой механики либо вовсе нет, либо она почти не отличается от шума, фона, случайных помех. Увы, теория работает чисто лишь в самых главных эпизодах мировой истории. Чтобы возвести эти построения, эти аналогии в ранг теории, в ранг принципов истории, необходимо провести максимальное количество эмпирических описаний различных циклов.

Имперские циклы у нас впереди, а пока первые попытки разбора циклов американских. Несомненно, США — одно из мощнейших государств во всей истории Запада. Быть может, это первое государство Запада, имеющее глобальную энергетику. Отсюда точность и чистота дат, недвусмысленность исторических оценок, достаточная известность исторических событий и тех, кого эти события поставили на пьедестал.

Трудно удержаться и не сослаться на умную книжку Артура Шлезингера-младшего «Циклы американской истории», написанную в 1986 году и изданную у нас, кстати, осенью 1992 (намекаю на то, что моя статья уже вышла). В этой книге много ритмических версий, но результирующей признана версия с 30-летним периодом. «В какой-то момент, который наступит около 1990 г., должно произойти резкое изменение в национальных настроениях и ориентации — изменение, сравнимое с теми взрывами новаторства и реформ, которые последовали после прихода к власти Теодора Рузвельта в 1901 г., Франклина Рузвельта в 1933-м и Джона Кеннеди в 1961 г.». Красиво сказано — два Рузвельта, Кеннеди. Наша теория скромнее, зато, думается, точнее. Предлагаем Артуру заочный спор. В какой-то момент, который наступит около 2005 года, должно произойти резкое изменение в национальных настроениях и ориентации.

Теперь два слова о стихиях. Нет никаких сомнений в том, что с 1933 по 1969-й стихии сыска, подозрительности, шпиономании доминировали в США. Достаточно вспомнить о печальной судьбе супругов Розенберг, о жути маккартизма, о знаменитом национальном комплексе «красные под кроватью», о внезапных вспышках террора. А главное здесь то, что США почти всю фазу участвуют в войнах: Вторая мировая, Корея, Вьетнам. После 1969 года США стремительно сворачивают свое присутствие во Вьетнаме и в дальнейшем стараются не столько воевать самим, сколько добиваться успеха чужими руками. Политическая мощь США многократно возрастает.

О четвертой фазе пока умолчим — эго дело будущего. А вот первая фаза (1897–1933), как и полагается мистической фазе, утопает в тумане. Внимание в те годы было приковано к Европе, об Америке думали мало. А между тем там происходило удивительное. Убогая, деревенская держава вдруг (?) начинает умнеть (Белл, Эдисон, Форд), обрастать могучей промышленностью, богатеет и жиреет на глазах. Ей еще трудно вырастить свою науку, свое искусство, но Европа уже грузится на пароходы, готовая помочь новой сверхдержаве. Именно в первой (мистической) фазе рождается великая «фабрика грез» американского, то бишь мирового, кино, рождаются новые жанры кино, весь его строй на многие годы вперед. Для нас же главным остается атмосфера ватной тишины в стране. Страна спала и во сне толстела, готовясь проснуться и стать великой державой.

Для полноты картины надо было бы рассмотреть еще и Восток — как там дела с распределением стихий. Однако, как вскоре выяснится, следить за трансформацией политики на Востоке можно, лишь памятуя о правиле романтизации угнетенных стихий. А потому разговор об обратной логике Востока откладываем до главы «Романтики времени».

Хотя речь и идет о теории, совсем пренебрегать иллюстрациями не стоит. Существование обратной логики слишком парадоксально, чтобы поверить в нее сразу и безоговорочно. Поэтому еще раз, подобно Алисе, попавшей в Зазеркалье, попробуем проверить: сон все это или не сон. Открытие обратной логики было сделано в год рождения идей (1993). Проверкой идей лучше всего заниматься в год реализма, завершительства, подведения итогов. Таким стал 1995 год. Первой вышла работа «Кошкин дом», посвященная второй фазе современной имперской России.

Вообще-то, «Кошкин дом» и весь цикл из четырех статей писался совсем не для того, чтобы еще раз подтвердить обратную логику. С обратной логикой автору все уже было ясно. Хотелось показать и себе, и читателю, насколько велико в Империи значение открытых знаков, насколько вся наша имперская культура, пусть и сообразно обратной логике, но завязана на стихию открытости, даже если опушен железный занавес. Открытость нашего народа мировым проблемам, вселенский масштаб имперской нации поддерживается только благодаря лидерству открытых знаков. Теория хоть и склоняет к размельчению временных отрезков, к введению все более точных градаций, может па деле и укрупнить историю, из ровной, казалось бы, последовательности знаков выделить все же самые ответственные.

Можно сформулировать гороскопическую формулу революции 1953 года как передачу Кабаном под руководством тени Кота власти молодой, горячей Лошади. Как это ни смешно, но в реальности все было именно так. Кабан Берия передавал власть Лошади Хрущеву, по все же над всей этой суетой витала грандиозная тень гигантского Кота — Сталина. Больной, обессиленный, умирающий, он был все равно сильнее всех, он был самой эпохой, самим временем.

В следующем 36-летии точно так же сквозь все преграды, через все барьеры понесет свое значение Лошадь. Картинку с Брежневым властители будут держать почти до самого конца. Но даже когда Брежнева не станет, значение Лошади не растворится мгновенно, ведь некоторые представители этого знака, такие, как академик Д. Лихачев или балетмейстер И. Моисеев, давно уже стали символами нации. Впрочем, обратимся к тексту 1995 года. В названии работы «Русская тройка» — двоякий смысл: тройка самых русских знаков (Лошадь — Собака — Тигр), но одновременно и обыкновенная русская тройка, то есть тройка лошадей. Так что все три волевых знака равны, но Лошадь «равнее» других.

Если говорить обо всем 144-летии в целом, то центральной тройкой, безусловно, является волевая, а центральным знаком в ней — Лошадь. В той или иной степени Лошадь и прочие волевые знаки доминируют во всех 36-летиях имперского рывка. Но настоящая власть в их распоряжении, разумеется, в своем 36-летии, прошедшем с 1953 по 1989 год.

Таким образом, мы получаем тройку наиболее русских знаков и наиболее «русское» 36-летие. Сейчас нам трудно поверить в это: слишком серым нам кажется ушедшее 36-летие. Однако так ли уж ярка Россия? Труд, размах, воля, мирная жизнь — мы еще не раз убедимся, что блеск грядущего золотого века весь корнями в сером партаппаратном 36-летии. Россию еще до наступления последнего имперского цикла не раз сравнивали с тройкой лошадей: «Не так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка несешься…» Однако интересней другое совпадение: именно в третьей («лошадиной») фазе имперских циклов устанавливается определенный коллективный стиль управления, в верхней точке которого не один человек, а трое. Первый триумвират в Древнем Риме (Цезарь, Помпей, Красс) просуществовал с 4 по 11 год третьей фазы (60–53 годы до н. э.), второй триумвират (Октавиан, Антоний, Лен ид) существовал с 21 но 28 годы третьей фазы (43–36 годы до н. я). Наш знаменитый постхрущевский триумвират — тоже третья фаза, но обо всем по порядку…

Началось все в неожиданном 1953 году. К власти двинулся было Тигр Маленков (1902–1988), но не дошел. На первые роли вышел Никита Хрущев (1894–1971), в «кошкином доме» игравший роль шута. Никита Сергеевич преобразился мгновенно, в течение одного гола провел несколько блестящих политических комбинаций, сумел оттеснить всех конкурентов, а главное, продемонстрировал новой лидирующей силе (партаппарату), что именно он настоящий лидер КПСС, что только он будет защищать клановые, групповые интересы. Недаром в 1957 году, когда аппаратная революция завершилась, именно способность Хрущева опереться не на Политбюро, а на весь ЦК сыграла решающую роль в разгроме остатков сталинской гвардии.

Отец русской партократии, Никита Сергеевич воспитан был все же в «кошкином доме», а потому не был последовательным коллективистом. Но зато уж воспитанная им смена была просто уникальна как по стилю работы, так и по знаковому составу. Кроме «старого» Хрущева и относительно «старого» Суслова (1902–1982) верхние эшелоны были заполнены вождями нового типа. Лошадь и Тигр доминировали в этих списках абсолютно. Так, перед знаменитым XXIV съездом КПСС из 15 членов Политбюро Лошади были представлены Леонидом Брежневым (1906–1982), Андреем Кириленко (1906–1990), Федором Кулаковым (1918–1978), Александром Шелепиным (1918–1994), Владимиром Щербицким (1918–1990). (Удивительно, но пятеро перечисленных Лошадей умерли в годы Лошади и Собаки.) Тигров представляли Виктор Гришин (1914–1992), Кирилл Мазуров (1914–1989), Михаил Суслов (1902–1982), Собаку — Геннадий Воронов. Таким образом, русская тройка дает 9 из 15, а остальные 9 знаков дают лишь 6 из 15, причем псе 6 представлены разными чинками (Крыса, Дракон, Обезьяна, Кабан, Кот, Змея) — по одному на каждый знак. Среди шести кандидатов в члены Политбюро вновь Лошади — Петр Демичев (1918) и Петр Машеров (1918–1980, его смерть — вещий сон истории, и до сих пор не разгадана); и вновь Тигры — Юрий Андропов (19)4—1984) и Василий Мжаванадзе (1902–1988). (Кроме них лишь одна Змея и одна Обезьяна.) Это 1971 год — экватор 36-летия, 18-й год. С учетом того, что партии принадлежит высшая власть, картина получается полная.

Впрочем, нам, как всегда, интереснее перемены не в политической сфере, а в идеологической. Идеология отстает на 8 лет. Однако еще до 1961 года Лошади уже начали свой бег к власти над умами. Огромное впечатление, к примеру, произвел на читателей роман Владимира Дудинцева (1918) «Не хлебом единым» (1956). Удивительно, что Дудинцеву дано было еще раз вернуться в центр внимания в самом копие 36-летия с романом «Белые одежды» (1987). Примерно такая же динамика популярности и у Даниила Гранина (1.1.1919), одного из певцов нарождающейся технократии. Первый пик — «Иду на грозу» (1962), второй — «Зубр»(1987). Другой Даниил — Андреев (1906–1959) — также пробивался к читателю псе 36-летие. Хотя он, скорее, принадлежит к четвертой фазе, чем к третьей. А вот истинными титанами идеологии третьей фазы стали Лошади-борцы, два Александра: Солженицын (1918) и Галич (1918–1977). Если двух центральных литераторов второй фазы (О. Мандельштама и М. Булгакова) время убило (1938 и 1940), то более гуманное время третьей фазы идеологических лидеров всего лишь выслала из страны: оба Александра покинули СССР в 1974-м. Идеологические вожди удаляются из страны после 20-го года фазы.

Помня о технократическом характере всего 144-летия и особом значении в формировании технократии именно третьей фазы, мы должны искать идеологических вождей не только в литературе, но и в более конструктивных сферах. Тут идеология сливается с политикой. В первую очередь речь идет о титаническом Сергее Королеве (1906–1965) — отце мировой космонавтики. Этот человек, быть может, является символом не только нашего 36-летия, а всего XX века. В одном ряду с Королевым стоят Сергей Илюшин (1894–1977), Александр Яковлев (1906–1989), Олег Антонов (1906–1984). Двое первых начинали свою конструкторскую карьеру в годы войны, но нашли себя все же в гражданском авиастроении, а стало быть, в третьей фазе. Военные самолеты в мирное время продолжали конструировать другие знаки: Коза, Змея, Дракон. Так что и здесь русская тройка демонстрирует свой мирный характер.

Интересно проследить, как Лошадям второй («кошачьей») фазы третья придвигала кресло национального учителя. В литературе такое кресло получили Корней Чуковский (1882–1969) и Дмитрий Лихачев (1906); в физике — Петр Капица (1894–1984) (в 1955-м ему вернули отобранный Котами институт), в кинематографе — Сергей Герасимов (1906–1985). Кстати о кинематографе. Именно в нем мы можем увидеть лицо времени. Главным персонажем, как и в прошлые 36 лет, стал комедиограф. На этот раз Георгий Данелия (1930). Лишь ему удалось на протяжении всей фазы сохранить высочайший уровень, избежать провалов и творческих истерик. От ранних шедевров — «Я шагаю но Москве» (1964) и «Не горюй!» (1969) — через шедевры застоя — «Мимино» (1978) и «Осенний марафон» (1979) — к шедеврам перестроечным: «Кин-дза-дза» (1987) и «Паспорт» (1989). Можно только поразиться, как ему удалось не поссориться ни с пародом, пи с властями, оставаться всегда неожиданным и невероятно точно соответствующим времени.

Свита вокруг короля, увы, стабильности не демонстрировала, давая лишь редкие вспышки: Геннадий Полока (1930, «Республика ШКИД», «Интервенция»), Генрих Оганисян (1918–1964 «Три плюс два»), Борис Рыцарев (1930, «Волшебная лампа Аладдина»)… Ну а главное — кинематограф испытал мощнейший количественный взрыв, и попробовали себя в «важнейшем для нас» искусстве все 12 знаков.

Другое дело актеры: тут нужен был типаж, человек, стопроцентно идентичный времени. Выход на Лошадь в этом поиске был неизбежен. Одним из первых найден был Леонид Харитонов (1930–1987) («Солдат Иван Бровкин», 1955). Пафосных героев прошлого 36-летия сменяют очень простые, душевные парни из самой гущи народа. Далее следовал Юрий Белов (1930) — Гриша («Карнавальная ночь»,1956) и Толя Грачкин («Неподдающиеся», 1959). Истинной удачей для искателей героя того времени стал Николай Рыбников (1930–1990). Умелые, ловкие, гордые, одновременно добрые и простые, его герои обрели всеобщую любовь и стали портретами народа («Весна на Заречной улице» — 1956, «Высота» — 1957, «Девчата» — 1962 и т. д.). На такую же высоту народного отождествления впоследствии смог подняться лишь Анатолий Кузнецов (1930), сыгравший Сухова в «Белом солнце пустыни» (1970). В этом фильме родился очень символичный дуэт: открытый, простой, добрый Сухов (Лошадь) и загадочный, скрытный Саид (Спартак Мишулин, Тигр). Один ищет всеобщего счастья, другой — Джавдета. Тигры, кстати, в отличие от Лошадей куда более склонны к перевоплощению и дали значительное количество действительно выдающихся артистов (Евстигнеев, Гарин, Леонов, Высоцкий, Петренко).

Георгий Данелия, как никто другой, чувствовал время в своих фильмах, всегда старался «запрячь русскую тройку». Кикабидзе и Леонов — Тигры, Басилашвили и Неелова — Собаки, Мкртчян — Лошадь.

Разумеется, чем дальше шло время, тем меньше было Лошадей и больше Тигров. Галича сменил Высоцкий, в кино появился Алексей Герман, в литературе — Вениамин Ерофеев. Однако совсем со сцены Лошадь так и не сошла, просто из Ивана умного она превратилась в Иванушку-дурачка (Вицин, Ярмолышк, Светин), чем только подтвердила свой русский характер.

Забежав из 1993 сразу в 1995 год, убеждаешься, что главные интересы в «Русской тройке» уже сместились от обратной логики к определению знаков национального характера, хотя публикации на эту тему начнутся лишь в конце 1996 года. С-легкостью говорится о власти технократов, ведь фундаментальное «Идеологическое чудо» (первоначальное название «Освобождение технократии») уже вышло из печати в марте 1994 года. Мимоходом упоминаются римские триумвираты: именно в это время идет доработка «Второго Рима». В октябре 1995 работа о «Втором Риме» уже выйдет в «МП», в рубрике «Книга в газете». Таким образом, мы уже немного забежали вперед в «Поиски Империи», «Национальные знаки». А вот тема идеологического чуда очень близка обратной логике, и До нее осталось совсем немного.

Но прежде чем мы подойдем вплотную к теме идеологического чуда, к теме четвертой имперской фазы, рождающей это чудо, мы обязаны окунуться в мутные, туманные глубины первой имперской фазы, фазы, с которой у нас почти не осталось генетической связи: настолько страшен был разрыв 1917 года. И все-таки… И все-таки мы вышли не из Ленина, не из матросов, штурмующих Зимний, не из чекистов в кожаных куртках. А вышли мы из тех самых дореволюционных метаний, исканий, ощущения новой и святой миссии России.

Так слились воедино личная неприязнь автора к некоторым знакам, революционная неприязнь к дореволюционному прошлому всего народа, тупиковость и вневременность самой мистической стихии. И все же хочется еще раз повторить: именно мистическая первая фаза «заваривает» тот «бульон», в котором произрастает будущее. Причем не столько даже ближайшее будущее (вторая и третья фазы), сколько будущее далекое, чудесное, то есть четвертая имперская фаза и следующие за ней долгие фазы какого-нибудь стабильного ритма, восточного или западного. А потому есть смысл из первой фазы сразу перекинуться в четвертую фазу Одна беда — четвертая фаза в последнем имперском цикле еще не случилась, а потому приходится еще дальше отступить в прошлое и пронаблюдать чудеса четвертой фазы Третьей России, благословенных времен Екатерины II Великой.

Автору, при его очень напряженном отношении к театру, было непросто предрекать наступление театральных времен. Однако реальность превыше всего. Подъем в горячо любимом кино когда еще будет. Театральная же жизнь вовсю бурлила уже и в 1995 году, когда писалась статья, и позже забурлила еще сильнее.

И все-таки невозможно дважды войти в одну реку В темные времена Третьей России театр был принципиально важен для резкой активизации светской культуры. Сейчас театр отрабатывает локальное освобождение от былых оков совдепии и вряд ли слишком занят рождением новых культурных пространств. Впрочем, и тогда театральный бум дал неожиданный поворот, породив не великих драматургов, а великих поэтов и писателей.

Что касается театральных эффектов нашего времени, то они нужны всего лишь для того, чтобы привлечь к нам внимание всего мира. Смысл очень прост: пусть мы станем центром всеобщего внимания, и уж тогда мир обязательно услышит нас, когда нам наконец-то будет что сказать. Пока же нам сказать нечего и, видимо, не скоро появится, если ссылаться на аналогию все с той же Третьей Россией. Страшно, ей-богу, читать все эти списки «великих» деятелей культуры на фоне того фантастического величия, каковое возникнет при Александре I и особенно при Николае I. Неужели и мы будем так же убого выглядеть на фоне титанов новорусской культуры середины XXI века? Увы, все больше доказательств того, что именно так оно и будет. Впрочем, вся прелесть логической фазы не в реализации, а в замахе. Поэтому наше дело — орать о своем величии. Глядишь, внуки действительно будут великими.

Недоумение читателя вновь могут вызвать ссылки на новаторскую идеологию в первой фазе будущего российского западного цикла. Надо потерпеть, все разъяснит глава «Романтики времени». Что касается неуместности сравнения блестящих екатерининских времен и убогих наших, то не все так просто. Во-первых, блестящими екатерининские времена были не для всех, а лишь для высшего класса. Достаточно упомянуть лишь пугачевское восстание. В наши «убогие» времена высший класс, хотя бы те же директора, кажется, живет достаточно красиво, хотя и не торопится напоминать об этом всему миру. Общегосударственного богатства, кстати, при Екатерине II также не было. Во-вторых, наши представления о победах государства скорее лежат в плоскости XVIII века, чем XXI. Мы по-прежнему ждем побед военных, величия в мощности вооружения и прочей белиберде и еще не в состоянии встать на позиции экологического мышления XXI века, когда наши остановленные заводы оборонного комплекса будут казаться первыми ростками будущего экологического процветания Земли.

Гораздо важнее уловить единое с Екатериной II ощущение свободы, любви к книге, любви к интеллекту, любви к красивым вещам, а не к пушкам, ядрам, ракетам, ружьям и т. д. В конце концов вся история мира — это история войн. И если именно мы начинаем сейчас историю отвращения к войнам, то это чудо не меньшее, чем переход Суворова через Альпы.

А теперь попробуем восполнить пробел 1995 года, отсутствие данных по театральным режиссерам современной России. (Данные взяты из справочника «Кто есть кто в России», М., 1997.)

Результаты статистического исследования превзошли все ожидания. Все-таки отбор тех или иных режиссеров казался мне, человеку далекому от театра, слишком субъективным делом. Впрочем, судите сами.

Лидер 12-летия Петух, столь часто упрекаемый в инфантильности и недееспособности, занял безоговорочное первое место — 12 фамилий, среди которых самые-самые. Далее, как и полагается, два других логических знака — Бык и Змея. Змея немного впереди: Юрий Любимов, Николай Губенко, Кама Гинкас, Алексей Бородин, Светлана Врагова («Модернъ»), Бык представлен не менее известными именами: Иван Бобылев, Евгений Лазарев, Марк Розовский, Павел Хомский, Илья Эпельбаум. Дальнейший порядок знаков не слишком важен, тем более что имена не слишком громкие, а иногда и знаковая принадлежность не очевидна. Среди середняков Кабан и Обезьяна (по 4). В аутсайдерах все остальные (по 2). Хуже всего с Козой (1) и Драконом (0). Таким образом, идея о достаточно жесткой связи между стихией театра и логической стихией подтвердилась достаточно наглядно. Абсолютное же лидерство Петуха доказывает, что нет и не может быть причин, которые помешали бы открытым знакам в имперском ритме осуществлять свою святую миссию.

Казалось бы, обнаруживается мощное противоречие в теории, ибо центральным знаком в драматургии остается Крыса (пересечение мистицизма и драматичности). Петух же даже не входит в обойму вторых. Среди вторых в драматургии Дракон и Обезьяна (мистицизм), Змея и Коза (драматизм), Лошадь (сочувствие как мистицизму, так и драматизму). Более того, Петух вместе с Кабаном — явные аутсайдеры списка драматургов. Однако ставить на один уровень саму драматургию и пути ее раскрытия не уместно. Ведь не требуем же мы одинаковости от тех, кто командует войсками, и тех, кто затевает войны.

В главе «Круговорот стихий в народе» мы еще поговорим о превосходстве логиков над мистиками, а пока отметим, что именно логики-постановщики лучше других способны раскрыть замысел мистиков-драматургов. А теперь гимн, пропетый в честь Петуха, накануне страшного удара, которым грозит год Кота (1999-й).

Заканчивая тему четвертой имперской фазы, мы неизбежно выходим на тему идеологического чуда. Чудо — естественный продукт обратной логики. В прямой (природной) логике чудо не предусмотрено: все, что происходит в природе, обязательно имеет прецеденты. (Хотя мы и любим называть чудом яркую радугу или необычной формы облако, необыкновенный гриб или особенно крупную рыбу.) Совсем другое дело история человечества — здесь чудеса неизбежны, ибо чудесно все, что происходит впервые, вопреки знаменитым утверждениям Екклесиаста о хождении по кругу.

Первая статья, посвященная идеологическому чуду, была сдана в редакцию в феврале 1994 года. Однако замысел статьи созрел, безусловно, все в том же 1993 году, а корни его можно найти и в работах 1990 года в части прихода к власти технократии. И все же до 1993 года было лишь эмпирическое ощущение чудес истории. Только открытие обратной логики позволило понять механизм чуда. Сенсацией статья не стала, но для самого автора публикация этой работы была подобна взрыву бомбы. Я расставался с одной из самых своих жгучих тайн. И очень боялся обидеть гуманитариев…

Собственно о самом идеологическом чуде в статье ничего нет, одни намеки. Дворяне Третьей России создали для своей Родины великую светскую культуру, за сотню лет догнав ушедшую на пять веков вперед Европу. Что подарят своей Родине, да и всему миру технари Четвертой России? Об этом в статье почти ничего нет. Для разъяснения в следующем номере «Зазеркалья» выходит статья «Портрет грядущей эпохи». Статья вся целиком пребывает в русле «Возрастов человечества» и к обратной логике истории отношения почти не имеет. Тем не менее в ней упоминается о том, что после окончания в России имперского цикла начнется самое интересное, а именно — идеологическое чудо. В России, так же, как на заре нашей эры в Палестине, начнут появляться все более сильные пророки, будут создаваться все более глобальные учения. Дальше — больше. Сказано, что в России XXI века произойдет последняя вспышка человеческого гения перед наступлением эры покоя, независимости и одиночества. Человечество, благодаря России, обретет новую веру, не языческую и не единобожескую, но такую, с которой смело просуществует по крайней мере еще 16 веков.

В указанной статье все смешалось в кучу: учение о вечном народе, идеологическом чуде, большом откровении, возрастах человечества. Поэтому лучше отложим подробное описание грядущих российских чудес и тщательнее разберемся с современной русской технократией. Для этого есть наделавшая в свое время много шума статья в «Коммерсант-власть». Некоторые неизбежные повторы, которые встретит читатель книги, думается не повредят: слишком уж много оказалось принципов истории. Время от времени нужно их встряхивать и расставлять в определенном порядке. Итак, декабрь 1997 года, «Технократия на грани фантастики».

Статья была замечательно оформлена, в частности, на каждой странице помещался лозунг, передающий главное идейное содержание. Особенно мне понравился лозунг «Революцию 1917 года задумали гуманитарии, сделали недоучки, а плодами ее воспользовались технократы». Кроме лозунгов, были еще и фотографии, на одной из них был старенький Брежнев, а внизу подпись: «Согласно учению Г. Кваши Генеральный секретарь ЦК КПСС, Председатель Президиума Верховного Совета СССР тов. Л. И. Брежнев был не старым маразматиком, а технократом. Леонид Ильич и сам бы удивился, услышав про себя такое». Что ж, смешная подпись, я и сам сочинил бы такую, если бы делал студенческую стенгазету. Однако факт остается фактом: ни старость, ни маразм генсека не мешали стране проводить удивительно сильную политику и элементарно разделываться с многократно более богатым западным миром. Была у нас сила, была стабильность, была предсказуемость, а главное — была широчайшая дорога для всех технических и естественно-научных дисциплин и полнейший тупик для всего гуманитарного. Если Брежнев и не был технократом в полном смысле, то уж покровителем технократизма он был безусловным.

Легко заметить, что в данной работе нет почти ничего нового по сравнению с «Идеологическим чудом», всего-навсего идеи обросли подробностями и более стройно расположились во времени и пространстве. Разве что последний абзац, где упоминается уходящий английский мир, в котором гуманитарии правят технократическим миром, и грядущий русский мир, в котором технократы будут управлять гуманитарным миром (миром, обращенным к человеку, изучающим человека, романтизирующим человека).

Тут мы вновь забегаем вперед, ибо необходимо объяснить, что право на создание мира имеют те государства, те народы, что прошли четыре имперских цикла. Таковых всего три — еврейский, английский и русский народы. Еврейский мир — это вся наша эра, английский мир — весь XX век, русский же мир — это XXI век и далее. Подробнее обо всем этом поговорим в разделе «Поиски империи». Пока же надо сосредоточиться па том перевертыше, который объясняет смысл прихода к власти именно технократов.

Быть может, понять смысл перевертыша помогла мне личная жизнь. Моя жена по образованию фармацевт, что не мешает ей с большим недоверием, страхом и презрением относиться к таблеткам и микстурам. Я но образованию химик, что не мешает мне пренебрегать химическими средствами в быту, сельхозработах, борьбе с насекомыми и т. д. Стоит ли удивляться, что борьбу с радиоактивным загрязнением ведут радиохимики, борьбу с вредными излучениями — физики и т. д. Кому, как не им, знать реальные последствия чрезмерно мощного технического прогресса!

Разумеется, есть и обратные примеры, легко представить тех, кто борется за честь своей профессии, отстаивая технические и научные достижения. Однако совершенно очевидно, что именно технократ напрочь лишен романтических иллюзий по поводу технических методов достижения светлого будущего. Ни числом автомобилей на душу населения, ни обилием таблеток, съеденных за день, ни тренажерами счастья не добыть. Причины счастья всегда внутри человека. Человеку нужно понять смысл своей жизни, понять, для чего он родился, куда и откуда идет. Он должен понимать, в каком браке он живет, в каком возрасте пребывает, как воспитывать детей, как воспитывать самого себя в конце концов. Вопросам нет числа.

Повернуть человека к самому себе, прекратить безумную гонку за благами технической цивилизации смогут только технократы, для которых компьютер не чудо, а обычная машина, виртуальный мир — никакая не реальность, а всего лишь красивая картинка, попытки же создания искусственного интеллекта — просто шутка.

Разумеется, все это одна из проекций. Нельзя строить новый мир на основе неприятия старого мира. Из чувства протеста не приготовить еды, не построить дома, не сшить одежды. Познанием человека наши предки озаботились намного раньше, чем познанием природы. Однако фокус в том, что познать человека сможет мозг, обогащенный именно знанием физики, химии, математики, а отнюдь не психологии и философии, по крайней мере в их нынешнем состоянии. Но объяснять, почему для познания человека нужно звать физику и химию, теорию групп и топологию, очень долго. По сути дела, это тема отдельной книги.

Гораздо важнее понять, что соревноваться старому и новому миру пока приходится на территории старого мира и результат такого соревнования, безусловно, говорит в пользу мира старого, то есть английского. В детской энциклопедии была картинка, демонстрировавшая беспомощность первого автомобиля в сравнении с лошадью-тяжеловесом. Однако прошло немного лет, и мощность автомобилей стала исчисляться десятками лошадиных сил.

Сейчас новая российская элита выглядит беспомощной на фоне зубров западной юриспруденции, титанов западного бизнеса, монстров демократии. Однако пройдет совсем немного времени, и мир начнет меняться. Наука, изучающая природу, станет превращаться в пауку, изучающую человека. Начнет умирать армия, затем слабеть политика, всеобщее среднее образование перейдет во всеобщее высшее образование. И вдруг выяснится, что Россия в канонах нового (русского) мира уже давно впереди других государств, ибо именно в России всем наплевать на армию, начхать на политику, но очень хорошо с постижением сути человеческой.

Впрочем, мы уже в который раз забегаем вперед. Все это больше тема возрастов человечества. Именно там будут приведены рассуждения об интегральной науке.

Заявив в апреле 1993 года о существовании обратной логики, распределив стихии по фазам, я неизбежно встал перед вопросом о положении в тех или иных фазах не центральных стихий. В конечном счете это был и личный вопрос. Если я родился в год Лошади и продолжаю мыслить в рамках волевой стихии, а жить мне приходится в 36-летии, подчиненном законам логической стихии, то я получаюсь лишним человеком. Выходит, мои идеи никому не нужны. А может быть, все не так уж и безнадежно? Ну не могут же оказаться лишними три стихии из четырех! А если они лишние, то в какой степени? Не могут три стихии быть лишними одинаково. Ответ появился к концу 1993 года и сформировался в статью «Круговорот стихий в народе».

1993 год — безусловно, один из самых плодотворных в истории создания структурного гороскопа. Г1о сравнению с 1992-м упало число опубликованных статей, однако выросло качество., возродилась утраченная было фундаментальность, значительно снизилась политизированность, были заштопаны крупнейшие прорехи в теории. Во многом этому способствовало появление «Зазеркалья», писать для которого стало самым большим наслаждением (к концу 1998 года написана 71 статья). Но главное же, конечно, в том, что 1993-й — это год Петуха, год источника идей, иногда коряво изложенных, но необычайно продуктивных.

В этом смысле последняя работа 1993 года («Круговорот стихий…») идеально иллюстрирует весь год. Стилистически эта статья одна из самых слабых: все в ней сумбурно, скомкано, не разъяснено, не разжевано. Работа написана неряшливо и легковесно. Однако, начиная разбирать ее по частям, вдруг обнаруживаешь, что это просто клад идей, каждая из которых достойна цикла статей, если не книги. И таких идей в «Круговороте» не менее пяти.

Первая идея к предмету данной книги имеет слабое отношение. Речь идет о структуре слабого межличностного общения. Однако для общей теории эта структура имеет довольно существенное значение, ибо пресловутое векторное кольцо описывает лишь 24 варианта пар из 144 возможных. Частично система срисована с природы, частично, если не изменяет память, подсмотрена у классической астрологии, о чем есть намек в тексте статьи. Итак, волевики имеют определенное преимущество над логиками, те довлеют над мистиками, которые чувствуют себя выше реалистов. Реалисты, как это ни было прискорбно для меня, выше волевиков. Так что круг замыкается. Разумеется, из всех возможных вариантов следует исключить пять векторных нар, которые идут против хода природы (Лошадь — Кабан, Кабан — Дракон, Петух — Собака, Бык-Тигр, Тигр — Коза).

Вторая идея дана в статье буквально одним мазком, мимолетно, а оказалась очень мощной. Настолько мощной, что в 1996 году обернулась циклом из трех статей («Черная-серая-белая революции»), Речь шла о том, что во второй фазе ждут цветения садов, а получают разрушение, раскорчевку, выжигание вековой культуры и проедание вековых запасов. Настоящее утро, настоящая весна приходят под дружный хор мрачных голосов, предрекающих глад, мор и семь казней египетских. (Имеется в виду революция 1989 года.) Разумеется, идея, высказанная вскользь, на время забылась и всплыла лишь в конце 1996 года во время подготовки к печати «Поисков Империи».

Третья идея, напротив, была оценена сразу и в статье стала одной из центральных. А все потому, что очень хотелось самому понять, как такие слабые политики, каковыми, безусловно, являлись наши президенты (Горбачев и Ельцин), сыграли столь важную роль в подготовке и осуществлении революции 1989 года. Можно было бы отписаться тем, что слишком много накопила советская власть такого, что подлежало разрушению. Однако у нас не вторая фаза, а четвертая, и задача наша не разрушать, а строить. Теперь же появилась элегантная и парадоксальная формула о вызове дополнительной стихии. Впоследствии, впрочем, появилась конкурентная идея о том, что Коза — всего-навсего максимально точный гороскопический аналог слишком нереальному в политике знаку Петуха.

Четвертая идея упоминалась перед «Круговоротом». Как быть с великими мира сего, умудрившимися родиться и жить в чужой фазе? Ответ прост, ясен и элегантен. Если поторопился родиться с умом и талантом раньше времени, то вкалывай, трудись не покладая рук и не слишком рассчитывая па скорое признание. Если прозевал свое время и перешел в следующую фазу, то отдыхай, живи играючи, не напрягайся и поглядывай на всех свысока. Труднее всего тем, кто пребывает в противофазе своей стихии. Они наиболее чужды времени, не понятны ни власти, ни народу, понять и принять их могут лишь те, кто не приемлет своего времени (изгои, отщепенцы, диссиденты). Эта идея в дальнейшем станет очень востребованной, ибо поможет прорисовать фон на многих исторических полотнах.

Пятая идея чрезвычайно важна для новогодних прогнозов. Без нее невозможно было говорить, кого что ждет. В сумме с будущей идеей о векторных ударах и нумерации годов она станет главной в том, чего более всего ждет народ от астрологии и от структурного гороскопа тоже — личных знаковых прогнозов. Однако необходимо заметить, что строгого вывода у этой идеи пет. Не слишком понятно, почему законы, открытые в системе обратной логики, должны переноситься в более мелкий ритм, где главенствует логика прямая.

Такая вот фантастически насыщенная статья закрыла 1993 год, год, посвященный открытию и закреплению в теории истории обратной логики.

Что касается работ, посвященных «цветным» революциям, то совершенно не планировалось рассказывать в них об обратной логике, о противоречиях природного ожидания и реального осуществления. Планировалось просто сделать эти работы бесплатным приложением к «Поискам Империи», описывающим не фазы, как в книге, а сами революции. Под этот план и заказывалось участие моего соавтора. Однако при написании статьи меня интересовало уже совсем другое. Я в очередной раз оказался потрясен парадоксальностью обратной логики, ее антиириродностыо, ее непостижимостью для самого ее носителя — человека!

Противопоставление черного и белого, света и тьмы, второй фазы и четвертой — все это просто до банальности. А вот чему противопоставить серость третьей фазы? Прозрачности? Бесцветности? Возникает легкая путаница цветовых ассоциаций и сезонных определений. Осень получилась черной, лето получилось серым, а утро белым. Каким же цветом окрасить зиму? Может быть, отдать ей все цвета радуги? Сделать ее радужной, как сон. Лучше всего уйти от цветового противопоставления и противопоставить дело безделью, хождение по кругу резкому прогрессу, разговоры о просвещении народа реальному просвещению.

Мистическая первая фаза при всей видимости кипучей работы на деле лишь означала хождение по заколдованному кругу. Третья же фаза при видимом застое свершила невероятный прорыв к созданию нового, невиданного народа, строя, способа формирования элиты (вспомним идеологическое чудо). Так что не будем верить глазам своим: за чередой однообразных съездов и пленумов шел бурный и могучий внутренний рост нации.

Хотя противопоставление реального и показного застоя не столь ярко, как противопоставление черного и белого, сил зла и добра, мира света и мира теней, тем не менее оно чрезвычайно близко именно автору, ибо становление целого поколения проходило на фоне совершенно неизменных внешних обстоятельств, что не делало это становление менее стремительным и бурным. Впрочем, не исключено, что кого-то внешний застой загипнотизировал и заставил остановить внутренний прогресс. Кто-то запил, кто-то променял внутренний рост на материальные блага. Однако факт налицо: число людей с высшим образованием, число людей, имеющих богатую личную библиотеку, число людей, не желающих жить бездумно, значительно выросло именно в 1960–1970 годы. По числу инженеров на душу населения, по числу книг, хранящихся дома, тогда мы перегнали всех. А какие были тиражи, как хорошо жили писатели, даже бездарные…

Теперь о «белой» революции. В каждой бочке меда история всегда замешает ложку дегтя. Блестящие победы Екатерины II подпортил Пугачев со своим восстанием. Блеск Елизаветы Тюдор (Третья Англия) приглушил своей бездарностью Яков I. Главное же заключается в том, что именно в четвертой фазе все ждут беды, тьмы, крови, террора, войн и т. д. Особенно в первые годы фазы. Никак человеческое сознание не хочет поверить, что четвертая имперская фаза хоть и оставляет народ заложником имперской мясорубки, однако ни террора, ни войн, ни тьмы не несет. Несет же лишь свет.

Ко всему сказанному для полной симметрии следовало бы добавить хоть что-то о радужной (или «бесцветной») революции первой фазы. Она противоположна по своей направленности революции третьей фазы. Таким образом, она должна давать картину максимальных преобразований, максимально энергичной деятельности, и по сути же должна водить народ и правителей по кругу, ничего всерьез ни меняя. Примеров этому более чем достаточно. В основном они приводятся в разделе «Поиски Империи».

Физический смысл хождения по кругу (наступания на одни и те же грабли) очень понятен: именно так идет накопление энергии. Однако само по себе хождение по кругу может вызвать слишком большое недоумение, поэтому-то и нужна картина активной деятельности — столыпинская реформа, Манифест и даже революция (1905 год). Вот и историки в один голос твердят, что правления Александра III и Николая II были полны энергии, реформ и всяческого подъема. И если бы не проклятые большевики, то Россия давно была бы уже самой богатой страной мира да еще и окраины бы сохранила. На самом деле, сохранив спой сверхмощный класс крестьянства, свое пренебрежение к грамоте, к городской жизни, русский народ не выстоял бы в сумасшедшей индустриальной гонке XX века.

Но позвольте! — возразит читатель, — Зима первой фазы не начинается после весны, она вырастает на голом месте. Так зачем же ей маскировать свою «зимность», зачем прикидываться летом? Что, ж, наверное, в первой фазе двойственность сезона выглядит менее мощно. Именно мистикам первой фазы наиболее понятна шутка, которую играет с нами обратная логика.

Сначала поправка, предложенная мне соавтором, казалась вещью незначительной. Поправок в теории много, и большинство из них только замутняет общую картину, создает впечатление отсутствия у теории некоего стержня, основной идеи. Однако впоследствии выяснилось, что без этой поправки не объяснить целого ряда явлений, причем не только политических, но и культурных. Так что предоставим слово первооткрывателям.

Теория теорией, а жизнь-то идет, и создателю теории тоже надо иметь какие-то стимулы. Поставив в четвертой фазе в центр логическую стихию, теория лишила автора надежд на скорое признание. Затем теория определила роли других стихий, и опять получилась ерунда, ибо представителям волевой стихии полагалось в четвертой фазе отдыхать и почивать на лаврах, но лавров не было, как и отдыха. И лишь третья поправка вернула душевное равновесие и смысл работы.

Действительно, имперский ритм кончается. В 2029 году начнется постимперский период западного ритма. Первая фаза будет проходить в тумане мистической политики и экономики. По идеология-то, как угнетенная стихия, будет волевой. Таким образом, структурный гороскоп как теория волевой стихии обретет центральное положение. Да, господа, волевая стихия, только-только сдав полномочия в 1989 году (теория структурного гороскопа к этому времени уже родилась), вновь возвращается через каких-то 40 лет. Причем возвращается в важнейшей для постимперской России сфере, ибо мы еще останемся на территории идеологического чуда, да еще И в предчувствии Большого Откровения (об этом позже).)

Никакого отдыха (да и с какой бы стати отдыхать?) мне не полагалось, а полагалось вкалывать без остановки, дабы работать на 2029-й и следующие за ним годы. И аналогии какие блестящие вырисовывались! В Третьей России в четвертой фазе ничего особенного в культурной сфере не возникло. Зато уж в первой фазе Запада (1801–1837) какие имена заблистали, какие люди…

Дабы удостовериться в безошибочности расчетов, стоило устроить проверку новой системы на самом знакомом и самом гарантированном участке западного ритма — на участке России XIX века.

Проверка последовала мгновенно: от «Романтиков времени» прошел только месяц, а уже появился «Гороскоп русской литературы». Однако причина написания второй работы была не внутренняя, а внешняя. В руки попалась полушутливая брошюра Андрея Битова и Михаила Левина, с легкостью воспользовавшаяся годовыми знаками наших писателей для весьма странных и необоснованных аналогий. Для Битова это было развлечением, для Левина, видимо, тоже, ибо он всего лишь астролог и в восточных знаках не слишком разбирался. Ну а я не шутил и не развлекался. Мое чувство юмора не простиралось так далеко.

На этом стоит оборвать статью, ибо дальше рассказывается литературная история Империи, чему структурный гороскоп уделил достаточно много внимания.

Метод, опробованный в описании литературных раскладов России XIX века, кажется очень перспективным. Однако следует предостеречь от переоценки этого метода, ибо очень трудно англичанину или французу распознать в ситуации середины XIX века центральное положение именно Достоевского, увидеть в работе Льва Толстого некоторое опережение времени, а в произведениях Ивана Тургенева, напротив, ощутимую грусть по прошлому. Точно так же и нам из России нелегко будет оценить центральное положение Даниэля Дефо (Крыса) в третьей фазе Запада (1693–1729) и в той же третьей фазе агрессивное забегание вперед Джонатана Свифта (Коза), хотя так оно и было. Одним словом, эта тема, это направление остается перспективным на будущее, пока же (как и большинство других методов) хорошо лишь для домашнего (российского) пользования. Так и хочется перефразировать поэта: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить, у ней одной такая стать, что даст нам в гороскоп поверить».

На этом стоит закончить изложение жесткой теории истории, жестких принципов и после небольшого резюме приступить к более романтической части нашей книги.

Принцип 38. Не стоит ожидать, что чёловек в своем развитии будет копировать природу. Человек триедин, в нем есть и животное, и Божественное (душа), и собственно человеческое. Поскольку история не природна и не божественна, то стоит ожидать в истории именно человеческой логики, человеческих законов, резко отличных от природных.

Принцип 39. Одним из примеров типично человеческой логики развития является последовательность 12 возрастных знаков. Знаки попросту идут в обратную сторону. Для природы это абсурд, ибо природа живет по законам самовоспроизведения. Человеку, причем каждому, дана уникальная возможность: благодаря обратной логике развития он может синтезировать в себе качества, не имеющие прецедентов. Возрастная обратная логика выглядит так: утро — ночь-вечер — день.

Принцип 40. Вопреки здравому смыслу 36-летия в 144-летних циклах идут сообразно не прямой логике, а обратной. Схема выглядит так: ночь — вечер — день — утро.

Принцип 41. Нет никаких сомнений в том, что первая фаза 144 летнего цикла подвластна мистическим стихиям (любовь, сон, хождение по кругу) и соответственно мистическим знакам — Крысе, Дракону и Обезьяне. Именно в мистическом тумане, поднимаясь над временем, новый цикл oбpeтaeт свои цели и задачи. Это еще не план, это всего лишь предчувствие. Главной особенностью первой фазы остается хождение но замкнутому кругу. Именно в этом хождении как бы без смысла и пользы происходит накопление энергии, которая выплеснется во второй фазе.

Принцип 42. Есть множество доказательств тому, что вторая фаза любого 144-летнего цикла подвластна завершительско-реалистической стихии. Смерч разрушения, страсть к завершению, тотальная слежка доносы, допросы… Ну и конечно, во главе всего, в центре жизни соответствующие знаки — Кот, Коза, Кабан. Пафос 36-летия — в расчистке места для нового. Но это не конец, ибо чистильщики полны сил и энтузиазма, им кажется, что они строители, а не разрушители.

Принцип 43. Естественно, третья фаза достается самой созидательной силе — волевой стихии. На расчищенной и размеченной площади страны строится легко и быстро. В первую очередь речь идет о строительстве общества с повой структурой. Центральными знаками являются волевики — Лошадь, Собака, Тигр. Покой и воля…

Принцип 44. Четвертая фаза достается логической стихии, политически хоть и слабой, но по-военному дисциплинированной. Центральные знаки — Петух, Бык и Змея. Главная задача — освобождение от инфантильности вновь рожденных классов, порядков. Обретение порядка и законности.

Принцип 45. Первая фаза пребывает вне времени. Вторая фаза обращена в своем пафосе к прошлому (разрушение). Третья фаза связывает прошлое и будущее. Наконец, четвертая фаза — ход в будущее. В этом прелесть исторический логики. Четвертая фаза не закрывает, не окукливает 144-летний цикл. Напротив, именно четвертая фаза более других обращена в будущее, строит это будущее, хоть и на реках крови второй фазы и озерах нота третьей фазы.

Принцип 46. Тем, кто не слишком любит ссылаться на гороскоп, можно предложить следующую полуэмпирическую схему следования 36-летий: накопление энергии (первая фаза), насильственные реформы (вторая фаза), бюрократизация, вовлечение всего населения в новое дело (третья фаза), освобождение (четвертая фаза). В общем-то тот же смысл, те же слова. Можно еще сказать, что вторая фаза дарит монстров, титанов, демонов, третья плодит сереньких людишек, а четвертая склоняет к интеллектуальному взлету.

Принцип 47. В имперском 144-летии власть всегда стремится все контролировать, но ни за что не отвечать. В каждом 36-летии такую власть может осуществлять лишь та организация, которая максимально родственна царствующей стихии. Например, во второй фазе это карательные органы, в третьей — бюрократия, в четвертой — просветители и т. д.

Принцип 48. Несмотря на равноправие всех знаков, следует признать, что для каждого ритма положение любимчиков занимают лишь некоторые. Так, в Империи в первой фазе все 36 лет сохраняет свое главенство Крыса, во второй — все 36 лет в любимцах Кот, в третьей фазе не теряет своего значения Лошадь, в четвертой — соответственно Петух. Точно так же можно предполагать преимущество на Западе ортодоксальных знаков, а на Востоке закрытых.

Принцип 49. Результирующая картина гороскопа для Империи выглядит так: КРЫСА — Дракон — Обезьяна — КОТ — Коза — Кабан— ЛОШАДЬ — Собака — Тигр — ПЕТУХ — Бык — Змея.

Для Запада: Обезьяна — Крыса — ДРАКОН — Кабан — Кот— КОЗА — Тигр — Лошадь — СОБАКА — Змея — Петух — БЫК.

Для Востока: Дракон — ОБЕЗЬЯНА — Крыса — Коза — КАБАН— Кот — Собака — ТИГР — Лошадь — Бык — ЗМЕЯ — Петух.

Принцип 50. Самая интересная для нас четвертая фаза покровительствует не только журналистам, мультипликаторам и архитекторам, она еще и покровительница театрального действа. Театральность жизни в четвертой фазе не ограничивается только театральной сценой. Театром становится Кремль, Государственная дума, Москва, телеэкран, вся наша страна.

Принцип 51. Продолжая постижение векторного треугольника и, в частности, принципа 27, можно сказать, что результатом любого 144-летия является чудо, связанное с основной народной стихией. На Западе народ — политик, а потому результирующее чудо политическое. На Востоке народ — коммерсант, а потому чудо экономическое. Самое интересное чудо несет Империя, где народ представлен идеологами. Итак, и Империи — чудо идеологическое.

Принцип 52. Темой каждого очередного идеологического чуда может стать лишь создание самой актуальной, самой передовой идеологии человечества. Здесь на помощь необходимо призывать учение об эпохах и возрастах человечества. Масштаб идеологического чуда может быть значительно выше масштаба одной нации и по времени может выйти намного дальше границ четвертой имперской фазы. Более того, пика проявлений идеологического чуда стоит ждать через 30–40 лет после четвертой имперской фазы.

Принцип 53. Идеологическое чудо рождается не на пустом месте, чудо творят люди. Но не герои-одиночки, а представители нового властного класса. В Третьей России это военный класс (дворянство), в Четвертой России — технократы (люди с техническим и естественно-научным образованием).

Принцип 54. Становление технократии в Четвертой России началось во второй фазе, к власти она пришла в третьей фазе, свободу получила в четвертой фазе. В тех же терминах можно описать становление военного класса в Третьей России. Пик творчества нового класса придет лет на 30 позже Империи.

Принцип 55. Забегая вперед, заметим, что наиболее грандиозны идеологические чудеса четвертых Империй: Четвертой Иудеи, Четвертой Англии, Четвертой России (раздел «Поиски Империи»),

Принцип 56. Забегая вперед еще дальше, можем отметить, что приход к власти технократов, технократическое идеологическое чудо приведет к так называемой гуманитарной революции, когда технический прогресс перестанет быть самоцелью и во главу угла станет человек и собственно человеческие проблемы. Именно технократам удастся ответить на некоторые из вечных вопросов.

Принцип 57. Обратная логика, доминируя в историческом развитии, вступает в противоречие с прямой логикой, более понятной человеческому сознанию. Поэтому ожидается одно (согласно прямой логике)-, а получается другое (по обратной логике). «Черная» революция (вторая фаза) ожидается как праздник, весна, обновление. «Белая» революция (четвертая фаза), напротив, ожидается как кошмар, глад и мор. Долгие годы, а для некоторых впечатлительных людей и всю фазу, реальность не совмещается с представлением о ней. Так же и «серая» революция (третья фаза) воспринимается как застой, болото, а является временем прорыва в новейшие пространства. А «радужная» революция (первая фаза) кажется мощнейшим скачком вперед, хотя на деле водит всех по замкнутому кругу.

Принцип 58. В момент революционного переворота слабая стихия побеждает сильную. Именно в этом и состоит революционность, а иначе была бы просто эволюция. Для успешности в таком парадоксальном действии часто вызывается так называемая дополнительная стихия, сильная по отношению к старой власти и нейтральная (противолежащая) к новой власти.

Принцип 59. Центральная стихия в своей фазе пребывает в центре внимания. Это попятно. Стихия прошлого Зб-летия относится к происходящему снисходительно, склоняется к отдыху и легкости бытия. Стихия грядущего 36-летия вся в работе, кипении, иногда горении и даже сгорании. Стихия противолежащего 36-летия чувствует себя вне времени и вне игры, ее удел романтические мечтания.

Принцип 60. Впрочем, представителей противолежащей стихии (романтиков времени) вполне может заинтересовать вариант попасть в центр всеобщего внимания. Для этого необходимо уйти в угнетенную сферу В Империи угнетенной сферой является сфера коммерции, сфера экономики. На Западе угнетенной является сфера идеологии. На Востоке угнетенной является сфера публичной политики, сфера борьбы за власть.

ЧАСТЬ V ПОИСКИ ИМПЕРИИ

В общем-то, теорию можно было развивать и дальше: история — явление достаточно безграничное. Можно было бы поискать теорию сходимости и расходимости государственных ритмов, теорию войн, теорию пересечения ритмов и т. д. Однако было ясно, что бесконечное теоретизирование способно лишь привести к тупику и дискредитировать дело превращения истории в стройную науку. Надо было опробовать теорию в деле.

Было несколько путей. Наиболее простым качался путь по расшифровке ритмов современных государств и активному предсказанию грядущих событий. Россия, США, Китай — с этими ярчайшими представителями трех предсказанных ритмов удалось справиться достаточно быстро. Однако никакого удовлетворения эта расшифровка не дала. Ибо невозможно изучить океан, наблюдая волны, бегущие по его поверхности. Надо было опускаться вглубь. Но ведь в истории можно тонуть бесконечно. Греция, Египет, Китай, а может быть, Шумер? Надо было на чем-то остановиться, выбрать какую-то ось для поисков.

Где искать ось? Тут сомнений не было. Конечно же, осью всей мировой истории были имперские циклы.

Вспомним кое-что из теории имперского ритма. А именно Принцип 21: несмотря на редкость, краткость и эпизодичность имперских циклов, а может, именно благодаря этому, главнейшим для исторического процесса является именно имперский ритм. Империя связывает между собой Восток и Запад, но также прошлое и будущее. Человечество идет от глобального Востока к глобальному Западу. Но лишь через Империю.

Но почему? — спросите вы. Почему из трех равноправных ритмов один безвозвратно устарел, другой еще слишком молод, а третий — ни рыба ни мясо, как черт из табакерки выскочит на 144 года и пропадает, пока вновь не придется ему появиться, но уже в другом месте? Ответ и сложен и прост: потому что есть история, потому что есть движение вперед.

Итак, если мы вообще изучаем историю, если мы говорим, что история существует, а не является лишь плодом нашего воображения, то мы должны подразумевать, что история есть движение из пункта А в пункт Б. На некоторое время даже неважно, что это за пункты такие. Важно знать, что эти пункты есть и движение неумолимо и линейно. Иначе вообще нет смысла заниматься историей. Любые чисто циклические модели, в которых паровоз истории вечно ходит по кругу, неизбежно приведут нас к бессмысленности изучения истории.

Если мы уверены в прогрессе, то остается назвать пункты по имени и обрисовать способ удаления от А и приближения к Б. Все, что, мы знаем о ритме Запада — принципы прав человека, выборы, парламентаризм, — все это немыслимо для прошлого человечества. Напротив, все, что мы знаем о Востоке современном — муравейник, незаметность, общее выражение лиц, преданность вековым обычаям, вера в цикличность бытия — все это вполне приложимо и к прошлому. Ну как тут было не предположить, что человечество некогда пребывало в состоянии глобального Востока, а стало быть, в будущем придет к глобальному Западу! Компромисс между Западом и Востоком вряд ли возможен, иначе столь тяжко давшаяся человечеству история оказалась бы лишенной смысла.

Как Запад, так и Восток — ритмы стационарные, а потому их вполне можно сравнивать с неподвижными объектами. И в том, и в другом ритме можно <<откручивать» одно 144-летие за друг им без всякого перерыва. Само представление о 144-летии в таком «откручивании» почти теряет смысл. Всего-то и дел, что фиксировать каждые полтора века экономические чудеса в странах Востока и политические чудеса в странах Запада.

А вот Империя, как выяснилось, более 144 лет выдержать не может. Ее идеологическое чудо настолько мощно переделывает весь строй жизни, настолько ломает представления нации о самой себе, что требуются значительные периоды отдыха (в режиме Востока или Запада). Таким образом, сам имперский ритм всегда есть движение от одной ступени построения общества к другой. Империя — всегда движение, прыжок или просто рывок, а может, и взлет… Я бы сказал, фазовый переход. Будем говорить, что имперский цикл — революция длиной в 144 года.

Наш паровоз (Империя), вперед лети… Но паровоз — не самоцель. Он лишь продвигает нас к конечной цели. К миру Запада? Не совсем. Дело в том, что цель не просто Запад, а такой Запад, где найдется место всему, что придумано Востоком и переработано Империей. Запад — как идеальная емкость для всего самого ценного. Именно Запад способен хранить не убивая; продлевать жизнь, ничего принципиально не меняя. Возрастные аналогии лежат на поверхности: Восток — детство, набор затхлых правил из прошлого; Империя — взросление, возмужание, активная работа мозга; Запад — старость, перелистывание страниц жизни, резкое замедление эволюции, паразитирование на былых умственных достижениях.

Теперь попробуем поставить себя на место биографа, причем биографа, который торопится понять суть человека. Он не станет исследовать старость человека и не будет копаться в его детстве. Он обратится ко времени свершений, времени переломов, времени решительного прощания с прошлым и созидания будущего, ко времени обретения своего лица.

Точно так же нужно поступать и тем, кто изучает историю: не копаться в древности, не нянчиться со старостью, а разобраться сначала во времени перелома, найти самые главные точки перелома, точки величия имперского ритма, точки, в которых прошлое и будущее стояли нос к носу.

Нет смысла объяснять, почему первыми были найдены четыре имперских цикла России (Руси). Весь исторический гороскоп пошел от Четвертой России. Метод сравнительного исторического гороскопа пошел от сравнения Третьей и Четвертой России и укрепился при обнаружении Первой и Второй России. Но что было делать дальше? Где искать иные Империи?

Как искать имперские циклы, слава богу, было уже хорошо известно. Русские революции имперских циклов всегда очень точно прижимались к годам Змеи. Видны были и сами революции, и даже внутренние переломы. Гораздо труднее было искать точные даты переломов для тех русских периодов, когда торжествовал на Руси восточный ритм. А с имперским циклом, с революциями годов Змеи проблем не было.

Разумеется, данная хронология писалась много позже открытия имперских циклов России. Но ей-богу, достаточно было полистать любую энциклопедию, любой справочник и обнаружить: Владимир I (980—1015), Ярослав (1019–1054), Василий I (1389–1425), Василий II (1425–1462), Иван III (1462–1505), Петр I (1689–1725), Екатерина II (1762–1796). Минимальные арифметические навыки, зацикленность на годах Змеи — и глазам открывалась невероятная картина. Особенно важно было даже не обилие годов Змеи или близких к ним Дракона и Лошади и даже не близость интервалов правления к 36 годам. В конце концов сколько еще править человеку, не сто же лет! Особенно важно было, что все правители играли друг с другом согласованно, встраивались именно в 36-летний шаг. Василию I из второй фазы отвечает Иван III из четвертой, Петру I из второй фазы отвечает Екатерина II. Кроме внутренней гармонии, в каждом цикле удивительно гармонировали одинаковые фазы из разных циклов — вторые фазы походили на вторые, четвертые на четвертые.

Конечно, во всех этих рассуждениях есть доля лукавства, Ведь вторыми и четвертыми эти фазы были не сами по себе, а лишь после неких построений историка-теоретика. Какое-то напряжение ума все же потребовалось, чтобы фазы пронумеровать. И все же напряжение это было минимальным, настолько все было просто и красиво.

Увы, красота эта была лишь в истории России. Как только пытливый взор пересекал границы нашей родины, сразу же появлялись проблемы. Скажем, тюдоровская Англия. Ярчайший представитель — Генрих VIII, идеальное отражение сути второй имперской фазы. Правил с 1509 по 1547 год. Первая дата — год Змеи, вторая— год Змеи плюс два, что тоже неплохо. По русской традиции, должно быть правление великого правителя с 1581 по 1617 год (четвертая фаза). И действительно, великий правитель есть — Елизавета Тюдор. Но правит она не 36 лет, а 45, и даты этого правления никак не вместить в одну фазу (1558–1603). Есть над чем подумать.

Возьмем другого очевидного имперского правителя — Августа Октавиана, который правил с 27 года до н. э. до 14 года н. э. Первая дата — год Лошади, вторая — год Собаки, между ними 40 лет. Легко представить, что фаза длится с 28 года до н. э. до 9 года н. э., а Август «пересидел» лишних 5 лет, как пересиживали Ярослав или Иван III. Однако найти другие фазы, ориентируясь лишь на даты чьего-либо правления, невозможно.

Более прост случай с Османской империей. Мехмед II Завоеватель правил с 1451 до 1481 года. На этих датах можно сконструировать границы второй фазы (1449–1485). И если произвести стандартную операцию, то получим границы четвертой фазы (1521–1557). С радостью и удивлением найдем в энциклопедии типичного для четвертых фаз Сулеймана I Великолепного, правившего с 1520 по 1556 год. Однако этот случай — скорее удачное совпадение, чем закономерность. В большинстве других имперских циклов такого везения не наблюдалось.

Выискивание имперских циклов по змеиным хвостам было основным, но не решающим методом» поисках Империи. Можно вспомнить еще правление Акбара (1556–1605) — 49 лет от года Дракона до года Змеи, правление Соломона с 965-го по 928-й, что соответствует 37 годам от года Дракона до года Змеи, правление царя Ирода (40—4) — 36 лет от Змеи до Змеи… Конечно же, эти даты дали толчок к поискам тех или иных циклов, однако не определяли их полностью. Более того, многие даты (все те же годы Змеи) смущали, сбивали с толку. Так, Генрих V начал править в Англии в год Змеи (1413), а Генрих VI закончил свое правление в-год Змеи (1461). В той же Англии знаменитый Оливер Кромвель устанавливает свою диктатуру именно в год Змеи (1653). Также в год Змеи произошла так называемая Славная революция (1689). Все эти события происходили вне имперского ритма. Во Франции в годы Змеи приходили к власти Людовик VII (1137), Людовик XI (1461).

В близкие к Змее годы приходили к власти другие Людовики: в год Козы (1223) — Людовик VIII, в год Лошади (1498) — Людовик XII, в год Козы (1643) — малолетний Людовик XIV. Разумеется, примеры можно продолжать очень долго.

Вывод один: хвост Змеи — только повод для поиска имперского цикла. Во-первых, надо подробнее изучать историю. (Что толку, что Людовик XIV пришел к власти в год Козы, если ему на тот момент было всего-то пять лет?) Во-вторых, нужны более солидные основания для поиска имперских циклов в том или ином периоде истории.

Наиболее солидным основанием для поиска имперских циклов исходя из первоначальной теории стоило считать беспрецедентную политическую мощь, укрепление и централизацию государства и, разумеется, внешнюю экспансию.

Если верить этому принципу, то легко попадали под подозрение и Рим времен Августа, и Халифат, и Османская империя, Англия Елизаветы и Англия Виктории. Все это так. Но, кроме того, под подозрение попадали и множество восточных деспотий, абсолютистская Франция, Испания времен покорения Америки, объединяющаяся Германия, современные США и т. д.

Становилось понятно, что этих признаков недостаточно, нужна фундаментальная идея, которая даст понятию «Империя» совершенно иной смысл. В самом деле, политическая мощь, тем более на краткий срок, не может быть исторически оправданной целью. За всей этой внешней мишурой должно было быть что-то еще. Особенно ясным это становится после того, как начинаешь осознавать масштаб, которого могут достигнуть идеологические чудеса, завершающие имперские циклы. Так что не годы Змеи, не политическую мощь, а идеологические чудеса надо искать в первую очередь.

Необходимость погружения в исторические глубины еще можно было оправдать желанием теоретика немного поднатореть в практике, полюбоваться могуществом своей теории. Но влезать в пучину религиозных хитросплетений казалось чистым безумием. К тому же религия, скорее, сфера субъективных пристрастий, чем объективных оценок. Человечество в целом в состоянии дать единую оценку Гитлеру или Сталину, Черчиллю или Петену. Однако человечество крайне затруднится определить роль в мировой истории буддизма или индуизма, ислама или православия. Чего стоят разговоры о том, что существуют так называемые тоталитарные секты, которые надо обязательно запрещать!

Однако очень скоро стало ясно, что между имперскими поисками и прозрениями и становлением единобожия существует необычайно мощная связь. Первая статья на эту тему — «Русская история и православие» — была опубликована в том же номере «Науки и религии», что и «Хронология российской истории».

Нам, людям выросшим во времена сначала воинствующего, а затем скептического атеизма, очень трудно оценить истинный масштаб религиозных постижений человечества. Да что там атеизм, культура, которая пропитывает нас с детских лет до старости, либо антирелигиозна, либо мнимо религиозна, либо религиозна чисто формально, поверхностно, без проникновенности. От всего этого возникает ощущение, что идеи христианства или ислама не лучше и не хуже множества других идей как религиозных, так и светских, научных, художественных, технических. На наших полках сотни книг, и Библия — лишь одна из этих сотен.

Однако если чуть-чуть внимательнее приглядеться к истории, да и к культуре тоже, то легко заметить, что без воздействия христианства, ислама, иудаизма не свершается фактически ничего вот уже две тысячи лет. Сила христианства, если измерять ее в человеко-часах или человеко-километрах, вообще не знает себе равных. Если же измерять силу христианства в единицах индуктивности, единицах силы, порождающей работу мозга, силы, стимулирующей воображение, тягу к творчеству, то окажется, что сравнивать просто не с чем. Ведь все, что мы видим вокруг себя, и есть порождение христианского мира.

Не вдаваясь в подробности, можно было бы просто перечислить все живописные полотна на христианские темы, все музыкальные произведения, созданные для христианства, все книги, написанные по поводу христианских идей, все архитектурные сооружения, созданные в рамках христианства. Потом, после этого длительного перечисления, взять первую производную: перечислить все, что создано в рамках той культуры, которая создана христианством. Потом взять вторую производную, третью…

Впрочем, не будем заниматься «математикой» христианства, а попробуем сразу же перейти к ответу. В чем причина? Почему именно религии единобожия (иудаизм, христианство, ислам) оказались столь плодовиты и могучи, хотя на свете много других религий, более цветистых, более подробных, более привлекательных, менее абстрактных и занудных?

Ответ если и не прост, то очень прозрачен и ясен. Именно единобожие сумело отделить человека от природы и Бога от человека, именно единобожие сумело разомкнуть кольцо времени, найти в циклическом процессе бытия начало и конец. Разомкнув время и разделив мироздание на категории, единобожие породило эпоху прогресса.

Стало ясно, что рождение прогресса и рождение единобожия — суть тождественные явления. Поскольку же прогресс тождественен имперскому ритму, то получается тождественная связь между единобожием и Империей.

Означенное допущение было, по сути, революционным прорывом в поисках Империи. Получалось, что времена до рождения единобожия для поисков закрываются вовсе. Искать имперские циклы имело смысл лишь там, где пребывали центры рождения новых религиозных идей: Иерусалим, Рим, Константинополь, Лондон, Мекка, Москва и т. д. Наконец в новые времена, когда легко увидеть снижение интереса к единобожию, значение имперских циклов также должно понижаться, вплоть до того, что имперский ритм и вовсе исчезнет из истории.

Отождествив такие далекие понятия, как прогресс, единобожие и имперский ритм, мы можем отсечь подавляющее большинство «змеиных хвостов», оставив лишь те, что ведут к мировым религиозным центрам. Однако остается еще очень существенный вопрос.» сколько понадобилось имперских циклов Иерусалиму, чтобы стать Иерусалимом, Риму, чтобы стать Римом, Москве, чтобы стать Москвой?

Началось все с размышлений о вечном городе. Вечный город Рим, еще более вечный Иерусалим. Москва — тоже вечный город. А Лондон чем хуже? А тут еще Константинополь, Париж, Киев… Размышления были путаные, неясные, но что-то в них было. Санкт-Петербург трижды менял свое имя, Москва не меняла ни разу Константинополь стал Стамбулом, Рим остался Римом, но потерял свою империю, Иерусалим ровняли с землей, Москву сжигали, но она возрождалась снова и снова. Главное же было в том, что Империя всегда очень центростремительна, всегда в большей степени столица, чем гигантское государство. Апофеоз Империи не в том, чтобы охватить гигантские степи, леса или моря, а в том, чтобы, захватив огромные территории, все, что есть на этих территориях прекрасного (драгоценности, ценности культуры, люди), сгрести в свою столицу, свалить все в кучу, сесть на эту кучу и выжать из нее то, что и называется прогрессом: новые идеи, принципиально новые идеи.

Столицы империй — вечные города. Стало быть, народы Империй — вечные народы. Все эти рассуждения не могут быть признаны научными, скорее, они догадки, предположения. Да и о какой науке можно говорить, когда за все годы поисков было обнаружено всего-то три вечных народа, один из которых станет вечным только в XXI веке, другой стал вечным менее ста лет назад. Фактически, вся теория вечных народов разработана на одном-единственном народе — евреях.

Предлагаемый вашему вниманию фрагмент увидел свет в конце 1992 года, хотя, судя по всему, идея о существовании вечного народа возникла раньше. В любом случае, идея о вечном народе была заложена в самых истоках исторического гороскопа.

Удивительная работа! Как песня: слова не нравятся, а выкинуть нельзя. Впрочем, дело не в статье, а в теме. Мне и сейчас кажется, что о вечном народе надо слагать поэму, где древность рифмуется с вечностью, мучения с учением, фанатизм не противоречит свободе мышления, а служение Господу не лишает чувства юмора. Вечный народ тащит за собой запах пергамента и козлиных шкур, но одновременно ему дано видеть далекое будущее. Он вечен, он и в прошлом, и в будущем, ом вне истории, вне обыденности. Задача его быть акушером при родах всего нового, сторожем и охранником всего ценного, свидетелем и летописцем всего происходящего. При этом никакой благодарности со стороны младших народов не ожидается.

Века и века евреи отдавали свою кровь и плоть чужим народам, отдавали своих лучших дочерей и сыновей во славу иноземных культур, почти ничего не прося и не получая взамен. Без крова, без оружия, с одним лишь Словом, с одним лишь Разумом и со слепой верой в свою святую миссию. Кстати, в вышеприведенной статье упоминается о некой работе, сумевшей доказать, что ни один народ не может пройти более четырех имперских циклов. Увы, такой работы не было. Имелось в виду то, что по многим статьям разброса-, но утверждение о финальности четвертого русского имперского цикла. Откуда же взялась уверенность в том, что за четвертым циклом не последует пятый, а потом шестой? Откуда взялась уверенность, что четыре имперских цикла было у Иудеи? (Поиски иудейских циклов велись в 1994 году.) Откуда взялась уверенность, что четыре имперских цикла прошла Англия? (Исследования по Англии велись в 1996 году.) Кажется, ответов на эти вопросы нет. Можно просто сказать, что это было мистическим прозрением, а в доказательство привести дату публикации статьи о вечном народе — 1992 год.

Однако все конечно же проще. Мы живем в России и видим, что страна достигла запредельного влияния на мир. Во времена Хрущева и Брежнева Россия (СССР) совала свой нос во все углы земного шара. Предпринимать пятый рывок, шестой… Земля же не резиновая! Просто дальше некуда идти. Так что у России все сверхпобеды позади. К тому же уже прошел 1991 год, Россия стала освобождать своих учеников (раздавать им «аттестаты зрелости»). Точно такого же величия достигла Англия в XIX веке, после чего отпустила почти всех. Почему бы не предположить, что и у нее были четыре Империи? Труднее было предположить наличие четырех

Империй у скромной Иудеи. Но за Иудеей числилось Пришествие, сверхчудо…

Все это догадки, интуиция. Но, честно говоря, уверенность во всем этом была полнейшей. Любой прогресс всегда должен иметь именно четыре фазы, не три и не пять. Разве это не краеугольный камень всех построений исторического гороскопа? Так почему же надо было предполагать что-то другое?

В поисках Империи почти все вставало на свои места: четыре России, четыре Англии, четыре Иудеи. Каждый из приведенных полных имперских циклов должен был завершаться Большим Откровением. Русское Большое Откровение было впереди (около 2060 года). Иудейскому Большому Откровению, положившему начало новой эры, посвящены тысячи книг, в том числе и главная книга человечества. Оставалось уверить себя в том, что и Англия породила Большое Откровение.

На какое-то время в исторической теории возникла некоторая путаница из-за несогласованности теории исторических возрастов и учения о последнем идеологическом чуде Империи, именуемом Большим Откровением. Два крупнейших возрастных перелома в истории человечества приходятся на начало V века и начало XXI века. Первый перелом был прощанием с Древним миром, прощанием с античностью (аналогичен переходу из детства в отрочество в 12 лет). Второй перелом — прощание с высокими энергиями и переход в эпоху мудрости (аналогичен переходу в 40 лет, известному своим энергетическим спадом). Три больших откровения связаны с тремя полными Империями. Первое Большое Откровение следовало за четырьмя иудейскими циклами и совпало с переходом человечества в четвертый возраст, отчего было достаточно сильным (все, что связано с Христом и рождением христианства). Третье Большое Откровение, которое последует за четырьмя российскими циклами, совпадет с переходом из восьмого в девятый возраст и должно быть очень мощным. А вот следующее за четырьмя Англиями Большое Откровение ни с чем не со впадает и должно было получиться не слишком мощным. И тем не менее Большое Откровение должно быть именно большим, а не маленьким и не средним.

Требования к Большому Откровению, по сути, не так уж и строги. Во-первых, оно должно быть по месту нахождения чисто английским. Во-вторых, по значению оно должно быть всемирным. В-третьих, оно должно быть внезапным и абсолютно непредсказуемым. В-четвертых, оно должно быть Божественно простым, как все гениальное. В-пятых, оно должно резко ускорить процесс слияния человечества в единое целое. В-шестых, должно сопровождаться массовой гениальностью участников Откровения. Все эти условия примерим к английскому откровению, но задумаемся и над тем, чего требует от нас грядущее русское Откровение.

Удивительнейшая работа, написанная в самом начале мистического 1996 года! Всегда перечитываю ее со страхом (слишком смелые аналогии), но и с большим удовольствием — очень весомые аргументы. По суги, статья не закончена, большинство выводов предоставляется сделать самому читателю. Думается, не нужно слишком много умственных усилий, чтобы осознать беспрецедентность явления. Конечно, обрыв гениальности встречается в истории культуры, но никогда такой обрыв не был столь массовым и внезапным. В человеческом сознании очень трудно уложить явление, описанное выше. Разве Чайковский или Моцарт могли бы вдруг перестать быть гениями, разве писал с годами хуже Шостакович или Бетховен?

Однако здесь мы имеем дело, во-первых, с коллективным творчеством (рок-музыканты-одиночки не испытали столь резких перепадов), во-вторых, гениями все эти люди стали как бы в состоянии аффекта, в состоянии массового психоза (гипноза, самогипноза). Эго объяснения для материалистов.

Для меня же все, что происходило с 1969 по 1973 год, было самым настоящим чудом, и я счастлив, что был заинтересованным и фанатичным свидетелем этого чуда. Что касается дальнейшей истории рок-музыки, то она утратила очарование чуда и стала планомерно осваивать плоды Большого Откровения. За границами 1973 года рок-музыка — одно из явлений культуры, причем культуры в основном западной, то есть культуры, загнанной в коммерческие рамки, способной лишь медленно эволюционировать, способной лишь сохранить былые достижения, но никак не прорываться на новые уровни.

Возвращаясь к теме поиска Империи, отметим, что все величие Второго Большого Откровения хоть и произошло на территории Запада, однако всей своей сутью пребывает все же в мире Империи. Не будем копаться в родословных великих рок-музыкантов, разыскивать там евреев, ирландцев, индусов, малагасийцев, папуасов и т. д. Рок-музыка потому стала доступна и понятна (в отличие от джаза) и китайцам, и малайцам, и русским, и узбекам, что втянула в себя что-то от самых разных музыкальных культур (тут и Индия, и Китай, и черная Африка, и, конечно же, европейская музыка). При этом рок-музыка умудрилась найти и нечто наднациональное, что-то почти физиологическое. Иначе каким бы образом 14-летние юнцы всех стран, не сговариваясь, не понимая слов, сквозь железные занавесы, бетонные стены и «глушилки» прорвались в Ливерпуль, а потом в Лондон и Бирмингем и слились душой с юнцами всего мира!

Что касается Большого Откровения, ожидаемого в России в середине или конце XXI века, то структурному гороскопу, разумеется, есть что сказать, но сказано это будет позже.

Еще до начала углубленных поисков Империи было известно, что, кроме России, по четыре имперских цикла имели Иудея и Англия. В пользу Иудеи было образование и существование вечного народа (евреев). В пользу Англии говорило образование глобальной империи. Мгновенный распад Британской империи лишь подтверждал феномен завершенности имперского развития англичан. А вот Римская империя или, скажем, Византия не рассыпались в одночасье, переживая момент расцвета в течение сотен лет. (Британская империя рассыпалась сразу же за высшей точкой взлета.) Зато римляне и византийцы не стали вечным народом, как евреи. Так сколько же циклов прошел Рим? И сколько Византия? Родилась смелая мысль, в дальнейшем полностью подтвержденная, что положенные для симметрии и завершенности четыре имперских цикла Рим и Византия поделили между собой пополам, но два на каждую империю. В результате мы получаем, с одной стороны, полный имперский набор из четырех 144-летних рывков для единой античной греко-римской культуры, с другой — происходит разрыв в народном теле, в теле государства. У Рима своя история, у Византии своя. Рим погиб в одно время, Византия в другое. Ни та, ни другая империя не прошли имперский путь от начала до конца: Рим прошел первый цикл, второй и исчез. Византия прошла третий и четвертый циклы и тоже исчезла.

Когда начинаешь это понимать, то возникает зависть к англичанам, евреям и русским, которые отмучились по полной программе и обеспечили себе вечную славу. Римлянам же и грекам (византийцам) очень не повезло: они канули в никуда, потеряли свою культуру, потеряли свое лицо, а византийцы еще и Константинополь утратили. Однако в истории не бывает худа без добра. На развалинах Римской империи возникла лоскутная Европа, что на многие столетия породило культурное, историческое и прочее многообразие, собственно, и составившее современную историю. Да что там Европа: на развалинах Рима возник и утвердился западный ритм, которому еще предстоит построить дом для престарелого человечества. Что касается Византии, то она своим античным архаизмом сумела на фоне всеевропейского западничества сохранить зерно специфической духовности, из которого выросла самая великая Империя Духа — Россия.

Теперь об Империях ислама. Тут ситуация еще загадочнее. Уже в самом первом исламском имперском цикле было достигнуто столь неоспоримое могущество, что дальнейшее развитие Халифата в имперском ритме угрожало катастрофой для мира христианского. Тем не менее закон симметрии, закон четырехкратное™ Империи сохранился и здесь. Только четверка разбилась не на две двойки, а на четыре единицы. Исламу было предначертано образовать четыре центра притяжения.

Вновь хочется подчеркнуть, что идея о существовании именно четырех исламских Империй возникла еще до начала конкретного поиска. Хотя какие-то предварительные сведения по поводу этих Империй уже имелись. В основном речь идет о тех самых «змеиных хвостах». И все же главными были соображения симметрии.

В результате всего этого возникла следующая арифметическая формула имперских циклов: 4+4+4+(2+2)+(1 + 1 + 1 + 1). Далее идут следующие соображения. История человечества не закончена, достаточно большое количество государств развивается еще в ритме

Востока. Это такие монстры, как Китай, Япония, Корея. Почему бы им в будущем не пройти по одному имперскому циклу, дабы перейти в ритм Запада? Кроме того, можно рассмотреть общую симметрию человеческой истории. В первой из трех эпох (об этом подробнее в кн. «Загляни в свое будущее», М., 2001) было всего шесть имперских циклов из двадцати. И это при том, что начало первой эпохи связано с рождением единобожия и соответственно имперского ритма. А вот во второй эпохе, которая подходит к концу, уже было 14 имперских циклов. Такое большое количество неудивительно, ведь вторая эпоха и есть эпоха истинных Империй. Почему бы нам не предположить, что в третьей эпохе будет именно четыре имперских цикла? Конечно, «6—14—4» — не бог весть какая симметрия. Но как альтернатива этому лишь вариант «6—14–12», во что верится с трудом, ибо третья эпоха согласно теории напрочь лишена имперского буйства и должна быть весьма тиха.

Представим себе, что в состояние Запада переходит Россия, вся Средняя Азия, а на Востоке остаются лишь страны утренней свежести, восходящего солнца и разные там Тигры и Драконы Востока. Военная и политическая мощь Запада становится оглушительной. По населению Запад также лидирует, ведь в его рядах и Индия, и Африка, и даже Индонезия. Империи Кореи и Японии будут тихими, «комнатными», зеркально симметричными имперским циклам крошечной Древней Иудеи. Разве что Китай немного шумнет, зеркально симметрично Древнему Риму(?). Но все эго будет более в сфере Духа, в сфере идеологии (ведь Запад не родит новых идей) и не затронет политического устройства Земли.

Так что картина, хоть и умозрительная, но довольно ясная. Для полного спокойствия нам не хватает лишь одного — объяснения, как мимо имперского ритма проходят Александр Македонский, Наполеон Бонапарт, Адольф Гитлер, Карл Великий и Билл Клинтон. Для этого есть глава о тоталитарных двойниках.

Покинув территорию жесткой теории (арифметика, алгебра, обратная логика) и вступив в мир беспрецедентных явлений, мы, безусловно, утрачиваем элемент научности в старом ее понимании, однако обретаем элемент красоты и гармонии, что ведет нас к новой науке, в которой критерий красоты будет более значим, чем критерий воспроизводимости результатов. О какой воспроизводимости можно говорить при описании Большого Откровения, если за всю историю человечества оно должно случиться лишь трижды, причем каждый раз иметь разный смысл?! Однако есть критерии, позволяющие описывать это явление с уверенностью, и критерии эти целиком находятся в сфере восприятия человека. Не имей люди воображения, не имей чувства великого и прекрасного, никогда бы они не заметили Христа, не придали бы ему того значения, какое он обрел…

Что касается тоталитарных двойников, то и тут больше неких общих представлений о мире, некого понимания гармонии и симметрии, чем реально измеримых материальных первопричин. В любом случае, автор, как человек, получивший высшее химическое образование, не берется указать материальную причину, заставляющую то или иное государство брать на себя незавидную роль тоталитарного двойника. Впрочем, обратимся к первой публикации на эту тему.

Мы убеждаемся в том, что мораль истории и мораль человека весьма различны. Человеческая мораль скорее осудила бы не преступника, а его воспитателя. Еще скорее она осудила бы воспитателя, если бы он воспитал преступника, потом скрутил бы его и на этом пытался поднять свой авторитет. Однако в истории все по-другому. Воспитатель (Империя) оправдан тем, что занимался своим делом. Воспитанный Империей преступник (тоталитарный двойник) виноват у ж тем, что пытался оставаться в ритме Запада (главенство экономики) и при этом еще примерял имперский политический костюм. Мораль очевидна: не занимайся двумя делами сразу.

Кроме теневого взгляда на проблему тоталитарных двойников, можно при желании использовать модель зеркала, то есть объекта и его отражения. Может быть, такая модель даже точнее, ибо тоталитарный двойник, копируя дела Империи, может скопировать не только плохое, но и хорошее. Более того, многие явления современного мира возникли в результате соавторства Империи и ее западного двойника. Точнее можно сказать, что Империя творит, а двойник оппонирует. Именно в их споре и рождается истина. Таким образом, можно говорить, что США сейчас враг России, тот черный фон, на котором заметнее станет «белизна» России. По можно представить дело и так, что в диполе России и США рождаются контуры нового мира. Такая ситуация напоминает финал крупного турнира, когда все участники уже вне игры и с трибун наблюдают, чем кончится схватка двух фаворитов. Причем вся слава достанется только одному. Те же, кто займет второе место, получат самый жестокий удар, ибо находились в шаге от победы.

Сама тема поиска тоталитарных двойников не менее грандиозна, чем тема поиска Империй. Более того, эта тема еще более драматична, ибо гении тоталитарных двойников — гении ошибок. Их Дела повисают в безвоздушном пространстве. Франция вынуждена отречься от дела Наполеона, Германия отрекается от дела Гитлера, Австро-Венгерская империя исчезает со всех карт, не оставив о себе никакой исторической памяти. Так параллельно пишутся две истории: история свершений и побед (имперские достижения) и история «шибок, роковых заблуждений, тупиковых траекторий (тоталитарные двойники). Обе истории поучительны.

Чрезвычайно интересно поподробнее разработать теорию тоталитарных двойников. Каково фазовое запаздывание двойника? Каким образом происходит замена одного двойника на другого? Каковы проявления двойника в первой, второй, третьей, четвертой фазах Империи? Наконец, каково соотношение национальных знаков Империи и двойника?

Ну а пока стоит поделиться тем, что есть, — упоминаниями о тоталитарных двойниках, что есть в книге «Поиски Империи».

Еще раньше Третьей Англии начался второй исламский цикл, посвященный созданию Османской империи (1413–1557). Хотя этот цикл больше соотносился со Второй Россией (1353–1497), есть у него пересечение во времени и с Третьей Англией (1473–1617). Неудивительно, что в тоталитарные двойники османскому циклу набивались почти те же самые силы, что и к третьей Англии. Если Англии противостоял Филипп II Габсбург, то против османов Европа — католическая Европа — выставила Австрийскую империю Габсбургов, уродливое образование из многих земель и народов, достаточно чуждых друг другу. Обратимся к тексту «Поисков Империи».

Теперь несколько слов о Карле V и его империи. В 1506 году Карл унаследовал от отца Филиппа Бургундские земли (Франш-Конте, Люксембург и Нидерланды). В 1516 году после смерти деда, Фердинанда Испанского, Карл стал королем Арагона, Сицилии и Неаполя. Кроме того, он стал регентом Кастилии и правил вместо матери, безумной Иоанны. В 1519 году после смерти другого деда, императора Максимилиана, он унаследовал Австрию, Тироль, Штирию, Каринтию, Карниолу и земли Габсбургов на Рейне вместе с притязаниями на престол императора. В 1521 году (начало четвертой фазы османского цикла) Карл передал владения Габсбургов в Австрии брату — Фердинанду. В 1526 году Фердинанд объявил свои права на Богемию и Венгрию после смерти брата его жены Анны — венгерского короля Лайоша. (Часть Венгрии отошла к османам). В 1556 году Карл отрекся от престола, и его империя была разделена. (1557-й — дата окончания османского цикла.) Титул императора он передал Фердинанду, а испанские владения — его сыну Филиппу II. Потом Филипп поднимет знамя тоталитарного противостояния Третьей Англии. Такая вот наследственность.

Что касается противостояния османов со своей западной тенью, то в 1533 году в Стамбуле был подписан австро-турецкий мирный договор, но которому Австрия обязывалась платить ежегодную дань султану за Западную и Северо-Западную Венгрию, а также обязывалась не нападать на Восточную Венгрию, попавшую в вас-сальную зависимость к османам. Могущественная Османская империя приобрела большое международное значение. Европейские страны добивались союза с ней, нейтралитета, посылали ко двору султана своих послов. Так, в 1535 году был заключен антигабсбургский договор с Францией. Еще несколько рассуждений на ту же тему из «Поисков империи».

Далее надо бы рассмотреть историю Великих Моголов (1521–1665) и тоталитарного двойника, чью жизнь обеспечивала эта-самая географически восточная Империя. Однако в тексте «Поисков Империи» нет ни слова о тоталитарном двойнике. Погрузившись в толщу мира Востока, эта странная Империя нигде не соприкасалась с миром Запада. Возможность же рождения тоталитарного двойника в мире Востока пока исследована плохо. Единственный претендент — это государство Сефевидов (Иран). Максимального могущества государство достигло при Аббасе I, правившем с 1587 по 1629 год, что весьма точно соответствует третьей фазе Великих Моголов.

Оставим эту тему для более подробных исследований и обратимся к Четвертой Англии (1761–1905). Как уже говорилось, главными чудовищами, рожденными этим английским циклом, были Великая французская революция и следующий за ней в некотором отдалении Наполеон Бонапарт. А начиналось все с Семилетней войны (1756–1763), в которой главную победу одержала Великобритания над Францией в борьбе за колониальное и торговое первенство.

С победы в Семилетней войне начинается величие Англии. «Она завладела Северной Америкой, подготовила себе владычество в Индии, стала считать своей собственностью господство над морями. Все это вдруг высоко поставило Британию над другими странами, расположенными на одном материке и осужденными поэтому играть сравнительно незначительную роль в последующей истории мира» (Дж. Грин).

Такого удара Франция не стерпела: ее стратегическое отставание от всемирного исторического процесса, возглавленного Англией, стало очевидно. Надо было ответить, и Франция ответила, но это был ответ не простого западного государства, а тоталитарного двойника. Во Франции грянула жуткая и до сих пор до конца не понятая революция (1789–1799). Штурм Бастилии, Декларация прав человека, жирондисты, якобинцы, террор, Директория… Наконец, консульство Наполеона и его же первая империя (1804). Англия и Франция вступают в двадцатилетие почти беспрерывных войн (1793–1815). Обратимся к «Поискам Империи».

Более о тоталитарных двойниках Четвертой Англии не сказано ни слова, и это должно настораживать. Четвертая Россия разделалась с Германией на 28-м году второй фазы и тут же получила взамен нового тоталитарного двойника. Англия разделалась с Францией на 18-м году второй фазы… И что? Некому было подхватить упавшее знамя? А вдруг это вечный тоталитарный двойник — Пруссия, вновь из небытия вышедшая на центральные роли в Европе и сумевшая своей волей (волей Бисмарка) объединить Германию?

Нам осталось сказать еще несколько слов о маленькой Империи современности (Иран) и столь же маленьком ее тоталитарном двойнике (Ирак). Уникальность этой ситуации в том, что теория впервые допускает возможность существование двойников среди имперских народов, ибо Ирак хоть и пребывает в ритме Запада, но относится к имперскому народу, поскольку арабы являются родоначальниками империй ислама.

Доказательств существования высокоэнергетической пары Иран — Ирак несколько. Первое — это достаточно жестокая, малопонятная и долгая война (1980–1988) между ними. Второе и самое главное — это достаточно странное и неадекватное поведение Ирака (читай: Саддама Хусейна). Явно идя по ритму Запада, Ирак пытается вести себя как маленькое имперское государство, при этом не имея никакой серьезной идеи для такого поведения. Похоже это на клоунство, шутовство. Невооруженным (методами структурного гороскопа) глазом видно, что Иран — это громада духа, смысла и искреннего поиска истины, а Ирак — фиглярство и паясничание. Однако нашлись страны, которые не разглядели шутливости Ирака и на полном серьезе объявляют его центром мирового зла. Речь, разумеется, о США. Тень сражается с тенью… Что ж — это символично. А Империя между тем идет, и ничто не может остановить этой железной поступи.

Мечтать не вредно. Я мечтаю, что когда-нибудь руки дойдут до нового издания «Поисков Империи». Возможно, порядок подачи материала там будет несколько изменен. Меньше внимания будет уделено перемычкам между циклами, больше внимания тоталитарным двойникам, в противостоянии с которыми Империя реализует свои главные идеи. Кроме того, есть смысл изложить историю Империй в хронологическом порядке, при этом особенно сильно напирая на связь сроков имперской жизни и возрастами человечества.

Возрастам человечества будет посвящен целый раздел, пока же необходимо сказать, что речь идет о так называемом едином человечестве, человечестве, живущем синхронно. Родилось синхронное человечество в начале XII века до нашей эры. На заре своей жизни единое человечество пребывало в младенческом состоянии, было маленьким и беспомощным. Речь идет об Иудее, родившей единобожие. Постепенно процессы синхронизации набирали силу, и единое человечество мужало и крепло.

Все, что связано с процессом синхронизации человечества, так или иначе шло через имперские циклы. В этом смысле история синхронизации человечества и история имперских циклов неразрывны. Смерть единого человечества (смерть процесса синхронизации) будет также означать смерть имперского ритма как такового.

Как и всякая жизнь, жизнь единого человечества разделяется на 12 возрастов (пока надо поверить на слово). Эти возрасты в описании своем почти не отличаются от возрастов человека. Те же возрасты, те же знаки, та же последовательность возрастов и знаков. Разница лишь одна, и она принципиальна — в жизни человека 12 возрастов имеют разную длительность. Начальные возрасты коротки, конечные длинны. У человечества все по-другому, все возрасты одинаковы и все идут ровно по 400 лет. Почему но 400, не очень ясно. В любом случае это число никак не связано с самым крупным из выводимых математическим путем чисел истории — 144. Однако факт налицо: именно 400 лет нужно человечеству для того, чтобы решить очередную задачу. Итак:

1-й возраст — 1175—775 гг. до н. э.

2-й возраст — 775–375 гг. до н. э.

3-й возраст — 375 г. до н. э. — 25 гг. н. э.

4-й возраст — 25—425 гг.

5-й возраст — 425–825 гг.

6-й возраст — 825—1225 гг.

7-й возраст — 1225–1625 гг.

А началось все с того, что Моисей вывел из Египта богоизбранный народ. Вывел, но не дал никакого политического устройства. Последствия не замедлили сказаться: политическая слабость обрекала богоизбранный народ на исчезновение. На сирийское побережье пришли филистимляне (от них пошло название Палестины). Тут-то и начинается первая в истории имперская фаза —1072–1036 годы до н. э. Подспудно идет процесс централизации, объединения нации. Национальным лидером становится Самуил, неявно, исподволь превращаясь во властителя народа. Именно перед Самуилом старейшины впервые поставили вопрос о необходимости избрать царя: «…поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (Первая книга Царств; 8: 5).

Вторая фаза (1036–1000 годы до и. э.). Сила растет. Была одержана победа над филистимлянами, налажено взаимодействие между коленами. На смену Самуилу приходит Саул, воин, герой, преобразователь.

Третья фаза (1000-964 годы до н. э.). Эти даты — маяк в пустыне древности, ими ограничено правление царя Давида. Победы следуют за победами. Военные успехи Давида привели к созданию империи, объединяющей не только родственные евреям народы — амонитян, идумеев и масвигов, но и области арамеев — сирийцев до самого Кадеша на Оронте. Северные соседи — финикийцы — вступили с Давидом в дружественный союз. Какое поразительное преображение за каких-то сто лет! Но не простых, а имперских, где каждый год освещен целенаправленностью и смыслом.

Четвертая фаза (964–928 годы до н. э.). Вновь даты фазы целиком укладываются в рамки правления одного человека — Соломона. «Соломон поднял израильское государство до такого невиданного дотоле могущества и блеска, что позднейшие поколения долго еще согревались в лучах ослепительного сияния, исходившего от его царствования» (Г. Грец).

«Духовный подъем Израиля в правление Соломона вышел не из пустоты. Как мы знаем, еще из пустыни были принесены семена высоких религиозных постижений и поэтического творчества… Когда же после победы Давида и воцарения Соломона кончилась многолетняя раздробленность и борьба с врагами, подавленные войной творческие силы народа как бы вырвались на свободу» (А. Мень).

Итак, во времена Соломона никому не известное еще недавно государство становится одной из сильнейших торговых и военных держав. Удобное географическое положение, мощный экспорт, надежное политическое устройство, богатство народа, красивейшая архитектура. Казалось бы, родилось еще одно мощное деспотическое государство. Однако это была лишь видимость. Стоило закончиться имперскому 144-летию, как государство начало разваливаться. И уже через шесть лет после имперского цикла единству израильского царства был положен конец. Первый (легендарный) имперский рывок закончен, Израиль не стал могучей державой, ему была уготована иная судьба, может быть, очень печальная, но и великая. Стать духовной империей, Империей, которая породит вторую эпоху — эпоху прогресса, эпоху становления разума человечества. «Главное отличие Библии от иных святых книг Востока заключается в идее прогресса» (Дж. Джейкобс).

Очень интересен тот факт, что единственный в первом возрасте имперский цикл расположен не в самом начале и не в конце возраста, а посередине. А вот второй возраст единого человечества (775–375 годы до н. э.) начался со второго имперского цикла достаточно точно.

«Дух самодовольства и пошлости, свойственный всякой узконационалистической вере, воцарился в Израиле. Все были убеждены, что благоволение Божие неизменно и что День Яхве не за горами» (А. Мень). Во всем царил застой, характерный для государства, идущего по ритму Востока. «Глашатаи Яхве, пророки, нередко превращались теперь в царских слуг; через них монархи вопрошали Божество перед войнами. Многие из этих прорицателей быстро деградировали и становились угодливыми приспешниками двора. Они постоянно ждали подачек и строили свои предсказания так, чтобы получить одобрение властелина» (А. Мень). Вера, давшая также замечательные плоды во времена Давида и Соломона, теперь превратилась в «добродушную бытовую религию, в которой народ видел свое, исконное, родное и которая помогала ему снимать с себя бремя тревог и забот. В ее стоячей воде, казалось, уже не могло родиться ничто великое, и жертвенный дым как бы означал, что светоч погас навсегда» (А. Мень). И все-таки, по словам А. Меня, «произошло чудо, дух прорвался через наслоения лубочного, крестьянского благочестия». И чудом этим, безусловно, было начало второго имперского цикла.

Первая фаза (748–712 годы до и. э.). Впервые в истории человечества, по мнению А. Меня, была произнесена нравственная проповедь: «Вавилонские поэты прославляли богатырей, египетские — богов, фараонов н женщин, Гомер воспевал доблесть своих героев и их оружие; Амос отворачивался от всего этого, ибо им владеет одна мысль о Божественной справедливости. Правда — его единственная царица и героиня, только о ней его вдохновенное слово. Будду, выступившего через полтора века после Амоса, потрясло царящее в мире физическое зло: болезни, старение, смерть. Иудейского же пастуха, взвесившего мир на весах Правды, ужаснуло зло нравственное, ужаснула низость и феховность человека. За Амосом следует пророк Осия. Он говорит слово, которого еще не слышало человеческое ухо, он открывает миру Бога любви и милосердия» (А. Мень).

Вторая фаза (712–676 годы до и. э.). 688 год. «Синахериб вторично вторгся в Иудею, На этот раз Езекии рассчитывать было не па что: он знал, что Сниахернб не успокоится, пока не истребит мятежную иудейскую столицу… Тайна и доныне окутывает дальнейшие события похода Сииахериба. Мы знаем лишь одно: какие-то загадочные обстоятельства спутали и разрушили все планы завоевателя» (А. Меиь).

Такова сила имперской столицы: сила ее кажется сверхъестественной. В другой стране через 26 веков, также в год Змеи, также на 24-м году второй фазы завоеватель будет стоять у стен имперской столицы, по так и не войдет в нее. И это тоже будет чудо. Хотя потом у этого чуда появятся фамилии (Г. Жуков, И. Панфилов), единственное его имя — Империя. Даже с сожженной столицей Империя непобедима, пока не пройдет все четыре своих имперских цикла, после чего умирает, а парод ее становится бессмертным.

Третья фаза (676–640 годы до и. э.) — нет достаточных сведений.

Четвертая фаза (640–604 годы до и. э.). В XVIII веке в России на входе в четвертую фазу гвардейцы, умертвив мужа, поставили править жену. Здесь же иудеи, умертвив отца (640), поставили сына. Вот так странно начинаются блестящие, фантастические четвертые фазы. «Когда Иосии исполнилось 16 лет (632), он впервые всенародно объявил, что отвергает иноземные культы и будет отныне следовать вере своего праотца Давида» (А. Мень). Отныне Тора стала всем для Иудеи: «…и гражданским, и религиозным кодексом, а следовательно, дух справедливости, которым Тора была проникнута, становится отныне идеалом иудейского царства. Впервые в истории государство приняло столь человечные законы, защищавшие интересы беднейших слоев населения» (А. Мень).

«Неудивительно, что влияние Второзакония привело Израиль к быстрому расцвету. Города снова стали многолюдными, возродились ремесла, торговля, земледелие. О благоденствии страны при Иосии свидетельствуют даже раскопки» (А. Мень).

604 год — признается власть Вавилона.

Январь 597-го — Навуходоносор уже под Иерусалимом.

3 марта 597 года — ворота открылись… вся верхушка уведена в Вавилон.

587-й — город разрушен, храм разгромлен и сожжен. Вавилонский плен.

Проходит всего 24 года, смехотворный срок для Древнего мира, и начинается третий имперский цикл, причем в совсем ином месте. Это место — Рим. Основан в самом начале второго возраста человечества (традиционная дата — 753 год).

История Рима начинается с семи царей. Если раньше личности самих царей и традиционные даты римской истории вызывали у историков недоверие, то теперь твердо установлено, что, по крайней мере, три последних римских царя — реально существовавшие личности. Большего нам не потребуется. Рассчитанная дата начала первой фазы (580 год до п. э.) почти точно совпадает с началом правления шестого римского царя — Сервия Туллия (578).

Первая фаза (580–544 годы до н. э.). Сервий Туллий стал первым римским царем и вообще государственным деятелем, которому власть досталась в политической борьбе. В ее ходе он отстранил от власти всех претендентов, имевших гораздо больше прав на царский титул в Риме. Так начинаются имперские циклы, где правит закон силы и никому ничего не гарантировано.

Вторая фаза (544–508 годы до н. э.). Престарелый Сервий своими реформами разрушил родовой строй римлян и создал первые государственные структуры. Он провел административное деление территории и всего народа. Были созданы четыре территориальные трибы, которые не совпадали со старыми родоплеменными. К ним приписывалось все население без разбору, будь то патриций или плебей. Далее все население в территориальных трибах делилось на пять классов по имущественному цензу. Отныне главную роль в социальном положении играло не происхождение, а состоятельность. Как знать, может быть, именно эта реформа стала первым шагом к будущему зарождению ритма Запада, который в VI веке до н. э. не существовал в истории человечества, представлявшего собой глобальный Восток.

Двенадцатилетие реформ Сервия заканчивается его убийством. Тарквиний Молодой, впоследствии получивший прозвище Спесивого (Гордого), сын Тарквиния Древнего, безжалостно расправляется со своим тестем. Жена Тарквиния и соответственно дочь Сербия полностью поддерживает мужа и даже переезжает труп отца на колеснице. Тарквиний Гордый становится седьмым царем Рима, но он, как и его предшественник, не избран народом и не утвержден сенатом. Имперское беззаконие, вернее, главенство закона силы продолжается. Время Тарквиния Гордого — это 24 года жесточайшего террора.

Третья фаза (508–472 годы до н. э.). Свержение тирана произошло за год до начала третьей фазы (509). Власть перешла к патрициям. Единоличное правление заменила коллегиальность. Именно третья фаза явила миру республиканский строй. «В установленные дни на площадь собирались все полноправные граждане, носившие оружие. По их воле власть на год вручалась двум консулам. Постоянным правительством стал патрицианский сенат» (А. Мень). Таковы формы очередного открытия, полученного в результате поисков первой Римской империи.

Четвертая фаза (472–436 годы до н. э.). «Энергия нации, сдавленная государственным механизмом, неизбежно искала выхода во внешней экспансии. От защиты Рима республика перешла к наступательным действиям. Неодолимая жажда завоеваний, казалось, толкала римский народ постоянно расширять рубежи страны» (А. Мень).

Одновременно с четвертой фазой Первого Рима идет первая фаза третьей Иудеи. Впервые у человечества два сердца. К чему это? К тому, что кончается второй возраст и человечеству пора из младенчества переходить в одушевленное пространство дошкольного детства.

Первая фаза (472–436 годы до н. э.). «О периоде между 515 и 445 годами Библия молчит» (А. Мень), а потому сказать, в чем состоял импульс 472 года, трудно. «Подавленные нуждой, налогами и отсутствием перспективы, иудеи влачили нищенское существование. Само положение Иерусалима наглядно свидетельствовало о глубоком упадке Общины. По-прежнему почти пустой город стоял без стен, и только храм возвышался там, как памятник несбывшимся надеждам. Большинство иудеев предпочитало жить в селах, которые меньше привлекали внимание грабителей и где легче было прокормиться» (А. Мень).

Очень туманно, расплывчато, но А. Мень все же обрисовывает явление мощного перелома: «Книга Ионы указывает на то, что пророков в Израиле сменяют новые учителя: мудрецы и книжники. Но это не было результатом медленных и незаметных процессов; напротив, начало нового этапа отметил резкий, крутой поворот. Что-то произошло в духовной жизни Ветхого Завета, выдвинув на первый план иные направления, иные формы учительства, иные устремления».

Вторая фаза (436–400 годы до н. э.). «Укрепив Иерусалим и приняв меры к его заселению, сделав таким образом иудейскую общину крепким, способным к сопротивлению организмом, Нехемия должен был еще вдохнуть в этот организм душу. Всеми перечисленными мерами Нехемия таким образом почти из ничего создал государство, назначение и обязанности которого, по его мысли, состояли в том, чтобы жить но закону. Для того чтобы иудеев обучить закону, Нехемии необходимо было содействие знатоков религиозной письменности, в которой он сам не был достаточно силен…» (Г. Грец). Эту роль сыграет книжник из Вавилона Эзра.

«Основным условием спасения Израиля Эзра считал строгое обособление его от языческого мира. В распоряжении книжника находилась Тора, которая, вероятно, соответствовала нынешнему тексту Пятикнижия… Эзра стал фанатическим приверженцем этой священной книги. Человек железной воли, неукротимый и настойчивый, как Кальвин или протопоп Аввакум, он замышляет совершить полный переворот в Общине. Около 428 года Эзре был вручен документ, дающий огромные права» (А. Мень).

Третья фаза (400–364 годы до н. э.). Как и о втором имперском цикле, о третьей фазе почти нечего иисать. Нет ни дат, ни событий (спокойное, сытое время). Однако есть сообщения о том, что сразу после Эзры и Нехемии, а стало быть, в третьей фазе, был создан Верховный совет, состоящий из 71 члена.

«Этот своеобразный институт, который держался до самого конца еврейского государства, был стражем закона и временами получал большое значение, был создан, без сомнения, в это время…» (Г. Грец)

Четвертая фаза (364–328 годы до н. э.). Самым невероятным и одновременно самым основным феноменом Империи является одновременное существование достаточно деспотичной власти и высочайшей идеологии. Тот, кто не поймет, как в Империи сосуществуют невероятный взлет идеологии и жесткий прессинг власти, не поймет механизма существования Империи, механизма рождения идеологического чуда четвертой фазы. Нам ли не знать, как во времена бесноватого Сталина писал Михаил Булгаков и другие гении спокойного поиска сокровенной истины, а во времена простоватого и буйного Хрущева творил в затворничестве Борис Пастернак!

В истории ветхозаветной империи противопоставление светской власти и духовного поиска еще сильнее. Если в первом и втором имперских циклах идеологическое чудо четвертой фазы рождалось во взаимодействии с властителями (Соломон — первый цикл, Иосия — второй цикл), то в третьем цикле идеологическое чудо идет вне связи с властью, как бы само по себе. Народ-идеолог с каждым шагом становится все самостоятельнее. В четвертом цикле при царе Ироде идеологическое чудо уже свершится как бы вопреки властителю.

Книга Руфь, Книга Иова по времени написания относятся к первой фазе третьего цикла (около 445 года до н. э.). Потом — сто лет молчания и новый творческий всплеск, подобного которому давно не знал еврейский народ.

«У хакамов редко говорится о видениях, таинственных зовах и повелениях возвещать людям волю Творца. На мистиков или провидцев хакамы вообще походили очень мало: светские люди, не связанные ни с Храмом, ни со школами Торы, они ориентировались на повседневный человеческий опыт. У них почти нигде не упоминается Моисей, их мало волнует священная история избранного народа и его мессианские чаяния. Даже само слово «Израиль» отсутствует в большинстве книг. Языческих соблазнов они больше не боятся, ибо в те дни вера Израиля стояла уже незыблемо. Это позволяло хакамам без опасения изучать литературу Востока. У них можно найти идеи, сходные со взглядами писателей Египта, Вавилона, Персии, даже прямые цитаты из книг» (А. Мень).

Как быстро укрепил имперский цикл веру! Какое отличие от разрухи и упадка VI века! Ну а главное — как сильно напоминает Россию XIX века, смело бросившуюся во всемирный литературный и философский процесс со смелыми заимствованиями из европейской литературы. От А. Меня не скрылась и эта историческая параллель. И о Книге Иова он говорит, что «по беспощадности и силе, с какой в ней ставится вопрос о страдании, ее можно сравнить лишь с произведениями Достоевского».

Вслед за этим пишется Екклесиаст, может быть, самая известная и популярная составляющая Ветхого Завета. «Екклесиаст представляет собой род внутренней автобиографии писателя, исповедь живой души… духовный портрет одного человека» (А. Мень). Дата его написания, по мнению А. Меня, соответствует последним десятилетиям IV века до н. э., то есть примерно в конце рывка, около 328 года. «Екклесиаст, если брать его в отрыве от всего Писания, выглядит прямо-таки антиподом веры и надежды». Но ведь и наша классика XIX века (Пушкин, Лермонтов, Гоголь) весьма пессимистична. К тем же годам относят и написание Апокалипсиса Исаии (24–27 главы Книги Пророка Исаии) — первое ветхозаветное учение о посмертье.

Таким образом, третий возраст человечества наступил почти одновременно с четвертой фазой Третьей Иудеи. Концовка возраста ознаменовалась одновременным, параллельным ходом двух циклов. Теперь у человечества было два сердца, и бились они почти в унисон.

«Осенью 168 года Антиох IV (Эпифан) велел прекратить службу в иерусалимском Храме и разослал по городам эмиссаров с указами: все живущие во владениях царя отныне должны считаться «одним народом и оставить свой закон». Евреям строго воспрещается читать Писание, соблюдать субботу, совершать обрезание и даже просто называться «иудеями». Ослушников ждет смертная казнь. Большинство уцелевших жителей Иерусалима предпочло бросить свои дома, но не отступить от веры. Люди разбегались, ничто не могло удержать их в городе, он стал «чужим для народа своего, и дети его оставили его…». Во дворе святилища был сооружен жертвенник Зевсу Олимпийскому. В жертву были принесены свиньи, чтобы показать, что с иудейскими обычаями покончено. Вместо левитов в помещениях Храма теперь поселились вакханки.

Когда наступил день Диониса, жалкую толпу отступников, увенчанных плющом, заставили идти в шествии, прославляя бога вина. Худшего унижения невозможно было придумать» (Л. Мень).

«Только чудо могло воскресить Израиль после нанесенного ему удара. Но вот однажды в тайных убежищах, где писцы прятали свитки Библии, появилась новая книга. Она подоспела очень вовремя. Ее с жадностью читали, переписывали и пересказывали… Она рассеивала мрак и возвращала доверие к Промыслу Божию. Книга носила имя Даниила и предвещала приход Царства Божия, которое разрушит все царства, а само будет стоять вечно. Даниил не звал евреев браться за оружие, но его книга, подобно трубному звуку, пробудила в людях боевой дух» (Л. Мень).

Первая фаза Четвертой Иудеи (148–112 годы до н. э.). Что конкретно было в 148 году, чем отмечено начало первой фазы, не ясно. Однако разворачивалась фаза но обычному сценарию: первые четыре года (148–144) положение еще зыбко, но уже первосвященник Симон (143 год до н. э.) расширил границы почти до пределов Соломонова царства и провозгласил полную независимость Иудеи. Сновидческое пророчество об идеологическом чуде четвертой фазы должно быть явлено в первой фазе. И если в России таким пророчеством стало рождение в конце XJX века могучей русской религиозной философии, то в ветхозаветном варианте истории таким предзнаменованием стала жизнь Учителя праведности.

«Общность имущества, братские трапезы, ночные бдения, мессианские толкования Библии и, наконец, вера в скорую гибель мира — все это роднит ессеев и первохристиан. У тех и других сходная терминология. Кумранцы, как и ученики Иисусовы, назвали себя «бедняками», «сынами света», «общиной Нового Завета». В одной из книг встречается известное евангельское выражение «нищие духом». Символика двух миров света и тьмы характерна и для ессейских, и для новозаветных авторов» (А. Мень).

Вождя секты (Учителя праведности) некоторые историки даже называют «Христом до Христа». Умер он около 110 года, а первая фаза кончилась в 112 году.

Первая фаза Второго Рима (132–100 годы до н. э.). Первое столетие второго имперского рывка Рима называют эпохой гражданских войн, и открыла эту эпоху первая сицилийская война рабов (136–132). До 136 года система рабского труда была рентабельной и прекрасно функционировала. После 136 года Рим пережил две сицилийские войны рабов, восстание Спартака и множество мелких восстаний. Тучи сгущались, энергия всеобщего недовольства росла.

Вторая фаза Четвертой Иудеи (112—76 годы до н. э.). Аристобула у власти сменил Александр Яннай, отличавшийся от своего предшественника лишь отсутствием угрызений совести. «Современник Суллы, он был столь же жесток и деспотичен, как и римский диктатор. За свои зверства Яннай был прозван «фракийцем»» (А. Мень).

Вторая фаза Второго Рима (100—64 годы до н. э.). «Вышедший из плебейских низов Гай Марий и кровожадный аристократ Луций Корнелий Сулла оружием подавили свободу, заменив ее самовластием. Явившийся им на смену Гней Помпеи Магн был ничем не лучше, только действовал более скрытно. И с этих пор борьба имела одну лишь цель — единовластие» (Тацит).

Третья фаза Четвертой Иудеи (76–40 годы до н. э.). «Набирая все больше и больше войска внутри страны и вербуя немало наемников извне, она (Саломея) вдвое увеличила вооруженные силы своего государства и сделалась страшной даже для соседних князей. Так она господствовала над другими, а над нею самой фарисеи» (Иосиф Флавий). В 69 году Саломея скончалась, что приблизительно соответствует прекращению хрущевских реформ.

Дальнейшая история Иерусалима тесно переплетается с историей Рима, поскольку их имперские ритмы отличаются всего лишь на 12 лет. Совместные интриги, борьба за власть.

Третья фаза Второго Рима (64–28 годы до и. э.). В интригах, заговорах и непрерывных кутежах Рим окончательно превращался из республиканского полиса в государство с мощным аппаратом, профессиональной армией и единоличной властью. В третьей фазе от старого уклада фактически уже ничего не остается, а новый обретает плоть и кровь. Цезарь вел активную романизацию провинций, он начал давать римское гражданство целым областям. В Римской империи главный закон нового уклада служил интересам армии. Полководец-правитель может что угодно делать с государством и населением, но обязан удовлетворять любое требование легионов.

Четвертая фаза Четвертой Иудеи (40—4 годы до и. э.). «Иудея, лежавшая в развалинах, была объявлена союзницей Рима, царством, свободным от имперских податей» (А. Мень). Ворон ворону глаз не выклюет. Если сосуществуют две Империи (событие в мировой истории редкое), то они не воюют между собой, да и вообще мир становится много стабильнее.

Мало кому из правителей в мировой истории достался столь странный жребий — править в четвертой фазе четвертого имперского рывка (гарантированное величие). Но именно в этой фазе народ максимально независим от власти и не обращает никакого внимания на старания властителя. А. Мень говорит о том же: «Ирод сделал иудею суверенным государством, расширил ее границы, но, несмотря на это, народного признания не добился. Царь и народ словно жили в разных мирах… Он восстанавливал города, строил крепости, дворцы, ипподромы. Его энергия и фантазия были неистощимы. Август признавал, что Ирод создан владеть всей Сирией и даже Египтом». Но в том-то и дело, что Ирод хотел владеть землями и городами, а народ жаждал Нового мира на всей Земле.

«Каждый народ склонен прощать грехи победителям, так бывало не раз в Иудее. Но теперь картина изменилась. Хотя и находились льстецы, объявлявшие Ирода Мессией, общество, воспитанное на Законе, уже трудно было подкупить показным блеском. Оно хотело видеть в монархе помазанника, на котором почил Дух Божий, защитника справедливости, а не эллинистического царька… Царю были, конечно, благодарны за его заботы, особенно в дни голода или когда он очищал дороги от грабителей. Но все же и его самого считали чем-то вроде разбойника, восседавшего на престоле Давида» (А. Мень).

Четвертая фаза Второго Рима (28 г. до п. э, — 9 г. н. э.). Величие, слава, триумф. Ну этого во времена Августа было предостаточно. Может быть, его правление было самым триумфальным за всю историю человечества как в общем значении, так и в буквальном, ибо изначально триумф означал торжественное вступление в Рим войск во главе с полководцем-победителем. Собственно, сама четвертая фаза началась с тройного триумфа Августа (29 год). В дальнейшем триумфальность его правления становится все более очевидной (более 30 полководцев при Августе получили полные Триумфы). Присоединение Испании, Египта и Германии завершает создание Римской империи в ее разумных географических пределах. Величия Августа хватило бы на всех будущих имперских триумфаторов, вместе взятых. ««Диктаторскую» власть народ предлагал ему неотступно, но он на коленях, спустив с плеч тогу, обнажив грудь, умолял его от этого избавить… Имя «Отца отечества» было поднесено ему всем народом, внезапно и единодушно» (Г. Светоний).

Когда будут подробно рассматриваться возрасты человечества, будет объяснено значение этого бурного финиша третьего возраста. Но и без всяких объяснений ясно, что сдвоенный имперский финиш плюс конец возраста должны были породить грандиозное явление. Любой мало-мальски осведомленный человек понимает, что речь идет о рождении христианства (в чем заслуга Иудеи) и приобретение этой единобожеской религией государственного статуса (тут заслуга Рима). Столь удачный финиш третьего возраста плюс еще некоторые причины привели к тому, что четвертый возраст (25—425) прошел вообще без имперских циклов. Зато уж пятый возраст отмечен необычайно планомерным и поступательным движением имперского ритма: две Византии и Халифат заполняют ткань пятого возраста без просвета. География новых имперских циклов несколько странновата. Такое впечатление, что история, дав отдохнуть человечеству от имперского ритма в четвертом возрасте, в пятом также решила дать отдых Европе. Удивительный поворот: Европа остается центром мира, но лишается сердца, один лишь холодный разум. Сердце тем временем бьется на востоке. Византия, Халифат, вторая Византия…

Первая фаза (417–453). Христианство, а вместе с ним имперский ритм, формируют новое отношение к власти, новый тип власти. Император отныне не бог и не сын божий — он так же, как и все люди, «раб божий». Однако сама власть от Бога и богохранима. Так кресло становится важнее самого властителя. Главным же достоинством императора, по сведению византийских источников, был «страх божий». Одной из главных линий всего имперского цикла стало противостояние несториан и монофизитов. Империя бурлила, активизировалось монашество. «В этот чисто богословский спор вовлекались широкие массы. Вся империя пришла в волнение» (С. Сказкин).

Вторая фаза (453–489). Борясь за единообразие религии, императорская власть сама поставила себя во главе церкви. Маркиан, Лев, Зинон — императоры второй фазы — уже не смиренные христиане, а яростные борцы, утверждающие истинную веру силой оружия.

«После Халкиндонского собора влияние императора на церковные дела значительно усилилось. Маркиан держал себя так, как будто он был патриархом Константинополя. Права государства иа церковное имущество признавались неоспоримыми» (С. Сказкин).

Отказ платить дань должен был навести на Византию полчища Аттилы, но этого не произошло. Смерть завоевателя (случайно или нет) совпала с моментом начала второй фазы Византии (453) и вовсе сняла опасность с северных границ.

Вспомните, как достаточно слабая в военном отношении Иудея во время имперских циклов умудрялась отвести от себя разорительные нашествия. Такое впечатление, что Империю Бог хранит. Впрочем, вспомним поговорку: «Береженого и Бог бережет». Энергетика государства с имперским ритмом на порядок выше вяло текущей пульсации восточных и западных государств, а стало быть, сам факт существования имперского государства пугает и отгоняет потенциальных агрессоров.

У внешней политики Византии появился масштаб, новой задачей ее стала защита православных по всему миру. В 476 году (23-й год фазы) Одоакр отослал знаки достоинства западного императора в Константинополь. Это сейчас мы подзабыли, где был центр мира в V веке, а тогда это становилось яснее с каждым годом.

Третья фаза (489–525). Анастасий не только свел все нити управления в руки императора, он окончательно застолбил для императорской власти и место христианского учителя нации, преобразователя ее сознания. «Его совестливость не позволяла ему угождать распущенной черни в ее разнузданных и варварских забавах, к коим она привыкла и которые вели происхождение еще от норы язычества. Так, он запрещает борьбу с дикими зверями, остаток обычаев языческого Рима, являвшихся в христианском обществе анахронизмом… Анастасий отказал также в разрешении отправлять ночные празднества, которые давали повод к похотливым оргиям (майский праздник Брита, «когда не надо стесняться»). В связи с беспорядками в городе 491 года Анастасий изгнал также плясунов, а позднее издал общее запрещение этого вида увеселений» (С. Шестаков).

Четвертая фаза (525–561). «Забота о насаждении единого истинного богопочитания и вероучения была в сознании Юстиниана первою обязанностью императора перед Богом и людьми. Этому принципу он оставался верен все свое долгое царствование» (Ю. Кулаковский).

Впоследствии все создатели универсальных государств взяли на вооружение беспощадную религиозную политику Юстиниана. Карл Великий, император франков, огнем и мечом крестил саксов, в результате чего половина племени исчезла. Оттон I Великий (первый император Священной Римской империи) таким же образом крестил западных славян. Наш Владимир Креститель пе отставал от них, желая привести всех своих столь разнообразных подданных (кривичей, вятичей, полян и т. д.) к единой вере.

«Великое дело Юстиниана имело значение, далеко выходящее за кругозор античного человечества, и новая Европа начала свое историческое бытие с идеалом правового государства, который воздействовал на европейские народы. Прошли века, и право Юстиниана стало живым и действующим во всех западноевропейских государствах. Наряду с единым универсальным исповеданием веры христианской стало единое универсальное римское право как великое наследие будущему от древнего мира» (Ю. Кулаковский).

Законодательство Юстиниана обязано своим бессмертием именно своему универсальному характеру. Оно подошло всем странам и народам, которые брали его на вооружение и, отталкиваясь от него как от фундамента, строили уже свое законодательство.

Почти идиллия: мир становится устойчиво христианским и почти единым. Еще немного, и можно будет говорить об окончательном триумфе единого человечества. Однако из двенадцати возрастов, посвященных созданию единого человечества, прошло лишь четыре, и идет пятый. А потому в процесс единения входит новая сила ислам, халифат…

Первая фаза (573–609). Халифат родился на пустом месте. Ничего не предвещало рождения одной из мощнейших мировых религий, крупного и мощного государства. «Примерно за шестнадцать столетий, на протяжении которых может быть прослежена доисламская история Северной и Центральной Аравии, местные бедуины не создавали по собственному побуждению никаких государственных образований» (Г. Грюнебаум). Более примитивное устройство, чем у доимперских арабов, трудно вообще представить.

С началом имперского цикла в Аравии начинается политическое ослабление всего ее окружения. В 561 году заканчивает свой первый волевой рывок Византия, ее политическое давление сразу падает. У Ирана, со смертью в 587 году Хосрова I Ануширвана, заканчивается период наибольшего могущества. В 570 году в третий раз разрушается Марибская плотина и наступает закат мощной земледельческой цивилизации Йемена, ближайшего соседа Мекки.

Вторая фаза (609–645). В 610 году во время уединенной молитвы в окрестностях Мекки у Мухаммеда начались видения. Он услышал голос с небес, и в голове человека, до этого мгновения не обладавшего ни ораторским, ни поэтическим даром, стали складываться строки рифмованной прозы откровений, с «четким ритмом и торжественными, похожими на клятву, вступительными фразами» (Г. Грюнебаум).

В проповеди новой религии все было инородно для араба. Многообразие племенных, родовых, семейных богов заменялось верой в единого Бога. От верующего требовались покорность и преданность Богу (само понятие «ислам» означает «предание себя Богу», «покорность»), «Отбросив в сторону всякую заботу о своих собственных интересах или самостоятельной воле, должен правоверный отдаться исполнению воли Всевышнего. Подобное воззрение стояло на самом деле в разрезе с природой араба: издавна привык он не обращать никакого внимания ни на чью волю, кроме своей» (А. Мюллер).

«Ни персы, ни византийцы не были в состоянии отражать нападения арабской армии. Эта армия выступила в поход, чтобы вести священную войну; ее солдаты были уверены, что переселятся в рай, если будут убиты» (Э. Лависс, А. Рамбо).

Мухаммед создал религию, Абу Бакр — земную власть, а Умар — мировое государство ислама. И все эго уместилось в какие-то 36 лет. Невероятный темп, немыслимый, особенно если вспомнить, что на протяжении многих веков не менялось почти ничего.

Третья фаза (645–681). «Распространение ислама среди покоренных народов шло на редкость быстро и успешно. Частично это можно объяснить тем, что христиане отвоеванных у Византии земель и зороастийцы Ирана видели в новой религиозной доктрине нечто, не слишком им чуждое: сложившаяся на доктринальной базе иудаизма и христианства, а частично также и зороастризма, мусульманская религия была достаточно близкой и понятной тем, кто уже привык верить в одного великого Бога. Кроме того, этому способствовала экономическая политика первых халифов: принявшие ислам платили в казну халифата только десятину, тогда как немусульмане были обязаны выплачивать более тяжелый поземельный налог (от 1/3 до 2/3 урожая) и подушную подать.

Вторым важным фактором усиления власти халифов была арабизация. В ходе завоеваний и быстрого расширения захваченных арабами территорий большое количество воинов-арабов, вчерашних бедуинов, расселялось иногда чуть ли не целыми племенами на новых местах, где они, естественно, занимали ключевые позиции и брали себе в жены представительниц местного населения, к тому же в немалых количествах, благо то было санкционировано освящающим многоженство Кораном. Кроме того, близость арабского языка и культуры семитскому, в основном арамейскому, населению Сирии и Ирака способствовала быстрой арабизации этих районов… \ Только собственно Иран, страна древнейшей культуры и весьма ^; независимой политической традиции, успешно противостоял арабизации, не говоря уже о весьма отдаленных от Аравии Закавказья и Средней Азии, где арабов было очень мало, а местные языковые корни имели мало общего с семитскими» (Л. Васильев. — Запомним особое положение Ирана и Средней Азии — быть может, это поможет нам понять происхождение еще трех Империй Ислама).

Четвертая фаза (681–717). «Если в период первых четырех халифов управление находилось в руках местных властей и велось в основном на греческом и персидском языках (ведь это были земли, отвоеванные у Византии и Ирана), то с Омейядов, правда не сразу, ситуация начала меняться. Арабский язык повсюду вводился в делопроизводство в качестве обязательного. Он был, как упоминалось, единственным в сфере науки, образования, литературы, религии, философии. Быть грамотным и образованным значило говорить, читать и писать по-арабски. Это касалось почти всех жителей халифата. Исключение делалось только для небольших анклавов христиан и рассеянных по халифату иудеев — те и другие считались почти родственниками мусульман, во всяком случае, вначале уважительно именовались «людьми писания» и пользовались определенными правами и признанием» (Л. Васильев).

«Халифат при внешнем сходстве путей его возникновения с обширными державами гуннов, готов, тюрков не только оказался более долговечным государственным образованием, но и имел неизмеримо большее влияние на всемирную историю. Дело не только в продолжительности его существования или в том, что по размерам он превзошел все бывшие до того великие державы, охватывая в период расцвета более четверти тогдашнего цивилизованного мира в Старом Свете. Важнее то, что в Халифате процесс взаимодействия различных цивилизаций породил новую высокоразвитую культуру, языком которой стал арабский, а идеологической основой — ислам. Эта арабо-мусульманская культура на много веков вперед определила пути развития народов, исповедовавших ислам, сказываясь в их жизни до сего дня. Многим обязана ей также культура европейских народов» (О. Большаков).

В поисках Империи Халифат занимает особое место. Он своими завоеваниями очертил территориальные границы распространения Империй ислама. Последующие Империи ислама лишь доделывали то, что в силу ограниченности времени и глобальности решаемых задач не смог доделать, дошлифовать сам Халифат.

Далее имперская эстафета без малейшего перерыва переходит к Византии. Человечество вступает в состояние беспрерывного имперского поиска. Первые три фазы Второй Византии умещаются еще в пятом возрасте, четвертая же залезет в шестой возраст, где действуют совсем другие законы. А имперское знамя подхватят два новейших имперских народа — англичане и русские.

Первая фаза (717–753). «Мусульманство составляло для Льва Исавра и его современников страшную угрозу и такого противника, который колебал устои христианской империи не только тем, что выставил против нее громадные материальные средства, но и тем, что начал самостоятельную литературную и словесную пропаганду на почве вероучения» (Ф. Успенский). Под напором ислама распространение икон, иконопочитание стало представляться уклонением в язычество. Мир очень изменился со времени пришествия Спасителя. Ислам со своим строжайшим запретом на изображение Божественной сущности бросил вызов христианству

Вторая фаза (753–789). Революция грянула. Иконоборческий собор 754 года заседал с 10 февраля по 27 августа. После столь продолжительной работы «338 представителей церкви единогласно приняли положение о том, что иконопочитание возникло вследствие козней сатаны. Писать иконы Христа, Богоматери и святых — значит оскорблять их «презренным эллинским искусством». Запрещалось иметь иконы в храмах и частных домах… Все «древопоклонники и костепоклонники» (то есть почитавшие мощи святых) предавались анафеме» (С. Сказкин).

Третья фаза (789–825). В обществе шло глубокое слияние светского и духовного, политики и религии, что в конечном счете и составило новый общественно-политический уклад — византийское православие. Императоры занимались вопросами религии, патриархами становились светские деятели, выходцы из константинопольской аристократии. Существование в двухполюсном мире напрягало умственные и духовные способности нации. У власти иконоборцы, в подполье иконопочитатели, и наоборот. Одним словом, никто не мог почивать на лаврах, перестать думать, спорить, страдать. Параллельно развивалось светское (иконоборческое) и духовное (икононочитательское — иконопись) искусство.

Четвертая фаза (825–861). Не имея сил в одиночку сражаться с миром ислама, Византия родила идею общехристианских европейских походов на восток. Так закладывалось военное противостояние двух миров единобожия. Одной из форм этого противостояния стали крестовые походы.

В церкви как важнейшем государственном ведомстве была установлена строжайшая иерархия (собор 861 года). Правила требовали строжайшего подчинения митрополитов и епископов патриарху, монастыри были поставлены под контроль епископов, монахам запрещалось покидать свои обители, в противном случае их следовало водворять на место. Монашество — этот выбор души человека — окончательно превратилось в государственную должность с определенными обязанностями и правами.

«Избрание и отправление на проповедь Кирилла и Мефодия и разрешение вопроса о применении славянского языка к богослужению и переводу святых книг составляет вечную заслугу Фотия. Он дал, таким образом, толчок развитию народного языка славян, благодаря которому они несокрушимы» (Ф. Успенский).

Не будем забывать, что ровно через 48 лет после окончания второго византийского имперского цикла начался первый русский имперский цикл, породивший то мощнейшее всемирное государство, в котором мы живем. В каком-то смысле мы все — последствие чуда, совершенного Михаилом, Фотием, Кириллом и Мефодием…

Упомянутое выше рождение идеи крестовых походов, а также угнетение монашества — это уже из репертуара шестого возраста. И это немудрено, ведь четвертая фаза второй Византии прошла уже в пятом возрасте, начавшемся около 825 года. Именно тогда, одновременно с началом пятого возраста, начинается первый имперский цикл Англии. Не дожидаясь конца этого цикла, начнется первый российский имперский цикл. В свою очередь, едва дождавшись его конца, начнется Вторая Англия. Все это уже похоже на спешку. Зато все циклы плотно улеглись в пятый возраст.

Первая фаза Первой Англии (825–861). Именно в первой фазе уже проглядывают контуры будущих проблем и будущего величия Британии. В отражении датских набегов рождался национальный характер тех, кто со временем отразит нашествие Непобедимой армады, сделает Британию владычицей морей.

«Разоряемые датскими набегами англосаксонские крестьяне вынуждены были искать покровительства у крупных землевладельцев и превращались в зависимых от них людей. В борьбе с датчанами формировалось тяжело вооруженное конное войско — основа англосаксонского рыцарства» (Е. Косминский, Я. Левицкий).

Вторая фаза Первой Англии (861–897). На смену «общественному миру» пришел «королевский мир». В систему «королевского мира» на новых основаниях вошли старые родоплеменные структуры. Народные собрания общин стали собраниями графств, округов, подчиненных центральной власти. Здесь решались вопросы местного самоуправления, население знакомилось с королевскими постановлениями. Для соблюдения «королевского мира» на места были отправлены шерифы. Так королевская власть охватила своим контролем всю страну, и Альфред из короля Уэссекса превратился в «короля англов и саксов». «Он жил исключительно для блага своего парода. Это был первый пример христианского государя, руководствовавшегося в своих поступках не побуждениями личного честолюбия, но мыслью о благе тех, во главе которых он стоял. В его устах «жить достойным человека образом» значило посвятить жизнь делам справедливости, воздержания и самопожертвования» (Дж. Грин).

Третья фаза Первой Англии (897–933). «Прежняя общественная организация, основой которой был союз фрименов (свободных людей), заменилась новой, состоящей из лордов и зависимых от них вилланов. С течением времени «человек без господина» стал чем-то вроде бродяги или человека, находившегося вне закона, и прежний фримен, знавший лишь Бога да закон, все более и более превращается в виллана, обязанного службой своему господину, шедшего по его приказанию на войну, подсудного его суду, отбывающего барщину на его земле. Теряя прежнюю свободу, фримен лишался постепенно и участия в государственном управлении» (Дж. Грин).

Последнюю точку в этом процессе утвердило постановление короля Этельстана от 930 года, где каждому человеку предписывалось в определенные сроки найти себе лорда. По истечении отпущенного времени свободный человек приравнивался к вору и преступнику, его ждало наказание и даже смерть.

Первая фаза Первой России (909–945). Впервые появляется официальное название нашего государства — Русская Земля. Раньше понятие «Русь» определяло то какую-то территорию, то народ, то часть населения, то титул правителя, то отряд воинов и т. д. «Игорь в войне с греками не имел успехов Олега; не имел, кажется, и великих свойств его; но сохранил целостность Российской державы, устроенной Олегом, сохранил честь и выгоды ее в договорах с империей; был язычником, но позволял новообращенным россиянам славить торжество Бога христианского и вместе с Олегом оставил наследникам своим пример благоразумной терпимости, достойной самых просвещенных времен» (Н. Карамзин).

Четвертая фаза Первой Англии (933–969). Четвертая фаза не способствует скромности и свои успехи стремится зафиксировать в титулах, званиях, звонких словах. Этельстан свой титул короля англов и саксов сменил на новый, болёе отвечающий исторической координате — монарха всей Британии, Базилеуса английского, императора королей и наций, живущих внутри границ Британии. Политика национального, вернее, интернационального объединения на государственных началах стала основой подъема страны. «Никогда еще Англия не была так могущественна и не пользовалась таким миром, как в это время» (Дж. Грин).

Вторая фаза Первой России (945–981). 945-й потряс современников, поразил летописцев. Месть Ольги древлянам… Предание гласит, что сразу после мести Ольга с сыном и дружиной «пошла по земле, устанавливая уставы и уроки». Понимать надо так, что была ликвидирована племенная верхушка. Военная дань, наложенная на племя, превращалась в постоянный государственный налог центральной киевской власти. Впервые в истории было произведено административное деление территории племени и создана система государственных контролеров, которые должны были следить за сбором налогов.

Третья фаза Первой России (981—1017). Главным событием во времена Владимира было, безусловно, крещение Руси. Размах действа был грандиозен. Брали штурмом города, разрушали языческие капища, «отбирали детей у лучших граждан и отдавали их в книжное учение» — описывал это историк С. М. Соловьев. Он приводит слова летописи: «Подобно тому, как если бы кто-нибудь распахал землю, а другой посеял, а иные стали бы пожинать и есть пищу обильную, так и князь Владимир распахал и умягчил сердца людей, просвятивши их крещением; сын его Ярослав насеял их книжными словами, а мы теперь пожинаем, принимая книжное учение…»

Четвертая фаза Первой России (1017–1053). Древнейшее собрание наших гражданских уставов известно под именем «Русская правда». Карамзин пишет: «Блестящее и счастливое правление Ярослава оставило в России памятник, достойный великого монарха… Ярослав первый издал законы письменные на языке славянском». «Русская правда» законодательно закрепила все изменения в славянском обществе, где па место родов и племен пришли сословия.

«Владимир не читал сам священных книг, он мог только слушать Священное Писание; сын его Ярослав сам читал книги, был представителем нового поколения грамотных христиан, выученных при Владимире, которые могли находить для себя утверждение в вере, в книгах священных…» (С. М. Соловьев).

Первая фаза Второй Англии (1053–1089). Первая фаза стала временем размыва раннефеодального уклада, король перестает управлять страной через своих рыцарей — феодалов. Он становится единовластным правителем, а все население — его подданными. Эта тенденция проявилась уже у Гарольда, который пытался превратить всю Англию в удел семьи Годвинов. Вильгельм усилил тенденцию. «Характер его управления был новым: он хотел царствовать неограниченным монархом» (Э. Лависс, А. Рамбо).

Принимается Солсберийская присяга (1086), перешагнувшая рамки обычной феодальной присяги (вассал моего вассала — не мой вассал). Впервые была установлена прямая вассальная связь между королем и всеми феодальными держателями земли, чьими бы вассалами они ни были. Так рождался прообраз совершенно другого типа общественных отношений — гражданских.

Вторая фаза Второй Англии (1089–1125). «Вильгельм Рыжий пользуется своими сеньориальными нравами с такой последовательностью, с такой жестокостью, что про него, как сказано в летописях, сложился взгляд, что он хочет сделаться единственным собственником в Англии. Он стоял на том, что косвенно или прямо всякая собственность в королевстве происходит от собственности короля, он и старался осуществлять это» (П. Виноградов).

Интересна специфика английского имперского развития: забота не столько о политическом господстве над миром (как в Риме) или об идеологических приоритетах (Иудея, Византия), сколько о рождающемся (в зачатке) финансово-торговом будущем империи. «Гвардейцы», рыцари террора были всего-навсего администраторами, налоговыми ищейками, романтиками бумаги и чернил.

Третья фаза Второй Англии (1125–1161). Все четче на фоне деградации феодальной знати растет значение королевской администрации. «Должность юстициария обнимала всю судебную и финансовую администрацию королевства… Казначей управлял королевской казной, находившейся в Винчестере, он принимал финансовые отчеты шерифов Шахматной палаты, заседавшей в Вестминстере… Канцлер, стоявший во главе королевского кабинета, был чем-то вроде секретаря для всех министерских ведомств, его писцы составляли и запечатывали все королевские указы… Королевская власть, столь могущественная в центре, обнаруживала не меньшую силу и в областях. Во главе графств теперь стоят шерифы, граф уже не принимает никакого участия в местном управлении, а епископ все более ограничивается своими религиозными функциями» (Э. Лависс, А. Рэмбо).

Четвертая фаза Второй Англии (1161–1197). Шел XII век, время триумфа католицизма (непогрешимость папы, учение о папе как о наместнике Христа, продажа индульгенций, основание монастырей, зависимых только от папы, и т. д.). Но в Англии уже сказываются результаты 144-летия по отстранению церкви от власти. Правда, Кларендонские конституции, где церковь фактически ставилась под контроль государства (1164), были отменены, «но, в сущности, победа осталась за королем. В течение всего его царствования назначение духовных лиц находилось на деле в его руках, и совет короля сохранял за собой надзор за духовным судом епископа» (Дж. Грин).

Наконец-то закон ставится выше самых высоких соображений, закон начинает действовать даже внутри королевской администрации, пресекаются произвол и коррупция. Феодалы-рыцари освобождались от военной службы государству. Она заменялась выплатой щитовых денег, на которые король нанимает ополчение. Политические права феодалов были сведены к минимуму, до уровня нрав простых граждан.

Незнатное население страны тоже переживало удивительные превращения. Происходило своеобразное «раскрепощение» простого люда, обретение им гражданских прав.

На этом заканчивается имперская история шестого возраста. Имперская ткань плотная, почти без разрывов. Россия все глубже уходит в православие, Англия противостоит католичеству в его стремлении поставить духовную власть выше светской. Человечество входит в период, когда концентрация имперского ритма будет высока как никогда. Но удивительным образом седьмой возраст человечества начинается с достаточно длинного безимперского периода. Легко догадаться, что этот период нужен был для свободного поиска в ритме Запада, родившего английский парламентаризм. Впрочем, уже в 1353 году вновь включаются имперские часы, и дальше циклы идут один за другим, переплетаясь самым чудесным образом. Человечество идет к пику исторических постижений.

Первая фаза Второй России (1353–1389). «Казалось, что россияне пробудились от глубокого сна: долговременный ужас имени татарского, как бы от действия сверхъестественной силы, исчез в их сердце. Народ, до времени Калиты и Симеона оглушаемый непрестанными ударами монголов, в бедности, в отчаянии, не смел и думать о свободе: отдохнув под умным правлением князей московских, он вспомнил древнюю независимость россиян и, менее страдая от ига иноплеменников, тем более хотел свергнуть оное совершенно. Облегчение цепей не мирит нас с рабством, но усиливает желание прервать оные» (Н. Карамзин).

«Дмитрий явился добрым страдальцем за всю землю Русскую, а отразив этот натиск, он явил у себя такую мощь, которая ставила его, естественно, во главе всего народа, выше всех других князей. К нему как к своему единому государю потянулся весь народ. Москва стала очевидным для всех центром народного объединения, и московским князьям оставалось только пользоваться плодами политики Донского и собирать в одно целое шедшие в их руки земли» (С. Платонов).

Вторая фаза Второй России (1389–1425). 1389-й — это год начала создания православного самодержавия как нового вида политической власти. Власть начинает концентрироваться в точке, в одном лице. А потому основную роль в революции 1389 года играл сам Василий I. Подавлению (а подчас и уничтожению) подлежала не такая уж многочисленная, к тому же связанная родственными узами прослойка удельных князей.

Первая фаза османов (1413–1449). «Широкая раздача завоеванных земель в качестве условных пожалований привела к заметному увеличению числа «людей меча» и расширению социальной базы султанской власти» (М. Мейер). Таким образом, уже в первой фазе была заложена та система землевладения, которая позволила османскому государству создать самую сильную в мире армию. Если мы говорили об имперской модели военного социализма (Четвертая Россия) и военного капитализма (Четвертая Англия), то в данном случае мы сталкиваемся с апогеем военного феодализма, с государством, пусть и феодальным, но все равно созданным как единая военная машина. Под Варной «османы нанесли крестоносцам, а в их лице всей Европе, такое унизительное поражение, после которого европейцы стали османам не страшны лет на полтораста — двести» (А. Крымский).

Третья фаза Второй России (1425–1461). Ни Василий I, ни Василий II не возглавляли военные походы. Если Москва подвергалась какому-либо нашествию, они уезжали в спокойное место. Василий I возобновил выплату дани татарам и скромно занимался делами северо-восточной Руси, оставляя своему тестю, великому князю Витовту, вершить судьбы «Всея Руси». При Василии II северо-восточная Русь вообще погрязла в усобице. Образ слабой политики вводил в заблуждение всех. Однако за ширмой шли очень мощные процессы: династия была сохранена, единство было достигнуто, государственный интерес окреп и затмил' все иные интересы. И при Иване III это дало замечательные плоды.

Вторая фаза османов (1449–1485). «Мехмед II сумел захватить Константинополь, осуществив таким образом считавшуюся в мусульманском мире со времен арабских завоеваний главную цель «священной войны с неверными»» (С. Орешкова). Пройдут годы, империя одержит великое множество побед, но ни одна из них не сравнится с этой. Более того, все последующие победы будут возможны только благодаря взятию Царьграда, ибо без Царьграда не было бы ни беспредельной власти Мехмеда, ни беспредельной храбрости османского войска, ни беспредельного страха и робости соседей.

Предназначений османского цикла много, однако все они в сумме не сравнимы с одним главным — взятием Константинополя, разрушением последнего центра, сохранявшего античную культуру. Человечество должно было распрощаться со своим детством.

Со второй фазы родилось загадочное явление, называемое «гуркофильством», или «мехметовой прелестью». Если наши коммунисты призывали к объединению пролетариев всех стран, то и Мехмед II не брезговал призывами к объединению всех обиженных и обездоленных. «Всякому исследователю хода завоеваний Мехмеда II не может не броситься в глаза та замечательная легкость, с какой гpeческое население встречало турецкую власть и примирялось с ней. Турок встречали как освободителей от франков, туркам изменнически открывали ворота крепостей. Мало того, феки видели в султане-завоевателе не только избавителя от латинян, но и восстановителя славной Византийской империи в ее полном блеске» (Л. Крымский).

Четвертая фаза Второй России (1461–1497). Вассалом Москвы стало Казанское ханство; было окончательно сброшено татаро-монгольское иго («стояние на Уфе», 1480); разбиты войска Ливонского ордена. И это все несмотря на то что Русское государство стояло перед реальностью войны на три фронта: Литва, орден, Орда. Мощь Москвы была столь велика, что Иван III поставил задачу объединения вокруг нее всех православных земель в пределах древнерусского государства. Второй брак Ивана III с наследницей византийских императоров Софьей Палеолог утвердил политическое могущество Русского государства.

«Цесаревна, как наследница павшего византийского дома, перенесла его державные права в Москву, как в новый Царьград, где и разделяет их со своим супругом» (В. О. Ключевский).

Первая фаза Третьей Англии (1473–1509). Действовать надо было наверняка, и судьба распорядилась многократно продублировать права Генриха VII на престол. «Во-первых, наследственное право леди Елизаветы, с которой он согласно ранее заключенному договору с партией, призвавшей его в Англию, должен был вступить в брак. Во-вторых, древнее и давно оспариваемое (и словом, и оружием) право Ланкастерского дома, наследником которого Ричмонд себя считал. В-третьих, право меча или право завоевателя, поскольку он пришел к власти, победив в сражении, и поскольку прежде царствовавший монарх был убит на поле брани» (Ф. Бэкон). В дальнейшем число прав увеличивалось. «Так тройной венец стал пятерным, ибо к трем правам присоединились еще два: авторитеты парламента и папского престола» (Ф. Бэкон) — Никаких реальных претендентов на трон не осталось, две розы сплелись, путь к усилению власти проложен.

В столь идиллической обстановке тем не менее закладывались все направления будущего величия Британии, а также рождались инструменты, создающие это величие. Так, в 1487 году основана «Звездная палата» — высший и чрезвычайный судебный орган для расправы с политическими противниками тюдоровского абсолютизма. В 1489 году принимается статус против разрушения деревень, положено начало законодательства Тюдоров против огораживания. В 1496 году Великое соглашение восстанавливает торговые отношения с Фландрией и разрешает свободный ввоз туда английского сукна. Наконец, в 1497 году Джоном Каботом была открыта Америка (Лабрадор). Колумб (который также чуть не стал английским моряком), хоть и нашел уже новые земли, до материка еще не добрался. Ну а в 1503 году состоялась свадьба короля воинственных шотландцев Якова IV и дочери Генриха VII Маргариты, что в конечном счете и привело (в четвертой фазе) к рождению Великобритании.

Третья фаза османов (1485–1521). Томмазо Кампанелла советовал подражать мусульманам и «ввести ряд реформ на турецкий манер». Мартин Лютер писал: «Многие требуют прихода турок и их управления». Никколо Макиавелли считал строй турецкого государства лучшим, чем других государств: «сумма добра», по его выражению, была тогда у турок. В такой обстановке всеобщего туркофильства мусульманам-суннитам, как говорится, сам. Бог велел мечтать о приходе османов. Миф о крестьянской «правде» османов победоносно шел по земле так же, как в XX веке пойдет миф о пролетарской «правде».

«Османские сановники, в большинстве своем сами выходцы из крестьян, везде и всюду заявляли о себе как о защитниках интересов простых тружеников земли. Селим I, вступив в Египет, раздавал мясо народу, освободил феллахов и городскую бедноту от трудовой повинности в пользу армии, возложив ее на зажиточную часть населения» (Н. Иванов).

Вторая фаза Третьей Англии (1509–1545). «Группа ученых, представлявшая в Англии гуманизм, оставалась в царствование Генриха VII немногочисленной. С восшествием на престол его сына для них, употребляя их собственное выражение, взошла заря «нового порядка вещей»» (Дж. Грин). Сподвижниками Колета были такие титаны, как Томас Мор и Эразм Роттердамский. Трое великих реформаторов буквально перевернули Англию. Уже в 1510 году Колетом начата реформа обучения. «Предписания Колета имели в виду соединение разумной религиозности с здравой ученостью, упразднение схоластической логики и настойчивое распространение обеих классических литератур» (Дж. Грин).

В |534 году был принят Акт о супрематии: король становится главой английской церкви. В Англии якобы начинается Реформация. Па самом деле, «что касается Реформации, то Генрих VIII, скорее, не пускал ее, чем проводил, не позволяя изменять католические догматы» (М. Ковалевский). Смысл Реформации был чисто политическим. «Единственное крупное учреждение, еще бывшее в состоянии оказывать сопротивление воле короля, было ниспровергнуто. Церковь стала простым орудием королевского деспотизма» (Дж. Грин).

Четвертая фаза османов (1521–1557). В оценке Сулеймана I, правившего всю четвертую фазу и, по сути, ставшего лицом всей фазы, сходятся почти все историки. Блеск Сулейманова правления рассек толщу лег, национальных и религиозных пристрастий, дошел до нас и признан всеми.

«Султан заслуживает прозвания «Великолепный» не только за свои несомненные дарования и за блестящий ряд его успехов, но еще более за то, что мог занять такое выдающееся положение в век великих людей, век Карла V, Франциска I, Елизаветы и Льва X, век Колумба, Кортеса и Рэли. В эпоху могущества императора Карла V он не побоялся захватить Венгрию и осадить Вену; в эпоху великих флотов и адмиралов, Дориа и Дрейка, он господствовал на море до берегов Испании; его адмиралы Барбаросса, Пиали и Драгут наводили панический ужас на все берега Средиземного моря, изгнали испанцев из варварских государств, а в великой морской битве при Превезе (1538) нанесли поражение соединенным силам паны, императора и дожа. Почти от Гибралтара до Багдада и от порогов Нила до Будапешта на Дунае его империя» (С. Лейн-Пул).

Первая фаза Великих Моголов (1521–1557). Именно Бабур — самая невероятная фигура имперского цикла, ибо каждая следующая фигура была ответом на предыдущую. И лишь Бабур в имперском цикле Великих Моголов — человек ниоткуда. Именно Бабур внес в этот цикл мечту о создании сказочного государства, мечту, которую воплотят его внук Акбар, правнук Джахангир и праправнук Шах-Джахан. Судьба сделала его властителем-странииком, как он сам пишет в автобиографии, «передвигающимся с одного квадрата на другой, подобно шахматному королю». Так он двигался от Ферганы к Самарканду, потом к Кабулу и Кандагару, пока не дошел до Индии, богатейшей и плодороднейшей земли. Таким образом, с самого начального момента политические и идеологические цели отступают перед корыстными, экономическими интересами, что в определенном смысле прямо противоположно целям османов, боровшихся, пусть только на словах, с бог атеями и аристократами.

Третья фаза Третьей Англии (1545–1581). Народное ликование не помешало Марии предпринять попытку католического разворота. Но у истории пет хода назад, и попытка, по сути, провалилась. Есть основания полагать, что тьма католического террора обернулась своей противоположностью — мученическим триумфом протестантов. «Террор вовсе не достиг тех целей, ради которых проводился. Под влиянием преследования снова проснулся старый дух вызывающей смелости и неистового веселья. Один протестант вместо четок повесил священнику на шею связку колбас. Восстановленные иконы подвергались грубому надруганию, на улицах снова стали слышны старые насмешливые баллады» (Дж. Грин)…Взрыв восторженной радости приветствовал вступление на престол Елизаветы» (Дж. Грин). Что касается противостояния католиков и протестантов, то Елизавета его, по сути, заморозила. «К суеверию католика и набожности протестанта она относилась одинаково с рассудочным пренебрежением. Если можно сказать, что Елизавета любила что-нибудь, так это Англию» (Дж. Грин).

Вторая фаза Великих Моголов (1557–1593). «Уже в раннем возрасте Акбар понял, что править Индией можно, лишь опираясь как на мусульман, так и на индусов» (К. Антонова). С этой целью он провозгласил политику «всеобщего мира», то есть отказ от преследования инаковерующих.

В 1582 году Акбар стал основателем новой религии, названной им «дин-и-илахи» — «божественная вера» (К. Антонова). Числовое совпадение с Третьей Англией просто поражающее. На 25-м году второй фазы Генрих VIII порывает с папой, по сути, создавая новую религию (англиканство). Так ведь на 25:М году второй фазы то же делает и Акбар! Такая точность кажется даже чрезмерной.

«В «божественной вере» должны были слиться «разумные» черты основных религий Индии. Разумным же Акбар считал в первую очередь то, что могло укрепить его власть. От сикхов он взял учение о беспрекословной покорности учеников своему гуру, от движения бхакти — призыв к примирению индусов и мусульман, от ортодоксального индуизма — ношение брахманских знаков и запрещение есть говядину, от парсов — поклонение солнцу и огню, от джайнов — установление лечебниц для животных, от махидистов — учение о праведном правителе. От евреев и христиан не взял ничего, потому что иудаизм и христианство в Индии исповедовала только малая кучка людей» (К. Антонова).

Четвертая фаза Третьей Англии (1581–1617). «В это время мы впервые замечаем появление понятия, которое теперь представляется нам чисто английским — понятия о домашнем комфорте» (Дж. Грин). Появляются в домах камины, ковры заменяют настилку из камыша, народу является подушка. Англию покрыли здания, в которых мысль о защите оставлена ради мысли о домашнем удобстве и красоте. Вместо обширных залов средневекового замка, где барон с возвышения озирал вассалов, появилось множество комнат, началось широкое использование стекла. «Веселое наслаждение светом и блеском солнца составляло отличительную черту эпохи…Рост грамматических школ осуществил мечту Томаса Мора и привел средние классы, от помещика до мелкого торговца, в соприкосновение с гениями Греции и Рима… До конца XVI века на английский язык были переведены все крупные поэты и историки классического мира» (Дж. Грин).

Великие открытия в астрономии и географии вплотную подвели человечество к совершенно новой эпохе. «К этим широким мировым источникам поэтического вдохновения присоединилось в

Англии влияние национального торжества победы над Армадой, освобождения от Испании и от страха перед католиками, подобно туче тяготевшего над умами народа. Новое чувство безопасности, национальной энергии и силы вдруг изменило вид всей Англии. До того в царствование Елизаветы главное значение принадлежало интересам политическим и экономическим. Сцену занимали политики и воины… а литература почти не принимала участия в славных событиях эпохи. Но с того времени, как остатки Армады были оттеснены к ферролю, воинов и политиков затмевают великие поэты и философы» (Дж. Грин).

Главным чудом был Шекспир (1564–1616), который в своем творчестве перешагнул все мыслимые и немыслимые барьеры — национальные, временные, интеллектуальные. Можно было вообще ничего не писать о четвертой фазе, сказав лишь, что это время Шекспира. Другой величайший деятель того времени, по сути пророк, Фрэнсис Бэкон (1561–1626) создал идеологию на 400 лет вперед, на всю эру научно-технического прогресса, все объяснив и про науку, и про производство, и про государственное устройство предстоящих четырех веков. «Последующие века почти единогласно приписывали Бэкону решительное влияние на развитие новой науки. Он первый провозгласил существование философии наук и указал на единство знания и исследования во всем физическом мире. Своим внимательным отношением к мелким частностям опыта, с которого должна была начинать паука, он потребовал для науки ее настоящего места и оценки и указал на громадность того влияния, какое ее разработка должна оказать на рост могущества и счастья человечества» (Дж. Грин).

Третья фаза Великих Моголов (1593–1629). Даже в относительно аскетических первых двух фазах роскошь была неотъемлемым атрибутом власти, в третьей же все ограничения отпали. «Убранство дворцов богачей было исполнено похотливой чувственности, бессмысленной роскоши и безрассудной помпезности. Двор правителя был средоточием богатства и культуры. Знать, подражая императору и двору, также вела расточительную жизнь. Утонченная пища, летом мороженое, свежие фрукты из Бухары и Самарканда, пьянство и наркомания. В гареме падишаха 5 тысяч женщин. Многие тысячи рупий щедро тратились на содержание гарема и на пышные празднества для его обитательниц» (Б. Луния).

В результате развития внешней торговли в Индию хлынул поток золота и драгоценностей. По словам Бернье, Индия являлась «пропастью, поглощающей значительную часть золота и серебра всего мира, которые находят многие пути, чтобы туда проникнуть со всех стран, и почти ни одного для выхода оттуда». Впрочем, накопление капитала удивительным образом не привело к появлению капитализма. Этот факт должен был озадачить историков. Однако историков очень трудно озадачить: «Купцы и ростовщичество находились в приниженном положении, завися в городе, как и в деревне, от феодала, не выступая самостоятельно в политической жизни страны. Ремесленники бесправны и неорганизованны. Никаких предпосылок капитализма — в частности, нет свободных рабочих мест» (К. Антонова).

Четвертая фаза Великих Моголов (1629–1665). Османская империя осуществила вариант крайне военизированной Империи. Великие Моголы осуществили вариант максимально стяжательской Империи, сказочной страны, воочию осуществившей мечту о сладкой жизни с молочными реками и кисельными берегами. Так эти две почти одновременные Империи ислама доводили до абсурда две крайние идеи Средневековья.

«Сто лет устойчивого правления и процветания превратили Могольскую империю в богатейшее государство того времени, и Шах-Джахан мог дать волю своей страсти к строительству Тадж-махал в Агре, Красный Форт в Дели, мечети Джами-масджид и Моги-масджид — это лишь самые величественные из его многочисленных сооружений» (К. Паниккар). Знаменитая усыпальница Тадж-махал была построена с 1630 по 1652 год. «Этот утонченный архитектурный цветок из мрамора и самоцветов полностью отвечает духу своего времени» (А. Короцкая).

Ясно, что итоги седьмой возраст человечества подвел с английским циклом, а Великие Моголы были уже «перебором». Своей четвертой фазой Моголы забрались уже на территорию восьмого возраста. Бог не оставит своих детей без присмотра, и весь восьмой возраст миром будут править не просто Империи, а Им-перии-гиганты. Третья и Четвертая Россия, четвертая Англия — апофеоз всего имперского пути. Гораздо скромнее Иран — провозвестник упадка имперского центризма и торжества глобального Запада.

Первая фаза Третьей России (1653–1689). Никон, полагая себя истинным революционером, стал активно вторгаться в политику, считая, что духовная власть берет верх над светской, а было-то все наоборот, и уже в 1658 году он уезжает в монастырь, думая, что царь вернет его. Его не вернули, более того — велели не выпускать из монастыря. Наступили новые времена, и тезис Никона «священство выше царства» оказался пророчеством от обратного. С 1653 года восточный (идеологический) ритм никогда более не вернется на русскую землю.

«Несмотря на свой пассивный характер, на свое добродушно-нерешительное отношение к вопросам времени, царь Алексей много помог успеху преобразовательного движения. Своими часто беспорядочными и непоследовательными порывами к новому и своим умением сглаживать и улаживать он приручил пугливую русскую мысль к влияниям, шедшим с другой стороны. Он не дал руководящих идей для реформ, но помог выступить первым реформаторам с их идеями, дал им возможность почувствовать себя свободно, проявить свои силы и открыл им довольно просторную дорогу для деятельности, не дал ни плана, ни направления преобразованиям, но создал преобразовательское настроение» (В. Ключевский).

Как островок новой жизни в Москве появляется Немецкая слобода. Создатели Немецкой слободы из ревнителей русской старины опять получили не то, что хотели. Немецкая слобода планировалась как резервация иноземцев, чтобы они не смущали своей раскованной и веселой жизнью патриархальных москвичей. Однако Немецкая слобода стала «проводником западноевропейской культуры в России» (В. Ключевский). «Немецкая слобода — ступень к Петербургу» (В. Соловьев).

Вторая фаза Третьей России (1689–1725). Главным детищем Петра I была гвардия — два отборных полка, никогда не воевавших. Сферой деятельности гвардейских полков оказалась политика. Гвардия Петра была его опорой в борьбе за власть и в удержании власти, она была его «кузницей кадров». Гвардейские офицеры и сержанты выполняли любые поручения царя — от организации горной промышленности до контроля высшего генералитета.

При Петре I перенесена столица, изменено летосчисление, принята другая азбука, подвергся ревизии образ жизни, вплоть до одежды и рациона, появились новые праздники. Рубили окно в Европу, но рубили по живому.

Третья фаза Третьей России (1725–1761). Маскировочный образ петровской России как послушного ученика культурной Европы, думается, был очень убедительным. «Онемечивание» России шло столь стремительно и мощно, что ко времени правления Петра III никто не сомневался в том, что у России нет ни своих интересов, ни своих амбиций. 72 года она добросовестно играла роль младшей сестры Европы, предоставляла свою армию для разрешения европейских споров, ничего не требуя взамен. Россия с искренней верой хотела войти в Европу, стать стопроцентным европейским государством.

Но вот кончилось «темное время», смыт грим, и изумленная Европа видит свергнутого Петра III, всесильную гвардию, мощное, насквозь военизированное государство, а во главе его императрицу, обладавшую абсолютно независимым от чьего-либо влияния мышлением.

Четвертая фаза Третьей России (1761–1797). «Блестящий век, покрывший Россию бессмертной, всесветной славой ее властительницы, время героев и героических дел, эпоха широкого, небывалого размаха русских сил, изумившего и напугавшего вселенную, — писал о времени правления Екатерины II В. Ключевский, — …Екатерина отвоевала у Польши и Турции земли с населением до семи миллионов душ обоего пола, так что число жителей ее империи с 19 миллионов в 1762 году возросло к 1796 году до 36 миллионов». Ошибется тот, кто отнесет имперские успехи на счет грубой военной силы. Нет, это была победа всего нового и передового в военном и дипломатическом искусстве. Князь Безбородко, завершая свою дипломатическую карьеру, говорил молодым русским дипломатам: «Не знаю, как будет при вас, а при нас ни одна пушка в Европе без позволения нашего выпалить не смела».

Первая фаза Четвертой Англии (1761–1797). Освежим некоторые даты промышленного переворота. Механическая прялка-дженни — 1765 год, прядильная машина с водяным двигателем — 1767-й, так называемая мюль-машина — 1779-й, изобретение прокатного стана — 1784-й. В 1784 году Дж. Уатт получил патент на универсальный паровой двигатель. Роковым для домашней промышленности стал механический ткацкий станок Картрайта (1785).

«В последовавшие за 1760 годом 25 лет было выдано больше патентов, чем за предыдущие полтора столетия… Войны, которые мы вели за морем при помощи маленьких профессиональных армий, почти не мешали мирным занятиям обитателей счастливого острова. Никогда империя не приобретала чего-либо с меньшими затратами, чем Канаду и Индию. Что касается Австралии, то капитан Кук просто подобрал ее из моря» (Дж. Тревельян). «В Англии это было время политического довольства и общественного благосостояния, быстрого экономического развития…» (Дж. Грин).

Вторая фаза Четвертой Англии (1797–1833). «Страсть к богатству в некоторых отношениях, бесспорно, является чем-то новым. Она очень быстро развилась в начале XIX века; она не была так сильна в прошлом столетии, когда люди гораздо больше предпочитали вести спокойную досужую жизнь» (Арн. Тойнби). Речь, таким образом, идет о всеобщей страсти к богатству, не связанной с рождением, происхождением и т. д. Так рождался английский мир, которым в тяжелой форме болеет сейчас США и многие другие страны Запада. Таким образом, и в этом человеческом грехе мир Запада не повинен. Приоритет вновь у мира Империи. Страсть к деньгам, как и любая другая настоящая страсть, например, страсть к истине, может родиться лишь в имперском 144-летии, причем, скорее всего, в самой страстной его фазе — второй. Мир Запада слишком вял и пассивен, он может лишь копировать Империю. (Особая статья — так называемые тоталитарные двойники.)

Разгул и беспредел второй фазы достигали абсолюта: регулирование было под таким же жутким запретом, как у большевиков конкуренция. «Даже робкие попытки филантропов повысить минимальный возраст приема на работу детей с семи до девяти лет вызвали бурю протестов со стороны фабрикантов, утверждавших, что тем самым тиранически нарушается право детей на труд.

…14—16-часовой рабочий день, превративший всю жизнь рабочего в чередование непосильного труда и короткого сна, нищенский уровень заработной платы, которой едва хватало для поддержания скудного существования — вот на какой основе взросли баснословные состояния первых капиталистических промышленников и их верных союзников — финансистов» (Ч. Поулсен).

Третья фаза Четвертой Англии (1833–1869). «Век угля и железа» вступал в свои права: бурно развивается железнодорожный транспорт, полным ходом идет строительство пароходов. Электрическая и телеграфная компании образовались в 1846 году. На это же время приходится триумф однопенсовой почты (рождение почтовых марок). Успехи в металлургии, машиностроении следуют один за другим. «Завершив промышленный переворот ранее всех других стран, Англия оказалась в середине XIX века в очень выгодном положении: ее передовая промышленность позволяла ей побивать всех конкурентов дешевизной и качеством товаров. Это обстоятельство дало английской буржуазии фактическую монополию на мировом рынке. Англия все больше превращается в мировую фабрику, «мастерскую мира», по отношению к которой весь остальной мир играл роль поставщика сырья и покупателя готовых товаров» (II. Ерофеев). К. Маркс и Ф. Энгельс называли Англию этого времени «демиургом буржуазного космоса».

В ситуации внешнего и внутреннего успеха могло создаться впечатление, что найден стабильный и идеальный способ бытия. Тяга к гуманизму удачно сочеталась с твердостью духа и бодростью. «Это была эра «мускулистого христианства», напряженной деятельности и холодных ванн. Организованные игры, особенно крикет и футбол, быстро распространялись в школах, университетах, обычной жизни. Пешеходные прогулки и новое развлечение горных восхождений были характерны для энергичного и атлетичного поколения» (Дж. Тревельян).

Четвертая фаза Четвертой Англии (1869–1905). Удивительнейшим явлением английской жизни конца XIX века стало рождение мировой детской литературы на принципиально новом уровне. Д. Дефо (1660–1731) и Дж. Свифт (1667–1745) писали свои «детские» книги для взрослых, детскими они стали потом, значительно позже. А вот Чарльз Доджсон (Льюис Кэрролл) написал свою «Алису в стране чудес» (1865) и «Алису в Зазеркалье» (1871) для детей, а взрослыми эти книги стали, когда дети уже подросли. «Алиса» вызвала множество подражаний и породила волну всеобщего чадолюбия. «Более чуткое и заботливое отношение к детям было одним из главных вкладов, сделанных англичанами викторианской эпохи в дело подлинной цивилизации» (Дж. Тревельян).

Англичане стали основными посетителями лучших отелей Западной Европы, Средиземноморья и Египта. Стиль жизни, приписываемый жителям развитых стран Запада конца XX века, оказывается, был разработан все в той же четвертой фазе Четвертой Англии. «Газовое и керосиновое освещение уступило место электрическому. Проведение праздничных дней на морском побережье стало обычным для мелкой буржуазия и даже для значительной части трудящегося класса» (Дж. Тревельян). В те же годы возник обычай проводить за городом конец недели (уикенд). Такова фантастическая пропасть между четвертой фазой и второй, в которой, как мы помним, обычной была жизнь рабочих, когда они ели и спали около станка.

«Возрастание приятности и уменьшение однообразности жизни, появление соперничающих развлечений и занятий, таких, как чтение, музыка, театр, тщательно организованные игры, велосипедные прогулки, осмотры достопримечательностей, проведение праздничных дней в деревне или на мороком бepeгy…» (Дж. Тревельян). Кроме всего прочего, такой образ жизни способствовал резкому снижению пьянства и столь же резкому снижению смертности. В 1886 году соотношение рождений и смертей было в Англии 13 к 3, в Германии 10 к 8, а во Франции 1 к 4!

Первая фаза Четвертой России (1881–1917). Вспомним ситуацию перед 1881 годом. Два гиганта — Толстой и Достоевский создают шедевр за шедевром: 1869-й — «Идиот», «Война и мир», 1873-й — «Бесы», 1877-й — «Подросток», «Анна Каренина», 1881-й — «Братья Карамазовы». Постепенно становится ясно (или не ясно, но все равно чувствуется), что это уже не совсем литература, а некая над-литература: то ли пророчества в виде романов, то ли романы-обобщения. В любом случае, судить Толстого или Достоевского но меркам стилистического совершенства или психологической достоверности персонажей все равно что заставлять академика пересдавать кандидатский минимум. От Толстого и Достоевского один шаг до высшей ступени литературы, в которой воедино сольются религия, наука и искусство. Однако один шаг этот столь велик, что для него понадобился целый имперский цикл, тот самый, в котором мы живем (1881–2025).

Могла ли Россия, столь долгие годы отдавшая постижению Бога, свой самый напряженный духовный поиск завершить на вполне светской ноте? Факты таковы, что с 1881 по 1917 год в России произошел небывалый и ничем не оправданный всплеск философских поисков и открытий в русской религиозной философии.

Первым обычно вспоминают Владимира Соловьева (1853–1900), выдвинувшего идею «всеединства». «Избрав своим философским делом оправдание «веры отцов» на «новой ступени разумного сознания» и отвергая материализм революционно-демократической мысли, Соловьев предпринял наиболее значительную в истории русского идеализма попытку объединить в «великом синтезе» христианский платонизм, немецкие классический идеализм и научный эмпиризм».

Именно Соловьев «стоит у истоков «нового религиозного сознания» начала XX века: богоискательства и религиозной философии Н. Бердяева, С. Булгакова, С. и Е. Трубецких, II. Флоренского, С. Франка и других», как сказано в «Философском энциклопедическом словаре».

Первая фаза Ирана (1905–1941). «Экономическое и политическое закабаление Ирана, оккупация части его территории турецкими, английскими и царскими войсками, соглашение об окончательном разделе Ирана на сферы влияния — все это усилило антиимпериалистические настроения в Иране. Даже иранское правительство, состоявшее из представителей феодальной верхушки, занимало в 1915 году резкую антианглийскую позицию. И наоборот, Германия, воевавшая против Англии и России, казалась многим националистически настроенным буржуазным и помещичьим деятелям Ирана страной, на которую можно было опереться в борьбе против Англии и царской России» (М. Иванов).

Так зарождается мощная политика уравновешивания. Сначала на территории Ирана сталкиваются Россия и Англия. Затем, когда Англия и Россия договариваются между собой, в столкновение вовлекается Германия. В результате «у семи нянек» дитя оказывается достаточно самостоятельным и независимым. Когда в конечном счете Россия, Англия и Германия оставят надежды руководить строптивой страной и лишь США сохранят империалистические иллюзии, Иран уже наберет силу, и последний «наставник» вылетит из Ирана в 1979 году как пробка из бутылки шампанского в новогоднюю ночь.

Вторая фаза Четвертой России (1917–1953). Важный нюанс — большевики пытались опираться на технократический класс (пролетариат), и это во многом определило их победу: ведь 144-летие, в коем совершалась эта революция, — время создания индустриализованной, пролетаризированной державы. Теперь мы видим результаты работы 72 лет: псе население страны, включая и жителей сельской местности, превращено в пролетариев (рабочих), над которыми властвует класс технократов.

Пролетарская революция, породившая 72 года так называемого социализма, в конечном счете привела лишь к количественному преобладанию пролетариата. В остальном же рабочий класс становится максимально закрепощенным, несамостоятельным и чрезвычайно далеким от реальной власти.

Вторая фаза Ирана (1941–1977). Вторая фаза в своем разгаре вдруг покончила с политикой равновесия. Шах выступил с заявлением о том, что курс на нейтралитет, которого «Иран придерживался в течение 150 лет, ничего хорошего не сулит». Монарх предлагал смело избрать новый путь и «приобрести себе достойных союзников». Речь шла о резкой переориентации на США. Однако удивительнейшим образом новая политика не привела к очарованию иранцев американскими прелестями. Скорее, наоборот — США подпали под обаяние шахского режима, поверили в него, поверили в то, что дружба с Ираном вовек нерушима… В 1975 году на конгрессе иранской философии шахиня провозгласила программу интеграции философии, науки и религии на Востоке, которая даст возможность избежать переживаемого Запахом духовного кризиса…

Третья фаза Четвертой России (1953–1989). Мы полетели в космос, перекрыли Енисей. Размах проектов рос, дошло уже до поворота рек. Задача технократизации всех ресурсов была выполнена на сто процентов. По цифрам мы вышли на первые места. Конечно, много бестолковщины натворено в этой гонке. Но на то и существует четвертая фаза, чтобы все упорядочить.

Третья фаза Ирана (1977–2013). «Шиитская вера усилила свойственное иранцам глубокое убеждение, что они уникальны и превосходят всех в культурной сфере» (Р. Коттам). Именно сочетание веры в свои силы, могучей энергии и одновременно некоего запретительного фона даст возможность новой иранской культуре, как следует поварившись в своем соку (аналог «кухонной» культуры брежневских времен), выплеснуться после 2013 года на мировые просторы.

Четвертая фаза Четвертой России (1989–2025). 72 года советской власти совсем недавно окончились, и жизнь еще должна доказать положения теории. В любом случае, образ «империи зла», в который крепко поверил Запад, — чистая маскировка, абсолютная липа. Мы не злые. Страдания темного времени не опустошили и не озлобили нас, они лишь отучили нас от сытой и самодовольной жизни, сделали менее зависимыми от жизненных благ. Образ вооруженного до зубов, агрессивного монстра вскоре растает как снег. Да, но что же останется? Останется индустриальный гигант с полностью технократизированным населением и колоссальным интеллектуальным потенциалом. Очень скоро окажется, что к предстоящей всемирной схватке за информационное господство лучше всех готова именно Россия. Вот так, под прикрытием ракет и танков, создавалось, может быть, самое пацифистское общество в мире.

На этом рекламно-обзорная глава заканчивается. Тем, кто не понял, о чем она, стоит обратиться к полному тексту «Поисков Империи». Тем, кого эта глава заинтриговала, также стоит обратиться к полному тексту «Поисков Империи». (Все вопросы по приобретению книги можно обсудить но телефону 718-24-35.)

Для тех, кто решил обойтись без полного текста «Поисков», буквально несколько заключительных слов: именно обнаружение и описание двадцати имперских циклов я считаю первой и пока единственной практической победой новой науки — теоретической истории.

Принцип 61. Продолжая 21-й принцип, стоит отметить, что именно имперские циклы являются неким фокусом всемирной истории, точно так же, как фокусом всей жизни человека (не отрицая значения детства и старости) является именно период возмужания, период генерации собственных идей. Таким образом, Запад — старость человечества. Восток — детство человечества. И лишь Империя — ум, честь и совесть всемирной истории.

Принцип 62. Важнейшим фактором поиска имперских циклов остается обнаружение революций и революционных переломов, идущих в годы Змеи или около года Змеи — годы Дракона и Лошади. Желательно, чтобы был ряд таких дат, причем крупные революции должны отстоять друг от друга на 36, 72 года.

Принцип 63. Другой фактор — беспрецедентно сильная политика, приводящая не к одномоментному взлету, а к созданию долговременных политических образований, будь-то государство, империя, долгосрочный союз государств, политический лагерь.

Принцип 64. Решающий фактор при поиске имперских циклов — причастность народа и государства к созданию и утверждению единобожия (иудаизм, христианство, ислам). Именно единобожие — главная причина прогресса, в системе которого человечество сейчас живет. Имперские циклы — главный инструмент прогресса. Отсюда неразрывная связь единобожия и имперских циклов.

Принцип 65. Каждый имперский цикл решает конкретную историческую задачу для своего государства и всего человечества, но лишь четыре имперских цикла в рамках одного народа или одной культуры могут решить некую сверхзадачу для целой цивилизации.

Принцип 66. Три народа прошли по четыре имперских цикла — древние иудеи, англичане и русские. По окончании последнего имперского цикла эти народы получат статус вечного народа. Вечный народ досрочно завершает государственное образование и получает доступ в безгосударственное будущее человечества. В таком народе как в зеркале мы видим свое будущее — ум, мудрость, доброту, но одновременно неспособность развивать свою национальную культуру, ибо развитие ее закончено.

Принцип 67. Признаки «бронзовепия» имперского народа — это дальнее следствие прохождения четырех циклов. Более близкое следствие — это так называемое Большое Откровение, которое случается примерно через 40–50 лет после окончания четвертого имперского цикла.

Принцип 68. Тем имперским народам, которые не прошли всех четырех имперских циклов (Рим, Византия, народы ислама) не полагается ни вечность, ни Большое Откровение.

Принцип 69. К прошлому и настоящему человечества относятся пять имперских цивилизаций — Древний Израиль, Англия, Россия, Античность (Рим плюс Византия), мир ислама (Халифат, османы, Великие Моголы, Иран). Предполагается, что возникнет шестая имперская цивилизация (Китай, Корея, Япония…). В каждой Цивилизации насчитывается но четыре имперских цикла. Всего 24 имперских цикла за всю историю человечества.

Принцип 70. Энергетическая мощь имперского цикла столь велика, что неизбежно рождение его зеркального отражения (чаще всего в мире Запада), уродливого монстра с малым временем жизни, но непомерными псевдоимперскими амбициями. Такой монстр называется тоталитарным двойником.

Принцип 71. История столкновения Империй со своими тоталитарными двойниками — это и есть история человечества в ее драматическом аспекте. Таким образом, реализуется идея рождения истины в споре двух начал.

Принцип 72. Одна из главных задач имперских циклов — синхронизация человечества, создание единого человечества. Однако Империи — не единственный инструмент синхронизации. Есть еще и некая возрастная волна синхронизации, которой подвергнуты все народы, невзирая на принадлежность к миру Запада, Востока или Империи. Каждый возраст длится 400 лет. К 2025 году заканчивается восьмой возраст единения человечества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На этом первая книга, посвященная принципам истории, завершена. Ее значение вполне самостоятельно. Для любителей строгих принципов вторая книга вовсе не понадобится. Для тех же, кто хотел бы раскрасить черно-белую картину мира, во второй книге будет продолжено подробное знакомство с национальными характерами, возрастами человечества, с воздействием на историю векторного кольца, с ролью в истории женщин и многими другими открытиями структурного гороскопа.

От автора

Что бы вы ответили, если бы до рождения вас спросили, хотите ли вы стать заложником нелепых обстоятельств, родившись посреди бесконечной, темной, пустой, холодной бездны, на маленькой вращающейся планете, странно кружащейся вместе с подобными ей телами вокруг раскаленной звезды, находящейся на периферии наполненной звездами, пылью и черными дырами Галактики? Что бы вы ответили, узнав, что всему началом был Большой Взрыв, галактики разлетаются, удаляясь друг от друга, звезды рассеивают энергию и когда-нибудь потухнут, планета постоянно находится под угрозой космических катастроф и не раз их переживала? Что бы вы ответили, узнав, что вы — животное, ваш организм, биологически близкий обезьянам и свиньям, состоит из клеток, которые за миллиарды лет до вашего появления в этом мире непонятно как возникли в нарушение известных законов природы, с тех пор принципиально не изменялись, но еще в момент появления уже были рассчитаны на обслуживание грандиозной биологической эволюции и ее конечная цель никому из смертных не известна? Что бы ответили, узнав, что вы — человек, существенной частью которого является мыслящий мозг, но вы не в состоянии объяснить происхождение мозга, исследовать и понять его и вынуждены использовать возможности мозга лишь на 5–8 %? Что бы ответили, узнав, что у вас есть не подчиняющиеся вашей воле подсознание, инстинкты, многочисленные биологические системы, определяющие жизнедеятельность вашего организма и обслуживающие интересы вида животных, к которому вы принадлежите, во многом вопреки вашим интересам и желаниям, например, вы вынуждены спать и видеть сны, которые вами не контролируются и не запоминаются? Что бы вы ответили, узнав, что вы — единица человеческого сообщества, но развитие человечества находится в очевидном противоречии с биосистемой планеты, то есть с вашими же интересами как животного, и что даже ваша смерть есть тайна и не обязательно является выходом из столь сложно устроенного мира?

Я не смог бы уверенно сказать, что хотел бы жить в таком мире, даже услышав сформулированный вопрос из уст Всевышнего, то есть будучи уверенным, что у Вселенной, где мне суждено появиться, есть понимающий происходящее Создатель. Но мы уже живем, а если так, то нам имеет смысл подумать о следующем. Каждый из нас — результат продолжавшейся миллиарды лет эволюции неживой и живой материи. Мы органично включены в мироздание, растворены в нем, в нас неизбежно находят отражения процессы, протекающие на всех уровнях организации Вселенной. Каким бы этот мир нам ни открывался в процессе его изучения, это наш мир, мы — его часть. И самое благоразумное для нас — как только возможно дольше сохранять существующее положение вещей. У человека и человечества нет более важной цели, чем сохранение гармонии мира. Любые иные устремления всегда будут заблуждением, ибо этот мир сформировался столь давно, что даже наши идеи, не говоря о наших желаниях, предопределены миллиардами лет предшествующей эволюции Вселенной.

Понимая именно таким образом смысл своего пребывания в мире реальности, я никогда не соглашусь с утверждением, сформулированным в эпиграфе, что «человечество уже исчерпало все содержательно новое, что соразмерно Человеку» и «интегрировать на индивидуальном уровне субъективные ипостаси универсализма и энциклопедичное™ в сегодняшнем «информационно перегретом» мире уже не удается». Путь к истинным вершинам объятия необъятного только начинается. Более того, будущее и человечества, и самой жизни на Земле зависит сегодня именно от способности Человека синтезировать такое фундаментально-новое, всеобъемлющее миропонимание, которое даст всем обитателям Земли ощущение настоящей включенности в достойную, насыщенную, наполненную смыслом жизнь.

Построение новой действительно универсальной утопии — а именно это благородное дело я намерен избрать своей целью — возможно только при обращении к культурному наследию домонотеистических цивилизаций, и если и отрицании, то — отрицании отрицания.

Глава I ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ МАТЕРИАЛИЗОВАЛИСЬ В БИОСФЕРЕ ЗЕМЛИ И БУДУТ ЖИТЬ ВЕЧНО

Мир живой природы богат разнообразием существ, в совокупности реализующих совершенную в своей рациональности программу совместного выживания на Земле и развития. Эта программа пишется и переписывается миллиардами строк генетической информации в наследственных структурах организмов. За многие сотни миллионов лет генетически зафиксированные законы взаимоотношения между отдельными особями в непрерывном, все заполняющем, накрывающем планету биологическом океане в высочайшей степени гармонизировались.

Любая частица, любой элемент глобальной биологической системы — от вируса и отдельной клетки до популяций и макросообществ животных и растений, — проявляя активность, борясь за право остаться в этом мире, диктуя свое «Я» окружению, одновременно обслуживает жизнь на всех уровнях организации живой материи. Простой пример: муравьи. Несчетное количество муравьев трудится неустанно, выполняя работу, необходимую большим природным системам. А муравейник не только дом для муравьев, но и общественный инкубатор, где проходит начальная фаза жизни некоторых насекомых, в том числе жука-бронзовки и голубой бабочки. И если жуки с самого юного возраста приносят муравьям пользу — очищают муравейник от древесной гнили (муравейник еще и «пастбище» микроорганизмов, которыми питаются жуки), то голубая бабочка живет за счет муравьев. Для бабочки пребывание на определенной стадии развития в муравейнике не случайность и не один из способов переждать зиму, а неотъемлемый этап естественного цикла жизни. Если из какой-либо местности но каким-либо причинам уходят муравьи, то уже следующим летом невозможно увидеть ни одной из этих прекрасных, порхающих и опыляющих цветы созданий. И, что удивительно, муравьи сами втаскивают личинки голубой бабочки в муравейник, принимая их за свои яйца. Если бы природе, биосистеме и самим муравьям не была бы полезна такая продолжающаяся миллионы лет муравьиная глупость, то несчастные маленькие труженики рано или поздно прозрели и бабочкам пришлось бы самим заботиться о своем потомстве. Наверняка мутация не раз давала муравьям шанс обнаружить навязанный им природой подвох, но восстановление справедливости приводило к гибели бабочек, цветов, птиц, травы, жучков, паучков, червячков, микроорганизмов и в конечном счете самих муравьев. Выживали лишь муравьи с «плохим зрением», и вселенская гармония восстанавливалась.

Известно множество примеров, доказывающих, что сохранить себя могут только максимально приспособившееся субъекты борьбы за существование:

а) яйца кулика-сороки, зуйка и других птиц сходны по окраске и форме с галькой; некоторые жуки-долгоносики и гусеницы, бабочек-парусников, имеющие темную окраску в сочетании с белой, напоминают помет птиц; рыбы морской конек и морская игла имитируют водоросли; многие змеи в тропических лесах неотличимы от лиан; бабочка-лунка серебристая напоминает часть отломленной ветки, при этом овальное охряное пятно на слегка вогнутых концах крыльев воспроизводит вид обнаженной древесины;

б) ловчие аппараты насекомоядных растений часто напоминают яркие цветки других растений и привлекают этим насекомых, которые погибают в ловушках; цветки орхидей часто бывают похожи на самок насекомых определенных видов и привлекают самцов для опыления;

в) южноамериканские бабочки-белянки подражают несъедобным яркоокрашенным бабочкам семейства геликонид, обладающим неприятным запахом и вкусом; бабочки-стеклянницы, многие виды мух-журчалок имитируют пчел, шмелей, ос, имеющих жало;

г) некоторые насекомые вырабатывают яд, делающий их несъедобными, и имеют яркую окраску, чтобы их не перепутали с кем-нибудь;

д) бабочки, схожие с сухими листьями, совершают круговые Движения, наподобие падающих листьев; гусеницы бабочек-пядениц, похожие на ветки растений, неподвижны днем и активны ночью; мухи-журчалки машут передними лапками, воспроизводя движения усиков у перепончатокрылых, и, подобно последним, жужжат; и так далее.

И все же природа — это не пьедестал для чемпионов силы, быстроты, отважности, терпеливости, выносливости или победителей конкурса перевоплощения и актерского мастерства, в совершенстве овладевших искусством подражать, сливаться с фоном, оставаться незамеченным или умеющим, обращая на себя внимание, выдавать себя за другого. Жизнь сложнее представлений о ней как о стихии всеобщей борьбы безжалостных соперников. Выживает и развивается — в соответствии с предоставляемыми планетой и окружающим космическим пространством возможностями — биосистема Земли в целом. А ее отдельные составные части, элементы, каждый на своем уровне организации жизни, лишь обеспечивают «фактуру», «полифонию», содержательное богатство жизни.

Организмы — элементарные частицы глобального биологического континуума, свободно размножаясь в количествах, превышающих, кажется, всякую необходимость, повторяясь в соответствии с законами наследования признаков родителей и изменяясь в следствие мутации, становятся податливым материалом в руках судьбы, апробирующей бесконечное множество вариантов использования ресурсов планеты для наращивания биологической массы и усложнения жизни. Отдельные представители фауны и флоры борются за свое личное выживание, но биологическая система, в которую они включены и принадлежность к которой пронизывает все их существо, начиная с атомарно-молекулярного уровня, заставляет их своим рождением, жизнью и даже смертью служить глобальным системным интересам.

Жизнь уже реализовала себя в таком огромном разнообразии форм, настолько высоко соперничество во всех средах и условиях существования, организмы настолько зависимы друг от друга, что у любого элемента системы нет шансов, оптимизируя себя, противостоять тенденциям, оптимизирующим систему в целом. Способы размножения и сохранения потомства, маршруты передвижения, перелета, преодоления водных пространств, цепи питания, алгоритмы поведения, рефлексы — словом, все составляющие жизнедеятельности обеспечивают накопление и передачу необходимых биосистеме энергии, информации, веществ, органических соединений, регулируют химический состав и другие параметры насыщенных жизнью сред в масштабах всей планеты.

При возникновении общесистемных опасностей элементы системы отказываются от отстаивания своих личных интересов во имя общего выживания. Так, хищник и его потенциальные жертвы мирно пьют воду из одного источника во время засухи. Но и занимать свою естественную экологическую нишу непросто. На каждое предоставляемое судьбой место в биосистеме претендуют и стремятся занять его, выдержав конкуренцию, несколько, иногда сотни почти ничем не отличающихся друг от друга собратьев. Большинство из них появляется на свет только для того, чтобы быть съеденными (что, впрочем, является необходимым биосистеме вариантом осуществления программы жизни организма), не сдав экзамены на адекватность требованиям реального мира, не пройдя «чистилища» жизни, когда природа решает, кто достоин участвовать в продолжении рода — в воспроизведении потомства. Выживает тот, кто с наименьшими для системы потерями обеспечивает прохождение через себя необходимых окружению «токов» жизни, чья генетически обусловленная программа существования согласуется с аналогичными программами окружающей живой материи и чей генофонд биосистеме важно сохранить.

Какая интересная аналогия с религиозными представлениями! Жизнь с ее борьбой за существование — это «чистилище», смерть — «ад» (действительно, большинство живых существ в природе умирают насильственной смертью), а акт передачи генов, рождение потомства — «рай» (воистину рай!). И при этом с помощью «чистилища», «ада» и «рая» бог-природа ведет борьбу за сохранение аналога «души» — за передачу новым поколениям драгоценных сочетаний генов организмов, продемонстрировавших свое соответствие неисчерпаемому многообразию требований, предъявляемых материальным миром к живому. Правда, большинство носителей идеальных комбинаций генов обречены после «рая» еще и на «ад». Хищники съедают родителей благородных семейств с не меньшим аппетитом, чем, например, неудачно родившихся белыми и отторгнутых соплеменниками альбиносов.

Очевидно и дальнейшее развитие аналогии. Если высококачественный набор генов есть как бы душа животного, то передача этой души вновь рождающемуся организму — «реинкарнация». И без понятия «карма» тогда не обойтись. [6]: «Карма — это общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют условия его нового рождения (таких рождений согласно индуизму, буддизму, джейнизму должно происходить множество) и характер дальнейшего существования».

Наследование записанной в виде генетической информации истории миллионов предшествующих жизней предков породистого пса, дремлющего после сытного обеда на коврике у камина рядом с креслом своего богатого хозяина где-нибудь в старинном замке — разве может быть лучшая иллюстрация влияния предначертаний судьбы на жизнь родившихся в подлунном мире! Появляясь на свет с нужным набором генов, организм приобретает пе только важные для жизни качества, вытекающие из них преимущества перед конкурентами и предпосылки для относительно благополучной, лишенной многих потенциально возможных, реальных для соперников неожиданностей. Главное, что бы ни делал этот обладатель счастливой «кармы» (замер, имитируя веточку, совершал полет по сложнейшей траектории, повторяя медленное падание листа; раздулся или сжался, чтобы его приняли за муравьиное яйцо, птичий помет или камешек; после удачной охоты «закусывал» кем-нибудь), он обязательно все будет делать органично, естественно, без напряжения, чувствуя себя как рыба в воде. Его союзником во всем будет сама- природа, ибо, адекватно понятый окружением, он становится нужным всем — от микроскопического вируса, родившегося, чтобы именно его заразить собой, до огромного хищника, который завершает длинную пищевую цепь и которого самого в конце концов тоже съедят простейшие.

Строя систему аналогий, мы сравнивали природу с Богом, сказав «бог-природа». В переносном смысле такое сравнение звучит патетически, но тривиально. А в буквальном?

Выживание живых организмов благодаря качествам, делающим их неидентифицируемыми. хищниками, называется мимикрией. Мимикрирующее существо прячется, маскируется, сливается с фоном, подражает форме или движениям объектов, за которых себя выдает, даже воспроизводит имитирующие звуковые и иные сигналы: «Одной из форм мимикрии является предупреждение хищника ярким цветом, резкими движениями, шумом об опасности, на самом деле ложной» [6].

На планете нет и никогда не было пи одного живого организма, избавленного от собственных врагов. Самый всесильный хищник в условиях дикой природы обязательно кого-нибудь или чего-нибудь боится: Иногда сразу несколько представителей фауны и флоры вместе пугают своего общего недруга, хотя бы для того, чтобы выиграть время и получить шанс на спасение для себя или соплеменников.

Человек не только субъект общественно-исторической деятельности и культуры, но и создание природы, животное. Следовательно, какую бы значительную и продолжительную трансформацию ни пережил Homo sapiens, расставшись с племенем обезьян, ему никуда не уйти от генетически закрепленного наследия предшествующих миллионов лет биологической эволюции. Более того, органическое отражение человека в дикой природе не «тускнело» столь же стремительно, как память о прошлом социализирующихся людей. Природа и сегодня готова нас вновь принять, если мы откажемся от своего чрезмерно большого мозга, и пугает, как только мы с ней соприкасаемся, особенно в заповедных ее уголках.

Первобытные люди должны были сталкиваться с еще одной проблемой, связанной с повадками животных. Это общая проблема для любой системы «жертва — хищник», например, насекомые — птицы. Большинство насекомых свою активность сводят к нулю в те часы, когда охотятся их враги — птицы. Они прячутся, замирают и особенно тщательно выполняют требования, составляющие условия выживания в определяющем их существование варианте защиты. Неправильно выбрав время охоты или даже ее теми, направление, маршрут передвижения, неправильно скоординировав действия, люди могли обречь себя на неудачу, за которой следовали голод, болезни, смерть.

Такая суровая жизнь не прошла для нас бесследно. Разберемся в анатомии наших страхов. А для этого прежде всего исследуем механизм действия того варианта защиты жертвы от хищника, который мы определили понятием «мимикрия». Взаимоотношения первобытного человека с природой мы будем изучать на более простой и наглядной, но реальной модели — на системе «бабочка — птица — змея».

Птица охотится на бабочку, змея — на птицу. Кого из субъектов «звериных» отношений — бабочку, птицу или змею — следует ассоциировать с человеком, сказать сложно. Скорее всего человек множество раз оказывался в роли каждого из участников системы. Для большей прозрачности модели будем считать, что бабочка и птица являются единственной пищей соответственно птицы и змеи, то есть для птицы успешная охота на бабочку единственный способ не умереть с голоду, но встреча со змеей рано и поздно неизбежно произойдет и не может не завершиться трагедией. В чем интрига, ведь птице ничего не мешает съесть бабочку, а змея не умеет летать? Нет противоречия — нет и основы для развития отношений. Интрига, моделирующая историю первобытных людей, появляется, как только мы вводим в модель усложнение системы.

Предположим, что предшествующие поколения бабочки, не находя спасения от птиц в полете, воспользовались возможностью, открываемой мимикрией, и защитились тем, что в результате естественного отбора приобрели изображение глаз змеи на своих крыльях. Помахивая крыльями, бабочка добивается такого высокого качества воспроизведения изображения (стереоизображения) глаз, что птица, боясь змеи, отказывается нападать на потенциальную жертву.

Теперь можно подумать, что бабочке грозит гибель от голода. Но природа находит выход из любого тупика. В реальных условиях птица найдет других бабочек, которые из-за неизбежных мутаций менее подготовлены к встрече хищника, а змея съест не приспособленных к жизни птиц, например, излишне рискующих, охотящихся на всех бабочек без разбору и поэтому не замечающих приближение смертельного врага. В результате усовершенствуются виды бабочек, птиц и змей. Биосистема станет более устойчивой, жизнеспособной.

Если бы бабочки отказались от мимикрии и пытались научиться летать лучше птиц, то погибли бы от голода все змеи, летать не умеющие, птицы, избавившиеся от врагов, расплодились и покончили бы с бабочками, а затем и сами погибли. Мимикрия объединила участников системы и заставила их ежеминутно контролировать биологические достоинства и саморегулировать численность друг друга. Более того, бабочка и змея, не связанные никак непосредственно, образовали, благодаря неравнодушному к ним отношению птицы, своеобразный симбиоз (зависимость и взаимопомощь, доходящие до невозможности жить друг без друга), когда бабочка привлекает к змее ее пищу, а змея защищает бабочку.

Homo sapiens на каком-то этапе эволюции мог оказаться и, вероятно, не одно тысячелетие был в роли беспомощной бабочки и выжил, так и не узнав о роли в его жизни аналогов нашей змеи — каких-нибудь доисторических ящеров. Как «птица» он жил до тех пор, пока не покинул «джунгли» природы, и в чем-то остается в этой роли и сегодня.

Самой интересной является третья интерпретация. Человек давно уже ощущает себя абсолютным хозяином Земли и прилегающего космоса, в состоянии «при необходимости» преобразовать («облагородить») фауну и флору планеты до неузнаваемости и, судя по всему, стихийно осуществляет нечто подобное. По большому счету, люди никого и ничего в мире природы не боятся и не ценят, траура по гибели ни одного биологического вида никто никогда не объявлял. Человечество не понимает, что у любого рожденного природой биологического вида есть своя «бабочка», от начертаний на крыльях которой зависит его судьба. Мы живем не думая, поедая, подобно змее, своих «птиц», и уверены, что «птицы» даются нам в изобилии, потому что мы — великое создание природы. Не дай нам Бог увидеть планету без нашей «бабочки»!

Мимикрия, то есть органичное сочетание перевоплощения и подражания с идеально точным воспроизведение движений и звуков, рассчитанное на восприятие и эмоциональную, во всяком случае не случайную и желательную реакцию внимательного зрителя и слушателя, напоминает театральное искусство (искусство синтетическое, поэтому я не говорю об образующих его составляющих). Театр природы и театр человека живут по одним и тем же законам. В сравниваемых природном и социальном явлениях даже можно выявить идентичные или похожие приемы, методы, творческие достижения, цели, задачи, а уж с реализацией природой сверхзадач не сравнятся никакие Станиславские, Брехты и Мейерхольды, вместе взятые.

Кто же является режиссером или режиссерами миллионов спектаклей, ежесекундно происходящих на огромных пространствах и во всех средах планеты? У гармонично целостного, обладающего бесспорным художественным единством зрелища, где бы оно ни наблюдалось — в театре или в джунглях, — должен быть автор.

В системе «бабочка — птица — змея» «режиссером» является птица. Бабочка с ее изображениями на крыльях и виртуозно точно воспроизводимыми необходимыми движениями — результат работы «режиссера». А реальный глаз змеи есть взятый из жизни образ, который «режиссер» воспроизводит на сцене. К сожалению для бабочек, «режиссер» перенял творческий метод у скульпторов. Он отсекает все, что не соответствует его замыслу, — съедает бабочек, как только заметит несоответствие воспроизводимого изображения реальному. Природная жестокость «постановщика» обеспечивает феноменальный результат, не мыслимый в театре. Иногда, даже внимательно присмотревшись, трудно заметить спрятавшееся животное. Надо помнить, что унаследованные от предшествующих поколений уловки затаившегося существа обычно рассчитаны не на нас, людей, а на вполне конкретного хищника. Только по этой причине нам вообще удается стать свидетелями «спектакля». Хищник не замечает того, что видим мы. Оценкой таланта «актера» становится сохраненная жизнь.

Но если это так, то напрашивается фундаментальный вывод: некие события, явления, процессы в окружающем мире живого должны были оставаться недоступными для органов чувств Homo sapiens! Природа не станет для одного из видов животных делать исключение. Это относится к обезьянам, первобытным людям и к людям XXI века. Сегодня наши естественные возможности видеть, слышать, чувствовать дополняют многочисленные физические приборы, методы анализа и вычислительная техника. Но так было не всегда, и даже этот арсенал средств изучения не открывает всех секретов материального мира. Человечество превратилось в мощнейшую общепланетарную преобразующую силу, серьезно подрывающую силы природы. Ответ природы на глобальное воздействие не может не быть адекватно глобальным. Мы были и остаемся для всего живого хищниками. А против хищников применяется мимикрия.

Поскольку сегодня спрятаться от нас природе трудно, нас ждут такие формы мимикрии, с помощью которых на нас будет оказываться долговременное давление, нарушающее наш генетический потенциал и снижающее нашу численность. Одним из примеров воздействия на людей является наркомания. Природа одновременно и создала соответствующие растения, и заложила в человеческий организм тягу к ним.

Мимикрия лучше проявляется там, где смена поколений у организмов идет быстрее, то есть в популяциях вирусов и бактерий. Следовательно, человечество должно в будущем обнаруживать все больше трудноизлечимых болезней. Причем продолжительность скрытого, инкубационного периода у каждой новой такой болезни должна увеличиваться (в этом и будет состоять мимикрия: люди все позже будут обнаруживать, что заболели).

Тенденции развития мимикрии микроорганизмов наиболее наглядно можно проиллюстрировать на примере СПИДА. Если вернуться к нашей модели, мы без всяких сомнений можем сказать, что вирус болезни — «змея», человек — «птица». Но кто выполняет роль третьего участника системы? Известно, что вирус проникает в организм человека с кровью больного при сексуальной близости и употреблении наркотиков. Этот факт и является разгадкой всей «идеи» мимикрии вируса. Человек, стремясь удовлетворить сексуальные желания или пагубную страсть к наркотикам, не замечает произведенной природой подмены здорового сексуального партнера и чистого шприца на опасных носителей инфекции. Причем природа учитывает возможности человечества, способного проводить сложнейшие биофизические исследования и обнаруживать вирусы у заболевших. Поэтому она использует самые сильные желания человека (наркоман, например, вообще не способен преодолевать тягу к наркотику) и на годы увеличивает инкубационный период болезни, в течение которого вирус себя не проявляет, но поражает новые жертвы.

Если СПИД не поможет природе в борьбе с Homo sapiens, обязательно появится суперСПИД — болезнь, характеристиками которой будут:

а) инкубационный период, соизмеримый с продолжительностью половой активности человека (то есть десятки лет);

б) стимулирование у зараженного человека поведения, способствующего заражению других людей и разрушению собственного организма (незаметная для человека корректировка психики, искусственно вызываемые сильное сексуальное желание, повышенная сексуальная потенция, непреодолимая тяга к наркотикам, что-либо другое подобное, но более сложное);

в) воздействие на рождающееся поколение людей (передача болезни по наследству, искажение передаваемой генетической информации).

Природа, отвечая человечеству на хищническое к ней отношение, будет идти на все более страшные для людей крайности, пока давление не прекратится. В то же время у Homo sapiens выработается иммунитет против всех этих страшных болезней или болезни сами «уйдут», как только мы перестанем насиловать природу и гармонизируем с ней наши отношения. Какие только эпидемии ни переживали обезьяны и первобытный человек за миллионы лет, но наш вид процветает! Либо мы живем дружно с окружающими нас фауной и флорой, как жили наши доисторические предки, либо начнем вымирать миллионами, и нас не спасут никакие лекарства. Против природы у человека защиты пет! Мы биологические создания и вынуждены потреблять натуральные продукты. В мире живого на всех уровнях — от атомарно-молекулярного до общепланетарного — сохранилось наше отражение (например, в виде лекарственных трав, полезного для нас лесного воздуха, лечебных источников, грязей и т. д.). Природа знает про нас больше, чем мы сами. У нас даже в нашем собственном кишечнике живет специальная необходимая нам для жизнедеятельности микрофлора.

«Режиссерами» собственного благополучия мы не являемся. Сколько ни создавали на орбитальных космических станциях замкнутую биосистему для снабжения космонавтов кислородом и продуктами, ничего из этого не вышло: транспортные корабли но-прежнему поднимают с Земли на орбиту воздух и все, в чем нуждается человеческий организм. Как ни велики успехи в сельском хозяйстве', а избежать болезней животных и растений, в том числе опасных для человека, не удается. При всех наших достижениях мировое хозяйство людей бесконечным числом ниточек связано с природой. Мы не в состоянии и не пытаемся построить автономную, замкнутую систему собственного жизнеобеспечения.

Каким бы могущественным ни чувствовало себя человечество, «бабочки», на крыльях которых начертана наша судьба, реальны, существуют независимо от нашего желания, и нам не удастся без серьезных последствий для себя игнорировать факт их присутствия в материальном мире.

Вернемся к системе «бабочка — птица — змея». Какие выводы можно сделать, сравнивая изображение, запечатленное на крыле бабочки, с реальным глазом змеи? Если бабочка жива, значит, с точки зрения птицы, сравниваемые объекты идентичны. Человек — существо более высоко организованное, и мы в состоянии обнаружить отличия, тем более в нашем распоряжении физические приборы. Перечень отличий, качественная и количественная их оценка дали бы исчерпывающую характеристику возможностей органов чувств птицы как никакое другое исследование, ибо мы наблюдали бы действия птицы, стимулируемые самой естественной мотивацией — голодом и страхом быть съеденной.

Если при принятии решения напасть на жертву или спасаться от хищника бегством птица действительно отдает предпочтение информации, поступающей от органов зрения, тогда изображение и оригинал должны быть очень и очень похожи. Предположим, глаз змеи цветной и переливается всеми цветами радуги, а изображение на крыле бабочки черно-белое или какой-то из цветов спектра отсутствует. Любой исследователь радовался бы как ребенок, открыв такое несоответствие. Это означало бы, что птица — полный или частичный дальтоник.

Долгая эволюция подарила летучим мышам собственный биологический ультразвуковой локатор, то есть излучатель ультразвука и заменяющее органы зрения приемное устройство, воспринимающее отраженные ультразвуковые волны. Если бы в нашей системе место птицы заняла летучая мышь, бабочка «перестроилась» бы и стала напоминать американский самолет-невидимку «Стелс», который, говорят, поглощает излучение локаторов, ничего не отражает и поэтому не различим на фоне неба. Или бабочка «приобрела» бы свой собственный излучатель ультразвука и в ответ на полностью поглощаемое излучение летучей мыши отвечала бы сложным, объемным ультразвуковым «эхом», предельно достоверно имитирующим отражение от змеи, которое бы пугало летучую мышь. И это не просто фантазия. Существуют мошки, научившиеся в результате долгой борьбы за существование на самом деле излучать ультразвук, и летучая мышь принимает их, сотнями парящих перед ней, за стену, отражающую посланный ею сигнал.

В реальности дело обстоит даже еще сложнее. Каждый из участников системы «бабочка — птица-змея» в действительности может жить в своем мире излучений. И, что удивительно, совершенно слепое животное может иметь пестро раскрашенное оперение. Более того, в качестве брачного партнера оно выберет самого раскрашенного претендента. И все потому, что «режиссер» спектакля родился зрячим. Если «режиссеров» два или несколько, то декорации спектакля и несчастные актеры будет окрашены яркими красками, излучать ультразвук различной интенсивности, отражать или поглощать электромагнитные волны, издавать запахи, флюоресцировать, нагреваться или охлаждаться сложным образом, совершать изящные движения и при этом еще охотиться, питаться, размножаться, воспитывать потомство — и все это для того, чтобы их съели чуть позже, чем тех, кто менее талантлив.

Наши древние предки умели жить в мире природы. Они обнаруживали или интуитивно чувствовали зависимость разных природных событий друг от друга и в отличие от примитивной змеи догадывались о существовании собственной «бабочки». Некоторых «бабочек» они, вероятно, даже «знали в лицо». Тем более это «лицо», если говорить буквально о лице, теоретически могло быть в чем-то похоже на человеческое, а в переносном смысле всегда присутствовало рядом с людьми.

Говоря так, я не вношу ничего нового в наше понимание мимикрии. Пугая или привлекая человека, живой континуум неизбежно представлял людям видения — мнимые образы мимикрирующей фауны и флоры. Говоря языком современных представлений, речь могла идти о целых голограммах, или мимикриолограммах.

Я уверен, что, если бы какому-нибудь организму нельзя было бы выжить никаким иным образом, кроме как создавая из себя голограмму, и у него было бы достаточно времени для эволюции, такая голограмма появилась и была бы не отличима от созданной человеческим гением. Когда-нибудь, продвинувшись в понимании механизмов передачи наследственной информации, люди научатся выращивать и будут разводить, подобно цветам, живые голографические картинки, а может быть, мы доведем природу до состояния, когда она, отчаявшись, будет вынуждена бороться с нами с помощью таких «близких» к настоящим голограмм.

Пока же я под голограммами имею в виду нечто более простое. Животные, птицы (например совы), кроны деревьев, листва кустарников в сочетании с водопадами, другими естественными элементами ландшафта могли воспроизводить отпугивающие или манящие человека видения и звуки. Вот этот комплекс согласованных воздействий на органы чувств человека и есть мимикриолограмма. Образцовым примером настроенной на человека голограммы является комплексное воздействие на органы наших чувств притягательных соблазнов, которые использовал вирус СПИДа.

Люди, конечно же, наблюдали видения и многочисленные соблазны, адресованные диким животным. Мыслящее существо должно было догадаться, что некоторые из этих фантомов помогают, то есть являются «бабочками». Как ни догадаться, если охота или охрана от диких животных своего жилища с «бабочкой» успешнее, чем без нее!

Что бы вы сделали, узнав какую большую роль в вашей жизни играет «бабочка»? Я бы охотился только с «бабочкой», синхронизировал свою жизнь с расписанием появлений «бабочки», стал бы умолять своего неожиданного, приносящего удачу друга чаще помогать мне на охоте и в конце концов стал бы отдавать ему часть пойманных на охоте животных. Поскольку «бабочка» никак не реагировала бы па мои действия (она не мыслит и не способна уловить связь между хорошей охотой людей и ненужными ей людскими подарками), я посчитал бы себя не способным лично общаться с «бабочкой» и поручил бы эту ответственную работу специальному человеку.

Человек, которому чаще других удавалось бы «договориться» с «бабочкой», обязательно бы нашелся.' Может быть, он как-то особенно бормотал, пел или танцевал, неповторимо постукивал по деревьям, костям или натянутым шкурам животных, лучше улавливал запахи и звуки, умел, как никто, запоминать, сравнивать и замечать зависимость поведения «бабочки» от времени года и суток, погоды, яркости луны… Словом, я бы всецело доверился этому человеку и завещал своим детям и внукам с трепетом внимать каждому слову, произнесенному им и его учениками. Я назвал бы «бабочку» богом, причем языческим (потому что «бабочку» можно уговорить), а человека, понимающего бога, — шаманом, хотя его ученикам будет больше нравиться наименование «жрец», но это произойдет много позже.

Человечество — вышедший из природы и стремящийся жить самостоятельно вид. Мы жестоки по отношению к природе и сегодня, пользуясь своим могуществом, ее буквально подавили. Но, когда люди рано или поздно поймут бессмысленность борьбы с природой, объединенный мозг и знания человечества позволят симбиозу «мыслящий человек ~ живая материя» начать новый, фантастический по открывающимся перспективам этап жизни на Земле. Ошибки и преступления, которые мы успели совершить, можно списать на счет безответственности юности (Horrio sapiens — ребенок по календарю эволюции живой материи) и, не расследуя, амнистировать. Но, мне кажется, много полезнее выяснить, когда и по какой причине человечество отклонилось от правильного направления развития и возможно ли возвращение на путь, ведущий к гармонии и благополучию. Ведь довольно долго между нами и биосистемой Земли не было противоречий.

Наблюдения за племенами, сохранившими вдали от цивилизованного мира первобытный образ жизни, показывают, что наши праотцы с большим уважением относились к природе, охотились на животных и пользовались другими природными дарами только в жизненно необходимых объемах, вообще не трогая не интересующую их, с точки зрения жизнеобеспечения, органическую материю. Более того, шаманы, «читая» голограммы, составленные природой для людей и животных, постигали глубину мудрости жизни и старались гармонизировать отношения своих соплеменников с… богами.

Языческие боги древних реально существовали. Это были те элементы и явления живой природы, в которых в результате длительной эволюции отразилось присутствие человека и которые, в свою очередь, отражались на его жизни, причем таким образом, что человек мог использовать и использовал это взаимное влияние в интересах своего выживания.

Сложнейшая, имевшая важное значение для человека, по существу вмещавшая всю его жизнь (от зачатия до посмертной судьбы останков) система взаимоотношений с богами, с именно таким образом и никак не иначе понимаемыми богами есть язычество. Поскольку ни биологическая основа, ни законы природы за время развития человеческой цивилизации не изменились, языческие боги продолжают реально существовать там, где сохранилась флора и фауна. Это объективная реальность. В случае гармонизации отношений человечества и биосистемы Земли боги восстановятся, и их влияние на жизнь людей будет только возрастать. От языческих богов нельзя избавиться. Они должны присутствовать даже в искусственной живой среде наших городов и сельскохозяйственных районов.

Глава II. ТАЙНА

Египетская, вавилонская, китайская, иранская, индийская, древние американские культуры зародились и развивались независимо друг от друга, с пуля. Они сформулировали и нашли силы на практике реализовать принципы существования людей вне и независимо от природы [12]: «В Египте еще за двадцать веков до нашей эры существовали живописно спланированные и регулярные города (столицы, в истории страны их было несколько; храмовые, торговые города; стратегически укрепленные и крепостные пункты близ государственных границ) с геометрически правильной сетью улиц и ярко выраженными городскими центрами, включавшими дворцовые и храмовые комплексы. Обитаемой частью Египта издавна была только узкая долина вдоль Нила, вокруг которой простирались пустыни: с запада — песчаная Ливийская, а с востока — каменистая Аравийская. Необходимые для выживания в этих условиях ирригационные работы сформировали неповторимую древнюю цивилизацию.

Здесь впервые при строительстве наземных и пещерных храмов, пирамид, зиккурат, некрополей, дворцов, царских резиденций, других сооружений, обладавших одновременно подавляющей колоссальностью и лаконизмом архитектурных форм, были решены проблемы создания ансамблей, включавших в себя произведения архитектуры, скульптуры и живописи, разработаны идеи организации пространства, монументальности и пропорций. Одна из древних столиц страны — город Фивы, он имел в окружности 140 стадий, то есть 25 километров, у него было 100 врат, через которые к храму бога Амона и дворцам стекалось множество паломников».

Информация о том, что город Фивы имел в окружности 140 стадий основывается на свидетельстве Диодора Сицилийского — автора «Исторической библиотеки», написанной в I веке до нашей эры. Опираясь на современные знания о числах гармонии, мы можем предположить, что названный размер составлял в точности 144 стадии.

«В городе было водохранилище — «священное озеро», росли священные рощи, пальмы которых с обнаженными стволами и остролистой развесистой кроной производили сильное впечатление. Большой храм Амона в Фивах, более известный под названием Карнакского храма, заслуженно считался одним из «чудес света», так как в монументальности архитектурных форм и в гигантских абсолютных размерах он не имел себе равных. Карнакский храм вместе с соседними малыми храмами составлял систему ансамблей, различных по расположению и размерам, а если учесть, что и Луксорский храм, лежавший на расстоянии около трех километров от храма Амона, был связан с ним специально построенной аллей сфинксов, то станет понятным размах этой замечательной планировочной композиции. Карнакский храм создавался постепенно, рос с востока на запад, то есть от святилища в сторону Нила, на берегу которого была построена специальная пристань. В процессе строительства один за другим вырастали пилоны, появлялись дворы и колонные залы, и в результате тысячелетнего развития храм приобрел прямоугольную строгую форму почти четыреста метров длиной. Зрителя, подходившие к храму Амона со стороны нильской пристани, встречали входные пилоны, поднимавшиеся из земли подобно несокрушимым скалистым утесам на высоту сорока трех метров. Перед пилонами высились гигантские мачты, окованные золотыми листами, а через раскрытые двери, висевшие на бронзовых петлях, открывалась анфилада дворов и зал. Естественная оптическая перспектива всегда сокращает предметы, но здесь перспективный эффект обострялся ритмическим сокращением расстояний по главной оси. и зритель, стоявший перед первым пилоном, ощущал беспредельную глубину анфилады» [10].

Без серьезных знаний в области геометрии и оптики такого эффекта не достичь. Здесь явно чувствуются теоретические знания, которые нельзя получить без продолжительных и целенаправленных фундаментальных исследований. И далее [12]: «Большой квадратный двор храма начинал собой анфиладу внутренних пространств. Двор был залит солнечным светом, так как колоннады стояли только у стен, а центральная ось отмечалась свободно стоящими колоннами. Но когда зритель проходил через второй пилон, то попадал в совершенно иную обстановку Это был так называемый Большой гипостильный зал. Блеск солнца сменялся здесь полутьмой, так как только центральный проход освещался через высоко прорезанные решетчатые окна, в то время как боковые стороны зала были лишены естественного освещения. Вся территория зала, занимающая более пяти тысяч квадратных метров, была заполнена колоннами. Колоссальность этих каменных масс вызывала в зрителях ощущение благоговения. Гиностильный зал Карнакского храма внушал трепет пёред божеством, особенно во время торжественных молебствий, когда между стволами колонн при свете факелов и в дыму благовоний жрецы проносили золотую ладью Амона — реликвию храма. Впечатление дополнялось цветовым решением зала. Обилие ярких разноцветных рельефов обогащало интерьеры, а синий потолок с золотыми звездами и парящими змеиноголовыми коршунами напоминал в полутьме ночное звездное небо.

Чем дальше двигался зритель по продольной оси Карнакского храма, тем меньше становились по высоте преграждавшие путь пилоны и теснее залы, и, наконец, в далеком и почти темном небольшом святилище при свете пламени блистала золотая ладья Амона. Так, в результате ритмического убывания размеров залов, их освещенности и убранства достигались сильнейшие архитектурные эффекты. На левом берегу Нила вдоль высоких ливийских гор тянулись дворцы и храмы. Путешественники, покидавшие Фивы, уносили с собой неизгладимое впечатление о великом городе храмов».

В цитируемом научном труде, посвященном исключительно истории градостроительного искусства, признается, что архитектурные концепции градостроительства древних египтян зависели от целей астрономических исследований: «Египтологов, изучавших топографию древних Фив, долгое время удивлял ничем, казалось бы, не мотивированный архитектурно-планировочный беспорядок. В то время как пирамиды располагаются на безукоризненной прямоугольной канве, почти все фиванские храмы (особенно на левом гористом берегу Нила) кажутся рассыпанными абсолютно безвольно. Невозможно найти планировочную ось города, нет параллельно стоящих художественно согласованных между собой архитектурных ансамблей. Вплоть до самого последнего времени эти чрезвычайно важные композиционные вопросы не получали никаких объяснений. Однако разгадка тайны Стонхенджа, предложенная англо-американским астрономом Хокинсом, осветила проблему размещения строений и в древних Фивах. В эпоху Нового Царства Фивы являлись не только крупнейшим политическим центром страны, но и ее религиозным Центром, в котором жреческая каста обладала диктаторской властью.

Естественно допустить, что высокоразвитая астрономия, неразрывно связанная с теологией, накладывала свой отпечаток на строительство храмов, дворцов и дорог, как и предопределяла установление видовых контрольных точек для наблюдения небесных светил. Но по сравнению с солсберийским кромлехом Фивы представляли собой значительно более развитый механизм для наблюдений, превращавший великий город в ни с чем не сравнимую астрономическую обсерваторию. К таким же выводам склоняются ученые при расшифровке местоположения фиванских храмов, дворцов и гигантских статуй. Главный храм, посвященный культу бога Амона-Ра, был направлен своей продольной осью на западный горизонт, точнее, на ущелье, в которое почти вертикально спускалось солнце в день летнего солнцестояния. Второй по значимости Луксорский храм своим последним звеном был оптически связан с храмом Амона, как и направлен на яркую звезду Капелла из созвездия Ауриги. Так называемые колоссы Мемнона являлись пропилеями для наблюдения восхода солнца в день зимнею солнцестояния. Другие храмы, дворцы и гигантские статуи сориентированы на яркие звезды: Сириус, а- и р- Кентавра, Канонус, Канелла, Вега, ряд других небесных светил. Исследования продолжаются, но и того, что удалось установить, вполне достаточно, чтобы убедиться в воздействии полумистической древней астрономии на градостроительное искусство выдающейся цивилизации Древнего мира» [12].

Интересно, что комплекс Стонхендж в Англии, который подсказал астрономическую причину размещения зданий в египетских городах, начал строиться в III тысячелетии до нашей эры. И строительство охватывало значительный период. Сооружение как бы постепенно «вводилось в эксплуатацию?». Периодически в расположении комплекса кое-что незначительно корректировалось и композиционно уточнялось. Последние изменения в комплексе были внесены в 1500 году до нашей эры, в 1200 и 1000 годах до нашей эры проводились грунтовые работы, делающие удобным работу с комплексом как с астрономической лабораторией. Датировку точно дал надежный радиоуглеродный метод исследования. Следовательно, Стонхендж активно использовался в течение почти 2000 лет. И происходило это (включая начало строительства) одновременно со строительными работами древних египтян.

Великие пирамиды в Гизе — Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) и Микерина (Менкаура), которые своими гранями сориентированы trio сторонам света вместе с Большим Сфинксом и культовыми сооружениями, образующими величественный некрополь, геометрическими решениями связаны с созвездием Орион. Это убедительно Сказывается в работах [94, 95, 100], где говорится, что три пирамиды представляют собой точную проекцию трех звезд пояса созвездия Орион: пирамида Хеопса (Хуфу) — проекция звезды Аль-Нитак, пирамида Хефрена (Хафра) — проекция звезды Аль-Нилам, пирамида Микерина (Менкаура) — проекция звезды Минтака. Причем воспроизводимое созвездие Орион выглядело именно так, как оно воплощено в расположении нирамид, не в середине III тысячелетия, когда начиналось строительство первой из пирамид — пирамиды Хеопса (Хуфу), а около 10 500 года до нашей эры.

Древность даты «10 500 год до нашей эры» не означает, что пирамиды начали строить за семь тысячелетий до известных нам реальных дат. Просто египетские жрецы считали звездное небо самыми точными часами и хотели с помощью расположения пирамид навечно зафиксировать точное время наступления некого важного события, что им и удалось успешно сделать. 10 500 год до нашей эры записан пирамидами-знаками, видимыми даже из космоса. Жрецы рассчитали положение звезд в созвездии Орион в интересующее их время, учтя относительное их смещение, что можно сделать только в том случае, если реально представлять, что звезды, кажущиеся объединенными в одно созвездие, на самом деле находятся на разных расстояниях от наблюдателя на Земле и каждая из них относительно наблюдателя перемещается со своей индивидуальной скоростью (то есть до мелочей знать, как устроена Вселенная).

Насколько сложны были исследования, позволяющие предвидеть астрономические события, свидетельствует такой, например, факт. Полный цикл фаз Луны составляет всего 7 дней. Но для того чтобы дважды увидеть какую-либо определенную (любую) фазу Луны в один и тот же календарный день года, скажем, полнолуние дважды увидеть 23 сентября, нужно ждать 19 лет. А чтобы убедиться в закономерности сказанного, надо в течение целой жизни человека, скорее всего жизни нескольких поколений, ежедневно наблюдать за Луной и тщательно записывать ее фазы. Если для постижения законов изменения быстро сменяющихся фаз хорошо видимого и ежесуточно присутствующего на небе естественного спутника Земли требуется несколько долгих человеческих жизней,

то сколько стоят исследования орбит далеких планет Солнечно системы, траекторий комет, относительного смещения «неподвижных» звезд? Чтобы определить скорости смещения звезд, должной были быть собраны, проанализированы и обработаны результату точнейших астрономических наблюдений в течение не одного столетия, а может быть, тысячелетия (современная астрономия подошла к такому уровню вычислений через 300 лет после изобретения Г. Галилеем телескопа). Расчеты делались до начала строительства, то есть во всех случаях не позже III тысячелетия до нашей эры. Фантастическая продуманность и точность исполнения комплекса поражает и доказывает существование единого замысла и согласованных архитектурного проекта, математических расчетов, плана и технологических решений строительства, выполнявшегося несколькими поколениями строителей при жизни разных фараонов IV династии.

Сооружения некрополя в Гизе, включая пирамиды, — целостный культовый комплекс. Разрабатывали программу и координировали строительство великих пирамид жрецы. Истинное, высокое назначение потрясающего своими масштабами некрополя, пирамид могли остаться не до конца известными даже фараонам, для которых они как будто бы строились, не говоря уже о простых смертных. Комплекс настолько совершенен, что трудно поверить, что при его строительстве не использовались лазерные приборы, аэрофотосъемка, подъемно-транспортная техника, что авторы проекта, возможно, не дожили даже до начала строительства, но все выполнено как в один день; астрономические вычисления, использованные при проектировании, были бы невозможны без многих столетий астрономических наблюдений, а документального подтверждения использования жрецами необходимой оптики не сохранилось.

Интересно, что на другом конце планеты древние пароды доколумбовой Америки, не имея никаких контактов с Египтом, так же создавали города-обсерватории и комплексы пирамид. В джунглях южной части Мексики, Гватемалы и Гондураса археологи обнаружили города народа майя. Из-за особенностей влажного тропического климата земледельцы майя очень нуждались в точном календаре. Умение определять с помощью календаря время дождей, периоды устойчивой погоды, точки циклов температурных колебаний и фаз изменений в растительном и животном мире обеспечивало высокий уровень развития сельского хозяйства, применение сложных, эффективных аграрных технологий. Как и в Египте, каста жрецов хранила тайны и превращала в мистические религиозные ритуалы процесс контроля за временем, изучения и использования в хозяйственной деятельности знаний о периодических процессах в природе, мироздании.

И для поддержания накала религиозности, и для дела главное внимание уделялось астрономическим наблюдениям. Инструментами в древних научных исследованиях служили пирамиды и храмы. Непонятные для простого человека, ежедневно на протяжении столетий повторяющиеся как ритуал наблюдения, при которых жрецы в храмах и у пирамид смотрели за небесными светилами, вызывали трепет и уважение соплеменников. Если учесть, что результатом этой деятельности становились полезные и точные рекомендации и предсказания, то становится понятным, сколь велико было могущество жречества.

Зодчие майя для жрецов в древнем городе Вашактун (конечно же не только в нем) создали очень оригинальную планировку сооружений [13]: «На западной стороне центральной площади города возвышается пирамида, фасад которой обращен точно на восток. Напротив нее — три храма («А», «В» и «С») на вытянутой платформе. Каждый из них был построен с определенным расчетом. Наблюдатель, стоявший на вершине пирамиды, видел солнце в день летнего солнцестояния 21 июня у левого (северного) угла храма «А», а в день зимнего солнцестояния — 21 декабря — у правого (южного) угла храма «С». В дни весеннего и осеннего равноденствий — 21 марта и 21 сентября — солнце всходило прямо над центром крыши среднего храма «В». В состав комплекса включены были и здания для религиозных ритуальных действий, и резиденции для высокопоставленных жрецов и правителя. Например, одно из них — здание монументальной архитектуры, самое грандиозное в Вашактуне расположено на шестиметровой платформе, под которой обнаружены сводчатые крипты с погребениями. Первый этаж, состоявший из одиннадцати больших комнат, имел три больших проема на фасаде для шествий и процессий. Кроме главных залов в здании имелись большие, скрытые от глаз непосвященных комнаты и помещения. Большая лестница вела на второй этаж, где было еще семь больших залов. Карнизы с лепными штуковыми фигурами смягчали впечатление суровости гладких плоскостей стен фасада здания. Все было продумано и подчинено целям жрецов».

С культурой американских народов майя и ацтеков благодаря постоянно ведущимся исследованиям мы достаточно хорошо знакомы. Менее изучена история народа, вступившего в цивилизованную фазу развития там же, в современной Мексике, но на несколько столетий раньше. Сохранился древний город — государство Теотиуакан — крупный центр раннеклассового общества в долине Мехико, погибший в VII веке нашей эры от нашествия кочующих племен. Для нас город Теотиуакан интересен тем, что размеры сооружений в городе близки к размерам египетских культовых строений. Высота одной из пирамид — пирамиды Солнца составляла 65 метров, что точно совпадает с высотой пирамиды фараона Микерина (Менкаура) некрополя в Гизе. Следовательно, в двух разных полушариях два разных парода, возможно, в одно и то же время, преодолевая огромные технические трудности, с неимоверным терпением и упорством воздвигали из имевшихся в их распоряжении строительных материалов — строительных блоков — не очень жизненно необходимые, геометрически подобные и равные по высоте пирамиды.

Теотиуакан был крупным городом. В нем жило сто тысяч жителей. На строительстве использовались захваченные в джунглях Центральной Америки пленники. Но, сколько бы людей ни привлекалось к строительству, как бы ни организована была работа, проделанное, как и в случае с Египтом, непостижимо. Город с самого начала строился по единому плану, хотя на возведение сооружений ушли столетия.

Всем хорошо известна древняя легенда о египетских пирамидах, утверждающая, что, когда последняя тайна пирамид будет разгадана, охранявший тайны Большой Сфинкс рассмеется и Время остановится. Но тайны великих пирамид хранит не только Сфинкс. На протяжении истории человечества в разных уголках мира существовали и существуют тайные философские, этические, религиозные объединения, общества, движения, накапливавшие и из поколения в поколение передававшие сокровенные знания.

Католическая церковь, столетия господствовавшая на Европейском континенте, контролировала все, что напрямую и косвенно связано со знаниями, любыми достижениями и проявлениями человеческой мысли, а благодаря крестовым походам и миссионерству, первая получала интересовавшую ее информацию со всех частей света. Еретиков официально, с пристрастием допрашивали начиная с 1184 года (со времен папы Луцция III), ас 1215 года инквизицией как организацией (решение IV Латеранского собора, созванного папой Иннокентием III). Только в одной Испании с 1481 года по 1826 год были приговорены и сожжены (аутодафе) около 35 тысяч человек.

Огромное значение в распространении догматов веры, а значит, и овладении источниками знаний имели католические ордена, расширяющие сферы своего влияния и осуществлявшие экспансию на Ближний Восток и в Восточную Европу. В конце XII века в Палестине возник и в 1198 году был утвержден папой Иннокентием III католический духовно-рыцарский Тевтонский орден. В 1226 году по договору великого магистра ордена Германа фон Зельца с польским удельным князем Кондратом Мазоветским орден получил Хельминьскую землю и перенес свою деятельность в Восточную Европу.

Реорганизационное преобразование ордена для достижения целей на новом геополитическом направлении привело к созданию его отделения — Ливонского ордена. После поражений Ливонского ордена в Ледовом побоище 1242 года, Тевтонского ордена в Грюнвальдской битве 1410 года и под влиянием других событий Ливонский орден распался, а на контролируемой им территории в 1561 году было создано Курляндское герцогство. Последний магистр ордена Готтгард Кеттлер стал первым герцогом герцогства. Герцогиней Курляндской с 1710 года была Анна Иоанновна — дочь Ивана V Алексеевича, племянница Петра I, российская императрица в 1730–1740 годах. С 1710 года герцогство находилось в сфере влияния России и после так называемого третьего раздела Полыни в 1795 году вошло в состав Российской империи. Резиденцией гpocсмейстера (великого магистра) Тевтонского ордена был с 1466 года город Кенигсберг — столица Восточной Пруссии, ставший в результате Второй мировой войны административным центром Калининградской области СССР. Автор книги, которую вы читаете, своей фамилией и местом рождения (Калининград, 1952 год) связан сразу с двумя точками на географической карте, где в течение столетий концентрировались духовные начала средневекового рыцарства.

Не доказательством, но все же подтверждением того, что сохранению знаний, скрываемых преследуемыми инквизицией или уничтожаемыми тевтонскими рыцарями, способствовали сами рыцари, является следующий исторический факт. Против основанного в Иерусалиме в 1118 году другого духовно-рыцарского ордена — ордена Тамплиеров — инквизиция начала процесс, закончившийся жестокой смертью на костре рыцарей и повелением папы Климента V об упразднении ордена. Но тайные знания в огне не горят.

Попробуем инсценировать разговор с жрецами, который мог бы состояться, если бы мы с вами были бы «посвященными». Мы в столице египетского жречества Иуну (Гелиополе). Идем на встречу с жрецами. Можно представить, как нас встретили бы, прочитав записанный историком и писателем В. С. Соловьевым рассказ авантюриста XVIII века графа Калиостро о его общении с тайными последователями дела жрецов, состоявшемся в Египте почти в наше время — всего двести пятьдесят лет назад, если, конечно, верить этой истории [20]: «Мой воспитатель Альтотас, великий мудрец, один из носителей высочайших знаний, собиравшихся в человечестве от начала веков и до наших дней, объявил мне, что считает меня достаточно подготовленным и достаточно крепким, чтобы проникнуть в храм познаний и выдержать там испытания, каким должен быть подвергнут всякий, кто желает доказать, что он в силах снести на своих плечах великую, драгоценную ношу. Но не он сам посвящал меня. Он представил меня другому мудрецу, великому иерофанту. Мне были даны все нужные указания. Я должен был очиститься и подготовиться к ожидавшему меня. Я долго молился и постился. И вот наконец настал день, когда я по чистой совести сказал моим наставникам, что я чувствую себя готовым… В сопровождении старого иерофанта среди глубокой ночи мы отправились из древнего Мемфиса… Иерофант ударил молотом в один из древних камней… и камень поддался, перед нами оказалась маленькая дверца. Мне завязали глаза и повели меня. Я знаю, что мы спустились вниз по ступеням лестницы и спускались долго. Когда мне развязали глаза, я был в обширном зале, ярко освещенном откуда-то сверху. Передо мною находился значительных размеров и удивительной древней работы Сфинкс. Никогда до тех пор это таинственное изваяние так меня не поражало. Я не мог оторвать от него взгляда. На меня глядело своими каменными неподвижными глазами прекрасное и страшное, холодное и загадочное человеческое лицо. Непостижимое существо: и ужасающее, и притягивающее к себе — голова женщины, тело быка, лапы и когти льва и огромные крылья!.. Иерофант подошел ко мне и положил мне на плечо руку. «Сын мой, — сказал он, — прежде чем идти дальше, остановись и вглядись в этого Сфинкса. С первого взгляда он ужасен, он может представиться тебе чудовищем. А между тем это символ глубочайшей красоты и правды! Этот Сфинкс не что иное, как заглавный лист той великой книги, читать которую ты желаешь. Это первая загадка, великая загадка!» Два посвященных поднесли мне в эту минуту длинную белую одежду… и на мне не оказалось ничего, кроме этой длинной туники и сандалий на ногах. Тогда иерофант подвел меня ближе к Сфинксу и заговорил: «Гляди, ты видишь человеческую голову, голову женщины. Она олицетворяет человеческий разум, который, прежде чем выйти на арену будущего, должен изучить цели своих желаний, средства их достигнуть, препятствия, каких следует избегать, и предстоящие испытания… Тело быка означает, что человек, вооруженный знанием, должен, подобно сильному и крепкому быку, неустанной волей и беспредельным терпением прокладывать шаг за шагом путь, ведущий к успеху или падению… Когти льва обозначают, что, для того чтобы достигнуть цели, намеченной разумом, недостаточно хотеть, а надо сметь… Орлиные крылья, гляди, они не приподняты, они опущены и прикрывают собою Сфинкса — так вот, такими же орлиными крыльями, как густым и непроницаемым покровом, следует скрывать свои планы до тех пор, пока не настанет время действовать решительно и в дерзновенном орлином полете вознестись на беспредельную высоту». Умей же, сын мой, видеть верно и желать справедливо, умей дерзать на все, что позволяет тебе твоя совесть, умей молчать о твоих планах… Семь гениев, хранителей священного ключа, запирающего прошедшее и открывающего будущее, возложат на твою голову венец «властителей времени», и ты сделаешься преемником великого Гермеса, таким же, какими были Пифагор, Платон и все мудрые маги, стоявшие некогда здесь, на том же месте, где находишься теперь ты. Сказав это, иерофант завязал мне глаза, и я слышал, как он удалился. Кто-то взял меня за руку, и мы пошли. Опять лестница. Голос у самого уха шептал мне: «Считай ступени!» Я сосчитал двадцать две. Мы остановились. Я слышал, как отперлась тяжелая дверь и заперлась за нами… Тот, кто вел меня за руку, остановил меня и сказал: «Стой, ни шагу, иначе ты полетишь в бездонную пропасть! Эта пропасть окружает со всех сторон «храм тайн» и защищает его от вторжения непосвященных». Прошло несколько мгновений. Потом мне было сказано: «Сними повязку!» Я снял ее, и сердце мое невольно дрогнуло. Передо мною стояло два существа в таких же длинных белых одеяниях, как и я, только один из них был опоясан золотой лентой, а другой — серебряной. У одного из этих существ была голова льва, а у другого — быка… И вот лестница, и я снова считаю ступени — их опять двадцать две. Передо мной — галерея, по обеим сторонам которой возвышаются изображения сфинксов. Я сосчитал их — двенадцать справа, двенадцать слева. Между сфинксами стоят высокие треножники, на треножниках горит огонь. Неведомый мне человек в одежде иерофанта… «Сын земли, — сказал он, — да будет благословен твой приход. Тебя охраняет великая Изида, и, надеюсь, она доведет тебя невредимым до святилища, где добродетель получает свою награду. Мне дозволено ободрить тебя, объяснив тебе символы, смысл которых укрепляет сердце человека. Видишь ли ты эти изображения, начертанные на стенах галереи? Разглядим их. Слушай меня, и каждое мое слово должно остаться в твоей памяти». Я глядел в лицо человека, говорившего мне это, и невольный священный трепет пробегал по моим жилам».

Граф Калиостро действительно обладал какими-то знаниями и пытался их применить. Не зря он закончил жизнь в заточении у инквизиции. Но в рассказ все же трудно поверить. Платон свидетельствовал, что жрецы в ответ на вопросы молча рисовали на песке символический знак — змею, державшую в пасти свой хвост, что означало: посвященный хранит свои знания в тайне и скорее откусит свой язык, чем заговорит.

Интересно, что на другом конце света, в доколумбовой Америке, поклонялись богу Пернатому Змею, принесшему людям знания [14]: «В городе Чичен-Ица в дни весеннего и осеннего равноденствия до сих пор можно наблюдать поразительное зрелище. Здесь находится возведенная в честь бога Пернатого Змея пирамида — девятиярусное строение с лестницами с четырех сторон. Каждая лестница насчитывает по 91 ступени, которые своим числом и симметричным расположением символизируют времена года, месяцы и дни. Все четыре гигантских лестничных марша точнейшим образом сориентированы по сторонам света. В дни весеннего и осеннего равноденствия лучи солнца падают на камни пирамиды таким образом, что кажется, будто Пернатый Змей, голова и хвост которого высечены соответственно на вершине и в основании пирамиды, оживает и, извиваясь, начинает выползать из храма».

Тема змеи встречается и в Библии. В Первой Книге Моисеевой — Бытие — сказано об искушении и грехе Адама и Евы так: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься. И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие: 3).

Жрецы ничего бы никогда не сказали… если только они не имели бы дело с учениками — будущими служителями культа, постигающими тайные учения. Именно учениками мы и представимся. Молчите и слушайте. Многое из того, что вы сейчас услышите, никто из живущих ныне на Земле никогда не слышал. Я буду переводить вам слова мудрого учителя.

Бог Осирис — небесное воплощение фараона на небе — живет в виде трех ярких звезд созвездия Орион. В том, что сказано, нет никаких фантазий или абстрактных рассуждений. Посмотрите на ночное небо, и вы увидите три звезды созвездия Орион. Блеск этих трех звезд по яркости не обилен и равносилен другим небесным светилам. Что ж, каждое светило должно мерцать по-разному. Но тело бога-фараона, дробно расточась по многим звездам, слилось с созвездием Орион. Бог Осирис един в трех звездах. Он велик в единстве своем. Именно в трех ярких звездах сокрыто начало всего.

Вера в единого бога Осириса, воплощенного в трех звездах, имеет в основе своей астрономические наблюдения. И в этом глубокая мудрость, идущая от бога Осириса. Под небом, где божественный покой, бог Осирис своей силой и могуществом, собой наполнил Вселенную. Все идет от него. И, чтобы сверху взять и направить к цели надлежащей, под тремя звездами созвездия Орион были построены три великие пирамиды; каждая своей геометрией соответствует одной из звезд. Сокрытое в геометрии любой из пирамид, есть то же, что содержится в круге, точнее, в задаче о построении окружности — но число к: периметр основания равен удвоенной высоте пирамиды, умноженной на число к. Объяснение состоит в следующем.

Люди в состоянии постигнуть гармонию мира и узнать, что во всей Вселенной от самого малого до самого большого все пронизано прекрасными пропорциями, выражающимися отношением натуральных чисел. Учителя должны были говорить вам об этом. Но истинные тайны Вселенной, о которых вы узнаете, читая эту книгу, незримы, неощутимы и сложны, как иррациональное число к, бесконечное в своем начертании. Его нельзя никак ни объяснить, ни представить, используя числа рациональные.

к = 3, 141 592 653 589 793 238 462 643…

По телу каждой из трех пирамид сверху вниз струится Высокий Свет от одной из трех звезд созвездия Орион, проистекающий от бога Осириса. Тот, кто входит в пирамиду, погружается в ясную глубинность Света, которым объят.

ГЛАВНАЯ ТАЙНА ТРЕХ ПИРАМИД СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО НЕТ ТРЕХ ПИРАМИД. ЕСТЬ ОДНА БОЛЬШАЯ ВЕЛИКАЯ ПИРАМИДА БОГА ОСИРИСА. КОМПЛЕКС ИЗ ТРЕХ ПИРАМИД НА САМОМ ДЕЛЕ МАТЕРИАЛЬНОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ОДНОЙ, НЕЗРИМОЙ ДЛЯ НЕПОСВЯЩЕННЫХ ПИРАМИДЫ. ОСИРИС ЕДИН, И ЕМУ ВОЗДВИГЛИ ОДНУ А НЕ ТРИ ПИРАМИДЫ.

Усыпальница первого фараона начала времен Египта, ставшегo богом Осирисом, находится не в существующих пирамидах, а в невидимой для непосвященных Большой Великой пирамиде, составными частями которой являются три видимые пирамиды. Незримая пирамида объединяет их, возвышаясь над ними. Объем незримой пирамиды равен сумме объемов трех великих пирамид. Объемы вошли в объем. Геометрия построена на той же тайне числа к. Все пирамиды подобны.

ЗВЕЗДЫ ЕДИНЫ В СОЗВЕЗДИИ ОРИОН. ТАК И ПИРАМИДЫ СЛИЛИСЬ В ЕДИНОЕ СВЯТИЛИЩЕ, ЧТОБЫ СВЕТ ОТ БОГА ОСИРИСА, ВЕЧНО НЕРУШИМЫЙ, СТРУИЛСЯ НА ЗЕМЛЮ СКВОЗЬ ЖЕМЧУГ СЛОИСТОЙ СТРУКТУРЫ ВЕЛИКОЙ НЕЗРИМОЙ ПИРАМИДЫ, ЧТОБЫ БОЖЕСТВЕННАЯ СУЩНОСТЬ, НЕПОСТИЖИМАЯ, КАК БОЖЕСТВЕННАЯ

ПРИРОДА, БЫЛА МАТЕРИАЛЬНА, ПОНЯТНА И НЕОСПОРИМА ДЛЯ ТЕХ, КТО ВЕРИТ В БОГА ОСИРИСА. ПОДТВЕРЖДАЕТСЯ ЭТО КРАСОТОЙ МАТЕМАТИКИ НЕЗРИМОЙ ПИРАМИДЫ.

Как устроена она и в чем тайна незримой пирамиды, составными частями которой являются три воздвигнутые пирамиды? Ответ на это вопрос приоткрывает покров Тайны…

На блестяще отполированном гранитном острие пирамиды Аменехтета III можно прочитать [48]: «Аменехтет видит красоту Солнца», на другой стороне — «Душа Аменехтета выше, чем высота Ориона, и она соединяется с преисподней». В этих словах сокрыта ТАЙНА НЕЗРИМОЙ ПИРАМИДЫ — важная тайна египетских жрецов, главная тайна, скрываемая Большим Сфинксом.

ЭТО ОЧЕНЬ НЕОБЫЧНАЯ ТАЙНА. ПОЗНАКОМИВШИСЬ С НЕЙ, ВЫ ОКАЖЕТЕСЬ И НАВСЕГДА ОСТАНЕТЕСЬ В… ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.

Подумайте, нужно вам это?

ВЕРНУТЬСЯ В МИР, В КОТОРОМ ВЫ ЖИЛИ, НЕ УДАСТСЯ НИКОГДА.

Конечно, превращение произойдет не сразу — тогда, когда вы дочитаете книгу. Но прикоснетесь к призрачной грани между мирами вы уже через одну-две страницы… Автор этих строк не шутит. За все, что дальше произойдет с вами, вы будете отвечать сами. Я вас предупредил…

Пирамида — искусственно создаваемая гора. В работе [112] сообщается интересная информация о том, как на разных языках прочитывается слово «гора»: «…треугольники (рис. 1) — клинописный знак, обозначающий в шумерском языке понятие «гора», которое читается «кур». Шумерские знаки имели различную конфигурацию, но самая древняя представляла собой треугольные клинья, которые затем перешли в ассирийскую клинопись. В саамском языке также имеются слова со сходным звучанием и, самое главное, с аналогичным смыслом: «курр» — «ущелье»; «курп» — «холм«…тот же корень и в хорошо известном русском слове «курган». Теснейшим образом связанное соответствующими тюркскими лексемами, оно также, скорее всего, восходит к общей протооснове единого праязыка. Известен шумерский цикл мифов о Куре, повествующий о грандиозной битве между богами в различных «курах», то есть в «горах» или «горных землях». В других клинописных текстах постоянно упоминаются некоторые загадочные объекты, именуемые по-шумерски E.KUR (дословно — «дом как гора»)»

Далее автор пишет о том, что имеет принципиальное знание для нашего исследования: «Захария Ситчин высказал вполне приемлемое предположение, что здесь имеется в виду «пирамида». Причем из контекста шумерской поэмы вытекает, что речь идет прежде всего о пирамиде верховного бога Энлиля в Нинпуре, вокруг которой и развернулась грандиозная битва богов».

Получается, что три великие пирамиды Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) и Микерина (Менкаура), стоящие рядом, прочитываются на шумерском языке как «КУР», что означает: «ГОРА». Если бы египтяне, желая воздвигнуть пирамиду, имеющую священную высоту в 144 сотни царских локтей, стали строить грандиозную гору из каменных блоков, им бы не удалось построить ее такой большой и величественной, как они ее обозначили в записи на шумерском языке. Три пирамиды вместо одной горы — очень оригинальное, изящное решение, позволившее жрецам скрыть до лучших времен содержание послания, оставленного потомкам.

Читаем дальше [112]: «Каждый знает и о великой битве на поле КУРУ, описанной в великом эпосе «Махабхарата». Конечно, поле Куру находится в Индии — оно и поныне священное место для индийцев. Но названо знаменитое ноле битвы по имени Куру — родоначальника клана кауравов, одной из противоборствующих сторон в «Махабхарате». Здесь (как и в другой великой эпической поэме — «Рамаяне») имеется немало архаичных пластов, нисходящих до самых глубин общеарийского и доарийского прошлого. В «Калевале», между прочим, тоже действует богатырь по прозвищу Кура — вместе с Лемминкяйненом он отправляется в первый (неудачный) поход против народа Похъёлы. Наконец, нельзя не вспомнить б древних прибалтийских курах — впоследствии территория, где они обитали, была названа Курляндией».

Согласно буддийской философской и космологической концепции существует бесконечное множество миров, каждый из них представляет собой плоскость, заполненную водой, с материком, в центре которого стоит гора (Су)Меры. Представьте себе эту картину: в бескрайнем космическом пространстве, а его легко сравнить с заполненным водой океаном, висит и вращается диск из несчетного количества звезд — например, галактика Млечный Путь; а над ним возвышается или его пронизывает незримая гора (Су)Меры. И таких миров-галактик в бескрайнем космосе бесконечное множество.

А привнесли этот образ в культуру человечества шумеры, первыми согласно классическому пониманию истории придумавшие письменность, начавшие строить города, заложившие основы современной цивилизации, научившие уму-разуму египтян. И само наименование государства — «Шумер» — созвучно слову на древнеиндийском и санскрите «СуМеру», что переводится как «высочайшая вершина».

Гopa (Су)Меры-Миру так или иначе существовала в языческих представлениях всех народов Земли. Образ великой горы — оси мира — можно в трансформированном виде найти даже в Библии. Это «дерево жизни посреди рая». О рае в Библии сказано: «Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Тихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат». (Бытие: 2; 10–14).

Обнаруживаем мы гору (Су)Меры и у египтян. Незримая для непосвященных египетская гора (Су)Меры находится на пересечении потока реки Нил и линии (географической параллели), вдоль которой Сфинкс смотрит на восток — на восходящее Солнце, на находящийся далеко за восточным горизонтом Тибет. Для египетских жрецов в названной точке пересекаются две священные реки. Одна из них — животворящая река Нил — несет свои воды нескончаемым потоком с юга на север и является отражением небесной реки Млечный Путь, по которой бог Осирис плывет на ладье-созвездии Орион, уже многие сотни лет поднимаясь все выше и выше над южным горизонтом (вследствие прецессии небосвода). В Ниле для египтян олицетворяется все, что связано с жизнью, насущным, материальным. Другая невидимая река света и гармонии струится с востока на запад и является отражением второй небесной реки — эклиптики, по которой боги во главе с богом Ра на ладье вечности совершают непрекращающееся путешествие (вечный путь Солнца среди зодиакальных созвездий). О воображаемой реке знали немногие, и представления о ней всегда были очень индивидуальными, но нет сомнений, она несла людям духовную энергию, Вносила высший смысл в их земное существование.

Несмотря на то что жрецы отчетливо представляли себе, как сложно организована Вселенная (метагалактики, галактики, звезды, системы планет, планеты), стержнем мира для них была гора (Су)Меры. Незримая гора-пирамида столь величественна, что ее начало теряется в бесконечности Вселенной. Какая-то часть горы у самого основания выходит не только за границы объема земного шара, но даже и окружающей его небесной сферы, как бы связывая нашу реальность с другими мирами, а вершина поднимается к самому полюсу Космоса.

Свою страну египтяне называли Та-Кемет — «Черная Земля», то есть плодородная (вдоль реки) земля посреди пустынь. Но Та-Кемет — это не просто более правильное наименование древнего государства, территории в Африке, места, где люди были испокон веков, ареала жизнедеятельности одной из самых древних на нашей планете этнических систем.

Та-Кемет — страна богов, созданная ими и ими же управляемая с помощью жрецов.

Незримая гора (Су)Меры соединяет землю с небом. Она как ствол Дерева, кроной которого стал наполненный прекрасными созвездиями небосвод. И этот ствол, это дерево орошается двумя пересекающимися реками — реальной и мнимой. От оси мира как бы исходят в четырех направлениях священные лучи-реки.

Все сказанное не просто образ, а действительная и вполне материальная реальность. Первой попыткой постичь тайну была книга «Раскрытые тайны великих пророков» [177]. И я повторяю то, что удалось получить ранее, но не столь подробно, как в книге. Затем мы пойдем дальше и откроем то, что воистину не укладывается в сознании. Итак, все по порядку.

Мы знаем высоту великих пирамид Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) и Микерина (Менкаура) — в метрической системе измерения 146 метров, 143,5 метра и 65,5 метра — и их пропорции. Знаем, что отношение периметра основания к высоте пирамиды равно 2х71. Нетрудно вычислить объемы трех сооружений и представить себе пирамиду, имеющую геометрию великих пирамид и объем, равный сумме их объемов. Пирамида, объединяющая три объема, имела бы высоту 185 метров.

Вычисления, к которым мы приступили, имеют цель доказать, что пирамиды Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) и Микерина (Менкаура) Мемфисского некрополя представляют собой «записанные» на песке параметры Великой Незримой пирамиды — святилища бога Осириса. Исследуем, как объемы трех пирамид вольются в объем Незримой пирамиды, образуя три слоя — верхний, средний и лежащий у основания нижний, и вычислим геометрические характеристики образующихся слоев и границ между ними. Доказательством существования трехслойной Незримой пирамиды будет гармония чисел, характеризующих ее геометрию.

Жрецы пользовались десятичной системой исчисления, знали не только простейшие математические операции, но и, например, решали системы уравнений с неизвестными, хорошо разбирались в геометрии и ее разделе — стереометрии. У них был прекрасный календарь. Для построения прямых углов и прямоугольных треугольников египетские строители пользовались веревкой, разделенной узлами на 12 частей (3+4+5). Треугольник с размерами сторон 3, 4 и 5 является прямоугольным согласно, как это забавно ни звучит, теореме Пифагора.

В Музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина хранится так называемый Московский математический папирус, где рукой древнего египетского писца начертаны расчеты объема усеченной пирамиды (то есть нашего среднего или нижнего слоя). Дату написания папируса определяют как конец Среднего царства (2050–1700 годы до нашей эры). В папирусе записано буквально следующее [6, 21]: «Форма вычисления пирамиды, не имеющей вершины. Если тебе назовут пирамиду без вершины в 6 локтей в высоту, 4 локтя по нижней стороне и 2 по верхней стороне, вычисляй с этой 4, возведя в квадрат, получается 16; удвой 4, получается 8; вычисляй в этой 2, возводя в квадрат, получается 8; вычисляй с этой 2, возведя в квадрат, получается 4; сложи вместе эти 16 с этими 8 и с этими 4, получается 28; вычисли 1/3 от 6, получается 2; вычисли 28 два раза, получается 56. Смотри: она будет 56. Ты нашел правильно».

Вместе с текстом в папирусе дан чертеж и вычислительная схема (говоря современным языком, формула или даже алгоритм вычисления), их мы воспроизводить не будем.

Специалисты считают папирус учебным. Египетские «расчетчики» проделывали, следовательно, значительно более серьезные вычисления. Но сама задача говорит о многом: вычисляется объем не целой, а усеченной пирамиды — объем слоя. И эта задача, какими бы сложными методами анализа геометрических характеристик пирамид нам ни пришлось бы воспользоваться, была в полной мере разрешима для древних вычислителей. А раз это так, переходим к построению Незримой пирамиды, состоящей из трех слоев, с объемами, равными объемам трех великих пирамид.

То, что мы будем делать, напоминает сборку детской пирамидки, когда ребенок надевает на стерженек три кольца разного цвета. Существует несколько вариантов сборки: кольцо каждого цвета может занять место сверху, в середине и снизу. Раздел математики, называемый «Комбинаторика», говорит нам, что существует 6 комбинаций последовательного заполнения одного объема тремя объемами (табл. 1; VI, V2, V3 обозначают объемы, из которых образуется целое).

Возможные последовательности совмещения объемов трех пирамид в объеме одной пирамиды.

Вычисления, потребовавшие от меня использования возможностей современного компьютера и специального, правда, не очень сложного в современном понимании программного обеспечения, дают следующие шесть возможных вариантов структуры пирамиды известного отношения между высотой и периметром и состоящей из трех слоев известных объемов (табл. 2 и рис. 2).

Размеры слоев, составляющих Незримую пирамиду

Поскольку современная метрическая система египтянам не была знакома, разделим высоту пирамиды (185 метров) на 12 равных частей (одна часть 15,42 метра) и ¹/₁₂ часть высоты примем за условную единицу измерения длины. Размеры слоев, выраженные в единицах длины, равных 1/₁₂ части высоты пирамиды, представлены в табл. 3

Из шести вариантов пирамиды надо определить, какой из них хотя бы близко соответствует тому, что могло бы заинтересовать древнего архитектора — проектировщика храмовых комплексов. В табл. 4 и на рис. 2 представлены пропорции всех возможных вариантов Незримой пирамиды, а также показано, какие соотношения между размерами могла бы иметь идеальная трехслойная пирамида, структурированная в соответствии с принципом золотого сечения. За таблицами стоят, может быть, и не очень сложные вычисления. Но если мы повторяем путь, пройденный проектировщиками пирамид III тысячелетия до нашей эры, то об этих выдающихся людях можно с уверенностью сказать, что опй обладали современными знаниями в области теории чисел и геометрии, пространственным мышлением, владели методами оптимизации и Умели строить алгоритмы итераций (многократного повторения) вычислительных операций.

Чтобы понять то, ради чего составлены таблицы, попробуем взглянуть на проблему иначе. Определим, какие объемы, наиболее близкие к реальным, должны иметь три пирамиды в Гизе, чтобы структура Незримой пирамиды была идеальной. Задача перестанет быть абстрактной, если предположить, что какие-либо элементы комплекса находятся под песком. Не меняя геометрии, мы можем нарастить объем пирамид единственным способом, а именно: прибавив к значениям их высот одинаковое число, определяющее расстояние от уровня поверхности песка до некой плоскости — плиты фундамента, где они стоят. Назовем его глубина, тогда пирамиды, которые мы видим, есть только возвышающаяся над песком часть «айсберга». Глубина прибавляется к известным высотам пирамид, вычисляются измененные объемы, определяется структура новой Незримой пирамиды. Проделывая это несколько раз (на самом деле, используя современные аналитические методы), можно получить оптимальные результаты. В табл. 5 знаком «*» отмечены геометрические характеристики идеальной Незримой пирамиды. Кроме обозначений рис. 2, в табл. 5 используются: H1, Н2, НЗ — известные высоты трех пирамид в Гизе.

Фактически доказано, что существуют основывающиеся на принципе золотого сечения математические соотношения, объединяющие комплекс великих пирамид в Гизе в некую математическую абстракцию — идеальную, Незримую (которую могут увидеть только посвященные) Великую пирамиду бога Осириса. Иными словами, доказано, что для жрецов комплекс пирамид в Гизе был видимой частью более сложного религиозного сооружения, где главной была Незримая (для непосвященных) пирамида. В этом смысле Незримая пирамида существовала и до сих пор существует; она как культовое сооружение так же реальна, как, например, комплекс в Стонхендже, о котором никто не станет говорить, что это груда разбросанных камней большого размера.

Незримая пирамида имеет высоту 762 метра (¹/₁₂ часть высоты Незримой пирамиды равна высоте меньшей из пирамид комплекса). Она частично погружена в песок. Вдумайтесь: полупогруженная в песок Незримая пирамида, Зачем жрецам полупогруженная пирамида?

Нами уже доказано, что комплекс пирамид в Гизе задумывался и проектировался сразу как единое целое. Египтяне начинали с чистой строительной площадки, ресурсов у них, как видно тысячелетия спустя, было достаточно для строительства и большего количества пирамид, считать они умели, им никто не мешал. Они могли бы воздвигнуть, как это делали другие народы, изящное сооружение и использовать его в качестве культового.

Но в проект вносятся какие-то странные, ограничивающие свободную фантазию архитектора условия:

а) комплекс пирамид должен быть отражением звезд созвездия Орион, но расположенных так, как это было около 10 500 года до нашей эры;

б) основной идеей сооружения должна быть Незримая пирамида;

в) комплекс пирамид должен быть выполнен так, чтобы архитектура комплекса «прочитывалась» единственным способом, а именно: Незримая пирамида полупогружена в песок.

Рассмотрим эти требования и постараемся понять их высший смысл.

Пункт «а». 10 500 год (XI тысячелетие) до кашей эры выбран жрецами исключительно расчетным путем и необходим для фиксации какой-то даты. Это точка начала отсчета летосчисления в неком календаре, где охват времени соизмерим с тысячелетиями.

Придумав способ остановить и «записать» мгновение, которое в григорианской системе измерения времени воспринимается как 10 500 год до нашей эры, жрецы достигли многого. Во-первых, они показали потомкам, насколько всеобъемлюще понимают устройство мироздания, насколько они хорошие астрономы, что были способны рассчитать движение звезд (не Луны, не планет, а звезд) и с точностью, удивительной даже для нашего времени, определить их взаимное расположение за 7500 лет. А ведь вплоть до новейшего времени даже ученые считали звезды неподвижными. Никому и в голову не приходило, что звезды одного созвездия — самостоятельные небесные тела и могут взаимно смещаться. Расчеты относительного перемещения звезд сложны, ибо звезды, составляющие одно созвездие, удалены от Солнечной системы на разные расстояния и видимые скорости их перемещения не одинаковы (не говоря уже о том, что эти скорости настолько малы, что вообще могут быть замечены только при очень длительных наблюдениях и точных астрономических измерениях).

Во-вторых, пирамидами как знаками была сделана запись на поверхности Земли, полностью исключающая вероятность утраты информации о религии древних египтян. Комплекс пирамид, как никакое другое культовое сооружение, хранит содержание, в него вложенное, которое можно читать, словно букву за буквой.

Пункт «б». Незримая пирамида недоступна для непрошеных гостей. Она идеальна. Ей не страшно время. Ничего лучшего не придумать для любимого бога.

Пункт «с». Архитектура комплекса действительно «прочитывается», и единственным способом, а именно: Незримая пирамида полупогружена в песок.

Геометрия и соотношение геометрических характеристик пирамид таковы, что математический анализ, который мы как раз и провели, обнаруживает с задуманной жрецами неизбежностью полупогруженную в песок пирамиду. Это не случайно, и в этом глубокий смысл. Дешифрованием этого смысла мы и займемся.

Я приведу некоторые фразы. То, что вы прочтете, будет больше напоминать поэтическое повествование. Но на самом деле я буду «читать» древний папирус пирамид. Вдумывайтесь в каждое слово.

Песок — символ бегущего времени. В песочных часах струящиеся песчинки неумолимо высыпаются из отведенного нам судьбой объема времени. Песок — символ памяти. Разрушенные города ушедших цивилизаций забываются людьми, когда их поглощает песок.

В самой пирамиде, незримой и погруженной в песок, время не течет, но грани прозрачны, и сквозь них можно смотреть на окружающее пирамиду время — на засыпающий Незримую пирамиду песок. Колоссальная толща времени отделяет людей, читающих папирус пирамид, от астрономически зафиксированной даты — 10 500 год До нашей эры. Песок засыпал за это время очень и очень многое. Но Незримую пирамиду полностью не засыпал.

Расчеты показывают, что глубина песка, частично поглотившего Незримую пирамиду, равна 6,39 условных единиц длины, если считать за условную единицу 1/₁₂ часть высоты всей пирамиды. 10 500 год до нашей эры — начало временного отрезка, который мы должны сопоставить с 6,39 условной единицы длины, чтобы вычислить масштаб календаря Незримой пирамиды (мне кажется, уже пора говорить о календаре как о реальности, а не о предположении).

Какое событие выбрать в качестве конца отрезка времени? Начало строительства первой из трех пирамид в Гизе — пирамиды фараона Хеопса — наука датирует 2560 годом до нашей эры. Если эту дату считать за вторую характерную точку времени, задающую масштаб календаря, то продолжительность отрезка равна:

10 500 — 2560 = 7940 лет.

7940 лет соответствуют на календаре 6,39 условной единицы длины. Из этого соответствия получаем, что V12 высоты пирамиды это 7940 / 6,39 = 1242 года. И полная «высота» пирамиды 14 904 года (1242 х 12).

Мы долго вычисляли, использовали не абсолютно точные данные (высоты трех пирамид в Гизе из-за времени не совпадают со значениями пятитысячной давности, точность в определении предполагаемой даты начала строительства пирамиды Хеопса — плюс-минус сотня лет) и поэтому должны рассматривать полученные результаты как промежуточные, требующие осмысления.

Посмотрите на две вычисленные цифры—1242 и 14 904 и вспомните, что исследуется культовое сооружение древних египтян, преклонявшихся перед символичностью чисел. Как только мы об этом подумаем, сразу же сделаем единственный вывод, делающий все наши расчеты сверхточными, правильными и осмысленными.

1242 — это на самом деле 1200, то есть Незримая пирамида — календарь и каждой ¹/₁₂ части высоты Незримой пирамиды соответствует 1200 лет исторического времени.

14 904 — это на самом деле 14 400, то есть всей высоте Незримой пирамиды соответствуют 14 400 лет исторического времени.

Слой песка, в который погрузилась пирамида, составляет 6,6/12 от высоты пирамиды, ибо: (14 400 х 6,6) / 12 = 7920.

Получено фундаментальное подтверждение всех гипотез о существовании Незримой пирамиды.

ВЕЛИКАЯ НЕЗРИМАЯ ПИРАМИДА ИМЕЕТ ВЫСОТУ 14 400 ЕГИПЕТСКИХ ЦАРСКИХ ЛОКТЕЙ, И С НЕЙ СВЯЗАН КАЛЕНДАРЬ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬЮ В 14 400 ЛЕТ.

Теперь, когда перед нашими глазами все эти интересные цифры, когда нам стало ясно, к чему могли стремиться проектировщики комплекса пирамид в Гизе, мы можем поговорить о свойствах обнаруженной нами Незримой пирамиды. В табл. 6 и на рис. 2 представлены основные размеры и шкала календаря пирамиды.

О размерах слоев пирамиды говорить не имеет смысла, ибо шесть вариантов вливания объемов реальных пирамид в объем Незримой пирамиды открывает множество возможностей для прочтения замыслов жрецов. Кроме того, существует вероятность, что и другие пирамиды Египта участвуют в формировании структуры и информационном наполнении Незримой пирамиды. Можно продемонстрировать лишь несколько интересных соотношений, получающихся при разных вариантах построения Незримой пирамиды. Разделим 14 400-локтевую высоту Незримой пирамиды на 200 равных отрезков размером в 72 локтя и отметим па оси точки деления. Египтяне были неравнодушны к цифре «72» независимо от того, шла речь о времени или пространстве.

Шкалу делений сместим так, чтобы одна из точек совпала с границей песка, в который погружена пирамида. Рядом с этой точкой поставим отметку «О», а против остальных точек — положительные или отрицательные цифры, соответствующие их удаленности от границы песка (рис. 2). Получилась удобная числовая ось. По не только и не просто удобная. Эту ось тысячелетия назад, без сомнения, строили жрецы. В табл. 7–9 демонстрируются уникальные совпадения, доказывающие, что все, что мы сейчас обсуждаем, не игра воображения.

Что может быть зафиксировано в календаре пирамиды? Какие события существенны для жрецов? Вероятно, наиболее важным для жречества являлась возможность спокойно служить богам и находить понимание со стороны непосвященных. Жрецы в Древнем Египте были окружены всеобщим почитанием.

У египтян были сложные представления о жизни после смерти, о воскресении людей, исполнивших все нужные обряды при жизни и похороненных должным образом. Считалось, что жрецы обладают всеми необходимыми знаниями о мире, обеспечивающими людям вечную жизнь. Наиболее важные из этих знаний были еще в глубокой древности записаны в «Книге мертвых», которая была священна для египтян. В названии «Книги мертвых» скрывался двойной, понятный только посвященным смысл.

Согласно Н. Вашкевичу известное нам из греческого языка слово «атом» имеет египетское происхождение и при прямом прочтении, как и с греческого, переводится как «неделимый», а при обратном — «мертвый». «Книга мертвых» — это, по существу, монография-справочник по химии, где собраны знания о возможности получения веществ с заданными свойствами путем смешивания в определенных пропорциях компонентов или деления веществ на составляющие — атомы. И древнее название Египта — Хема — также переводится как страна, составленная из элементов (корень арабского слова «химия»). Любовь египетских жрецов к пропорциям, видимо, привела к серьезному развитию в стране химии, с помощью которой решались проблемы продления жизни и обеспечивалось длительное сохранение тел умерших.

Веря, что душа живет, пока остается невредимо тело, египтяне с величайшей тщательностью готовили мумии своих владык. Приготовление мумии, выполнявшееся как торжественный ритуал, занимало 70 дней. Число дней было выбрано не случайно. Сириус, восход которого над горизонтом возвещал о скором разливе Нила и начале египетского года, ежегодно в течение 70 дней был не виден. После 70-дневного превращения фараона в мумию уже никто и никогда не должен был тревожить тело усопшего.

Авторитет жрецов признавался не только простыми смертными, но и фараонами и даже завоевателями, приходившими в Египет. Страна подвергалась нашествию иностранных армий, включалась в состав других государств, например, в Персидскую империю (VI–III века до нашей эры), была провинцией Рима (с I века до нашей эры). Страной управляли иностранцы. Целые династии основывались не египтянами, например, XXII династию фараонов основал ливиец Шешонк I (X век до нашей эры), XXV династию — царь Напатского царства Пианхи (VII век до нашей эры), царскую династию Птолемеев — ставленник Александра Македонского Птолемей I Сотер (IV век до нашей эры). Птолемеи, правившие страной с 305 по 30 год до пашей эры, оставались греками во всем, не желая признавать культуру народа, находящегося под их властью, и лишь великая Клеопатра VII (I век до нашей эры) пожелала изучить египетский язык. И служителей культа никто не трогал. Жрецы прославляли царей, фараоны освобождали храмовые хозяйства от налогов и отработок на государство, пока в эпоху Нового царства (с 1580 года до нашей эры) впервые не возникли противоречия [26]: «Государство начало активные военные действия в Передней Азии. Храмы, не оставшиеся в стороне от столь важных событий и снабжавшие войско фараона людьми, скотом и зерном, требовали свою долю добычи. Служившие в армии выходцы из низов общества были не согласны с таким разделом, претендуя на большую часть захваченного. Правящая династия фараонов не могла в условиях продолжающейся и приносящей огромную прибыль захватнической войны конфликтовать с военными. Начались столкновения между жрецами и властью, которые были такими острыми, что ставшая фараоном в 1525 году до нашей эры царица Хатшепсут (первая женщина-фараон, правившая Египтом 22 года) даже была вынуждена прекратить походы в Сирию и Палестину.

Выход был позднее найден в усиленном ограблении завоеванных стран: захватывали больше рабов, скота и зерна. Но отношения испортились надолго».

Аменхотеп IV (правил в 1419–1400 годах до нашей эры), стремясь ослабить жречество, опираясь на средних и мелких землевладельцев, провел религиозную реформу, отменив культ старых богов, и ввел культ единого бога солнца Атона. Свою резиденцию фараон перенес в построенный им город Ахетон (современный Эль-Амарна) и оттуда управлял страной, игнорируя жрецов. После смерти Аменхотепа IV при фараоне Тутанхамоие (1400–1392 годы до нашей эры) старая религия была восстановлена. Интересно, что при провозглашении себя фараоном Тутанхамон взял тронное имя Тутанхатон, что переводится с египетского как «живой образ Атона». Но, отменив религиозную реформу и перенеся столицу страны снова в Фивы, молодой фараон (а было ему в момент вступления на престол всего 12 лет) назвал себя Тутанхамоном — «живым образом Амона».

С 1400 по 1200 год до нашей эры неподалеку от Фив были построены самые роскошные египетские храмы Карнак и Луксор. Их строительство должно было символизировать восстановление союза между царской властью и жрецами. Жрецы были терпеливы и дождались восстановления культа богов. Конфликт продолжался 125 лет, а полностью исчерпал себя только через 200 лет после начала

События, приведшие к отмене религиозных культов, должны были восприниматься как огромное потрясение, например, во время Нового царства (1580–1070 годы до нашей эры), на которое приходится апогей могущества Египта. Высшей точкой в долгой истории древней цивилизации является правление Аменхотепа III (1455–1419 годы до нашей эры). В это время власть фараона простиралась от верховьев Евфрата на севере до четвертого порога Нила на юге.

Новое царство — период не только высшего государственного, экономического, но и культурного расцвета Египта [27]: «Египетская культура активно взаимодействовала с культурами соседних народов, а положение Египта как мировой державы создало особо величественный стиль, ярко проявившийся в монументальных храмовых постройках. Фивы становятся одним из самых блистательных городов Древнего Востока. Украшением города были грандиозные дворцы фараонов, великолепные дома знати и особенно величественные храмы, определившие архитектурный облик Египта. Если пирамида уподоблялась горе, то эти храмы напоминали дремучий лес, где можно затеряться. Колонный зал Карнакского храма, самого крупного храмового сооружения Древнего Египта, поражал огромным количеством колонн — 134 (!), папирусо-, лотосо-, пальмообразных, высотой свыше 20 м, с диаметром около 5 м. В храмах помещалось множество статуй; стены, пилоны, обелиски и колонны были покрыты рельефами и иероглифическими надписями. Карнакский и Луксорский храмы называют каменным архивом Египта. Храмом, олицетворявшим архитектуру Нового царства, стал расположенный на трех обширных террасах поминальный храм царицы Хатшепсут в Дейр-Эль-Бахри».

Конфликт жречества и светской власти перешел во все сферы жизни Египта [27]: «Противоборствующие стороны привлекли к «борьбе» поэтов и художников, скульпторов и архитекторов, поставив перед ними задачу смело сломать традиции в искусстве, «дабы не следовать канону, а служить истине». Это был творческий вызов, и традиционные изображения богов и фараона, приукрашенные, трафаретные, спокойно-величавые, с выражением на лице неземного величия, сменились произведениями высокого искусства, реалистичного, динамичного, очень естественного, насквозь пронизанного светскими мотивами и жизнелюбием, сильно отличающегося от всего, что знал Древний Восток того времени. Уникальным явлением стала некультовая, любовная лирика. Противостоявшие жрецам придворные фараона в едином пакете идей, обосновывающих существование одного бога во Вселенной, впервые в истории человечества сформулировали концепцию мирового господства — доктрину «мировой» империи одного великого фараона. Это тут же выразилось в гигантомании в храмовом строительстве и сооружении царских статуй-колоссов. Тогда был построен самый большой заупокойный храм, развалины которого сохранились до наших дней на западном берегу Фив. Там до сих пор стоят десятки колоссальных колонн, а посреди образуемого ими двора лежит огромная разбитая статуя фараона, весившая более 110 тонн. Фараоны Нового царства не строили пирамид. Усыпальницами нм служили подземные гробницы знаменитой Долины царей в западной части Фив. Ныне известно около 60 таких гробниц. Гробницам фараонов Нового царства полагалось навеки быть скрытыми от глаз людей. Их тщательно маскировали, вход, ведущий к захоронению, замуровывали. Но и это не спасло их от грабителей. Почти все скальные гробницы были разграблены еще в древности».

Открытая английскими археологами в 1922 году гробница Тутанхамона дала нам удивительные свидетельства богатства фараонов. Жрецы поддерживали авторитет царской власти. Но в вопросах религиозных не могли уступать ни на йоту. Ибо в высшие тайны жрецов не были посвящены даже фараоны.

Глава III СИЛЫ, ОСУЩЕСТВЛЯЮЩИЕ ПРЕДНАЧЕРТАНИЯ

Египетские жрецы с трудом делились знаниями с кем бы то ни было. Но они это делали. Им были нужны посвященные в высшие тайны сторонники за пределами Египта. Одним из счастливчиков, которому рассказали, если не н^с, то многое, стал грек Пифагор Самосский. Сведения из его биографии скупы [6, 21, 28, 67]: «Он родился около 580 года до нашей эры на острове Самосе, вблизи Ионийского побережья Малой Азии. В основе социалыю-экономической организации греческого общества того времени лежал принцип коллективного договора между свободными людьми, закрепляемого конституцией, в которой регламентировались нрава и обязанности граждан полиса (города-государства). Определяющий всю жизнь граждан общественный договор мог быть в зависимости от результатов отстаивания своих прав различными слоями общества олигархическим, как, например, в Спарте, или демократическим, как в Афинах. Полюсами в политической борьбе были родовая знать и мелкие землевладельцы и ремесленники. Законы регулировали отношения между ними, но ни одна из сторон не допускала компромиссов по принципиальным политико-экономическим вопросам.

Кроме того, соперничали друг с другом и полисы, хотя их принадлежность к единой этнической системе никогда никем не ставилась под сомнение. Такое положение дел не нравилось Пифагору, и он принял решение направиться в дальние страны, дабы принести своим соотечественникам мудрость, в которой они, по его мнению, нуждались. Знаний, полученных Пифагором от отца-ювелира, хватило, чтобы в Египте изучать медицину, математику, астрономию, метеорологию. Побывал он и в Вавилоне, где познакомился с учением пророка Заратустры, и в Индии».

Вернувшись из Египта, Пифагор узнал, что Самос находится в руках диктатора Поликрага — ставленника персов. Свободолюбивый мыслитель перебирается в богатый город-порт Кротон в южноитальянской колоиии Греции и в 540 году до нашей эры создает вместе с поверившими в него колонистами тайный союз. Первый философ и его последователи, вошедшие в историю как пифагорейцы, поставили перед собой цель в рамках тайной организации посвященных постигнуть высшую гармонию мироздания через числа, характеризующие все сущее в окружающем человека мире. За попытки раскрыть тайны союза его члены могли поплатиться жизнью. До нашего времени дошла легенда о наказании богами пифагорейца Гиппаса Месапонтского за то, что он открыл недостойным природу пропорций.

У Пифагора были великие планы [21]: «Находящийся под впечатлением знаний и идей, почерпнутых в своих «хождениях за три моря», он обосновывал целесообразность сохранения во всем и всюду вечного и неизменного мирового порядка, в том числе в политическом устройстве общества и государства, во главе которого он видел достойную этого аристократию, использующую при управлении всем, что происходит в государстве, жрецов, специально обученных и понимающих смысл протекающих в мире процессов. Основы порядка и всего рационального философ обосновывал, выявляя закономерности развития разнообразных процессов во Вселенной, которые описывал числами. За всеми концепциями и доктринами Пифагора, его сподвижников и учеников стояла математика такого высокого уровня, который не будет знать европейская научная мысль еще 1500–2000 лет».

Аристотель писал о соратниках Пифагора: «Так называемые пифагорейцы, занявшись математическими науками, впервые двигали их вперед и, воспитавшись на них, стали считать их начала началами всех вещей». Пифагорейцы сформулировали законы звучания [21]: «…закон пропорциональности высоты тона длине звучащей струны или столба воздуха, например, при игре на флейте; закон созвучий, согласно которому созвучия достигаются лишь тогда, когда длины струн или высоты столбов находятся в определенной целочисленной пропорции. При помощи наблюдения над металлическими пластинками разных размеров или сосудов с разным наполнением водой они установили числовые отношения, характерные для кварты (⁴/₃), квинты (³/₂) и октавы (²/₁), которые сопоставляли с материальными стихиями или связывали с характеристиками правильных геометрических тел. Тоны, полутоны и еще меньшие части тона были установлены пифагорейцами с точностью, превышающей точность новоевропейской акустики».

Пифагор привез в Грецию не просто новые знания в области математики, астрономии, географии, метеорологии, теории музыки, которые успешно развивал со своими учениками и последователями, — он усвоил мировоззрение, миропонимание египетских и вавилонских жрецов.

Жители древнегреческого города Кротон, где. жили и работали пифагорейцы, неоднократно оказывались втянутыми в военные действия, город захватывался даже войсками далекого Карфагена, и в конце концов он отошел к Риму, к Италии. После смерти Пифагора организация распалась, но пифагорейцы продолжали начатое дело. О результатах их научного поиска сообщают Аристотель, Овидий, Аэций, Диоген Лаэртский. Вот как Овидий говорит о Пифагоре-учителе [67):

Великий философ видел в природе божественное и не отделял религиозного познания от естественно-научного [67]:

Порфирий писал, что согласно Пифагору «душа бессмертна, но переходит из тела в тело живых существ; далее все происходящее в мире повторяется через определенные промежутки времени, но ничего принципиально нового вообще не происходит». Это характерно для восточных религий. Пифагорейцы имели близкое к современному понимание Вселенной и даже ввели в научный лексикон слово «космос». Верховным божеством пифагорейцы считали некое огненное единство, пребывающее в самом средоточии Космоса [67]: «Впивая потоки пустоты, окружающей Центр, это пламенное Целое образует множественность миров, состояний и качеств».

Наследие пифагорейцев было сохранено, мудрость и знания жрецов передали будущим поколениям Эсхил, Платон, Евклид, Коперник, Галилей. Пифагор был не единственным, кто из Европы ездил за знаниями в Африку. Я настаиваю: в планы жрецов входила целенаправленная подготовка сторонников из всех уголков доступного им мира. Греческий философ Платон (427–347 годы до нашей эры) прошел тот же путь, рискуя жизнью, ибо по дороге в Египет был похищен, продан в рабство, выкуплен на свободу соотечественником, но не отказался от цели, к которой стремился.

Как ни опасны были подобные путешествия, находились смельчаки, достигавшие центров, где можно было получить знания, ибо, говоря словами К. Марло:

Платон 20 лет жизни отдал подготовке величайшего мыслителя и учителя античности Аристотеля (383–322 годы до пашей эры), который по просьбе царя Македонии Филиппа II стал учителем наследника царского престола, будущего императора Александра Македонского. Нам интересны факты контактов Александра Македонского с жрецами и посвященными в их тайны людьми, которые я попытаюсь кратко пересказать.

Считается, что Аристотель согласился воспитывать будущего царя потому, что, отдавая предпочтение республиканскому устройству государства с господствующим средним классом, верил и в огромные возможности монархии, если судьба приведет к власти яркую, талантливую, просвещенную личность. Александр был человеком незаурядным, и посвящение его в тайны египетских жрецов, пифагорейцев, последователей Платона могло принести много пользы народам Средиземноморья.

Александр Македонский, слушая учителя (например, его рассуждения о том, что нельзя улучшить целое, улучшая его части), наблюдая за миром природы, являющейся в определенном смысле моделью рационального устройства мира людей, интуитивно угадывая тягу культур разных континентов друг к другу, пришел к идее (а может быть, получил от учителя вместе с знаниями идею) грандиозного проекта вселенской монархии. Она должна была органично соединить крупнейшие мировые цивилизации. Он задумал объединить культуры, религии, разнообразные верования, знания всего мира и обеспечить процветание и достойную жизнь всем народам на Земле.

В течение 12 лет — с 333 года до своей смерти в 323 году до нашей эры — Александр, создав лучшую армию своего времени и совершая победоносные походы, овладел всем восточным побережьем Средиземного моря, покорил огромные азиатские территории: Месопотамию, Персию, Афганистан, дошел до Индии, подчинил себе северо-африканские народы. Частью его империи становится Египет. Но приход Александра Македонского в страну мудрых жрецов нельзя назвать завоеванием, ибо его принимают как самого желанного из правителей за всю историю Древнего Египта. Жрецы распространяют слух, что император — потомок египетского фараона Нектанеба, провозглашают его фараоном и, присваивая ему имя «сын Амона», отдают ему почести как богу, воплотившемуся в человеческом облике.

Александр приносит жертвы и устраивает праздники в честь египетских богов, закладывает в месте впадения Нила в Средиземное море новый город, который называет своим именем и провозглашает столицей Египта, выделяет золото, материалы и рабочую силу для строительства храмов и дворцов Египет для Александра Македонского не просто одно из государств на пути к завоеванию мира. Он с юных лет знал, что день его правления миром наступит. Контакты греков с египетскими жрецами были не легкомысленным обменом знаниями. Александр встречается с виднейшими представителями жречества Египта и обсуждает с ними свои планы объединения всего известного ему мира.

Жрецы принимали македонца как сына бога не потому, что он удачливый полководец и могущественный царь. Александр осуществлял особую божественную миссию: он объединял этнические системы и культуры трех континентов, стремясь заложить новый суперэтнос, новую мировую цивилизацию. Ее фундаментом должно было стать вселенское сотрудничество языческих жрецов.

Жизнь Александра Великого, как ничто в предшествующей истории, способствовала сближению, взаимопроникновению, взаимообогащению культур народов Европы, Азии и Африки. Мировоззренческие и философские концепции, религиозные ритуалы, знания, художественные стили, технологические идеи, принципы управления и организации жизни, новые изделия и виды деятельности, лучшие достижения человеческой мысли и многое другое стало беспрепятственно распространяться по миру. Во всех сферах человеческой деятельности произошли революционные сдвиги и изменения. Столицей нового мира стала Александрия, где лучшие умы, находясь на полном обеспечении царей Египта, творили, развивая математику, астрономию, естествознание, географию, медицину, филологию. В специально созданном для ученых Александрийском музее работали: математики Архимед, Евклид, Эратосфен; астрономы Аристарх Самосский, Птолемей; философы Филон и Плотин; поэты Каллимах и Феокрит. Александрийская библиотека, которую в разные годы возглавляли Эратосфен, Зенодот, Аристарх Самосский, Каллимах, собрала со всего света до 700 тысяч произведений на языках многих больших и малых народов.

В Александрии были, говоря современным языком, опубликованы многие тайны, которые египетские жрецы хранили тысячелетиями. Работая в Александрии, за столетия до нашей эры Аристарх Самосский описал Солнечную систему с вращающимися вокруг Солнца Землей и планетами, назвал реальные размеры Солнца и Луны. Фалес ввел в употребление понятие «ось мира», проходящую через Полярную звезду. Евклид разработал систему координат для небосвода. Эратосфен выступил с обоснованиями шарообразности Земли, вычислил радиус планеты и, выполняя обязанности верховного жреца Египта, организовал издание каталога около 1000 звезд, обзорных работ в области сферической тригонометрии и географии, где впервые были введены понятия географической широты и долготы. Он способствовал усовершенствованию астрономических инструментов, с помощью которых было определено время восхода и захода звезд для разных широт. Александрия оставалась научным центром и в Римской империи, греческий язык был международным языком ученых вплоть до X–XI веков нашей эры. Арабы, придя в Александрию, перевели на арабский язык и таким образом сохранили для человечества великие произведения, например, труд Гиппарха «Тринадцать книг математического сочинения», известный под арабским названием «Алимагест» («Величайшее сочинение»).

Александр Македонский оставил после себя, говоря словами русского религиозного философа В. Соловьева [74], «единый языческий мир, разделенный между двумя соперничающими могуществами с двумя политическими и умственными центрами — Александрией и Антиохией».

Распад империи напоминал акт деления биологической клетки, в результате которого два новых жизнеспособных образования — одинаково эллинизированные греко-египетское царство Птолемеев и греко-сирийское царство Селивкидов — унаследовали материнскую (заложенную Александром Македонским) программу развития. Позже то же произойдет с Римской империей, когда обе наследницы Древнего Рима — и католическая Западная Европа, и православная Византия — будут называть себя преемницами Священной Римской империи. Но культуры, однажды вошедшие в соприкосновение, тянулись друг к другу и оставались едиными еще долго, пока между ними не пролегли непреодолимыми пропастями постязыческие межрелигиозные противоречия мира, отдавшего предпочтение монотеизму.

Биографии посвященных Пифагора, Платона, Аристотеля и добросовестного ученика жрецов Александра Македонского говорят нам о многом. Жречество не удовлетворилось простым построением 14 400-летнего календаря Великой Незримой пирамиды. Жрецы осуществили попытку воплотить предначертания этого календаря.

Откуда пошли верования древних египтян в бога, растворяющегося в трех звездах? Может быть, причина в том, что египтянам очень нравилось созвездие Орион, в поясе которого три звезды, а не одна и не пять? А возможно, наоборот, как раз это созвездие было выбрано из множества других на звездном небе, чтобы сделать понятным для простых людей триединство бога, пусть одного из богов, но триединого? Что заставило египтян строить грандиозные сооружения?

Пирамиды встречаются на многих континентах, у разных народов (шумеров, вавилонян, древних египтян, ацтеков, майя). Взаимовлияние культур, религий прослеживается на протяжении всей истории человечества. Отношение египетских жрецов к Александру Македонскому доказывает, что у служителей древних культов было понимание общности интересов жречества разных народов.

Верования в трех взаимодействующих богов или одного триединого бога — элемент многих религиозных доктрин. Вот что можно прочитать в шумерской поэме «Энума Элит» (истоки отраженных в ней верований относятся к периоду до VII тысячелетия до нашей эры, то есть примерно на 2000 лет предшествуют появлению египетской цивилизации) [36, 37]: «…в начале всего царил Хаос, единая водная бездна, в которой свивались три космических чудовища: Апсу, Тиамат и их сын Мумму. Они произвольно порождали и уничтожали чудовищ и демонов. От них же произошла плеяда богов, которые восстали против Хаоса. Прародители не сумели предотвратить мятеж. Бог Эа уничтожил Апсу и сковал Мумму, а солнечный бог Мардук вышел в бой против дракона Тиамат. Все боги с надеждой и страхом следили за исходом сражения, обещая Мардуку в случае победы царский венец. Окруженная сонмом демонических существ Тиамат с диким ревом обрушивается на воина. Но Мардук хорошо подготовился к схватке. Он опутывает мировое чудовище сетью, а утробу его пронзает вихрем. Дракон в конвульсиях гибнет; сраженными отступают и другие порождения мрачного

Хаоса. Торжествующий Мардук раздирает тело космического зверя на две части: из верхней делает небо, а из нижней землю. Решив показать перед богами свою мудрость, он начинает последовательные акты творения. Возникают небесная твердь и атмосферные воды, устанавливаются пути планет и звезд, отделяется ночь ото дня, создаются растения и животные. Боги — покровители стихий вступают в свои права. В заключении Мардук хочет, чтобы на земле кто-нибудь трудился ради богов для того, чтобы те могли пребывать в покое. С этой целью он убивает одного из демонов и, смешав с глиной его кровь, создает человека, «чтобы тот трудился, богов освободив»».

И. А. Бунин обратил в поэтическую форму добиблейский миф халдейского, вавилонско-арамейского происхождения о Всемирном потопе:

Создается впечатление, что существовало взаимодействие между жрецами различных цивилизаций мира, определившее религиозное мышление контактирующих этнических систем. В этом несложном, почти очевидном утверждении истинного больше, чем может показаться на первый взгляд. История религий позволяет проследить корни многих религиозных явлений с момента их зарождения. Подробно изучены события, связанные с возникновением буддизма, ветхозаветной религии, христианства, ислама. Поскольку мы исследуем пути распространения знаний, происходящих от египетских жрецов, остановимся именно на истории зарождения ветхозаветной религии.

Происходило это во II тысячелетии до нашей эры, в астрологическую эру Овна (напоминаю, цикл астрологических эр составляет 2147 лет) [36]: «Брожение умов и духовные поиски породили надежды и пророчества о приходе Мессии-Избавителя (причем в истоках своих в двух образах: один был могущественным земным царем, другой — Агнцем Божиим, принимавшим па себя грехи мира*), которые нашли, взяв лучшее, что было в Вавилоне и Египте, Иране и Греции, свое завершение в ветхозаветной религии. Ветхий Завет был началом великого религиозного пути…Отказ от богов-героев в пользу единобожия, вера в спасение души, признание творения и вместе с тем реальности, ценности мира, возможности общения человека с Богом и многое другое отличало новую систему верований от существовавших в то время религий, вообще религиозно-мировоззренческих традиций».

Рождение ветхозаветной религии дало импульс фундаментальному переосмыслению людьми всей системы их представлений о мироздании, стало источником идей и вдохновения для иудаизма, христианства и ислама, привело к отрицанию человечеством язычества. Ветхий Завет начинается Пятикнижием Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. О Моисее в Библии сказано: «Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына, и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца. Но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника, и осмолила ее асфальтом и смолою; и положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки. А сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника, и послала рабыню свою взять ее. Открыла, и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей. И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтобы она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла, и привела мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исход: 2; 1—10).

Прочитаем выдержку их египетской «Книги мертвых», она является текстом обращения к царю загробного мира — богу Осирису. Этот текст умерший должен произнести в оправдание своих грехов [37]: «Я не делал зла людям. Я не нанес ущерба скоту. Я не совершил греха в месте Истины. Я не творил дурного, имя мое не коснулось слуха кормчего священной ладьи. Я не кощунствовал. Я не поднимал руку на слабого. Я не делал мерзкого перед богами. Я не угнетал раба перед лицом господина. Я не был причиною недуга. Я не был причиною слез, не убивал, не приказывал убивать. Я никому не причинял страданий, не истощал припасов в храмах. Я не портил хлеба…Я не совершал прелюбодеяния. Я не сквернословил. Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее…Я не отнимал молока из уст детей. Я не сгонял овец и коз с пастбищ их…Я не преграждал путь бегущей воде…Я не гасил жертвенного огня в час его…»

Сравните с десятью заповедями… А теперь обратимся к числам, встречающимся в Священном Писании. Начнем с Откровения Иоанна Богослова.

Об источнике Откровения в Библии сказано: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел. Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откровение 1; 1–3).

Следовательно, реально существовавший человек святой Иоанн Богослов рассказывал не о своих личных пророчествах, а «свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа». Внимательно читаем: «И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Откровение: 7; 4).

«Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному; он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот; стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова и мера Ангела» (Откровение: 21; 11–17).

Какие цифры встречаются в Библии? Оказывается, из бесконечного ряда натуральных чисел для количественного выражения всего, о чем сказано в Библии, используются лишь их часть. Причем одни и те же числа многократно повторяются в самых разных библейских сюжетах и имеют поддающийся пониманию символический смысл.

а) Один есть единство, держава, божество.

б) Два есть союз, единение, свидетельство, брак, например: Христос и Церковь, смерть и жизнь в искуплении, две птицы, два козла; ученики, посланные «по два»; две скрижали откровения, два свидетеля.

в) Три есть божество, воскресение, плодородие, сила, например: Троица — Отец, Сын, Дух; человек дух, душа, тело; три великих праздника, три искушения Иисуса Христа в пустыне, три молитвы, три отречения Петра и три вопроса Христа, троекратное видение Пе. тра.

г) Четыре есть мир (космос), земля, универсальность, полнота, испытание, опыт и в то же время недостаточность, например: четыре времени года; четыре стороны света — север, восток, юг, запад; четыре стихии — земля, воздух, огонь, вода, четыре реки в саду Едемском, четыре ветра, четыре великие державы — Вавилон, Персия, Греция, Рим; четыре суда, четыре разделения человеческой расы — племена, колена, народы, языки.

д) Пять есть разделение, слабость: пять чувств, пять пальцев, пять дев мудрых и пять неразумных, насыщение пятью тысячами пятью хлебами, Давид и пять камней, пять книг Моисеевых.

е) Шесть есть число человека, несовершенства, например: создание человека в шестой день; шесть дней труда, шесть лет рабства, шесть лет посева земли, число зверя (Антихриста) — 666 как крайняя степень несовершенства.

ж) Семь есть совершенство, покой, исполнение, благословение, сумма трех и четырех, например: суббота — седьмой день, семь ангелов, семь свечей.

з) Восемь есть воскресение и новое творение, начало новой седмицы, первый день, например: очищение прокаженного в восьмой день.

и) Девять есть число Духа Святого (3><3), например: девять плодов Духа.

к) Десять есть ответственность, слабость, недостаточность (2><5), число мирового завершения, например: десять казней Египетских, десять заповедей, десять талантов, десять прокаженных, десять рогов «четвертого зверя».

л) Двенадцать есть теократия, Царство Божие на земле, служение, власть правления, вечное совершенство, Зх4, например: двенадцать патриархов, двенадцать колен Израилевых, двенадцать камней на груди первосвященника, двенадцать хлебов, двенадцать источников воды, двенадцать соглядатаев, двенадцать камней в Иордане, двенадцать камней в жертвеннике, двенадцать медных волов для «литого моря» в храме, 12-летпий отрок Иисус, двенадцать легионов ангелов, венец из двенадцати звезд, двенадцать ворот, двенадцать ангелов, двенадцать оснований, имена двенадцати апостолов; древо, двенадцать раз приносящее плоды; 144 = 12x12.

м) Четырнадцать, как 2x7 — есть полнота, свидетельство, например: четырнадцать посланий Павла.

н) Двадцать четыре как 2x12, например: двадцать четыре старца,

о) Сорок есть искушение, испытание, например: сорок дней для покаяния, сорокадневный пост, сорок дней между воскресением и вознесением Иисуса Христа.

п) Семьдесят есть полнота, ответственность, например: 70 лет вавилонского плена, отправление семидесяти на проповеди.

Языческие жрецы, ощущая свою связь с мирозданием и стремясь сохранить гармонию природы, тщательно исследовали и фиксировали математические соотношения прекрасного. Христианин, обсуждая высокий смысл числа 70 (70 лет вавилонского плена), не вспоминает о том, что перед разливом Нила звезда Сириус на 70 дней заходила за горизонт (оказывалась «плененной»). Для египетских жрецов эти дни были священными, ибо за ними следовал восход звезды, разлив великой реки, оживление всей природы, праздник начала египетского года, начало сельскохозяйственных работ. Библия отразила знания, недоступные непосвященным. Хочется повторить слова Грегуара де Тура, пришедшие к нам из VI века: «Как затуманилась наша мысль! С трудом мы понимаем древних».

Глава IV ВОСПОМИНАНИЯ О НЕКОМ ТАИНСТВЕ, ЗНАНИЯ О КОТОРОМ ПРИНЕС С СОБОЙ ИЗ ЕГИПТА… ПИФАГОР

Существовало и, возможно, существует до сих пор некое тайное общество «Этрусское братство» [23]: «Члены данного общества не относились к «свободным каменщикам», начавшим активно действовать примерно с XVII столетия. Не принадлежали они и к числу предшественников «свободных каменщиков» — розенкрейцерам, символом ордена которых являлась роза. Не были они и тамплиерами, произошедшими из ордена рыцарей-крестоносцев. Это и не катары, давшие как бы обобщенное наименование для всех тех, кто не признавал догматы католической церкви. И даже не богомилы — участники еретического движения на Балканах в X–XIV веках, которых как в конце первого тысячелетия, так и сегодня просто причисляют к числу катаров… Они не являлись первыми христианами, которые в первой половине первого тысячелетия в своих многочисленных сектах использовали тайнопись, имевшую поразительное сходство с системой шифрованной записи Нострадамуса. Но это также и не римляне, хотя начальное образование каждого аристократа из их числа включало в себя обучение божественной геометрии. Скорее всего, в состав упомянутого «тайного философского общества» входили этруски, которые оставили после себя достаточно много заметок, предназначенных для посвященных. А поскольку при взгляде на сохранившиеся свидетельства этрусской культуры прослеживается ее общность с идеями Пифагора, то можно предположить, что речь в данном случае идет о группе пифагорейцев. То есть о людях, стремившихся организовать идеальное государство и считавших, вслед за своим учителем, что слова и составляющие их отдельные буквы соответствуют математическим формулам, музыка воплощает в себе гармонию чистой математики, а философия указывает на перспективы будущего».

Упоминание тайной организации «Этрусское братство» представляет интерес в связи с исследованием путей передачи знаний языческих жрецов в Европе в Средние века [23]: «После смерти Пифагора его сторонники разделились на верующих в слово (их называли акусматиками) и верящих в правило (прозванных математиками). Первые из них говорили: «Учитель сказал так, а потому это так и есть». Другие признавали только то, что можно было доказать с помощью правил и производных от них действий. Например, «2 + 2 = 4», «если… то… потому что…». Отсюда и происходит их название — математики. В 500 году до Рождества Христова группа пифагорейцев-математиков была изгнана из Рима и была вынуждена искать прибежища в Тоскане».

Тоскана — область в Центральной Италии па северо-западе Апеннинского полуострова, главным городом которой является Флоренция. Тоскана была последним регионом, в котором во времена Древнего Рима сохранялась культура этрусского народа [23]: «Эти люди составляли последнее крупное объединение, сохранившее воспоминание о неком таинстве, знания о котором принес с собой из Египта проведший там двадцать два года основатель их союза Пифагор. Именно математики основали упомянутое… «тайное философское общество». На протяжении 2500 лет акусматики но численности превосходили математиков. Это можно объяснить тем, что не составляет особого труда жить и вести полемику с оппонентами по принципу: «Пифагор сказал, значит, так оно и есть». Математики же из-за отсутствия необходимых технических средств не имели возможности подтверждать многие свои соображения на практике. При этом чем смелее была высказываемая точка зрения но тому или иному вопросу, тем невозможнее оказывалось подтвердить ее. Со временем противоречия между математиками и акусматиками стали вовсе не терпимыми. В последние 250 лет ситуация коренным образом изменилась. Ученые, занимающиеся естественными науками, в первую очередь химией, физикой, астрофизикой и атомной физикой, доказали выводы древних математиков. Стало возможным сформулировать законы природы и обосновать многие гипотезы».

Наука (в современном понимании этого явления) стала развиваться с XVI века. Следовательно, «Этрусское братство» пережило столетия преследования инквизицией думающих и знающих людей. Это далось очень непросто. Членам тайного общества приходилось переписываться друг с другом с помощью тайнописи [23]: «Представьте себе шахматную доску размером пять на пять клеток с черно-белыми полями («0» обозначает белый цвет; «1» — черный).

Таблица «А» представляет собой совмещение двух цветов. Их называли (например Нострадамус) «извечными двумя», из которых все происходит и к которым все возвращается. Если мы выделим составляющие «извечных двух», то получим: во-первых, таблицу «В», называемую Нострадамусом «лучезарным кубком», а во-вторых, таблицу «С» — изображение, схожее с мальтийским крестом. Везде, где бы ни встречались эти символы или шаблоны, это обязательно означало присутствие, по крайней мере, «Этрусского братства»».

Итак, мы получили подтверждение огромной роли последователей Пифагора и других учеников жрецов в сохранении древних знаний, вплоть до наших дней. Но чем нам поможет исследование, с которым мы знакомимся, в понимании проблем становления и развития западно-европейской христианской цивилизации?

Обнаруженный нами источник исторической информации позволяет составить представления и о событиях, связанных с годами закладки первых камней в здание христианской церкви [23]: «Когда христиане через несколько столетий после Рождества Христова смогли задавать тон в Риме, последние этруски уже 900 лет как находились в подполье…математики направились в сторону сегодняшней Ниццы, расположенной на Средиземноморском побережье. Некоторые из них, по-видимому, пожелали вернуться в Грецию, откуда происходил их учитель и мастер Пифагор. Можно представить себе, что не все беглецы достигли греческих краев. Одна из этих групп «застряла» в нынешнем Трогире, находящемся недалеко от города Сплита на побережье Адриатического моря — городе, в гавань которого входили прибывавшие из Италии корабли».

Речь идет о территории современной Хорватии. И далее мы подходим наконец к главному свидетельству [23]: «В двадцати пяти километрах от сегодняшнего Трогира император Рима Диоклетиан Гай Аврелий (243–316 годы, известен тем, что при его правлении Римская империя была поделена на 4 части — тетрархии, составленные из 12 диоцезов, делившихся на 120 провинций), который был родом из этих мест и, скорее всего, происходил из семьи математиков, он повелел построить себе роскошный дворец. В нем он намеревался провести остаток своей жизни. Двадцать лет он правил в Риме, затем передал власть наследнику и удалился от дел. Мотивы решения императора совершенно очевидны для тех, кто занимается поиском следов «Этрусского братства». В этих местах вот уже на протяжении 1900 лет хранится одна из величайших тайн христианства. Если в Риме был возведен собор Святого Петра, то в Трогире должен был стоять храм Святого Иоанна. Все эти столетия с трудом скрывался тот факт, что святой Иоанн умер и был погребен в Трогире, попав туда по пути в Рим. Позднее заинтересовавшаяся этим христианская община. с удивлением узнала, что среди апостолов Христа святой Иоанн являлся математиком, а святой Петр — акусматиком».

Потрясающее утверждение! Читаем далее [23]: «Однако в планы римской церкви не входило то, чтобы Трогир стал вторым местом паломничества для христиан западного мира, поскольку это могло бы вызвать дискуссию о правильном выборе места для резиденции главы католической церкви. В результате крестовых походов эти факты стали известны вновь. Сведения о них распространились от тамплиеров через Данте к Нострадамусу, Шекспиру и Гете. А Рим каленым железом выжигал эти знания. Ведь в этом городе собрались акусматики — последователи святого Петра, там же находились математики, следовавшие заветам святого Иоанна».

Автор цитируемой работы, говоря о городах Тосканы Флоренции и Сиене как о центрах, где сохранялись и распространялись Древние знания и тайна тайн церкви, сообщает удивительнейшие факты [23]: «.. именно из числа священнослужителей Сиены в течение длительного периода времени назначались епископы Тригора, причем все они носили имя Иоанн. Отцы города Сиены находились под сильным влиянием этрусской культуры, поскольку традиционно среди них политический тон задавали посвященные. Они вознамерились возвести кафедральный собор, который по своим размерам должен был превзойти собор Святого Петра в Риме. Но в последний момент умные головы в Сиене отказались от этой затеи. Поэтому их город не подвергся опасности полного разрушения Римом. Посвященные отцы города начертали… законы математиков на мраморных стенах расположенного в их городе собора, украсили этими надписями полы церковного здания. Таким образом, они добились того, чтобы сто семьдесят два папы взирали на эти секреты. С помощью гениального трюка им удалось не допустить возникновения ситуации, при которой эти мраморные картины могли быть признаны еретическими. Гербы отдельных частей города напоминают древнюю игру математиков, состоявшую в прослеживании истории сотворения мира. Ежегодно в Сиене проводятся скачки, а участвующие в них лошади украшены гербами и флагами городских районов».

Данте Алигьери (1265–1321) — итальянский поэт, флорентиец, дворянин по происхождению, создатель итальянского литературного языка, основоположник направлений в литературе, ставший предвестником итальянского Возрождения и… человек, передавший будущим поколениям тайное послание из прошлого, где говорится о главной тайне Египта — Великой Незримой пирамиде.

Биографы Данте сообщают [6, 42]: «Творческий путь начал очень рано, примкнув к поэтам поэтической школы конца XIII века «Сладостный новый стиль»… объединившимся вокруг идеи создавать произведения, отличающиеся особо изысканной, изящной, музыкальной стихотворной формой. Стихи и проза юности составили первую в западноевропейской литературе автобиографическую повесть на итальянском языке, в которой любовные переживания автора адресованы молодой женщине по имени Беатриче, трагически погибшей и запечатленной поэтом в образе целомудренной, скромной женщины. Канцоны, сонеты, гениальные стихотворные строчки, наполненные болью, страданиями, любовью к женщине, переживаниями, стремлением найти утешение, превращают Данте в самобытного поэта, превзошедшего достижения поэтической школы, из которой он вышел. Философское сочинение «Пир» на итальянском языке и трактат «О народной речи» на латинском языке дают импульс использования народного итальянского языка в качестве основы развития словесности. Вершина творчества поэта — поэма «Комедия» (1307–1321 годы), которую с конца XIV века стали называть «Божественной». В поэме автором для осуществления сложного комплекса художественно-творческих, политических и иных целей используется идущая еще от древнеримских поэтов и ставшая популярной в Средние века традиция изображать в качестве места развития событий загробный мир и аллегория, которая в соответствии с требованиями теологической эстетики считалась единственно оправданной формой искусства в начале XIII века. Комментируя смысл поэмы, Данте заявлял, что «в аллегорической форме она должна указать человечеству путь к спасению и счастью»».

Поэма имеет очень большое число действующих лиц. Три из них — главные. Это сам Данте — герой, олицетворяющий человечество, идущее по ошибочному пути и ищущее правильную дорогу, римский поэт Вергилий — символ земного разума, ведущий Данте сквозь ад к чистилищу, и Беатриче — символ божественного разума, в сопровождении которой Данте возносится в рай.

Специалисты утверждают, что [42]: ««Божественная комедия» дает воплощенную в высокой поэтической форме и энциклопедическую но глубине и масштабу поднимаемых пластов проблем характеристику нравственно-религиозному, эстетически-художественному, политическому состоянию средневекового итальянского общества, испытывающего тяготы, связанные с войнами, внутренними проблемами».

Но предлагаю вам попытаться взглянуть на великое произведение XIII века — поэму «Божественная комедия» Данте как на тайное послание. Наша скромная цель — дешифрировать это сочинение. Да простит нас поэт. Да будет к нам снисходителен тот, кто вслед за пушкинским Сальери с негодованием произнесет:

Поэма очень сложно структурирована. Текст дробится:

а) оформлением — на части («Ад», «Чистилище», «Рай»), песни, трехстишия и отдельные строки;

б) содержанием — на поэтические фрагменты, описывающие: подходы, подъемы на возвышенности и отдельные камни, восхождения, вознесения; в поэме встречаются долины, рвы, колодцы, врата, хороводы, уступы, круги, пояса, диалоги, описания, авторские отступления, эпизоды, относящиеся к персонажам, гимны и прочее.

Элементарными единицами полотна произведения являются отдельные строка и слово. В табл. 10 показаны основные гармоники дробления текста.

Прежде всего, текст делится на песни и строки (табл. 11).

В табл. 12 приведены суммы строк в каждой из трех частей и общее число строк произведения.

Часть «Ад» имеет па одну песнь больше, но строк меньше (соответственно на 32 и 36 строк), чем части «Чистилище» и «Рай». Это можно было бы объяснить тем, что поэт вдохновенно творил, строки произвольно ложились в стихи и Данте и в голову не могло прийти, что кто-то вздумает «поверять алгеброй гармонию», если бы разница сравниваемого количества строк была значительной и определялась случайным распределением строк по песням. Но это не так. Число строк в песнях во всем произведении колеблется в значительном интервале от 115 до 160 (разброс 16,4 %). Но их суммы в частях поэмы («Ад», «Чистилище», «Рай») близки (4720, 4752, 4758; разброс лишь 0,67 %). Кроме того, отношение количества строк к числу песен в части «Чистилище» равно точно 144, в части «Рай» могло бы быть равно 144, если бы не лишние

Отношение количества строк к числу песен для частей и всего произведения 6 строк, и только часть «Ад» создает дисгармонию (табл. 13).

У Данте встречаются включения в лирическое повествование, очень напоминающие инструкции для тех, кому адресовано тайное послание и кто должен будет его расшифровывать («Рай», песнь вторая [43]):

В этих трехстишиях излагается одновременно:

а) господствовавшая в XII–XIII веках модель мироздания Птолемея с Землей в центре мира и вращающимися вокруг нее небесными сферами (Коперник опубликовал свою теорию лишь в 1543 году);

б) верные представления автора о том, что свет от звезд, приходящий к наблюдателю на Земле и воспринимаемый в виде связанных между собой светящихся точек на небе — созвездий, на самом деле формируется объектами, находящимися на разных расстояниях от Земли, не лежащими на одной сфере (открытое изложение такой теории грозило преследованиями инквизиции; напоминаю, Данте был заочно приговорен к сожжению на костре и большую часть жизни скрывался, переезжая из города в город, и даже покидал Италию);

в) некий образ струящегося с небес на землю света, проистекающего от звезд, объединенных неким единством.

Чтобы доказать, что в произведении зашифрована информация о пирамиде, разделим количество строк частей «Божественной комедии» на К во второй степени (отношение периметра основания к высоте египетской пирамиды равно 271; объем такой пирамиды должен быть пропорционален к во второй степени). Результаты приведены в табл. 14.

14 400! Мы сделали элементарную вещь: просто разделили количество строк «Божественной комедии» на К во второй степени, а получили число, которое встречается во многих произведениях, в том числе в Библии, как гармоничное, священное, Божественное. Конечно, Данте должен был знать Священное Писание, мог быть неравнодушным как поэт к числу 14 400… По деление произведено на к во второй степени!

На самом деле деление дает представленный в таблице идеальный результат, если вместо правильного значения иррационального числа 71, равного 3,14159265535998…. берется рациональное число 3,14355601897670. Разница между двумя «пониманиями», что такое число 71, всего лишь 0,0625 %. Для 1321 года такая точность является удивительной, тем более если учесть, что Данте имел дело с целыми числами (число строк не может быть дробным).

Если бы вам встретились где-нибудь в обычных статистических сводках три значительные по протяженности колонки чисел, сумму которых с помощью простейшей арифметической операции можно было связать с двумя важнейшими в истории человечества числами — 71 и 14 400, вы наверняка тут же бы заявили об открытии важной закономерности, отражающей какое-то объективно существующее явление. Данте был поэтом и мог не знать о числе 71. Связь числа к с египетскими пирамидами и именем Пифагора, три части поэмы, напоминающие о трех великих пирамидах, — все это навело меня на мысль о некой пирамиде Дайте. Но предполагаемую пирамиду Данте можно построить только в одном случае, — если понять цели, которые мог бы преследовать автор.

В творчестве поэта нельзя найти что-либо более сокровенное, чем его стихи, если не знать ответа на вопрос: что хотел бы оставить в наследие, кроме гениальных творении, поэт (что волновало бы пророка, живущего на рубеже XIII–XIV веков в Италии и имеющего таланты Данте)? Загадку нам поможет разгадать Мишель Нострадамус, который не скрывал цели своего творчества.

Мишель из рода де Нотрдам (что в дословном переводе означает «Богородица») родился 14 декабря 1503 года во французском городе Сен-Реми, получил медицинское образование в университете в Монпелье. Проявил себя как выдающийся врач. Но, потеряв семью во время эпидемии, в течение 20 лет бродяжничает и, вероятно, посещает Египет. Вернувшись во Францию, Нострадамус, продолжая врачебную практику, в городе Салоне начинает выпускать брошюры, где выступает с короткими пророчествами. 1 марта 1555 года Нострадамус пишет обращенное к своему сыну Цезарю предисловие и начинает печатать главное произведение своей жизни «Les Propheties de М. Michel Nostradamus» — «Центурии».

Нострадамус умер в июле 1566 года. Он был знаменитым лекарем, советником и личным врачом короля Франции, советником французского правительства, советником Савойской династии, литератором, издателем альманахов и брошюр и даже единоличным «спонсором» проекта но прокладке канала. Но в историю человечества Нострадамус вошел, конечно же, как автор великих пророчеств.

«Центурии» Нострадамуса — огромное полотно стихов, не связанных в единое художественное произведение и, скорее всего, перемешенных после написания их автором. Каждое четверостишие и отдельная строка потенциально может быть самостоятельным предсказанием будущего. Расшифровке «Les Propheties de М. Michel Nostradamus» посвящено большое количество работ. Конкурировать с их авторами очень трудно. Но мне пришла в голову принципиально новая идея, которую можно изложить в следующих постулатах:

а) чтобы что-то исследовать в связи с «Центуриями», надо выделить и объединить фрагменты текста, связанные друг с другом каким-то общим сюжетом или содержанием;

б) одним из критериев объединения стихотворных элементов произведения является изучение персонажей предсказаний;

в) больше всего внимания Нострадамус уделил королю Франции и вообще королям, ибо в эпоху пророка главными героями истории не могли быть кто-либо иные, кроме царствующих особ;

г) следует выписать все четверостишия Нострадамуса, относящиеся в главному или главным героям его произведения и расшифровывать их вместе как целостный поэтический кусок.

Нетрудно выяснить, что самым распространенным именем, встречающимся в «Центуриях», является имя Chyren. О Chyren и его «соратниках» (тех, кто встречается в одних и тех же строках или четверостишиях, что и главный герой) Нострадамус написал не один катрен. Никому другому автор пророчеств не уделил столько внимания, не посвятил столько строк, как персонажу Chyren. Причем из текста пророчеств следует, что этот персонаж является именно королем.

Сравнив имена главного героя стихов и реального короля — современника пророка, невозможно не заметить совпадение букв, их образующих. Если остановиться на предположении, что персонаж но имени Chyren и тот, кому адресовано послание Нострадамуса к королю, — король Франции Henry являются одним и тем же лицом (по использованным буквам и даже слогам Н-en-r-y тождественно C-h-y-r-en), то, вне всяких сомнений, имя Chyren должно быть связано с главной тайной пророчеств.

Особое место в пророчествах и значение для Нострадамуса персонажа Chyren очевидно большинству авторов. Вот что по этому поводу обычно пишут [23, 45, 46]: «Chyren — анаграмма Henry. Именно к Chyren-Henry Нострадамус обращается в своем послании. Известен герой греческого мифа — кентавр Хирон, пожертвовавший бессмертием ради освобождения Прометея. В мифе есть персонажи, имена которых встречаются вместе с Chyren в пророчествах. Это Огмий и Селин. Под этими тремя именами Нострадамус зашифровал либо одного и того же деятеля, либо некую новую коалицию, которая должна прийти к власти на осколках бывшего Союза, а может быть, и во всем мире».

При доказательстве утверждения анализируется текст послания к Генриху И, катрены, где фигурируют упомянутые выше персонажи или описываются деяния великих королей. Henry в литературе однозначно признают королем и XVI века, и в событиях будущего. Но никто не пытается объединить фрагменты текста, рассказывающие о короле. Каждое четверостишие расшифровывается как самостоятельное. В результате у читателя формируется следующее устойчивое представление о содержании пророчеств (здесь и далее в скобках указываются номера соответственно центурии и катрена, а также источник, откуда взят цитируемый текст):

(VI.24 [45]) вскоре будет помазан на царство новый король, который на долгое время принесет мир земле;

(VII. 12 [23]) великий послерожденный положит конец войне, допросит прощения у ассамблеи богов;

(IX.66 [46]) будет мир, единение и перемена;

(11.79 [23]) великий Хирен заберет издалека всех тех, кто был в плену;

(1.4 [45]) во Вселенной будет сотворен один монарх;

(V.41 [451) рожденный в ночной тени будет царствовать, полный царственной доброты, он возродит свою царственную кровь (кровь из древней урны), возобновляя золотой век вместо бронзового;

(VI.27 [45]) на островах пяти потоков к одному (строка катрена интерпретируется [2, 3] как говорящая о расколотом на части бывшем СССР) под полумесяцем великого Хирена Селин;

(VIII.53 [45]) он взлетит, совершая великие дела, в иерархии никогда не было подобного ему,

(VI.70 [23]) великий Хирен будет главой всего мира, его будут любить, страшиться, опасаться больше, чем «Plus outre» (Карла V), его слава и хвалы в его честь достигнут небес, и он будет весьма доволен единственным титулом Победоносца;

(IV.79 [23]) Селин — король, мир, королевства объединены христианским королем всего мира;

(Х.73 [45]) настоящее время вместе с прошлым будет судить великий юпитерианец;

(VII.17 [46]) принц необыкновенного сочувствия и милосердия придет изменять смертью многие знания;

(11.8 [46]) священные храмы первоначального римского образца отбросят ложные основы, вернувшись к первоначальным гуманным основам, изгнав культы святых;

(V.79 [46]) помпезность религии сильно уменьшится, когда придет великий законодатель, смиренный возвысится, потревожит восставших, на земле не родится ни один соперник;

(II. 13 [45]) день смерти станет днем рождения, божественный дух сделает душу счастливой, созерцая (Божественный) Глагол в его бесконечности; «на земле будет новая религия, абсолютно непохожая на все существующее ныне» [45];

(Х.71 [45]) когда придут почитать четверг, то, что будет, никогда не было столь прекрасным; с четырех сторон придут почитать это; ««почитать четверг»… христиане почитают воскресенье, иудеи — субботу, мусульмане в свою очередь пятницу; новая же религия будет совсем иной, именно для этого Нострадамус указал новый почитаемый день недели, которого нет ни в одном существующем ныне культе» [45];

(IV.31 [46]) новая мудрость от одного единого мозга замечена;

(VIII.83 [46]) самая большая пелена (парус) выйдет из порта Зара, возле Византии совершит свое дело;

«таким образом, связь между., и учением Заратустры можно считать установленной… в самое ближайшее время эта религия возродится уже на новом уровне» [46];

(III.67 [46]) новая секта философов, презирающих смерть, золото, почести, богатства, родными горами не будет ограниченна, в них последователи получат поддержку и справедливость; «очень похоже, что эта «секта» образуется не в каких-то неведомых Гималаях, а очень даже может быть, что именно на нашей русской земле» [46];

(V.31 [46]) аттическая земля — центр науки, которая сейчас является розой мира;

«опять «аттика» намекает на что-то греко-византийское, а стало быть, на православное… на наш взгляд «rosa» очень напоминает Россию… не зря ведь Нострадамус говорил о «новой религиозной ветви», когда повествовал о чисто российских событиях, что недвусмысленно указывает на важную роль нашей страны в этом процессе духовного обновления» [46].

К приведенным цитатам следует еще добавить фрагменты из послания к Генриху II. На него ссылаются при исследовании пророчеств Нострадамуса, и дело окончательно запутывается.

Следует отдавать себе отчет, что:

а) Нострадамус — автор, при изучении произведений которого никогда нельзя быть уверенным, что не зачерпываешь и не перемалываешь пустую породу из слов и цифр, лишенных каких-либо логических связей друг с другом и историческим временем, какое как будто бы предсказывается в пророчествах;

б) катрены имеют номера, но, если и есть какая-либо связь этих номеров с датами реальных событий, четверостишия перед публикацией, скоре всего, были перемешаны;

в) нет уверенности даже в том, что строки одного катрена объединены общим содержанием.

Среди кажущегося бесконечным множества шифровальных приемов Нострадамуса отсутствие хронологической последовательности и логического порядка не самый интересный. Назовем некоторые [23, 46, 47]: «Смысловая невнятность, туманность фраз, анаграммы, замена имен географическими названиями, исключения из текста слов и фраз, понятных по намеку, использование зеркальных отражений слов, обозначение целого названием части, замена географического названия геральдическими или мистическими символами, названиями, взятыми из животного или растительного мира, сокрытие имен в ничего не значащих элементах фразы, например, в глаголе, игра слов и каламбуры, указания на личности через эмблемы, знаки отличия, предметы культа, нарушения правил пунктуации, перемешивание в одной фразе слов нескольких языков, использование букв вместо цифр и наоборот, рассеивание строчек, относящихся к одному описываемому объекту, по нескольким катренам, перебрасывание букв и присоединение частей слова к соседним и даже удаленным словам фразы и т. д.».

Тексты пророчеств столь сложны, что специалист при желании может обнаружить в любой фразе почти любое заранее заказанное содержание. Серьезный анализ первой строки, первого катрена, первой центурии может дать следующий результат [23]:

«Текст оригинала. Estant assis de nuict secret estude.

Вариант понимания текста A. Est ant as sis tenu 1 С T secre tes tute.

Вариант понимания текста Б. Est ant assis d en vict secret estud.

Перевод

Текст оригинала. Сидя за тайными ночными исследованиями.

Вариант понимания текста А. Вначале шестая таблица. Содержит в целом сто тайных тезисов.

Вариант понимания текста Б. Вначале Восток поможет победить. Тайные исследования».

Очевидно, что произведение должно расшифровываться принципиально иначе. Мы соберем все фрагменты, где упоминаются короли, составим из них единое стихотворное полотно и будем воспринимать эту поэтическую целостность как неподлежащий какому бы то ни было дроблению объект исследования.

Глава V ПЕРВЫЕ ШАГИ НА ПУТИ К ПРОЧТЕНИЮ ВЕЛИКОЙ ТАЙНЫ

Выпишем все катрены «Центурий» Мишеля Нострадамуса, содержащие слова «CHIREN», «CHYREN» и «HENRY» [23, 65]:

«(VI.70)

An [Un] chefde monde le grand CHIREN sera:

PLUS OVTRA apres ayfijme, craint, redoute:

Son bruit et los [lors] les cieux surpassera,

Et du seul ti[l]tre Victeur fort contente.

Великий ХИРЕН станет владыкой мира,

Внушит любовь и страх не меньше, чем PLUS OVTRA:

Он будет в славе своей восхвален до небес,

И [будет| он полыней одним лишь титулом — победитель.

(IX.41)

Le grand CHYREN soy saisit[r] d’Avignon,

De Rome lettres en miel plein d’amertume

Lettre ambassade partir de Chanignon,

Carpetres pri[n|s par due noir rouge plume.

Великий ХИРЕН захватит Авиньон,

Из Рима письмена [написанные] в меду полны горечи

Посольскому письму удалиться из Шаниньона,

Карпеитрас пленен черным герцогом с красным пером.

(VI.27)

Dedans les isles de cing fleuves a un,

Par le croissant du grand CHYREN SELIN:

Par les bruyness de l’air fureur de l’un,

Six eachap[p]ez, cachez fardeaux de li[e|n.

На островах пяти рек, сбегающих в одну,

Полумесяцев великого ХИРЕНА СЕЛИНА;

Как изморозь в воздухе, неистовость одного

Заставит шестерых спасаться бегством [в] грузах льна.

(IV34)

Le grand щепе captif d’estrange terre,

D’or enchaine au Roy CHY[I]REN offert:

Qui dana Ausone, Mil[l]an perdra la guerre,

Et tout son os[t] mis a feu et fer.

Великий из иноземной страны приведен в плен,

В цепях золотых доставлен королю ХИРЕНУ;

Тот, кто в Авсонии, Милан проиграет войну,

И вся армия его предана огню и мечу.

(VIII.54)

Souba la couleur du traicte manage,

Fait magnanime par grand CHYREN SELIN,

Quintin, Arras recouvters s(o)u(S) voyage

D’espagnols fait second ban(N)e macelin.

Под цветом брачного союза

Великодушное деяние великого ХИРЕНА СИЛИНА,

[Сен] Кантен и Аррас востановлены в пути,

Испанца вторая скамейка [месника] сделана.

(«VI 1.55») Послание «Tres Chrestien Henry roy de France second»

Эпистола Непобедимейшему,

Всемогущественнейшему и

Наихристианнейшему Генриху,

Королю Франции, Второму

(11.79)

La barbe cres(s)pe et noire par engin,

Subjuguera la gent eruella et fiere:

Un |)a] grand CHIREN ostera du jongin,

Tous les captifa par SELIN baniere;

Человек с курчавой черной бородой хитростью

Покорит жестокий и гордый народ:

Великий ХИРЕН возьмет издалека

Всех тех, кто был пленен знаменем турецкого полумесяца.

Посмотрим на произведенную нами запись не как на стихи, а как на некую последовательность абстрактных знаков, в следовании которых друг за другом должна быть сокрыта строго математически обусловленная закономерность. Рассмотрение гипотезы о возможности использования Нострадамусом языка математики означает качественное изменение представлений о потенциальной информационной емкости исследуемых текстов. Математические записи теоретически могут содержать мегабайты информации о Вселенной, природе Земли и человеческом обществе.

В одном уравнении может содержаться описание нескольких явлений и указания на аналогии между ними [48]: «Существует глубокая общность форм между дифференциальным исчислением и династическим государственным принципом эпохи Людовика XIV, между государственным устройством античного полиса и эвклидовой геометрией, между пространственной перспективой западной масляной живописи и преодолением пространства при помощи…. дальнобойных орудий, между контрапунктической инструментальной музыкой и экономической системой кредита…Лейбниц, положивший основание дифференциальному исчислению и analysis situs, в меморандуме для Людовика XIV, составленного в целях облегчения политического положения Германии, изложил свой взгляд на значение Египта для французской мировой политики. Его мысли настолько опередили эпоху (1672 год), что впоследствии было распространено убеждение, будто Наполеон использовал его труд при восточной экспансии. Лейбниц тогда уже установил положение, которое после Ваграма становилось все более и более ясным для Наполеона, а именно — завоевание Бельгии и на Рейне не может надолго укрепить положение Франции и что Суэцкий перешеек станет со временем ключом мирового владычества».

Понять Нострадамуса сложно, но можно. Принадлежат катрены разным центуриям (II, IV, VI, VII, VIII, IX). Но одно из чисел арабского двузначного номера каждого катрена участвует в общей для всех них простой арифметической последовательности чисел (70, 41, 27, 34, 54). Назовем сразу для удобства дальнейших рассуждений цифры номера катрена, с помощью которых «образуется» последовательность, ЗАВИСИМЫМИ ЦИФРАМИ НОМЕРА РЯДА (это: 0, 1,2, 3, 4). Для отличия цифры, образующие с зависимыми пару, назовем ЦИФРАМИ ПОЗИЦИИ НОМЕРА РЯДА. Такое сложное название нам потребуется чуть позже. Оно идеально соответствует той информации, которая была заложена Нострадамусом в номера катренов.

Номер катрена «11.79» не выпадает из числового ряда, как может показаться. Цифру 9 надо понимать, как перевернутую цифру 6. Ее тоже можно назвать зависимой. Такая девятка потребовалась Нострадамусу, чтобы дать исследователю сигнал: не забыть поставить в ряд катренов — как раз перед этим катреном — послание к королю. Оно в ряду катренов заняло предпоследнее место и обозначено «VII.55». «VII» — потому что у седьмой центурии неполное количество (половина из необходимых 100) катренов и традиционно считается, что послание включено Нострадамусом в эту седьмую центурию. «55» — потому что анализ ряда подсказывает: зависимая цифра должна быть 5, а цифра позиции — 4.

В арабских номерах катренов повторяются (обратите внимание) то слева, то справа (поэтому я и назвал их цифрами позиции) цифры 7 и 4. В номере «отсутствовавшего» катрена цифра позиции как раз должна была быть четверкой и стоять слева. Но вы конечно же признаете «право занимать позицию на этом месте пятерке», когда проанализируете и учтете еще и:

а) закономерность следования друг за другом римских цифр в ряду;

б) историю номера катрена «VII 1.54», где слева вместо 7 стоит 5, потому что вместо «законного» VI стоит VIII, а две палочки «II» делают пятерку квазисемеркой.

Уже понятно, что обнаружить логику в построенном нами блоке четверостиший удалось. Следовательно, мы раскрыли один из алгоритмов (подлинных, а не мнимых алгоритмов) шифрования, которым пользовался пророк.

Исследование потеряет цельность без знакомства с катренами, упоминающими «имя» персонажа, встречающегося в стихах рядом с главным героем — SELIN. Повторим катрены 11.79, VI.27 и VIII.54. Подробный просмотр всех пророчеств Нострадамуса дал следующее добавление [23, 65]:

(VI.27)

Dedans les isles de cing fleuves a un,

Par le croissant du grand CHYREN SELIN:

Par les bruyness de l’air fureur de l’un,

Six eachap|p)ez, cachez fardeaux de li[e|n.

Нa островах пяти рек, сбегающих в одну,

Полумесяцев великого ХИРЕНА СЕЛИНА;

Как изморозь в воздухе, неистовость одного

Заставит шестерых спасаться бегством [в] грузах льна.

(Х.53)

Les trois pelices de loing s’entrebatron,

I-a plus grand moindre demeurers a l’escoute:

La grand SELIN n’en seraplus patron,

Le nommera feu pelte blanche routte.

Эти три любовницы будут ссориться в течение долгого времени,

Величайший останется меньшим слушать:

Великий СЕЛИН не будет более ее покровителем,

Она будет называть его огненным щитом, белая дорога.

(VIII.54)

Souba la couleur du traicte manage,

Fait magnanime par grand CHYREN SELIN,

Quintin, Arras recouvters s(o)u(S) voyage

D’espagnols fait second ban(N)e macelin.

Под цветом брачного союза

Великодушное деяние великого ХИРЕНА СИЛИНА,

[Сен] Кантен и Аррас востановлены в пути,

Испанца вторая скамейка [месника] сделана.

(VI.58)

Entre les deux monarques eslognes,

Lore que le Sol par SELIN clair perdue:

Simulte grande entre deux indignez,

Qu'aux isles et Sienne la liberte rendue.

Меж двух далеких монархов,

Когда СЕЛИН потеряет чистое Солнце:

Великое противостояние двух раздраженных,

Так, что свобода вернется на острова и в Сиену.

(11.79)

La barbe cres(s)pe et noire par engin,

Subjuguera la gent eruella et fiere:

Un [la] grand CHIREN ostera du longin,

lous les captifa par SELIN baniere.

Человек с курчавой черной бородой хитростью

Покорит жестокий и гордый народ:

Великий ХИРЕН возьмет издалека

Всех тех, кто был пленен знаменем турецкого полумесяца.

(IV.77)

SELIN monarque, 1’Italie pacifique,

Regnes unis [par] Roy Chrestien du monde:

Mourant voudrs coucher en terre belgique,

Apres pyraties avoir chasst de l’monde.

СЕЛИН — король, Италия умирена,

Королевства объединены христианским королем мира:

Когда он будет умирать, то захочет лечь на территории Блуа,

Прогнав пиратов с моря.

(VI.78)

Crier victoire du grand SELIN croissand,

Par les Remains sera l’Aigle clame,

Tiecein, Milan, et Gennes ny consent,

Pais par eux mesmes Basil grand reclame.

Победный клич великому СЕЛИНУ, всевозрастающий полумесяц,

Римляне воззовут орла,

Павия, Милан и Генуя не согласятся с этим,

Затем же сами провозгласят великого короля.

Мы опять имеем дело с числовым рядом, про элементы которого можно сказать:

а) вновь замечен и будет при случае использован факт существования зависимых цифр и цифр позиции;

б) принципиально важно появление еще одной «фигуры» в нашей игре — к шести задействованным центуриям (II, IV, VI, VII, VIII, IX) добавилась центурия «X» (катрен «Х.53»).

Структура, включающая все, что составляет объект нашего исследования, сформирована. Перед нами система закодированных информационных сигналов, явно не являющаяся случайным порождением нашего воображения. Мы имеем дело, в некотором смысле, со знаковым письмом. Знак тем интересен, что с его помощью можно очень компактно, лаконично обозначить и тем самым представить какой-либо объект материального или идеального мира, свойства или отношения между объектами.

Объединенные общностью персонажей, определенным образом расположенные несколько катренов образуют нечто целое, в организации которого угадывается внутренняя логика, и, именно, это и дает нам основания надеяться, что мы раскроем вложенное в построенную структуру содержание. Нострадамус должен был мыслить универсально. Это человек XVI века. Воспринимать его как специалиста в какой-либо сфере человеческой деятельности значит допускать ошибку, последствия которой скажутся на результатах исследований.

В катрене VI.100 Нострадамус пишет о требованиях, какие он предъявляет к гордецам, думающим взяться за расшифровку его строк [45, 65]:

Quos legent hosce versus mature censunto,

Profanum vulgur, et inscium ne attrectato:

Omnesq; Astrologi Blenni, Barbari procul sunto,

Qui alter facit, is rite, sacer esto.

Читающий эти строки, испытай себя тщательно!

Профаны и простолюдины не должны ими заниматься:

Прочь, астрологи, невежды, варвары!

Упрямствующий пусть будет предан справедливой анафеме!

Эти строки вдохновляют! В них явно указывается на то, что тайна шифра лежит вне традиционных методик и выбранный нами путь — единственно правильный. Тайные врата в мир Нострадамуса сокрыты в катрене VI.70, с которого начинается построенная структура.

Первый для нас катрен-знак содержит ключевую для понимания тайны Нострадамуса надпись «PLUS OVTRA». Исследователи считают, что эти два слова записаны на латыни в отличие от остального текста. С традиционным переводом самого катрена мы уже познакомились. Специалисты полагают, что, записав в катрене слова «PLUS OVTRA», Нострадамус использовал известное латинское выражение «PLUS ULTRA», которое было боевым кличем Карла V (1500–1558), короля Испании, неоспоримого властелина европейского мира XVI века, фундаментом могущества которого были серебро и золото, вывозимые из Америки.

«PLUS ULTRA» с латыни переводится как «еще дальше, вперед» и трактуется как скрытое упоминание Карла V или, как вариант, высшая для современников Нострадамуса мера величия и могущества. Смысловая идентичность двух сравниваемых сочетаний слов — «PLUS OVTRA» и «PLUS ULTRA» вызывает сомнение и естественное желание исследователя перебрать все слова на французском, латинском и греческом языках, а также римские цифры, включающие в любой комбинации буквы, входящие в выражение «PLUS OVTRA».

Перестановка букв сначала не давала результатов:

LV — римская цифра 55 (дата публикации центурий—1555 год?);

PORTA {лат.) — ворота, начало;

ТРОПОХ (греч.) — поворот;

TPOnAION (греч.) — памятник победы;

Но, обнаружив в словаре запись: ТРIПОYОЕ (греч.) — треножник, я тут же вспомнил, что во второй строке первого катрена первой центурии (вторая строка — самое начало труда Нострадамуса!) говорится о треножнике [23]:

«Текст оригинала. Seul repose sur la sell d aerain.

Прямой перевод. Сидя в одиночку на бронзовом треножнике.

Один из обоснованных вариантов понимания: «одиноко возвращен на треножник времени, которое знает все».

Итак, следовало найти нечто, связанное с треножником.

Поиски оказываются более чем оправданными, как только в словаре обнаруживается запись:

TRI-PALUS (лат.) — подпираемый тремя сваями.

Треножник, три сваи, три части «Божественной комедии», три великие египетские пирамиды, три ипостаси Бога. Что-то во всем этом было…

Сравнение: «PLUS OVTRA» и «TRI-PALUS» дало интересный результат. Для образования из букв слов «PLUS» и «OVTRA» слова «TRI-PALUS» не хватает буквы «I» и лишними оказываются буквы «OV». Букву «I» можно прочитать и как римскую единицу, которой, видимо, где-то не хватает. На современном математическом языке это «минус один». Лишние буквы «OV» — это не просто «пять». Это еще и «омега 5», го есть фраза: «все должно закончится на римской пятерке — на V».

Формула перехода друг в друга сравниваемых латинских записей выглядела так:

«PLUS OVTRA» = «TRI-PALUS» + «OV» — «I».

Это можно образно понять следующим образом: «Путь вперед лежит от трех опор (трех оснований, трех китов) «555» через число «444». Движение должно закончиться на знаке «V»». То есть Нострадамус ориентирует нас на такое восприятие исследуемого текста, какое может оказаться связанным с появлением движения, которому мы должны положить «начало» «поворотом», не исключено — «вращением».

Известно, что Нострадамус разбросал по своему труду инструкции — своеобразные лоцманские карты для пытливых умов. Часть из них расшифрована и систематизирована как «Книга инструкций». Начнем читать эту книгу и точно исполнять ее указания, предполагая, что все написанное в ней адресовано именно нам, а не исследователям, расшифровывающим единичные строки и четверостишия.

Никто ранее не догадался построить и сделать объектом изучения структуру в виде ряда катренов Нострадамуса, объединенных содержанием, общими персонажами, и исследовать этот самый большой после целой центурии связанный внутренней логикой фрагмент текста пророчеств. Поскольку этот фрагмент был собран из четверостиший нескольких разных центурий, мы можем уверенно утверждать, что восстановлен подлинный, не перемешанный, не трансформированный, не искаженный текст Нострадамуса. Мы идем по главному пути дешифровки сочинения и найдем один из самых главных ключей к шифру.

Итак, начинаем читать «Книгу инструкций» [23J: «Если ты одинок, подобно горошине в пустом котле, то найди прорицание подле VI. Там оно точнее, чем где-либо еще. Прорицание со временем и половинной частотой отправляется в путь при 55. V, VI, VII, 11 48».

Несложные рассуждения привели к следующему толкованию инструкции:

а) необходимо представить себе что-то, похожее на пустой котел с одинокой горошиной в нем, например, рулетку;

б) рулетка очень напоминает часы, а в инструкции встречается слова «время» и «частота»; скорее всего, говорится о часах, причем обязательно с римскими цифрами на циферблате: «V, VI, VII»;

в) представив себе такие часы, нельзя не вспомнить о римской составляющей нумерации катренов и не догадаться о смысле инструкции — номера катренов надо расставить на циферблате каких-то часов;

г) речь идет о часах, следовательно, ключевым для понимания шифра станет послание к королю, ибо это единственное в нашем ряду пророчество, с которым Нострадамус недвусмысленно связал время, начертав под ним собственной рукой точную дату его написания;

д) если искать на циферблате часов с римскими цифрами «законные» места для пророчеств, то послание к королю, которому мы присвоили номер «VI 1.55», окажется на отметке «VII часов»;

е) таким образом, на отметке «VII часов» мы «найдем прорицание подле VI, там оно точнее, чем где-либо еще» (точнее потому, что известна дата и информационная насыщенность послания несравненно больше, чем у любого катрена).

Частота, время, часы — все это кажется близким к тому, в чем должен был хорошо разбираться Нострадамус, наблюдавший за движением небесных тел и предсказывавший исторические события. Представим себе обычные часы и попробуем расставить на циферблате часов номера катренов, предположив, что римские цифры номеров катренов обозначают время.

Мы собрали катрены из нескольких центурий, выписали номера центурий и разместили эти номера в соответствии с обычной логикой следования цифр друг за другом на циферблате часов. И что же видим? Расстановка цифр не случайна. Римские цифры номеров катренов находят свое место на циферблате наших будущих часов в соответствии со следующими закономерностями.

Считать начинаем с «55» («V 11.55»), Этого требует «Книга инструкций», и номер «VII.55» соответствует посланию к Королю. Начало — ЦИФРА ЦИФЕРБЛАТА VII (я специально ввожу еще один термин, он будет обозначать римскую цифру, «приклеенную» нами к циферблату наших часов). От «VII» через 7 часов по часовой стрелке — цифра циферблата «II» (соответствует катрену «11.79»). От «II» через 7 часов по часовой стрелке — цифра циферблата «IX» (соответствует катрену «IX.41»), От «IX» через 7 часов по часовой стрелке — цифра циферблата «IX» (соответствует катренам IV.34, IV.77).

Образовался «ТРЕНОЖНИК II–IV–IX» с алгоритмом построения под названием «частота 7 часов» (эти 7 часов я бы назвал, надеюсь, вслед за Нострадамусом, «первой частотой» ведущегося построения). «Треножник II–IV–IX» — основа для дальнейших построений. Ощутима четко выраженная система. Продолжаем строить.

Помните: цифры 7 и 4 повторялись в номерах катренов. Так вот, «второй» после семерки «частотой» будет 4.

7 + 4 = 11.

А в инструкции говорится именно об 11. В «Книге инструкций» записано: «55. V, VI, VII, И (!) 48».

Итак, строим еще один треножник. От «II» через 4 часа по часовой стрелке — цифра циферблата «VI» (соответствует катренам «VI.70», «VI.27», «VI.58», «VI.7£»), От «IV» через 4 часа по часовой стрелке — цифра циферблата «VIII» (соответствует катрену «VIII.54»). От «VI» через 4 часа по часовой стрелке — цифра циферблата «X» (соответствует катрену «Х.53»).

Образовался «ТРЕНОЖНИК VI–VIII–X» с алгоритмом построения под названием «частота 4 часа» («вторая частота»). Построение закончилось. Циферблат заполнился цифрами: «II», «IV», «VI», «VII», «VIII», «IX», «X». Обратите внимание на следующее.

Цифры циферблата, находящиеся слева от вертикальной оси, — «VI-ХИ» (первая половина дня, если вы просыпаетесь в шесть часов утра) соответствуют катренам, в номере которых цифра позиции занимает положение слева от зависимых цифр. И место на циферблате, и цифра позиции одинаково слева.

Демонстрирую (знаком «-» отмечены зависимые цифры): «VII» («VII.55»), «VIII» («VIII.54»), «IX» («1Х.41»), «X» («Х.53»). У шести часов «VI», находящихся непосредственно на оси «VI-ХИ», катрены поделились на «левых» и «правых»: «VI» («VI.70», «VI.27», «VI.58», «VI.78»). Соответственно у часов циферблата, находящихся справа от вертикальной оси «VI–XII» (вторая — послеполуденная половина дня), в соответствующих часам катренах цифры позиции занимают, естественно, позицию справа от зависимых цифр. Также демонстрирую (знаком «-» по-прежнему отмечены зависимые цифры): «IV» («IV.34», «IV.77), «II» («11.79», напоминаю девятка — перевертыш шестерки, поэтому и обсуждаемый порядок нарушен).

На титульном листе издания первых трех центурий (первых трехсот катренов) Нострадамуса 1555 года изображены такие «часы». Для чего они предназначены? Нострадамус — человек XVI века, и теоретически у нас могли возникнуть трудности из-за несовпадения его представлений о времени с нашим. На циферблате часов 1555 года вместо цифр нанесены буквы. Их семь. По букве на каждую нашу цифру циферблата. Естественен вопрос: какие семь букв вы бы написали на циферблате часов вечности?

Слово «CHIREN» содержит букву «R», а в четвертой строке первого катрена первой центурии говорится о букве R [23]:

«Текст оригинала. Fait prosperer qiii n’est a croire vain.

Способ прочтения. Aid prospere r qui n’est a croi evain.

Прямой перевод. Вырастает, чтобы вера не была напрасной.

Перевод варианта прочтения. Помощь разовьется из R, которая является не чем иным, как любовью ста королей».

В «Книге инструкций» читаем [23]: «Вход находится возле VI. Вход находится в первой половине дня. 1 добавь 500. Начало в первой половине дня. Мерило. 5 чисел времени свяжи с первой половиной дня. Для понимающего язык в первой половине дня вырастает ветвь, если он собственным способом найдет частоту. Хладнокровно снеси все вместе в первую половину дня, гуда, где сами слова не несут нагрузки. Добавь сюда согласно правилам первой половины дня не подлежащее перемещению твердое. Тебе необходимо восстановить и вернуть назад круглое. А когда после вращения туда и обратно именно Это засверкает небесным светом, тогда направь источник на центральную точку. Пуповина числа—1000. Пуповина 1000, 2000. Превосходно. Пуповина. Вращай диск по кругу, и на досуге у тебя окажется время 1. Вместе с пуповиной 1000. Течет 1».

Дешифрирование стало более осмысленным. Именно пять чисел времени мы связали с первой половиной дня. В первой половине дня (от VI до XII) находятся именно пять наших цифр циферблата: «VI», «VII», «VIII», «IX», «X». Если соединить семь цифр циферблата «II», «IV», «VI», «VII», «VIII», «IX», «X» с центром круга часов, можно получить ветвь, но она не засверкает небесным светом. Видимо, полный оборот (12 часов) имеет «масштаб» 1000. Тогда требование «1 добавь 500» заставляет нас от римской цифры «I» (один час на часах) сделать половину оборота по циферблату Половина циферблата — это шесть часов. Шесть плюс один равно семи. Мы оказываемся на цифре «VII». Именно здесь (в первой половине дня, рядом с VI, где 55) и находится начало, говоря по латыни, PORTA.

Нам надо, заполняя циферблат буквами, создать рисунок, повторяющий изображение часов па обложке книги пророчеств Нострадамуса 1555 года. И у нас все для этого готово.

(1.10 [47])

Serpens transmis dans la caige de fer,

Ou les enfans septains du Roy sont pris…

Гроб помешен в железный склей.

Где находятся семеро детей короля…

Начинаем заполнять циферблат буквами слова «CHIREN».

Шесть букв «С», «Н», «I», «R», «Е>>, «N» занимают позиции последовательно, одна за одной, по направлению вращения часовой стрелки, в одних ложах с разместившимися на циферблате Цифрами «II», «IV», «VI», «VII», «VIII», «IX» (рис. 3):

«С» вместе с «II»,

«Н» вместе с «IV»,

«I» вместе с «VI»,

«R» вместе с «VII»,

«Е» вместе с «VIII»,

«N» вместе с «IX».

Прочитайте еще раз слово «CHIREN» в столбце букв сверху вниз. Столбец очень удобен для наблюдения за любыми событиями.

Следующее слово «SELIN». Из его пяти букв — «S», «Е», «L», «I», «N» — только две вне циферблата — «L» и «S». В соответствии с порядком следования букв во французском алфавите они занимают место в одной ложе с буквой «N»:

«С» вместе с «II»,

«H» вместе с «IV»,

«I» вместе с «VI»,

«R» вместе с «VII»,

«Е» вместе с «VIII»

«L, N, S» вместе с «IX».

Ложа «X», появившаяся после исследования катренов, содержавших слово «SELIN», пока нам не потребовалась. Но, чтобы не забыть об особом королевском статусе ложи «X», будем считать, что ее занял невидимка под именем «Инкогнито». «Инкогнито» вместе с «X». В то же время мы можем назвать места для некоторых «некоронованных» букв. Например, очевидно, что буква «М» находится между буквами «L» и «N», то есть в связке: «L, М, N, S» вместе с «IX».

Вторая строка второго катрена первой центурии говорит [23]:

«Тысяча там, где пятьдесят и полоса по краю».

То есть буква французского алфавита «М», которая одновременно в римской системе нумерации означает «1000», должна попасть в компанию «L, N, S» в позиции «X». Ибо буква французского алфавита «L» в римской системе нумерации означает «50».

Буква «М» на своем месте. Но приведенная цитата важна, ибо мы узнаем, что в обществе четырех букв «L, М, N, S» нет, например, буквы «К». Поскольку буква «К» находится во французском алфавите между буквами «I» и «L», она должна на циферблате занять место на позиции «VIII», сразу после «I». Ставим букву «К» в общество буквы «I»: «I, К» вместе с «VI>>. Произведенных операций и букв, получивших официальную аккредитацию (рис, 4), достаточно, чтобы констатировать: механизм часов готов к работе.

В точном соответствии с указаниями Нострадамуса (смотрите приведенные выше цитаты из «Книги инструкций») мы одну из половин циферблата сейчас приведем в движение. Циферблат с несколькими неподвижными относительно него буквами начнет поворачиваться. При этом другие несколько букв в повороте участвовать не будут. Положение букв относительно друг друга изменится. На циферблате появятся новые слова, и мы сможем прочитать послание Нострадамуса, составленное из этих новых слов.

Роль системы координат, относительно которой будут контролироваться все взаимные перемещения элементов построенной механической системы, возьмет на себя циферблат. Строго говоря, существуют два варианта описания изменений, которые будут происходить с часами:

а) перемещение циферблата и связанных с ним букв относительно неподвижной группы букв;

б) неподвижные циферблат и связанные с ним буквы, но перемещающаяся относительно циферблата подвижная группа букв.

С точки зрения механики все равно, какую из двух участвующих в относительном движении половин механизма считать неподвижной, а какую движущейся. Важно относительное движение. В работе [177] все смещения букв подробно описываются и иллюстрируются в системах координат обоих вариантов. Нострадамус пожелал (в «Книге инструкций»), чтобы двигался циферблат часов, то есть рассматривался вариант «а».

Пророк воспользовался принципом относительности Г. Галилея. Хотя человеку, чье имя носит хорошо известный всем и каждому фундаментальный физический принцип, было два года (!), когда умер Нострадамус, и жил он в другой стране. В нашей книге события на циферблате описываются в системе координат, соответствующей более наглядному варианту «б». Нам нужно прочитать слова пророка, обращенные к нам, а не демонстрировать высоты профессионального мастерства механиков-теоретиков.

Приступаем к выполнению инструкций. Циферблат со всеми цифрами на нем и буквы «С», «Н», «I, К» оставляем неподвижными, а группу букв «R», «Е», «L, М, N, S» и «Инкогнито» толкаем, как маятник, и они начинают двигаться против часовой стрелки. Перемещающиеся буквы напоминают полчища рыцарей Средневековья, надвигающиеся на не принадлежащую им территорию. Рыцари «Инкогнито», «L, N, S», «Е», «R» монолитной колонной надвигаются на мирно дремлющие и ничего не подозревающие неподвижные буквы «I, К», «Н», «С» и, исчерпав энергию, останавливаются, делая реальностью следующую расстановку букв на циферблате (рис. 5):

«С» в позиции «II»,

«Н» в позиции «IV»,

«R» в позиции «V»,

«Е, I, К» в позиции «VI»,

«L, М, N, S» в позиции «VII»,

«Инкогнито» в позиции «VIII».

Механизм любых часов имеет маятник. Маятником в нашем случае является луч, идущий из центра круга часов к букве «R». Он будет совершать колебательные движения. Следите за буквой «R». Колебательные движения маятника будут заключаться в том, что буква «R» совершит несколько раз движения по маршруту «VII–VI–V-V–VI–VII». Буква «R», как мы и читали в инструкциях, «заколышется туда и обратно». И вслед за Нострадамусом мы воскликнем: «Превосходно!» О букве «R» Нострадамус писал в уже цитируемой нами четвертой строке первого катрена первой центурии. Именно о таком маршруте движения мы читали в инструкциях. А когда мы раскрывали тайну слов «PLUS OVTRA», сделали вывод, выразившийся во фразе «все должно закончиться на римской пятерке — на V». То есть все осуществляется в соответствии с алгоритмами автора предсказаний. Более того, совмещение буквы «R» и позиции цифры циферблата «V» означает определенное философское достижение для Нострадамуса. Можно сказать, что послание к королю получает номер с тремя пятерками.

Это мгновение как бы наводит порядок в нумерации центурий и катренов. Главное приобретает соответствующий его статусу самый символический номер. Часы начали отсчитывать время в 1999 году (когда была опубликована работа [177]), спустя 444 года после выхода в свет в 1555 году «Центурий» Нострадамуса. Точная дата издания пророчеств — 1 марта 1555 года, о чем свидетельствует предисловие к «Центуриям». Договор с издательством об издании книги [177] автор подписал 19 марта 1999 года. Переговоры начались, естественно, раньше, возможно, 1 марта. Во всяком случае книга была к этому времени абсолютно готова. Первый контрольный экземпляр книги автор получил 10 августа 1999 года. На следующий день было солнечное затмение. Люди на всей планете следили за этим впечатляющим событием, ибо в самом знаменитом пророчестве Нострадамуса Х.72 утверждалось, что в этот день должно было произойти нечто потрясающее. Человечество ожидало конца света. Мне же казалось, что я один знаю, что означают строки [47]:

Lan mil neuf cens nonante neuf sept mois,

Du ciel viendra un grand Roy d’effrayeur,

Resusciter le grand Roy d’Angolmois.

Auant apres Mars regner par bon heur.

В году тысяча девятьсот девяносто девятом и семь месяцев

Великий князь ужаса прибудет с неба,

Он возвратит великого короля Чингисхана.

До и после Марс счастливо правит.

Современники не всегда сразу осознают глубинный смысл происходящего… Обратим свой взгляд вновь на циферблат. Буква «R» оказалась на позиции цифры циферблата «V». Колебательная система на мгновение замерла. Но она готова начать движение… в обратном направлении. Относительное смещение элементов механизма в процессе колебательного движения перестроило их друг относительно друга. Слово «CHIREN» исчезло.

Герой мифа кентавр Хирон, чье имя очень похоже на сочетание букв «CHIREN», согласно древнему эпосу отказался от бессмертия в пользу Прометея. Более 400 лет специалисты, изучавшие наследие Нострадамуса, считали, что персонаж пророчеств «CHIREN» не кто иной, как будущий великий король всего мира, и вот впервые поставлен большой знак вопроса на его бессмертной судьбе. Появится ли вместо него кто-то с огнем Прометея? Это вопрос, и вопрос нешуточный. Продолжим.

То, что дальше произойдет с часами, может вызвать восхищение и у опытного часового мастера. Буква «R» и ее верные сподвижники возвращаются назад по маршруту «V–VI–VII»-, захватив с собой в плен букву «I, К» (рис. 6):

«С» в позиции «II»,

«Н» в позиции «IV»,

«R» в позиции «VII»,

«Е, I, К» в позиции «VIII»,

«L, М, N, S» в позиции «IX»,

«Инкогнито» в позиции «X».

Судьба буквы «К», которую мы упомянули, нас долго не будет интересовать. Об этой букве временно предлагаю забыть. Пара букв «I. К» неразлучна. Все остальное пока не существенно.

Итак, крестоносцы вернулись в свой лагерь. И там в дружеской беседе буква «I» убеждает букву «Е» перестать участвовать в походах, стать неподвижной относительно циферблата, более того, не пропускать мимо себя никого, кто бы ни пытался идти на войну. Буква «R» вновь ведет свое войско к позиции «V», но, достигнув цели, обнаруживает следующие последствия заговора (рис. 7):

«С» в позиции «II»,

«И» в позиции «IV»,

«R» в позиции «V»,

«Е, I, К, L, M,N, S» и «Инкогнито» в позиции «VIII».

Буквы не просто перестраиваются. Изменяется угловое расстояние между ними.

Происходящее напоминает расширение Вселенной.

Буквы, как галактики, с ходом часов вечности удаляются друг от друга. Нострадамус ваяет.

Важность содержания сообщения автор XVI века подчеркивает символическими перемещениями букв. Он готовит к восприятию информации постепенно. Чем дольше путь, тем больше доверия к ожидаемому нас чуду. Мы участвуем в торжественном ритуале посвящения в тайну.

Система опять сдвинулась с мертвой точки. Буква «R» вновь совместилась с позицией «VII». Другие буквы оказались (рис. 8):

«С» в позиции «II»,

«Н» в позиции «IV»,

«R» в позиции «VII»,

«Е, I, К» в позиции «VIII»,

«L, М, N, S» и «Инкогнито» в позиции «X».

Буквы «L, М, N, S», побывавшие в соприкосновении с буквой «I», вернувшись на позицию «X», отказались участвовать в военных действиях и решили не позволять это делать «Инкогнито». Это привело к тому, что, когда проклятый всеми маховик войны — буква «R» перешла на позицию «V», никто из букв уже не изменил своего положения:

«С» в позиции «II»,

«Н» в позиции «IV»,

«R» в позиции «V»,

«Е, I, К» в позиции «VIII»,

«L, М, N, S» и «Инкогнито» в позиции «X».

Когда же буква «R» очередной раз возвращалась к позиции «VII», «Инкогнито» поднялось на позицию «XII», чтобы остаться там навсегда (рис. 9):

«С» в позиции «И»,

«Н» в позиции «IV»,

«R» в позиции «VII»,

«Е, I, К» и позиции «VIII»

«L, М, N, S» в позиции «X».

«Инкогнито» в позиции «Х1Ь>.

До завершения колебаний, до достижения задуманного Нострадамусом пространственного расположения букв остался один шаг. В последнем смещении системы все буквы, кроме «R», неподвижны относительно циферблата. Более того, маятнику не хватает энергии, чтобы пройти свой маршрут до конца. Колебание прекращается, когда буква «R» совмещается с позицией «VI». Механизм совершил задуманное Нострадамусом перемещение стрелок часов, энергия пружины иссякла, часы остановились.

Относительное расположение букв и цифр перед торжественным актом взмаха волшебной палочки:

«С» в позиции «II»,

«Н» в позиции «IV»,

«R» в позиции «VI»,

«Е, I, К» в позиции «VIII»,

«L, N, S» в позиции «X»,

«Инкогнито» в позиции «XII». х

Посмотрите на столбец букв сверху вниз.

Если вместо знака «Инкогнито» поставить букву «Т»… Это надо видеть (рис. 10)! Вот как я, находясь под впечатлением своего открытия, описывал увиденное [177]: «Равномерно по кругу расположились ложи. Пять из них заполнены буквами. Одна пока нет. В соответствии с указаниями Нострадамуса соединяем лучами центр круга часов сначала с пятью ложами, где буквы с нетерпением ждут наших последних приготовлений. И читаем тот знаменитый катрен Нострадамуса (VI. 27) о пяти потоках к одному, который ошибочно интерпретировался как упоминание пророком политического символа XX века — пятиконечной звезды. Это первый катрен в построенном нами ряду катренов, если просматривать их по порядку, где впервые вслед за словом «CHIREN» упоминается слово «SELIN». А ведь без слова «SELIN», проделай мы все то же самое, не было бы ложи «Инкогнито» для завершающей построение буквы.

Этот катрен — распоряжение Нострадамуса, которое разрешает нам провести луч и к ложе «XII», чтобы именно Это засверкало небесным светом.

Мы направляем луч своего внимания на ложу «XII», и нам не остается ничего другого, кроме как догадаться, что там должна стоять буква французского алфавита «Т». Буква занимает свое место. Читаем: «CHRIS Т».

Слово «CHRIST» переводится с французского на русский язык как изображение Христа, распятие. Оно также является корнем множества слов, связанных с христианством, на всех языках мира.

Нострадамус не был уверен, что сумеет найти слова, понятные потомкам, удаленным от его времени на столетия. Поэтому он. объясняется с нами знаками, образами, символами.

Постижение мира происходит через описание явлений окружающей действительности в некой, понятной человеку системе символов [48]: «Такие явления, как египетская система управления, античная монетная система, аналитическая геометрия, чек, Суэцкий канал, китайское книгопечатание, прусская армия и римская техника сооружения дорог, народы, языки и эпохи, битвы и идеи, государства и боги, искусства и произведения искусства, науки, права, хозяйственные формы и мировоззрения, великие люди и великие события — все в равной степени воспринимается как символы и как таковые подвергается истолкованию».

Достигнут наглядный, яркий, впечатляющий результат. Ничто другое не было бы для нас более убедительным подтверждением того, что мы действительно раскрыли тайну шифра. Теперь мы с абсолютной уверенностью в правильности выбранных нами методов исследования углубимся в мир сокровенных тайн, которые столетия были не доступны для человечества.

Размышляя об этом, я выписал последовательно четвертую строку первого катрена первой центурии, первую строку второго катрена первой центурии, третью строку первого катрена первой центурии [23]: «Помощь разовьется из R, которая является не чем иным, как любовью ста королей. Вымой то, что получишь в руки посреди сучьев. Вышедшая душа покинет одиночество» — и решил осуществить записанное буквально.

Нострадамус предлагает решить проблему ста королей, убрав из последовательности наших букв букву «R». Выполняем:

«С» в позиции «II»,

«Н» в позиции «IV»,

«Е, I, К» в позиции «VIII»,

«L, М, S, N» в позиции «X».

«Т» в позиции «XII».

Читаем: HELSINKI.

1 августа 1975 года руководители 33 государств Европы, Соединенных Штатов Америки и Канады подписали в Хельсинки Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, закрепивший незыблемость границ государств, содержавший статью о правах человека и т. д. В этом событии участвовали все «сто королей» Европы и даже короли Америки. Встреча «ста королей» смогла состояться потому, что остановился маховик (маятник) войны.

Любимая королями буква «R» — это:

а) две буквы «R» во французском слове «GUERRE» — война;

б) застывший в ожидании выбора между миром и войной маятник; представьте себе одновременно два отклонения маятника, и вы увидите две буквы «R» — «R» (в позиции «VII» и в позиции «V»),

В рамках рассматриваемого контекста присутствие группы букв «IRE» в слове «CHIREN» и маятник «R», который по желанию королей может как бы качнуться и в сторону буквы «I», и в сторону буквы «Е», есть придуманный Нострадамусом образ. Это символ выбора между войной и миром:

а) замена в «IRE» буквы «I» на букву «Е» тождественна «ERRE» в слове «GUERRE» («война»);

б) замена в «IRE» буквы «Е» на букву «I» тождественна «CHRIST» (Любовь есть одно из имен Иисуса Христа), а также (прочитываемыми французскими словами) «CIEL» (небо), CHEMIN (путь), VERITE (истина), VIE (жизнь) — то есть миру.

В Библии читаем: «…Я есмь путь и истина и жизнь…» (Евангелие от Иоанна: 14; 6).

У Нострадамуса механизм с успокоившимся маятником «R» заставляет часы показывать время мира, указывая нам путь, по которому должно идти человечество. Автор пророчеств выбрал самое яркое из событий в истории человечества — день величайшего торжества мира в родной для него Европе. Возможно, для неизвестных нам пока целей он рассказывает об этом историческом событии, чтобы ярко проиллюстрировать тот сам по себе фантастический факт, что он знал о будущем все или почти все. Мы явно «читаем» Нострадамуса.

Но, чтобы дешифрирование не превратилось в игру в буквы, надо сделать качественно новый логический шаг — определить масштаб времени запущенных нами часов вечности. Задача оказалась решенной, когда были сформулированы вопросы, зачем Нострадамусу понадобилось слово «SELIN», зачем в шифре, построенном на привлечении внимания исследователей к слову «CHIREN», потребовался дополнительный персонаж.

Слово «SELIN» дало две буквы «S» и «L». Назначение первой буквы понятно. Буква «L» нужна, кроме всего прочего, для того, чтобы задать в римской системе нумерации число «50»: Маятник в процессе качания 7 раз побывал в точке «VI» (можете проверить). Часы завершили отсчет времени как раз тогда, когда буква «R» пришла в точку своего покоя.

За время качания маятника буква «R» прошла путь, равный 12 часам, если отсчитывать от мгновения первого ее появления в точке «VI», а за час брать интервал времени, в течение которого буква «R» проходит путь, равный расстоянию от одной цифры циферблата часов до другой, например, путь между позициями «VI» и «VII». Самый первый переход буква «R» от позиции «VII» к точке будущего покоя «VI» при движении в направлении позиции «V» в расчет длины пути пройденного буквой «R» не входит.

Именно положение маятника в точке покоя (буквы «R» в позиции «VI») является началом и завершением всех интервалов времени, которые отмеряют часы. А какие интервалы времени часы обычно отмеряют? Секунды, минуты, часы. Часы Нострадамуса отмерили часовой стрелкой 7 своих часов, минутной стрелкой в каждом часе 12 раз по… пять своих минут (расстояние между двумя соседними цифрами, как в обычных часах), то есть 60 минут.

Какие 7 часов отмерили часы Нострадамуса? Часы отсчитали… 7 часов от времени, когда часовая стрелка находилась на позиции «V», до времени, когда часовая стрелка находилась на позиции «XII». Время, когда часовая стрелка находилась на позиции «V» — это… 1555 год.

Если знать, какому реальному историческому интервалу времени соответствует промежуток в 7 часов Нострадамуса, мы бы могли назвать не только время, когда часовая стрелка находилась на позиции «XII», но и сказать, что нам показывают часы при любом положении часовой стрелки. Ключевым в решении вопроса о масштабе времени стало выяснение, какой промежуток времени отмеряет час часов Нострадамуса. Здесь очень полезной оказалась буква «L».

Я пошел на кажущуюся на первый взгляд очень сомнительной логическую уловку, предположив, что интервал времени в пять нострадамусовских минут, отмеряемый на часах, как и положено, расстоянием между двумя соседними цифрами, равен отношению двух стоящих рядом на циферблате римских цифр «L» и «X». Причем единица измерения времени, полученная в результате такого вычисления, должна была быть равна годам.

Интервал времени в пять минут тождественен отношению «L» к «X» или, что то же самое, пятидесяти к десяти, то есть пяти годам. Пять минут тождественны пяти годам. Следовательно, одна минута — это один год. Масштаб часов Нострадамуса представлен в табл. 15.

Полученный результат косвенно подтверждается цитатами: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый». (Бытие: 1; 31); «…и поскольку твой возраст пока легче исчислять месяцами, а не годами…» (Обращение к сыну Цезарю. — Нострадамус [23]).

Часовая стрелка шла от цифры «V» до «XII» семь часов. При нашем масштабе времени: 7><60 = 420 лет. Цифра «V» на циферблате часов интерпретирована нами как 1 марта 1555 года.

Между датой подписания Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, то есть 1 августа 1975 года, и датой написания письма, то есть 1 марта 1555 года, ровно 420 лет и 5 месяцев. По часам Нострадамуса это 7 часов и 25 секунд.

Вы хотели бы определить, сколь существенна неточность «набора» Нострадамусом на его машине времени даты Совещания в Хельсинки, то есть сравнить 25 секунд с 7 часами? При написании первой книги меня этот вопрос не интересовал. Теперь же меня просто очаровала красота цифр, получающихся при попытке оценить «ошибку пророчества»:

7 часов = 7x3600 секунд = 25 200 секунд;

7 часов 25 секунд = 25 225 секунд;

25/25 200 = 1/1008

25/25 225 = 1/1009.

Точность попадания в дату великолепная! Но, как скоро выяснится, Нострадамус даже эту неточность допустил сознательно. Ему нужно было, чтобы мы задумались над ее причиной. На рис, 10 на циферблате часов расставлены даты григорианского календаря. Уже видны контуры машины времени, которая почти готова к перемещению но шкале исторических дат прошлого, настоящего и будущего.

Если вы внимательно посмотрите на расстановку дат григорианского календаря на циферблате (рис. 11), то очень скоро обнаружите главное противоречие часов: в качестве точки отсчета времени Нострадамус выбрал не дату рождения Иисуса Христа. Рядом с позицией «XII» на циферблате стоят даты «1255 год», «1975 год». А необходимы даты с цифрами, кратными 720, ибо:

12 часов х 60 лет в час = 720 лет;

24 часах60 лет в час = 1440 лет и так далее.

На часах дата «1440 год» находится рядом с позицией «III». «Ошибкой» в 25 секунд, которую мы так долго обсуждали, Нострадамус обратил внимание исследователя на особенность часов. Я вполне мог бы прекратить дальнейший поиск, если бы ошибки не было. Исправить положение простым перемещением цифр мы не можем. В чем сложность проблемы несоответствия часов канонам григорианского летосчисления?

Повернуть циферблат и совместить запись «1440 год» с отметкой «XII часов» нельзя. И, увы, не по техническим причинам. Поворот циферблата будет означать… падение распятия! Ни на Минуту не забывайте, что часы моделируют реальную историю человечества. Если мы правильно понимаем Нострадамуса, он не играет в игры, не шутит. Он потратил всю жизнь на разработку часов не для того, чтобы нас развлечь. Наклонившееся распятие — это событие нашей жизни. Перемещение буквы «Т» по циферблату будет означать, что… падает стена вашего дома, рассыпаются здания в городе, где вы родились, горят леса, невиданные испытания обрушиваются на людей, «сатана правит бал».

Возвращение в григорианскую систему летосчисления лежит через даты «1255 год» — «1440 год», за которыми стоят неимоверные бедствия. Голод на большей части Европы. Особенно трудными были 1315–1320 годы. В это время, для характеристики которого специалисты ввели термин «малый ледниковый период», во всем мире менялся климат, увеличилась относительная продолжительность зимы, люди были не в состоянии собрать урожай, домашние животные слабели и гибли. Сельскому хозяйству был нанесен удар, и его последствия сказывались долгие десятилетия. Эпидемия чумы (1347–1353 годы). В Европе, на Ближнем Востоке, в Северной Африке и Северной Индии погибло от трети до половины всего населения. Столетняя война (1337–1453 годы), жестокость которой сразу же всплывает в памяти в связи с именем Жанны д’Арк.

Для француза Нострадамуса особенно важно то, что происходило именно с Францией. Для Франции война сопровождалась большими жертвами, внутренней междоусобицей, борьбой за власть группировок феодальной знати, народными волнениями, грабежами, трудностями в управлении страной, захватом противником и разорением огромных территорий. В 1356 году английские войска под командованием Черного принца взяли в плен короля Франции Иоанна II Доброго, а затем — в заложники его сына.

В результате Франция жила без короля (1356–1360 годы и в 1364 году) и управлялась, говоря современным языком, временной администрацией. Был большой период (1380–1420), когда страной управлял психически больной король Карл VI.

В 1420 году английский король Генрих V становится регентом Франции. На страну накладывается контрибуция. Ее фактически расчленяют. Враг будет выгнан из Парижа только в 1436 году. Война закончится в 1453 году. Но еще до 1558 года (напоминаю, первые центурии были опубликованы в 1555 году) Англия удерживала на территории Франции город-порт Кале и уступила его только после очередной войны.

Оставить часы такими, какими мы их знаем, тоже нельзя, ибо тогда придется признать, что мы ничего не поняли, ничего не достигли. Необходимо думать, искать. Очевидно, что решение проблемы часов возможно только в рамках логики Нострадамуса На циферблате, как на шахматной доске, должны появиться новые фигуры — новые буквы.

У «Великою» короля кроме имен «CHIREN» и «SELIN» было третье имя: «LOGMION»:

(V.80)

LOGMION grands Bisance approchers,

Chassee sera la barbarigue ligue:

Des deux loix l’une l’e(s)tinique la(s)cheras,

Barbare et franche en perpetuetle brique.

Перевод [45]:

Огмион приблизится к великой Византии,

Варварская лига будет изгнана.

Из двух законов более слабый отпадет,

Между варварами и свободными людьми постоянные стычки.

В соответствии с греческим мифом Огмий освобождает Хирона и Селина, побеждая их врагов — лапифов. Включение катрена «V.80» в ряд исследуемых катренов-знаков означает появление еще одной ложи — ложи «V» с буквой «G» и буквы «О» в одной ложе с буквами «N» и «S». При качаниях маятника часов, приведенных нами в движение, буква «R» трижды совмещалась с позицией «V». Логика трансформации часов не позволила бы букве «G» остаться на месте после соприкосновения с «R». У нее должна быть судьба, аналогичная судьбе буквы «I». По завершению колебаний маятника буква «G» занимает позицию «VII».»

Введя в действие новые буквы, несложно обнаружить, что проблему точки отсчета времени на часах решили сами буквы. Буквы «согласились» на то, чтобы надписи с датами григорианского времени переместились против часовой стрелки на такое угловое расстояние, какое необходимо для совмещения даты григорианского календаря «1440 год» с позицией циферблата «XII».

Все буквы и римские цифры на циферблате останутся неподвижными относительно земли, а смещение должно идти со скоростью минутной стрелки (полный оборот равен 1 часу часов, или 60 годам григорианского времени) и завершиться ровно через 15 минут 25 секунд, или 15 лет 5 месяцев, когда все нарушения в отсчете времени будут устранены.

15 лет и 5 месяцев, отсчитанные от даты 1 августа 1975 года, дают день 31 декабря 1990 года Вместе с надписями было «разрешено» двигаться еще и четырем ложам с буквами: «А», «Е», «G» и парой букв «L, М».

Осуществите описанные передвижения, и перед вами на циферблате предстанет картина, изображенная на рис. 12. Положение букв и дат григорианского календаря в тот долгожданный миг, когда наступило 31 декабря 1990 года, было следующим:

«В» в позиции «II»,

«Е» в позиции «V»,

«R» в позиции «VI»,

«L» в позиции «VII»,

«1» в позиции «VIII»,

«N» в позиции «Х».

«G»

в позиции «IV»,

«О» в позиции «X»,

«R» в позиции «VI»,

«В» в позиции «II»,

«I» в позиции «VIII».

«С» в позиции «II»,

«Н» в позиции «IV»,

«Е» в позиции «V»,

«R» в позиции «VI»,

«О, N» в позиции «X».

«С» в позиции «II»,

«Н» в позиции «IV»,

«R» в позиции «VI»,

«I» в позиции «VIII»,

«S» в позиции «X»,

«Т» в позиции «XII».

Записаны слова, олицетворяющие исторический рубеж для Европы — воссоединение Германии — «BERLIN», «GORBI», «CHERON», «CHRIST». Событие происходило в Берлине.

«GORBI» — так на Западе называют М. С. Горбачева, который был вдохновителем события. М. С. Горбачев предложил программу внешней политики CCCR называвшуюся «Новое политическое мышление». Он стал лауреатом Нобелевской премии мира.

Слово «CHERON» воспринимается в контексте нострадамовских текстов как «Великий король».

Слово «CHRIST» говорит о том, что историческое событие освящено именем Иисуса Христа.

Осмысленные надписи, периодически появляющиеся на циферблате в результате перемещения букв, доказывают, что наши действия подчиняются четкой логике. Правда, современному человеку трудно поверить, что эта логика действительно разработана и зашифрована в XVI веке и автор «Центурий» мог знать мельчайшие подробности исторических событий будущего, вплоть до имен «королей». Сомнения развеются, если вы самостоятельно расставите буквы на циферблате и проделаете все описанные перемещения. У вас, читатель, есть нешуточная возможность стать вслед за Нострадамусом великим пророком. Ибо дальнейшие передвижения букв будут описывать события, которым еще суждено свершиться или не свершиться в будущем. Через несколько десятилетий и даже лет все сомнения о возможности точных. предсказаний будут разрешены самой историей.

На позиции «VII» (рис. 12) стоит дата «1440 год». Часы отсчитывают время по григорианскому календарю. Тем не менее буквы «А», «Е», «G» не остановились. Перед нами математическая модель истории человечества, описывающая события, по крайней мере, до 1 августа 2040 года.

Вот как выглядит ситуация после 31 декабря 1990 года, когда все ранее оговоренные перемещения на циферблате должны были прекратиться. Пара букв «L, М», верная взятым обязательствам, остановилась на позиции «VII». Точнее, на позиции, находящейся между «VII» и «VI», отстоящей от позиции «VII» на расстоянии 25 секунд или 5 месяцев (именно до этой точки циферблата добрались буквы «L, М» 31 декабря 1990 года, где одна из них и участвовала в формировании слова «BERLIN»).

Начиная с 1 января 1991 года часы живут по правилам буквы «А». Буквы «А», «Е», «С» продолжают свой путь. Через 35 минут, или 35 лет, после начала движения (отчет ведется от 1 августа 1975 года), то есть

1 августа 2010 года буквы на циферблате займут позиции (рис. 13):

«С» в позиции «II»,

«Н» в позиции «IV»,

«R» в позиции «VI»,

«О» в позиции «X»,

«N» в позиции «X»,

«I» в позиции «VIII»,

«С» в позиции «II»,

«I» в позиции «VIII»,

«А» в позиции «VI»,

«N» в позиции «X»,

«Т» в позиции «XII»,

«Е» в позиции «I»,

«С» в позиции «II»,

«Н» в позиции «IV»,

«R» в позиции «VI»,

«I» в позиции «VIII»,

«S» в позиции «X»,

«Т» в позиции «XII».

Слово «CHRONICI» переводится на русский язык сочетанием слов «хроническая форма болезни». Второе слово — «антихрист»…

У буквы «А» после 1 августа 2010 года есть возможность, поворачивая циферблат, расставить буквы так, как ей захочется. 1 августа 2040 года, когда рисунок букв на циферблате перевернется на 180 градусов, буква «А» займет кресло победительницы в верхней точке циферблата. Попытки остановить букву «А» могут привести к войне.

Русский религиозный философ В. Соловьев в 1898–1900 годах написал произведение «Три разговора». Его заключительная глава представляет собой, говоря современным языком, моделирование будущего человечества и христианства и называется «Повесть об антихристе». В. Соловьев описывает события, которые произойдут через неполных три столетия, отсчитывая время от даты рождения императора Александра I.

Александр I родился 12 (23).12.1777 года. Почему ось времени была соотнесена именно с этой датой? В. Соловьев считал, что за

25 лет до конца XVIII века сложились основные тенденции, определившие будущее человечества. 4 июля 1776 в результате принятия Декларации Независимости образовались Соединенные Штаты Америки. 14 июля 1789 года взятием Бастилии началась Великая

Французская революция. Александр I стал императором после убийства Павла I в результате дворцового переворота 12 марта 1801 года. Именно с этого момента начался XIX век. В нем активно развивались процессы, приведшие к сегодняшнему положению вещей, когда появление антихриста может никого не удивить.

Православный философ не мог выбрать в качестве ориентира дату события не из национальной истории. Если к 1777 году прибавить неполное 300 лет, получатся те же годы — первые десятилетия XXI века, когда согласно показаниям часов Нострадамуса человечество испытает тиранию антихриста.

В. Соловьев рассказывает о неком императоре, который сумеет установить в первых десятилетиях третьего тысячелетия неограниченную власть над миром [74]: «После благополучного решения политического и социального вопросов поднялся вопрос религиозный. Император созывает Вселенский Церковный Собор в Иерусалиме — центре трех религий и пытается соблазнить собравшихся различными подарками и обещаниями, запугать угрозами, имея цель установить административный контроль над церквами и тотальный контроль над верующими. Ему это формально удается. Собор принимает продиктованные императором решения. Но находится горстка священников, которая начинает активное сопротивление дьявольским замыслам».

Многие авторы, изучавшие наследие Нострадамуса, говорят о том, что согласно «Центуриям» Вторая мировая война не будет последней большой войной. Неизбежность войн вытекает из экономических, политических, религиозных, демографических и многих других объективно существующих причин. Среди них не последнее место занимает нежелание свободного человека становиться рабом, подчиняться тирании, которая никогда не насытится властью, не остановится в подчинении и растлении душ людей, умерщвлении всего человеческого и живого на планете.

Если буквы на циферблате исследуемых часов действительно моделируют процессы, при описанном развитии которых какие-либо государства или коалиции государств, политические или экономически влиятельные силы попытаются установить мировое господство и превратить жизнь человечества в то, что Нострадамус охарактеризовал словами «CHRONICI» и «ANTECHRIST», тогда войны не избежать.

Источником военной опасности в нашей модели является буква «А». Противостоять ей способны только буквы «L, М». Все остальные обитатели циферблата либо являются частью слова «CHRIST» и поэтому не могут выйти навстречу агрессору, либо не способны до 2010 года достигнуть участка циферблата, по которому движется буква «А» (напоминаю, скорость перемещения любой буквы — один оборот вокруг циферблата за 60 лет).

Если предположить, что мы действительно хорошо изучили логику развития событий в мире букв Нострадамуса, то из имеющейся в нашем распоряжении информации можно сделать следующие выводы.

Двигаясь, буква «А» достигает неподвижную цифpy букв «L, М»,

1 января 2006 года. С этого момента начнутся события, которые можно характеризовать как начало войны.

Если пара букв «L, М», понимая, что все договоренности, регулировавшие отношения между буквами, бесцеремонно нарушаются, начнет движение навстречу букве «А», военное столкновение может произойти раньше, как только буквы «А» и «L, М» встретятся. Существует катрен, астрономически точно датирующий будущую войну

(VI.24 [65]):

Mars et le sceptre se trouuera conioinct,

Dessoubz Cancer calamiteuse guerre:

Vn peu apres sera nouueau Roy oingt,

Qui par long temps pacifiera la terre.

Марс и скипетр Юпитера встретятся в конъюнкции,

Война с неисчислимыми бедствиями под Раком:

Немного времени пройдет, и новый Король будет помазан,

Кто принесет на землю мир на долгое время.

Расположение небесных тел соответствует точно определяемой дате [65]: 21 июня 2002 года — день летнего солнцестояния. Центр Солнца, переходящего из Южного в Северное полушарие небосвода, пересечет небесный экватор в 16 часов 24 минуты по московскому времени. За десять дней до этого, то есть 11 июня 2002 года, произойдет солнечное затмение. В работе [65] говорится, что при безусловном совпадении записи с датой 21 июня 2002 года ее с некоторыми оговорками можно интерпретировать как конъюнкции Марса с Юпитером в начале апреля 2002 года, а также в сентябре-октябре 2004 года, в декабре 2006 года, в феврале 2009 года.

Календарь майя называет датой конца мира 2012 год. Появление даты «2012 год» в календаре майя объясняется следующим образом

[172]: «Взяв за точку отсчета И августа 3114 года до нашей эры из солнечного календаря майя (так называемый календарь Долгого Счета), отсчитывается тринадцать бактунов, каждый продолжительностью 144 000 дней в двадцатиричной системе счисления древних майя, получая в итоге 1 872 000 дней, что соответствует 21 декабря 2012 г. Этот 5125-летний промежуток времени… соответствует тому периоду, в который Земля проходит через «галактический луч». В 2012 годy мы выйдем из луча и вступим в фазу «галактической синхронизации»… Поскольку начальная дата летосчисления (3114 год до нашей эры) определялась майя в терминах завершения прошлой последовательности бактун, то, возможно, это было их мерой длительности одной космической эпохи. Конец каждого бактуна имел важное значение, а завершение цикла из тринадцати бактун было особенно важным событием.

Но, если даже арифметические подсчеты… в данном случае верны, у нас нет оснований полагать, что… тринадцатая бактуна от начала нынешнего Долгого Счета… обязательно сигнализировала

об окончании календаря. К тому времени, когда майя начали вычислять отдаленные даты в прошлом и будущем, идея циклов из тринадцати бактун приказала долго жить. В конце классического периода, примерно в IX веке нашей эры, майя перестали высекать даты календаря Долгого Счета на своих монументах».

Но вернемся к дате 21 июня 2002 года. С ней связано поразительное повторение числа 444. Мы уже обсуждали, что между 1555 годом, когда Нострадамус начал публиковать «Центурии», и 1999 годом прошло ровно 444 года. Теперь можно констатировать, что и дата 21 июня 2002 года, названная в пророчестве VI.24 [65] «Марс и скипетр Юпитера встретятся в конъюнкции…», отстоит от даты 27 июня 1558 года, которую Нострадамус поставил на послании к королю Генриху II тоже именно на 444 года с разницей в одну условную секунду — б дней: 21 июня 2002 года минус 27 июня 1558 года равно 444 годам минус 6 дней.

Следует вспомнить и о существовании еще одного письма, которое исследователи творчества пророка причисляют к приложениям, сопровождающим текст «Центурий» [46] — «Письма Нострадамуса преподобным сеньорам, господам каноникам кафедрального собора древнейшего города Оранжа». Оно нам интересно, прежде всего, датой написания — 4 февраля 1562 года. Прибавление к 4 февраля 1562 года отрезка времени в 444 года без б дней дает дату 29 января 2006 года. Вероятно, в январе 2006 года произойдет что-то существенное в развитии конфликта 2002—^010 годов.

Письмо преподобным сеньорам интересна и своим содержанием. Письмо к сыну было адресовано, вне всяких сомнений, исследователю-дешифратору «Центурий». Послание к королю — обращение к руководителям государств Европы — участникам Совещания в Хельсинки, а также, возможно, «Королю», который в начале XXI века возглавит борьбу за мир и торжество международного права.

Письмо преподобным сеньорам должны прочитать все люди па Земле, и не в последнюю очередь те, чья деструктивная деятельность моделируется перемещением буквы «А». Поэтому я приведу его почти полностью [46]: «Благодаря помещенному выше астрономическому рисунку, вы можете понять, что кража священных вещей стала возможной в результате потворства двух ваших братьев по церкви, как раз тех, которые ранее не раз и не два высказывали свою точку зрения о том, что произошло с вашим серебром. Один из них предположил, что его перевезли в Авиньон, другой — что оно очутилось в каком-нибудь другом месте.

Оба полагали, что оно уже продано, ибо именно таковой и была их цель. Добычу предполагалось разделить среди канонников, которые ныне уподобились солдатам. Решение это не было добрым и благочестивым. Кое-кто был с ним не согласен, хотя остальные остались довольны, однако в итоге и у них были расхождения по поводу того или иного пункта. Но все прекратилось, когда серебро было спрятано в доме одного из ваших людей и закрыто там. А это пришлось кое-кому не по душе. Одним из предложений было — переплавить серебро в слитки и продать, сложив до поры до времени в доме одного из них. Потом двое или трое объявили, что это нереально в течение длительного времени, поскольку римская католическая церковь будет вовлечена в самые жуткие события. Итак, оно (серебро) было заперто, хотя двое из них остались при своем убеждении, что его необходимо переплавить в слитки и продать, временно укрыв в доме одного из них. Их было только трое, и они — братья Церкви, и они украли то, что совершенно, собираясь похитить все, не без сговора с хранителем, ибо вы доверили овец волку. Так же, как Иисус Христос на некоторое время доверил свою паству грабительству своей Церкви, выступающей под маской веры и честности, так же и вы доверили свое серебро, освященное и посвященное священному украшению вашего храма, подаренное некогда королями и правителями земли, как подлинными хранителями веры и религии. Однако вы должны помнить, достопочтенные сеньоры, что на тех из вас, кто знает, когда была совершена кража священных предметов, если они не будут возвращены целиком и не в руки тех, кому были доверены, но возвращены непосредственно в храм, то на них, этих людей, падут величайшие беды, какие когда-либо случались с человеком, и не только на них, но и на их семьи. И это не все: к вашему городу придет чума и распространится среди его стен, а потому пусть они не противятся. Священники подобны товарищам милостивых богов, но увидят, как Бог отомстит тем, кто осквернил его святой храм и похитил то, что в древности пожертвовали верующие. А потому прочтите это мое письмо в кругу всех ваших людей (но не открывайте его, пока все не соберутся), и вы увидите, что при этом лица тех, кто замешан в этом деле, отразят великий стыд и конфуз, ибо они не в состоянии будут скрыть эти чувства. Храните же это мое письмо как полное свидетельство истины — будущее это покажет — и поверьте, достопочтенные господа, что, если похищенное не будет возвращено, похитители умрут самой недостойной и мучительной, медленной смертью, такие страдания не доводилось еще никому переносить, — если не будет возвращено и помещено в прежнее хранилище. Я огорчен, что агнец был доверен волкам, и именно потому я и составил свое послание…коль скоро есть в вашем городе кто-нибудь, знакомый с астрономической наукой, пусть он ознакомится с предоставленным мной рисунком и, если он сведущ в этом деле, то он увидит, что я говорю чистую правду. Не сомневайтесь, господа, скоро все отыщется, а если нет, то, будьте уверены, горькая участь ждет тех, кто совершил это кощунственное преступление…Господь хранит вас и вернет в прежнее положение…»

В письме преподобным сеньорам пророк недвусмысленно говорит, что «рисунок» на циферблате будет восстановлен, «священные вещи» возвращены в «храм» и горькая участь ждет тех, кто совершил преступление. Есть еще один документ, написанный рукой пророка

17 июня 1566 года Нострадамус составляет завещание, а 30 июня делает к нему короткую приписку. Если к датам «17 июня 1566 года» и «30 июня 1566 года» прибавить все те же 444 года, получится 17–30 июня 2010 года. До 1 августа 2010 года не будет хватать одного месяца Но написать завещание именно 1 августа 1566 года он не мог. Нострадамус умер 2 июля 1566 года в возрасте 62 лет (прожив 62 года 3 месяца и 17 дней). О чем же говорится в завещании?

Нострадамус объявляет, каким образом он хотел бы поделить свое состояние между членами семьи и называет сумму, в которую он оценивает оставленное жене и детям наследство. Эта сумма была равна 3444 (!) кронам. В приписке к документу, сделанной 30 июня 1566 года, говорится о том, что Нострадамус завещает своему сыну Цезарю астролябию и золотой колокольчик. О такой мелочи по сравнению с состоянием в три с лишним тысячи крон («в то время комнату в хорошем районе в Париже можно было снять за 4 кроны в год» [65]), как прибор для астрономических наблюдений и колокольчик, легко можно было написать и в основном тексте завещания 17 июня 1566 года или вообще не упоминать. Следовательно, великому французу было важно датировать последнее свое обращение к людям именно 30 июня 1566 года.

Чтобы достоверно интерпретировать последствия встречи букв «А» и «L, М», нужно четко понимать, что буква «А» не может исчезнуть с циферблата, а война на языке Нострадамуса — это обязательно колебание маятника относительно позиции «VI». Буквы «А» и «L, М», встретившись, вместе проследуют до позиции «VI» и мимо нее, начав колебания, аналогичные колебаниям маятника «R». Колебания будут вызывать перемещение и букв «G» и «Е». На циферблате сохранится слово «CHRIST». Особым мгновением будет 1 августа 2010 года, когда буквы окажутся в нижней точке колебания маятника (позиция «VI»). Появится слово «antechrist», но не надолго, ибо буквы «А» и «L, М», не остановившись, проследуют в направлении позиции «V». Расположение букв на циферблате

1 августа 2010 года символизирует состояние, к какому в этот день (или к этому дню) придет человечество.

В результате свбытий, которые можно интерпретировать, как «война», на циферблате часов Нострадамуса, кроме неизменно сохраняющегося слова «CHRIST», можно будет сразу же после прохождения буквой «А» позиции «VI» прочитать:

«С» В ПОЗИЦИИ «II»,

«Н» в позиции «IV»,

«А» прошла позицию «VI»,

«R» в позиции «VI»,

«I» в позиции «VIII»,

«Т» в позиции «XII».

«Е» прошла позицию «I»

«С» В ПОЗИЦИИ «II»,

«Н» в позиции «IV»,

«А» прошла позицию «VI»,

«R» в позиции «VI»,

«О, N» в позиции «X».

Слово «CHARITE» переводится на русский язык, как «милосердие». Слово «CHARON» — имя героя древнегреческой мифологии, который перевозил мертвых через реку подземного царства до врат Аида, откуда никто не возвращается. Очевидно, что после

1 августа 2010 года каких-либо военных действий или конфронтаций больше уже не будет. И раз читается слово «милосердие», следовательно, останутся люди. Призывать к милосердию, проявлять милосердие к своим врагам могут только люди, а не роботы. Может быть, Нострадамус говорит о наступлении той самой Эры Милосердия, о которой так много говорили поэты и мечтатели?..

Пройдя позицию «VI», буква «А» уже больше на нее не вернется. Война прекратится сразу после 1 ав1уста 2010 года. Маятник «L,M» совершит как минимум одно отклонение за позицию «V» и, подобно маятнику «R», опустится на позицию «VI».

Можно ли предотвратить войну?

Расположение букв «А», «Т» и «Е» на циферблате постоянно (всегда) угрожает миру букв. Непрекращающееся перемещение буквы «А» с каждой минутой ухудшает обстановку. Буква «А» будет чувствовать себя в безопасности, ощущать полную безнаказанность до тех пор, пока буквы будут строго соблюдать «правила циферблата». Хаос, случайное перемещение букв вызвали бы у нее шок. Буква «А» стала бы не в состоянии моделировать даже ближайшее будущее, а следовательно, управлять миром.

У И. Бродского есть строки:

Надо искать нетрадиционные решения. Я просмотрел произведения, где затрагивается проблема времени, в том числе сказки, и приведу фрагменты из одной из них. Думаю, она поможет нам сохранить надежду на то, что будущее будет все-таки благополучным [97]: «В невесомости на чудо-острове пестрокрылых разноцветных сов жил кудрявый мальчик-солнце Иисус.

…Была у кудрявого мальчика любимая игрушка — часы, да непростые, а разноцветные часы Преображения. Сами они не ходили. Только когда Иисус своей Божественной ручкой передвигал стрелки.

Очень любил играть с ними кудрявый мальчик-солнце. Как переведет он стрелки, так где-нибудь на земле или цветок зацветет, или ручеек побежит, или деревце вырастет, или зверек поправится.

Прознали про эти часы люди и решили ими завладеть в корыстных целях.

Но… видел замыслы людей кудрявый мальчик-солнце.

Как увидит Иисус, что кто-то на земле собирается на чудо-остров, сразу начинает дуть на землю.

И от его дыхания начинался танец божественных ароматов и благовоний, которые кружили и туманили головы людям так, что они не могли сдвинуться с места.

Но все-таки ангелам, святым и детям разрешал Иисус проникнуть в невесомость на чудо-остров пестрокрылых и разноцветных сов и поиграть с разноцветными часами Преображения.

Сколько же дивной радости было!

С какой любовью и весельем переводили они стрелки, сколько тогда цветов вырастало, сколько зверюшек исцелялось!

Звонкий смех наполнял чудо-остров пестрокрылых разноцветных сов.

…Только одного не разрешал Иисус: сводить стрелки на двенадцать.

Это он сделает сам, когда придет время.

И тогда уже вся земля зацветет, заблагоухает и преобразится на веки вечные».

Можно обнаружить параллели между исследуемыми произведениями и связанными с ними поступками и умонастроениями авторов.

Данте Алигьери направил три послания па латинском языке (латынь сохраняла для Европы роль международного языка, ибо средневековая римско-католическая церковь совершала службы на латыни) королю Генриху VII (1275–1313; король королевства Германия с 1308, император с 1312 года). Первое письмо было передано королю в 1310, последнее в 1311 году (дата аналогичного письма Нострадамуса королю Франции Генриху II была для нас точкой отсчета при определении даты войны будущего).

Войска Генриха VII в 1310 году вторглись в Италию и безуспешно пытались ее подчинить. Данте призывал императора, победоносно вступившего в Эриданскую долину, распространить свое влияние на всю Италию, на всю Европу, вспомнить, что у него есть великий исторический пример: власть римлян простиралась за границы европейского континента. Одновременно Данте написал трактат «О монархии» («De monarchia»), где ратовал за создание всемирной монархии, при которой монарх должен служить народам и не зависеть от Церкви. Интересно, что в «Божественной комедии» короля Генриха VII ждет трон в раю.

Три, а не одно письмо? Возможно, это связано с тем, что «Божественная комедия» состоит из трех частей. Может быть, это часть замысла Данте сделать так, чтобы все связанное с поэмой замыкалось на цифру три. Хотя следует вспомнить, что и Нострадамус написал в связи с «Центуриями» тоже три письма (королю было адресовано одно из них). То есть три письма — это общая для авторов идея.

Форма поэмы Данте соответствует традиционному средневековому жанру — видения. Автор, как и Нострадамус, описывает видения, данные ему свыше (песнь 24 части «Чистилище») [43]:

Нострадамус сознательно стремился погрузиться в такое состояние, которое давало ему картины будущего. Для этого он использовал специальное устройство, напоминающее оболочку в форме яйца. Это устройство имело размер около двух метров в высоту, стояло на полу, внутри него было установлено кресло. Нострадамус садился в кресло, закрывал дверь оболочки, концентрировался и начинал наговаривать видения, приходящие к нему в изолированном пространстве оболочки. Его друг и помощник Шайиньи записывал произносимые слова. После сеанса ясновидения Нострадамус дополнял записи, а затем превращал их в закодированный текст. Нет сведений о том, что Данте искусственно активизировал творческий потенциал. Скорее всего, в стихах речь идет о состоянии высокого поэтического вдохновения.

«Божественная комедия» начинается с того, что главный герой — автор, заблудившись в лесу, символизирующем грехи и заблуждения, встречает трех хищников — «проворную и вьющуюся рысь с шерстью прихотливой», льва «с подъятой гривой» и волчицу, про которую сказано, что она «с худым телом, лютая и злая» (символы властолюбия, честолюбия и алчности) — и с помощью духа римского поэта Вергилия находит «новую дорогу». Символ «три хищника» перекликается со словом-символом «TRI-PALUS» (подпираемый тремя сваями, треножник), с него мы начали исследование катренов Нострадамуса. Нострадамус зашифрованным словом «TRI-PALUS» и упоминанием треножника в строках стихов, во-первых, сообщает исследователям, приступающим к изучению его творения, информацию, без которой невозможно открыть шифр и тайны «Центурий», во-вторых, он говорит посвященным и тем, кто придет к пониманию истинного смысла знака «TRI-PALUS», что он знал тайну и ее значимость не сравнима даже с тайнами самого пророка. Поэма Данте — гимн цифре-знаку «3» (три). Все элементы «Божественной комедии» от трехстиший как стихотворной формы до образа Бога единого в трех лицах — развивают наполняющую произведение идею, которую я сформулировал бы так: есть тайна, касающаяся существующего в этом мире и воспринимающегося в виде трех самостоятельных, не связанных между собой реальностей, и состоит эта тайна в том, что на самом деле эти три реальности части одного единого. То есть Данте знаком с тайной знака «TRI-PALUS», скрываемой Нострадамусом.

Среди множества героев — исторических и вымышленных лиц — ярко описанными персонажами «Божественной комедии» являются герои греческой мифологии, о которых мы прочитали и у Нострадамуса:

а) перевозчик через реки подземного царства- мертвых Харон (песнь 3 части «Ад») [43]:

6) кентавры во главе с Хироном (песнь 12 части «Ад») [43]:

Имена главных героев произведения содержат те же буквы, существование и перемещение которых по циферблату часов Нострадамуса создает «историю нострадамусовского мира букв». Это буквы «Т», «А», «Е», «G», «L» в именах Данте (Dante), Вергилий (Vergilius), Беатриче (Beatrice).

Повествование, события поэмы разворачиваются, как и у Нострадамуса, между царством Люцифера — «цто дна Вселенной» и Раем — «святой страной», где «Свет Неизреченный», «Верховней-шее Счастье» и «Нескончаемая Сила».

В завершающей произведение тридцать третьей песне части «Рай» говорится о счастливых переживаниях автора, увидевшего «Свет Неомраченный», что очень похоже на нострадамусовское «Это, засиявшее Божественным светом». О стремлении увидеть этот свет в поэме говорится не раз. Автор мечтает узреть «лучи того, кто движет мироздание» (песнь 1 части «Рай»), Аналогичный Свет от слова «CHRIST» увидел и Нострадамус.

Через всю поэму проходит мысль о перерождении автора, слиянии Данте с возлюбленной Беатриче, о слиянии их с «первою звездой», в результате которого становится возможным «увидеть Сущность, где непостижимо природа паша слита с Божеством» [43]:

Эти трехстишия говорят о свете неземной любви Данте к Беатриче, которым проникнуто все творчество поэта, о чувстве, которое сделало его гением мировой поэзии. Но эти же трехстишия как будто специально написаны, Чтобы прокомментировать трансформации на циферблате часов имен персонажей нострадамусов-ского послания в слово «CHRIST».

В финале поэмы Данте пишет [43]:

Данте в поэтической форме пытается выразить представления человека начала XIV века о Боге-Троице — Отце, Сыне и Святом Духе. Христианское богословие не знает абстрактного божества [53]: «Нельзя мыслить Бога вне трех Лиц. Бог конкретен, ибо единое Божество одновременно обще трем Ипостасям и присуще каждой из них… Троица есть изначальная тайна, Святая Святых Божественной реальности, сама жизнь Бога сокрытого, Бога Живого. Только поэзия может представить нам эту тайну…потому что поэзия… не претендует на объяснение. Троица не может быть постигнута человеком. Она сама объемлет человека и вызывает в нем славословие. Когда же мы говорим о Троице вне славословия и поклонения, вне личного отношения, дарованного верой, язык наш всегда не верен». Европа Данте еще не пережила Реформацию, начавшуюся в XIV веке. Поэт не мог позволить себе произвольно трактовать христианские истины.

Вот как можно сформулировать неразрешимое противоречие между творческими замыслами поэта и долгом христианина [17]: «Как христианская церковь, так и все называющие себя церквами христианские общества одинаково признают своим основанием Божественное Откровение… Необходимость же Откровения признается потому, что только оно одно может дать вполне достоверное, незыблемое основание для веры и для нравственности. Откровение, то есть сообщение созданию воли Божества, можно представлять себе или как непосредственно действующее на его волю, то есть принудительное, действующее как непреоборимый инстинкт, или как влияющее на нее посредственно, через понимание и сознание. Очевидно, что по отношению к человеку, признаваемому существом свободным, возможно только этого последнего рода Откровение. Но все, что предлагается нашему пониманию, может нами приниматься или во всей его объективной истинности, или совершенно не согласным с нею образом, или же отчасти согласно с нею… В конце концов самое значение Откровения будет зависеть от того, какое значение придается понятию о церкви и нераздельному с нею понятию о ее непогрешимости. Таких понятий существует, как известно, в христианском мире четыре. Понятие православное, утверждающее, что церковь есть собрание всех верующих всех времен и всех народов под главенством Иисуса Христа и под водительством Святого Духа, и приписывающее церкви, таким образом понимаемой, непогрешимость. Понятие католическое, сосредоточивающее понятия о церкви в лице папы и потому приписывающее ему непогрешимость. Понятие протестантское, переносящее право толкования Откровения на каждого члена церкви и потому переносящее на каждого эту непогрешимость, конечно, только относительно его же самого, или, что то же самое, совершенно отрицающее непогрешимость, где бы то ни было. Наконец, понятие некоторых сект, как, например, методистов, которое можно назвать мистическим, так как оно поставляет непогрешимость в зависимость от непосредственного просветления каждого Духом Святым и признаком такого просветления выставляет собственно сознание каждого, считающего себя вдохновенным или просветленным».

Поэт Данте был католиком в эпоху, когда протестантской церкви еще не существовало.

Очень сложное поэт описывает простыми словами. Возвышенно и в то же время естественно звучат сравнения Божественного с понятным читателю обыденными измерениями, предметами и действиями:

а) «единый миг мне большей бездной стал, чем двадцать пять веков»;

б) «объят светом и в глубинность погружен»;

в) «три равноемких круга, разных цветом; один другим отражен, а третий — пламень, и от них рожден»;

г) «круговорот, который, возникая, в тебе сиял, как отраженный свет, когда его я обозрел вдоль края, внутри, окрашенные в тот же цвет, явил мне как бы наши очертанья»;

д) «геометр, напрягший все старанья, чтобы измерить круг, схватить умом искомого не может основанья»;

е) «хотел постичь, как сочетаны были лицо и круг в слиянии своем»;

ж) «но страсть стремила, как если колесу дан ровный ход, любовь, что движет солнце и светила».

Если на минуту забыть о происхождении перечисленных в пунктах а — ж сочетаний слов, кажется, что имеешь дело с чем-то земным, механическим, вращающимся, что может постигнуть геометр и что можно соотнести с единым мигом и двадцатью пятью столетиями. Полная аналогия с описанием инструмента измерения времени — часов Нострадамуса.

В «Божественной комедии» 100 песен (у Нострадамуса 10 центурий, по 100 четверостиший в центурии). Размышляя о числах, мы не можем не вспомнить об огромном интересе Нострадамуса к испанским книгам мавританской цивилизации, ради которых пророк в юности переехал поближе к испано-французской границе, и одновременно о влиянии на Италию во времена Данте 600-летнего к 1300 году владычества на Пиренейском полуострове арабов-мусульман — мавров. Европа пользовалась арабскими цифрами и очень многими достижениями мусульман в области точных наук. Числа Фибоначчи стали известны во Флоренции только благодаря контактам с народами африканского и азиатского континентов.

Данте очень волновала судьба родины, судьба Европы, которую он хотел бы видеть единой, о чем свидетельствуют послания к королю Генриху VII, трактат «О монархии», его мысли, излагаемые в поэме. Один из трех главных героев произведения — Вергилий — поэт, реально живший в 70–19 годах до нашей эры, очевидец крушения Римской республики, не случайно выбран из множества исторических личностей. Вергилий [6]: «Автор сказаний о странствиях и войнах троянца Энея, поэм и стихов, творчество которого через столетия стало образцом для риторической и эпической поэзии эпохи классицизма, в своих произведениях идеализировал италийскую древность, которая очень интересовала Данте».

В первую очередь поэта интересовало Этрусское царство, существовавшее на территории Тосканы. Ее главным городом и экономическим центром была Флоренция — родной и любимый город Данте. В нем он встретил Беатриче, творил, в 1300 году был избран приором (член правительства средневекового города, ставшего с 1115 года независимым). Флоренция в конце XIII — начале XIV века бурно развивалась как центр банковского дела, торговли и ремесел (главным образом сукноделия). Золотой флорин стал общеевропейской валютой. Именно отсюда начнется эпоха Ренессанса.

Данте был дворянином и, следовательно, у него, во-первых, были корни в этрусском прошлом, во-вторых, проблемы в настоящем. В 1293 году во Флоренции была принята первая в Европе антидворянская конституция «Установления справедливости», ограничивавшая политические права сословия, к которому принадлежал Данте. Зарождались новые экономические отношения. Кроме этого, с 1302 года его начинает преследовать церковь, и он лишился возможности жить во Флоренции.

Если бы Данте имел возможность открыто излагать свои мысли, он, вне всякого сомнения, вступил бы в яростный спор с церковью. В песне 19 части «Ад» автор обсуждает грехи высшего духовенства и намекает, что в аду ждут главу католической церкви папу Бонифация VIII [б]: «Римский Папа в 1294–1303 годах, известный тем, что не очень удачно боролся за папскую теократию, стремился сделать зависимыми от папства складывавшиеся в Европе централизованные государства и потерпел поражение в конфликте с королем Франции Филиппом IV, начавшемся с опубликования папой буллы 1296 года («Clericis laicos»), которая воспрещала королям взимание налогов с духовенства. Папа запомнился еще тем, что с 1300 года ввел празднование юбилейных годов». В 2000 году такое празднование состоялось в восьмой раз.

Данте был сторонником хорошо организованной (как этрусская цивилизация) общемировой монархии, правящей, не испытывая давления ни со стороны церкви, ни со стороны низших классов, но заботящейся о народах, обеспечивающей «земное благополучие людей», несовместимое со средневековой несвободой людей. Его вдохновлял вариант идеи «вселенской монархии», сформулированный и осуществлявшийся Александром Македонским. Данте готов был сделать и делал для торжества своей политической мечты все. Причем для него было не принципиально, какой именно из европейских монархов объединит Италию, Европу, мир. Если бы, например, королю Германии Генриху VII удалось покорить Италию, расширить свое королевство до границ Римской империи в пик ее расцвета и могущества, Данте послал бы ему новые письма с рекомендациями, касающимися будущего устройства нового мира.

Очевидна аналогия с настроениями и тревогами Нострадамуса, но одни и те же события мировой истории трактовались и оценивались бы двумя гениями по-разному. Событие «объединение Германии» оба отметили бы знаком плюс. Встречу глав государств Европы в Хельсинки Данте использовал бы, чтобы обратиться к «королям», но, конечно, не но обсуждавшимся ими темам.

Объединение Италии и ликвидация светской власти Папы Римского, состоявшиеся только в 1870 году, и нормализация отношений между итальянским государством и церковью в 1929 году обрадовали бы Данте. Но по-настоящему взволновали бы поэта (и политика XIV века, говорившего: «Я сам себе партия») Бонапарт Наполеон и входящая в Рим гвардия императора, но неизвестно, какое бы настроение было у Данте, доведись ему побеседовать с императором Франции. Хотя Наполеона нельзя сравнивать с Александром Македонским.

Данте стал гениальным новатором, первым представителем итальянского Возрождения и в то же время — пленником утопий уходящего или много столетий назад безвозвратно ушедшего времени. Страсти, борьба, надежды, которыми он жил, совсем не похожи на очень рассудочное, упорное, кропотливое нострадамусов-ское служение делу жизни — идее создания на столетия вперед зашифрованного календаря-пророчества. От Данте скорее можно было бы ожидать адресованное потомкам и, конечно, незашифрованное прекрасное по исполнению и философско-утопическое по содержанию сочинение об этрусской культуре с предложениями автора о будущем устройстве Италии и Европы.

Автор «Божественной комедии» положил в основу своего шифра математику пирамиды. Данте, живший на двести пятьдесят лет раньше Нострадамуса, воспринимал мироздание как континуум раз и навсегда установленных незыблемости, рациональности и красоты. Не случайно число К стало ключом, открывшим логику построения его гениального произведения. Периметры основания пирамид, сооруженных фараонами IV династии в середине III тысячелетия до нашей эры, равны произведению их высот на удвоенное К, а при вычислении объемов сооружений жрецы оперировали понятием вторая степень числа К (табл. 16).

Формулы говорят о том, что, если объем какой-либо пирамиды, имеющей египетскую геометрию, был бы равен 142,3 условных единиц объема, то высота такой пирамиды была бы равна точно 12 условным единицам длины, а сторона основания — 6^х 71. Но 142,3 — среднее количество строк в одной песне «Божественной комедии», или, что то же самое, отношение общего количества строк произведения к общему количеству песен. То есть числа строк трех частей поэмы содержат информацию, определяющую параметры трех пирамид разной высоты или трех частей одной пирамиды.

Чтобы расшифровать тайное послание Данте мы должны, используя сокрытые в структуре «Божественной комедии» ряды чисел, построить одну, но состоящую из трех слоев пирамиду, ибо:

а) поэт проповедовал идею единства целого, понимая смысл гармонии в соподчинении элементов друг другу ради объединяющего их целого;

б) ратовал за объединение всего мира, это всегда звучало в его политических высказываниях, в его творчестве; объединение геометрических составляющих пространственного образа — символ его мироощущения;

в) в поэме можно встретить образы, свидетельствующие о желании автора синтезировать из простого сложное [43] — «строй членов мира уступами идет и, сверху взяв, потом вручает ниже».

Строя пирамиду, будем придерживаться следующих принципов:

а) используем египетское соотношение между высотой и периметром основания;

б) количество строк в очередной песне поэмы будет восприниматься нами как объем очередного слоя пирамиды, заключенного между двумя плоскостями, параллельными основанию, расстояние между которыми определится геометрией пирамиды;

в) строить начнем с вершины;

г) первым в ряду цифр будем считать количество строк последней песни произведения — песни 33 части «Рай» (см. табл. 17, 18).

В песне 33 части «Рай» Данте пишет [43]:

К этим двум строкам нужно отнестись как к подсказке: автор поэмы сравнивает путь через чистилище в рай с затеей, продолжавшейся 2500 лет. Нам известна и точка на оси времени, от которой нужно отложить эти двадцать пять веков. Это 1310 год — дата письма Данте к королю (аналогия с письмом к сыну Цезарю в исследовании «Центурий» Нострадамуса).

Логика проста. Начало отсчета времени должно предшествовать 1310 году. Даты календаря отсчитываются от вершины пирамиды. Интервал в 2500 лет занимает на пирамиде расстояние от вершины до границы между нижним (часть «Ад») и средним (часть «Чистилище») слоями, являющимися нашей грешной Землей, где Данте и писал в 1310 году письмо к королю. Двадцать пять веков отмеряются на календаре 10,5207 условной единицы длины или 10,5207 отрезками в ¹/₁₂ часть высоты пирамиды.

Точкой отсчета времени, которую Данте поместил на вершине пирамиды, является 1190 (не исключено—1200) год до нашей эры:

1310–2500 = -1190.,

А масштаб времени получается при делении чисел:

2500 / 10,523–237,575.

Округление дает 238. Очень близко символическое 240. Совсем рядом число 235, соответствующее количеству лунных месяцев в 19-летнем цикле повторения во времени события совпадения конкретных фазы луны и даты солнечного года, которое отслеживалось жрецами и Старого Света, и доколумбовой Америки.

Имея точку отсчета и масштаб времени, проще всего проверить календарь, узнав, какую он назовет дату, когда мы спустимся к основанию пирамиды «на дно ада». Формула для вычисления следующая: минус 1190 (возможно, минус 1200) плюс 237,575 (возможно, 235, 238 или 240) умножить на 12 единиц. Если перебрать все возможные комбинации, получаются следующие даты (табл. 19), одна из которых должна подтвердить, что мы нашли правильное решение.

Очевидно, что наиболее подходящей датой для «дна ада» является 1666 год (начало отсчета —1190 год до нашей эры, масштаб времени 238 лет/единиц). Шкала времени, имеющая начало отсчета 1190 год до нашей эры и масштаб времени 238 лет/единиц, показана в табл. 20.

Даты 1190 год до нашей эры, 798, 1313 и 1666 годы доказывают, что мы шли маршрутом, проложенным Данте. 1190 год до нашей эры — время правления фараона Рамсеса IV, последнего, кто сумел обеспечить могущество и величие Древнего Египта, когда во главе богатого, хорошо организованного государства стоял царь — фактически бог. После Рамсеса IV страну начали сотрясать войны и внутренние распри. 1190 год — вершина монархического рая, о котором мечтал Данте. 798-й — время правления Карла Великого (742–814), — последнего монарха, объединившего Европу, создавшего империю, достойную называться наследницей Древнего Рима. Всего через два года — в 800-м — сам Папа Римский Лев III (750–816 годы) коронует его императорской короной. Интересно, что если умножить высоту 8,3521 не на 238, а на 240, то (при том же начале отсчета 1190 год) мы получим цифру 814. В 814 году последний великий император умер, что привело к распаду империи, покрывавшей территорию многих современных европейских государств.

В понимании Данте в 798 (в 814) году закончилось время «рая» и началось «чистилище». Вход в «ад» обозначен двумя цифрами тринадцать (1313 год). Современники поэта, видимо, были последними, кому посчастливилось не попасть в «ад». Цифра 1666 содержит три шестерки. В том злополучном году конца света не случилось, если не считать большого пожара в Лондоне. Но Данте важно было показать, что это именно дно «ада», что он очень остроумно и сделал. Вершина пирамиды, вершина «рая», начало отсчета времени на календаре находятся в 1190 году до нашей эры.

Общая протяженность пирамиды измеряется 2856 годами: 1666 + 1190–2856.

В 798 году закончилось время «рая» и началось время «чистилища».

1313 год — рубеж между «чистилищем» и «адом».

1666 год — «дно ада».

Но в циклично меняющемся мире всегда есть надежда на лучшие времена. Как известно, главный герой «Божественной комедии», побывав на самом дне ада, совершает трудный подъем через ад и чистилище в рай. Если следовать логике предшествующих вычислений, то годом выхода на границу между адом и чистилищем календарь назовет 2019 год:

1666+ (1666–1313) = 2019.

Соответственно, границей между чистилищем и раем станет 2534 год:

1666 + (1666 — 798) = 2534.

А на вершину пирамиды — на вершину рая — история придет в 4522 году: 1666 + (1666 + 1190) — 4522,

Таково пророчество, оставленное потомкам автором «Божественной комедии». Вероятно, Данте и Нострадамус в своих тайных посланиях Говорили об одном и том же. И это «одно и то же» было и остается крайне важным и для великих авторов, и для всего человечества Чтобы постигнуть Тайну, необходимо шагнуть на следующий — более высокий — уровень понимания древних. И такой шаг мы сейчас сделаем…

Глава VI ГОРОДА, РОЖДЕННЫЕ ПОД СОЗВЕЗДИЕМ ОРИОНА

Ориентация величественных элементов некрополя в Гизе, направление отверстий и проходов в пирамидах точно соответствуют расположению тех или иных звезд в определенные, зафиксированные моменты времени. Главной «темой» проекта некрополя является попытка воспроизведения на поверхности Земли астрономической карты пояса созвездия Орион.

Из-за прецессии оси Земли небесная сфера и вместе с ней созвездия непрерывно меняют свое положение относительно земного наблюдателя, даже если мы обращаем свой взор на небо только, например, в день весеннего равноденствия. А пирамиды тысячелетиями остаются неподвижными, «вкопанными» в вечные и тяжелые пески Египта. Сооружения не перенесешь, и они стоят на отметке 30 градусов северной широты, храня память о боге Осирисе и акте объединения Верхнего и Нижнего Египта в одно государство со столицей в Мемфисе.

Авторы работы [100], сформулировав это противоречие, утверждают, что жрецы нашли решение проблемы «бега» за звездами, инициировав строительство в устье¹ Нила новой столицы — Александрии, зафиксировав объединение Египта с землями Европы и Азии в рамках империи Александра Македонского. Раз уж эта мысль так ясно изложена, я считаю возможным опубликовать собственные аналогичные утверждения, проливающие свет на историю империй и деятельность таких организаций, как «Этрусское братство».

Александрия была построена под созвездием Орион, но это не последний город, ставший священным знаком на Земле, фиксирующий небесный путь бога Осириса в «ладье» созвездия Орион. Географические координаты и даты основания столиц государств мира, возникших по воле бога Осириса, перечислены в табл. 21, а график (рис. 14) доказывает, что появление крупнейших исторических центров мира в определенном месте в определенное время жестко детерминировано.

Все четыре столицы лежат на одной географической вертикали — узкой полосе шириной в 1°31′ (или иначе: 91', ибо 1° — 60') между 28°57′ и 30°28′ восточной долготы. Эту полосу можно назвать продолжением реки Нил, а города — аналогами древней столицы Египта Мемфиса. Точнее, эта линия на поверхности Земли является проекцией медленного прецессионного дрейфа созвездия Орион вдоль Млечного Пути (важное значение такого дрейфа и аналогии между рекой Нил и небесной рекой Млечный Путь для религиозного мышления древних египтян раскрывается в работе [100]).

На рис. 14 показано, как города отстоят друг от друга на поверхности планеты. Обратите внимание на важную для восприятия информации особенность рисунка: график сильно сжат в направлении долготы. Расстояния между городами географически одинаковы. Исторические события, с ними связанные, буквально повторяли друг друга по существу, о чем мы еще поговорим, и происходили последовательно одно за другим также через примерно равные промежутки времени.

Поскольку закономерность не случайна, следующим будет город, имеющий координаты, близкие к 30° восточной долготы и 70° северной широты. Произойдет это в XXIV столетии. Могущественный Некто назовет северный город великой столицей. Народы севера Европы должны с пониманием отнестись к предложению этого Некто построить новый город в честь бога Осириса, ибо [118]: «Существует предание о норвежском короле Гальфдане Черном, чье тело было разрезано на куски и захоронено в различных частях его королевства для того, чтобы сделать плодородной землю».

Чтобы в соответствии с указаниями звездного неба в нужный момент объединить Египет со значительной частью остального мира и на земной поверхности поставить город, святилище или иной знак, символизирующие новое отражение созвездия Орион, нужно было:

а) подготовить царя (убедить в необходимости совершения исторического поступка);

б) дать ему ресурсы (например, указать ему координаты залежей полезных ископаемых, которых множество в недрах любой страны мира, как это было в Македонии, разбогатевшей на продаже золота);

в) оснастить его армию лучшим оружием, какое знала эпоха, и обучить ее передовым методам ведения войны;

г) предоставить ему (разведывательную) информацию о соседях-противниках;

д) другими возможными способами обеспечить его победы на полях сражений (например, указать ему места, где его соседи и недруги хранят свои сокровища и запасы продовольствия, как в случае с Александром Македонским).

Все это могло быть сделано с помощью доверенных и посвященных, подготовленных в Египте за десятилетия до необходимой даты. Как результат — строительство, например, Александрии; вся биография Александра Македонского, По крайней мере, до момента выполнения им божественной миссии.

Александрия, как и некрополь в Гизе, построена на западном берегу Нила, ниже по течению (в направлении смещения созвездия), севернее площадки трех пирамид, на берегу Средиземного моря в 332–331 годах до нашей эры в точке, имеющей географические координаты 29°55′ восточной долготы и 31°13′ северной широты. Константин I не случайно переносит в 330 году столицу Римской империи из благополучного и благоустроенного Рима на восток в город Византий, ставший Константинополем, на берегу далекого пролива Босфор — в точку с координатами 28°57′ восточной долготы и 41⁰02' северной широты. Жрецы ему объяснили, что если он сделает это, то прославит свое имя, подобно сыну бога Александру Македонскому.

Духовным наследником Византии стала Киевская Русь. Согласно «Повести временных лет» в 980 году новгородский князь Владимир Святославович (Владимир Красное Солнышко) совершил поход и завоевал Киев. Стай киевским князем (правил Киевом в 980— 1015 годах), он женился на сестре византийского императора Анне. В 988–989 годах Киевская Русь приняла православие. К 989 году Киев превратился в столицу нового православного государства. Такие четкие, целенаправленные действия князя заставляют думать, что он руководствовался каким-то великим планом, в успехе которого не сомневался. В высшее предназначение князя верили и в Византии, иначе не отдали бы дочь из императорской семьи в северную страну.

Так и хотелось написать — «в страну на Востоке».

Но в том то и дело, что Киев и Константинополь находятся друг над другом и их с абсолютно равным основанием можно назвать восточными городами. Координаты Киева — 30°28′ восточной долготы и 50°30′ северной широты. Интересно, что впервые Киев упоминается в русских летописях в связи с походом Руси на Византию под датой «860 год». Возвышению Киева способствовало его выгодное географическое положение: через город проходил торговый путь «из варяг в греки». Но ведь этот путь есть не что иное, как та параллель, о которой мы говорим.

Если египетская и послеегипетская история поднимается из Гелиополиса и Мемфиса вертикально на север в Варяжский залив, то когда-то имело место обратное движение. И, возможно, началось оно за многие тысячелетия до нашей эры, еще в доегипетские времена. А славянам этот древний маршрут был известен как «путь из варяг в греки».

В истории Руси большое значение имело правление варяжского и одновременно древнерусского князя Олега, именно ему удалось в 911 году установить выгодные торговые отношения с Византией. Современники называли князя Вещим Олегом, то есть знающим будущее. Возможно, Вещий Олег знал от византийцев именно то будущее, которое мы пытаемся постичь.

Итак, и в случае с Киевом вновь вдоль одной и той же географической вертикали происходит повторяющееся событие: князь (царь, император) покидает цветущий город и выбирает новую географическую точку для своей резиденции (столицы). Какая-то сила срывает его с места и заставляет действовать строго определенным образом. Все императоры и князь осуществляют то, что от них требуют боги вопреки любым трудностям.

Это особенно отчетливо видно в случае с русским царем. Петр I в мае (в том же месяце, что и Константин I) 1703 года основывает новую столицу России Санкт-Петербург на только что с большим трудом отвоеванном болотистом, обдуваемом холодными ветрами северо-западе страны в точке с координатами, близкими к 30 градусам восточной долготы (30°20′) и 60 градусам северной широты (59°55′), ив 1712 году провозглашает новый город столицей Российской империи.

Аналогия между поступками императоров Александра Македонского, Константина I, Петра I и князя Владимира Святославовича явная. Перечисленные исторические события подчиняются математически строгой пространственно-временной закономерности. История работает точно как часы. Будьте уверены: предсказание, касающееся города севернее Санкт-Петербурга, осуществится!

Описанные исторические события удалены друг от друга в пространстве и во времени в точном соответствии с простой (но от этого жутковатой) формулой:

ОДИН ГРАДУС ШИРОТЫ «ПРЕОДОЛЕВАЕТСЯ» ИСТОРИЕЙ ЗА 72 ГОДА.

Это те же 72 года, которые требуются небесной сфере для прецессионного поворота на 1 градус.

Обнаруженная закономерность кажется тем более удивительной, если вспомнить, что географические координаты городов и даты их основания взяты из современных справочников, а не зафиксированы в момент самих событий столетия назад. От жрецов следовало ожидать нечто подобного, ибо они реализовывали свои замыслы с фантастическим упорством.

О точности расположения пирамид ходят легенды [100]: «Пирамида Хеопса (Хуфу)… этот монумент расположен почти точно на одной трети расстояния между экватором и Северным полюсом…отклонение составляет 1 дуговую минуту и 9 дуговых секунд, поскольку точная широта пирамиды равняется 29°58′51″…если бы проектировщик хотел, чтобы наблюдатель реально (а не мысленным взором) видел, стоя у подножия пирамиды, небесный полюс на высоте 30 градусов, ему пришлось бы учесть атмосферную рефракцию, а для этого пришлось бы возвести постройку не точно на тридцатой широте, а на широте 29°58′22″. Иными словами, выясняется, что монумент отстоит менее чем на полминуты к северу от астрономической широты 30 (без поправки на атмосферную рефракцию)».

В работе [100] сообщается интересная информация: «Самая нижняя (по отношению к горизонту) из трех звезд пояса созвездия Орион — звезда Аль-Нитак (небесный аналог пирамиды Хеопса) в 10 500 году до нашей эры в день весеннего равноденствия находилась в низшей точке прецессионного цикла и наблюдалась с площадки некрополя в Гизе точно на юге, точно на небесном меридиане» (настолько точно, что авторы работы, характеризуя расположение звезд, говорят, что «небеса находятся в идеальном порядке»). Млечный Путь при этом совмещался на южном горизонте с рекой Нил. Что это значит?

Если вы видите на небосводе звезду некого созвездия, висящую на высоте U градусов над южным горизонтом, а вам хочется, Чтобы она лишь только показывалась из-за горизонта (угол был не U градусов, а 0 градусов), то вам нужно срочно переместиться по поверхности планеты на север по меридиану на U градусов широты.

Но, оказавшись в новом месте наблюдений, вы будете радоваться не долго. Скоро вы обнаружите прецессию небосвода. Через U><72 года вы будете вынуждены констатировать, что звезда опять оказалась на высоте U градусов над южным горизонтом.

Если ваши религиозные ритуалы требуют определенного положения звезды над горизонтом, вам придется регулярно строить новые святилища все севернее и севернее и постепенно со скоростью один градус за 72 года перемещаться к Северному подюсу Земли. Надо понимать, что обстоятельства не позволяли участникам реальной истории математически точно выполнять «завет богов». На выбор императорами времени и географических координат событий могло влиять множество факторов, в том числе традиции, суеверия, рекомендации личных астрологов. И наконец, важно учитывать, что мы не располагаем абсолютно точной информацией о случившемся.

Сведения о дате и обстоятельствах основания города более-менее точны в случае с Константинополем и Санкт-Петербургом. Известно, что Константинополь был провозглашен столицей Римской империи 11 мая 330 года после 40 дней торжеств. О событиях 16 мая 1703 года в Санкт-Петербурге известно следующее [163]: «По прибытии на остров Люистранд и по освящении воды и по прочтении молитвы на основание града и по окроплении святою водою, взяв заступ, царь начал копать ров. Тогда орел с великим шумом парения крыл от высоты опустился и парил над оным островом. Царское величество, отошел мало, вырезал три дерна и изволил принесть ко означенному месту. В то время зачатого рва выкопано было земли около двух аршин глубины и в нем был поставлен четвероугольный ящик, высеченный из камня, и по окроплению того ящика святою водою изволил поставить в тот ящик ковчег золотой, в нем мощи святого апостола Андрея Первозванного, и покрыть каменною накрышкою, на котором вырезано было: «По воплощении Иисус Христове 1703 мая 16 основан царский град Санкт-Петербург великим государем царем и великим князем Петром Алексеевичем, самодержцем Всероссийским». И изволил на крышку онаго ящика полагать реченные три дерна с глаголом: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Основан царствующий град Санкт-Петербург»».

Царь Петр I не мог ни принимать во внимание, ни тем более забыть, что в 1703 году исполнилось 250 лет с момента падения столицы православной Византийской империи — Константинополя, которую русские называли Царьградом: 1703–1453 = 250.

В российском обществе о Византии помнили всегда. И, закладывая Санкт-Петербург, царь православной России думал о Царьграде. Это становится тем более очевидным, если вспомнить, что 3 июля 1700 года в Константинополе был заключен договор между Россией и Турцией, который вошел в историю как Константинопольский мирный договор 1700 года. В соответствии с этим договором Россия открыла дипломатическое представительство в Константинополе. За несколько месяцев до этого — 15 декабря 1699 года — Петр I своим указом вводит в России христианское летосчисление, в соответствии с которым «день следующий после 31 декабря 7208 года от сотворения мира считать 1 января 1700 года от Рождества Христова». Царь Петр I вспомнил о времени (о календаре) спустя десять лет после вступления на престол. Видимо, именно около 1699 года ему «некто» поведал тайну египетских жрецов, и это заставило царя действовать.

Точность в удаление городов друг от друга наводит на мысль найти и изучить точку на карте Египта, находящуюся на девять с половиной угловых градусов южнее Александрии. Что там находится? Абу-Сим-бел, скальный храм, вырубленный по приказу фараона Рамсеса II около 1260 года до нашей эры. А еще южнее? Вопрос к археологам.

Взаимосвязанность городов очевидна (табл. 22).

Точность совпадения расчетного (столбец 1 табл. 22) и реального (столбец 2 табл. 22) размещения столиц государств, сыгравших важнейшую роль в истории человечества, — Российской империи, Киевской Руси, Византийской империи, империи Александра Македонского и Древнего Египта, не превышает 16 угловых минут (столбец б табл. 22), что составляет 2,8 % от расчетного расстояния между городами. Удаленность описанных исторических событий друг от друга в пространстве и во времени можно приблизительно вычислить в соответствии с уже сформулированной нами формулой: «история», «двигаясь» с юга на север, от города к городу, преодолевает каждый градус широты за 72 года (то есть 360° за 25 920 лет, или 200° за 14 400 лет). Но существует и более точный алгоритм определения дат событий мировой истории (табл. 23).

В табл. 23 сопоставляются расчетные (столбец 3 табл. 23) и реально наблюдавшиеся (столбец 6 табл. 23) в различные годы истории человечества (столбец 4 табл. 23) максимальные (в течение года) углы подъема звезды Аль-Нитак пояса созвездия Орион над южным горизонтом при наблюдении из точки с географическими координатами З1⁰09' восточной долготы и 29°58′51″ северной широты (площадка некрополя в Гизе в Египте). В основе расчетной модели

Алгоритм определения дат истории человечества лежит ряд натуральных чисел от 0 до 14 (см. столбец 1 табл. 23). Каждое число ряда последовательно умножается на угол -27' (столбец 2 табл. 23).

Первый из результатов умножения вычитается из астрономически максимально возможного угла подъема звезды Аль-Нитак над южным горизонтом в точке наблюдения — угла 58°10′, а за ним все остальные из последовательно получающегося по мере вычитания значений угла (столбец 3 табл. 23). Образуется математически закономерная последовательность углов, которая по методике своего формирования абсолютно никак не связана с желанием кого бы то ни было описать астрономические, временные или какие-либо иные параметры событий реальной истории человечества.

Годы, когда наблюдалось совпадение расчетных и реальных углов подъема звезды (столбец 4 табл. 23), связанные с ними исторические события (столбец 5 табл. 23) и высокая точность совпадения расчетов и реальностью (см. столбец 7 табл. 23), не оставляют сомнений в том, что построенная модель описывает историю рождения столиц: Древнего Египта — Мемфиса, империи Александра Македонского и Египта — Александрии, Римской и Визаитийской империй — Константинополя, Киевской Руси — Киева, Российской империи — Санкт-Петербурга. Ключевым в табл. 23 является угол -27' (столбец 2 табл. 23). Это не случайный множитель. В табл. 22 точки на Земле, расстояние между которыми вычислялось, были удалены друг от друга на угловое расстояние, равное 200°/21 (столбец 1 табл. 22). В табл. 23 при расчете углов подъема звезды над горизонтом используется множитель — 27':

— 2712,653292» = (200°/21)/21.

То есть сравниваемые таблицы — две иллюстрации одной единой математической модели, объединяющей географические, исторические и астрономические события.

В верхних строках табл. 22 и 23 остались незаполненными места для внесения записей (столбцы 2–6 табл. 22 и столбец 5 табл. 23). Табл. 22 и 23 предсказывают появление в 2378 году севернее Санкт-Петербурга в точке с расчетной географической координатой близкой к 69°34′48,85714» северной широты города будущего со столь же необычной и великой судьбой, как и у городов — членов «клуба столиц».

В табл. 22 и 23 записаны результаты астрономических наблюдений и вычислений, характеризующих прецессионное смещение созвездия Орион за неполные 13 ООО лет, зафиксирована траектория прецессионного смещения звезды Аль-Нитак созвездия Орион. В угловых единицах записано несколько промежуточных положений звезды по отношению к южному горизонту площадки некрополя в Гизе. Моменты фиксации положения звезды отдалены друг от друга не случайно выбранными отрезками времени, в сумме составляющими ровно половину периода прецессии. Причем расчетная модель траектории предельно проста. При ее построении используются лишь натуральные числа и элементарные вычислительные операции.

Астрономия повлияла и на содержание табл. 22, где лишь на первый взгляд речь идет только о географии отрезков, границами между которыми являются города или характерные географические точки двадцать две (столбец 1 табл. 22). Двадцать из них имеют одинаковую протяженность, равную 200°/21. Десять уложились от точки «I» до точки «10», еще десять — от точки «-1» до точки «-10» (наименований границ отрезков соответствует числам числовой оси). Протяженность каждого из двух оставшихся отрезков — от «0» до «1» и от <Ц)» до «-1», равна ¹/₂Х 200°/21.

Построенная структура симметрична. Но центром симметрии является не географический «ноль» — не экватор, а точка, находящаяся на параллели 1°50′54″ южной широты (столбец 2 табл. 22). Куда же и зачем перенесено начало системы координат, от которого отсчитывалось расстояние при определении мест расположения столиц (если, конечно, этот судьбоносный для каждого государства вопрос решался именно с помощью таблиц)? Ответ дает астрономия. Параллель 1°50′54″ южной широты — северная граница области на Земле, где звезду Аль-Нитак созвездия Орион можно наблюдать в зените. Настанет день и час, когда, наблюдая с площадки некрополя в Гизе, можно будет увидеть звезду Аль-Нитак в наивысшей точке ее прецессионного подъема — на высоте 58°10′ над южным горизонтом. И в тот же самый день на параллели V50'54» южной широты у всех идеально вертикально расположенных осей и поверхностей материальных объектов исчезнут тени от света этой звезды. Звезда займет место в зените.

Следовательно, табл. 22 связывает между собой географические координаты Александрии, Константинополя, Киева, Санкт-Петербурга, нескольких других особых географических точек и параллель 1°50′54″ южной широты, где раз примерно в 26 ООО лет можно будет наблюдать в зените одну из звезд созвездия Орион. Причем точность, с какой определяются места расположения столиц, не дает оснований говорить о случайности и об отсутствии научности предсказаний. При работе с расстояниями в десятки угловых градусов (от параллели 1°50^'54» южной широты до значительно удаленных от экватора городов Северного полушария Земли) отклонения составляют: для Санкт-Петербурга — 00°08′, для Киева и Константинополя — 00°02^' (столбец б табл. 22).

Нашу планету с известной степенью точности можно считать идеальной сферой, а в любую сферу вписываются правильные многогранники. Простейшими правильными многогранниками являются пять так называемых Платоновых тел: тетраэдр, куб, октаэдр, икосаэдр, додекаэдр.

Жрецы мысленно поместили две вершины вписанного в земную сферу тетраэдра на плоскости эклиптики и повернули его относительно оси, перпендикулярной плоскости эклиптики так, чтобы в день зимнего солнцестояния две другие вершины многогранника оказались на меридиане Нила. Вычислив широту самой северной из занявших таким образом места относительно сферы Земли вершин тетраэдра, жрецы сделали выбор географической координаты для новой столицы Египта — З1⁰1З'20» северной широты (рис. 15):

¹/₂х 109°28′— ¹/₃х70°32′ — З1⁰1З'20».

109°28′ и 70°32′ — углы, которые пробегает луч при сканировании из центра сферы ребер соответственно тетраэдра и куба, вписанных в сферу. При этом координата самой южной из вершин тетраэдра 78°14′40″ северной широты:

¹/₂х109°28′ + ¹/₃x70°32′ = 78°14′40″.

Это факт, и с ним не поспоришь.

Географическая широта Александрии и при Александре Македонском и сегодня равна разнице между половиной дуги, заключенной между вершинами тетраэдра, вписанного в сферу, и одной трети дуги, заключенной между вершинами куба, вписанного в ту же сферу. Поскольку ребро тетраэдра является диагональю грани куба, то можно сказать, что вычисления жрецов способен повторить любой школьник, знакомый с геометрией куба и никогда не слышавший даже таких слов, как «выпуклые многогранники».

На самом деле все много сложнее. Во-первых, жрецы должны были знать, что планета шарообразна. И координата северной столицы Египта подтверждает их знания. Во-вторых, Александрия может геометрически совместиться с вершиной «жреческого тетраэдра» только в день зимнего солнцестояния. В-третьих, пространственно-геометрический проект жрецов реализуется только в том единственном случае, когда наклон оси Земли к плоскости эклиптики удовлетворяет условию: угол между осью вращения Земли и осью, перпендикулярной плоскости эклиптики, равен ¹/₃ х70°32′.

ГЕОГРАФИЯ И ДАТЫ ОСНОВАНИЯ СТОЛИЦ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА, ВИЗАНТИИ, КИЕВСКОЙ РУСИ И РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ — АЛЕКСАНДРИИ, КОНСТАНТИНОПОЛЯ, КИЕВА И САНКТ-ПЕТЕРБУРГА — ПОЛНОСТЬЮ ОПРЕДЕЛЯЮТСЯ ЛОГИКОЙ МАТЕМАТИЧЕСКИХ МОДЕЛЕЙ, СУЩЕСТВОВАВШИХ ДО НАЧАЛА ЕГИПЕТСКОГО ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ.

То есть, принимая в XXXII столетии до нашей эры (!) решение о выборе момента начала отсчета времени древнеегипетского календаря, жрецы уже имели перед собой геометрические построения и расчеты, напоминающие рисунки и вычисления нашей книги, и… обсуждали будущее человечества. В нем они отчетливо видели последовательно рождающиеся друг за другом пять великих империй, судьба столиц которых им была ясна до мельчайших подробностей от первого до последнего дня. Уверенность в появлении в будущем пяти «императоров истории человечества» они черпали в знаниях геометрии пяти правильных многогранников — тетраэдра, куба, октаэдра, икосаэдра и додекаэдра, их мы сегодня называем Платоновыми телами.

Поверить в сказанное заставляет точность, с какой жрецы-осу-ществляют задуманное. Если от б часов 0 минут 0 секунд последовательно отнимать величину, равную ¹²/₂₁ часа, получим ряд:

6 часов 0 минут 0 секунд;

5 часов 25 минут 42,85714 секунды;

4 часа 51 минута 25,71428 секунды;

4 часа 17 минут 8,57142 секунды;

3 часа 42 минуты 51,42857 секунды.

Сравните с прямым восхождением звезды Аль-Нитак в дни весеннего равноденствия годов основания великих столиц:

5 часов 59 минут 52,7 секунды (21.03.2378, город будущего, 00:12);

5 часов 25 минут 16,5 секунды (21.03.1703, Санкт-Петербург, 10:05);

4 часа 49 минут 59,5 секунды (15. 03. 988, Киев, 03:09);

4 часа 50 минут 2,2 секунды (15. 03. 989, Киев, 08:58);

4 часа 17 минут 23,6 секунды (20.03.330, Константинополь, 17:03);

3 часа 45 минут 9,9 секунды (25.03.331 п до н. а, Александрия, 13:16);

3 часа 45 минут 7,0 секунды (25.03.332 г. до н. э., Александрия, 7:38).

Результаты сопоставления сведены в табл. 24.

Совпадение поражает и не оставляет ни малейших сомнений в том очевидном теперь уже факте, что величайший из известных человечеству замыслов обязательно будет воплощен в реальность! В день весеннего равноденствия 20 марта 1985 года звезда Альт-Нитак начала последние отделяющие ее от цели 5° поворота (последние 20 минут смещения по координате прямого восхождения).

Помните миф о братьях и сестрах — богах Египта — Осирисе, Горе Бехдетском, Сете, Исиде и Нифтиде? Согласно мифу бог Осирис был убит братом богом Сетом, его тело было разрублено на 14 частей и его фрагменты разбросаны по Земле. Богиня Исида собирала останки, чтобы небо могло принять ее возлюбленного, и в местах, где она находила фрагменты тела Осириса, строились святилища.

Она продолжает это делать… И мы все в этом участвуем!

Вспомним таблицы, характеризующие свойства календаря Незримой пирамиды, и попробуем с их помощью проанализировать факты необъяснимо упорного стремления сильных мира сего открывать свои столицы в математически предопределенных точках пространства-времени. Все, что мы знаем о египетских жрецах, свидетельствует об одной важной черте их внутреннего «Я». Они стремились создать и удерживать в своем сознании исчерпывающе всеобъемлющую, целостную, законченную, математически точную и логичную систему видения мира, органичными составляющими которого было реальное, воображаемое, божественное, мысли, слова, понятия, мифы, ритуалы и так далее. У них не могло быть несколько объясняющих мир концепций. И это говорит нам, что такая удачная абстракция, придуманная жрецами, как Великая Незримая пирамида, должна включать все мироздание и все представления о нем.

Такой методологически важный вывод означает для нас только одно: мы все поймем и все объясним, когда наполним нашу модель египетским пониманием времени, пространства, земли, неба, богов и даже по-новому прочтем мифы. Совместим все системы описания пространства-времени, какие только сможем вспомнить: географические координаты точек на поверхности Земли, григорианский календарь исторических дат, координаты геометрических точек на Незримой пирамиде, координаты временных точек на шкале времени календаря пирамиды, точки между интервалами времени, соизмеримыми с продолжительностью жизни этносов и Великим годом и астрологическими эрами. И перед нами предстанет удивительная картина!

Начиная с XI тысячелетия до нашей эры точка важнейших для египетских жрецов исторических событий продвигается по планете со скоростью 50,3 угловой секунды в год (1 градус за 71,570576 года). Продолжительность пути — 200 градусов. Движение не завершилось и продолжится в будущем. Следы продвижения точки событий — исторические памятники, города. Внимательное изучение, географии и истории народов, проживающих в Северном полушарии Земли на территориях, примыкающих к меридиану Нила, позволяет сделать заявление об открытии неизвестной ранее объективно существующей закономерности. Установлена зависимость географических координат, времени и обстоятельств основания столиц Древнего Египта, Византии, Киевской Руси и Российской империи от параметров видимого с Земли прецессионного смещения по небесной сфере звезды пояса созвездия Орион Аль-Нитак (табл. 22 и 23).

Выявленные факты наводят на мысль, что ВЕЛИКИЕ СТОЛИЦЫ — СВЯТИЛИЩА БОГИНИ ИСИДЫ.

Почему идея строительства святилищ была реализована с помощью именно городов, а не каких-либо монументальных сооружений? Ответ прост: города не разрушаются, пока… в них живут люди.

В табл. 22 и 23 много незаполненных мест. Если хотите, можете попытаться восполнить пробелы. Чтобы понять, насколько трудно наполнить географическим и историческим содержанием математическую абстракцию, приведу перечень особых точек Земли, о которых можно прочитать в работе [172], там написано буквально следующее: «Жозе Аргуэллес — автор книги «Майянский фактор: путь за пределы технологии»… провозгласил, что..-. 16–17 августа 1987 года 144 ООО добровольцев должны… собраться в ряде священных мест, общепризнанных «акупунктурных точках» в духовной системе Земли, и установить гармонический резонанс между планетой и внешним космосом. Эти духовные узлы — общим числом тринадцать — считались «генераторами» и «излучателями» энергии…. Они включали Северный полюс, Каса Ринконада в каньоне Чако в штате Нью-Мексико («западный полюс»), дворец Потала в Лхасе («восточный полюс»), доисторические стоячие камни в Калланише, на шотландских Внешних Гебридах, ритуальный центр древних майя Паленке, кратер Халеакала на Мауи, инкскую цитадель Мачу-Пикчу, Сфинксы и пирамиды в Гизе, скалу Айер в Австралийской пустоши, догонские горные святилища в республике Мали, остров Солнца на озере Титикака, остров Пасхи и Южный полюс…вспомогательные списки насчитывали семнадцать «Школ Мистики, Центров Знания», девять «Мировых Центров, Осей Вселенной», девять «Священных Гор, Обителей Богов», девять «Священных Вод, Источников Жизни», десять «Мест Явления, Утроб Мироздания», три «Космических Древа, Места Просветления», три «Храма Исцеления, Поворотных Точек», три «Зала Поминовения, Хранилища Памяти» и множество второстепенных святилищ… «Хранилища Памяти»… находились в Атлантиде, Шамбале и Паи-тити — легендарных царствах, «ныне исчезнувших с лица Земли»».

Геометрические фантазии жрецов реализовались в наиболее полном и идеальном воплощении в 1440 году. Ибо наклон оси Земли по отношению к плоскости эклиптики в этом году соответствовал самым идеальным представлениям о гармонии мироздания. Это год торжества «управленческих» усилий бога Осириса. Не зря отсчет григорианского летосчисления начинается за 144 (священных для всех религий) десятка лет до этого уникального дня.

В александрийский полдень 12.12.1440 (день зимнего солнцестояния) солнце поднялось над южным горизонтом точно на 35°16′, ибо: 90°00′-¹/₂х109⁰28' = ¹/₂х70°32′ = 35°16′.

Изменение положения по отношению к плоскости эклиптики (и зафиксированного относительно этой плоскости тетраэдра) Александрии, Константинополя, Киева, Санкт-Петербурга и географической точки, выбранной жрецами для города богини Исиды, при вращении Земли в течение года напоминает подобное изменение положение городов из-за прецессии оси планеты. Более того, возможно, жрецы планировали географию и историю великих столиц, рассчитав события лишь идеального во всех отношениях 1440 года. Попробуем повторить их вероятные рассуждения. Знания, накопленные человечеством к XXI веку нашей эры, позволяют это сделать.

Земной шар поворачивается. Но, если оставаться в северной вершине тетраэдра, изображенного на рис. 15, то в какой бы географической точке мы вместе с этой вершиной ни оказались, солнце в местный полдень неизменно будет занимать одно и то же положение — 35°16′ над южным горизонтом. Проследим, когда подобное произошло для великих столиц в 1440 году в месяцы, предшествовавшие дню зимнего солнцестояния (ибо прецессия оси Земли смещает астрономические события в направлении, обратном движению солнца по эклиптике). Список интересующих нас географических точек, дней года и соответствующих им углов подъема солнца над местным горизонтом весьма ограничен. И это придает уверенность, что избранный путь прочтения тайн древних астрономов близок к истинному. Тем более найденные даты не намного отстоят, причем в нужном направлении (с точки зрения прецессии оси Земли) по координате времени от характерных астрономических событий года.

Константинополь

20. 10. 1440 11 час. 48 мин. 35°23′;

21. 10. 1440 11 час. 48 мин. 35°03′;

21. 10. 1440 00 час. 00 мин. — максимум потока Ориониды (метеоритный дождь, ежегодно наблюдаемый между 16 и 27 октября как бы проистекающим из созвездия Орион);

21. 10. 1440 солнце в созвездии Весов.

Киев

24. 09. 1440 11 час. 47 мин. 35°28′;

25. 09. 1440 11 час. 47 мин. 35°05′;

14. 09. 1440 05 час. 28 мин. — осеннее равноденствие 1440 года. В этот день в киевский полдень 11 час. 50 мин солнце возвышалось над горизонтом на высоте 39°23′;

25.09.1440 солнце в созвездии Девы.

Санкт-Петербург

31. 08. 1440 И час. 56 мин. 35°24′;

01. 09. 1440 11 час. 55 мин. 35°01′;

12. 08. 1440 00 час. 00 мил. — максимум потока Нереиды (метеоритный дождь, ежегодно наблюдаемый между 23 июля и 20 августа как бы проистекающим из созвездия Персея);

01. 09. 1440 солнце в созвездии Девы.

Город будущего (69°06′ северной широты)

05. 08. 1440 12 час. 21 мин. 35°19′;

06. 08. 1440 12 час. 21 мин. 35°00′; ₍

28. 07. 1440 00 час. 00 мин. — максимум потока Дельта Аквариды (метеоритный дождь, ежегодно наблюдаемый между 15 июля и

19 августа как бы проистекающим из созвездия Водолея);

12. 06. 1440 — летнее солнцестояние 1440 года.

06. 08. 1440 — солнце в созвездии Лев, у звезды Регул (у лап небесного Сфинкса).

Кроме перечисленных, можно назвать еще ряд астрономических событий, как будто специально придуманных для украшения жреческого проекта.

12.12.1440 в 16 час. 50 мин. 58 сек. по местному времени площадки великих пирамид в Гизе (через 14 мин. 58 сек. после прихода Солнца на небосводе в точку зимнего солнцестояния) все три звезды пояса созвездия Орион — Аль-Нитак, Аль-Нилам и Мин-гака — выстроятся на небесной сфере последовательно друг за другом вдоль небесного меридиана +90° (точно восток).

23.09.1440 в 6 час. 10 мин. по местному времени географической точки с предполагаемыми координатами великой столицы будущего 69°06′ северной широты и 25°42′ восточной долготы (точно в момент прихода на небосводе Солнца в точку осеннего равноденствия, а звезды Аль-Нитак в наивысшую точку своего прецессионного восхождения) звезда нояса созвездия Орион Аль-Нитак совместится на небесной сфере одновременно с небесным меридианом +180° (точно юг) и меридианом +270° в системе координат, связанных с плоскостью галактики Млечный Путь.

12. 12. 1440 в 16 час. 40 мин. в Константинополе (через 4 мин. после прихода Солнца на небосводе в точку зимнего солнцестояния) солнце заходит за горизонт.

23. 09. 1440 в 6 час. 10 мин. в географической точке с координатами города 69°06′ северной широты и 25°42′ восточной долготы (точно в момент прихода на небосводе солнца в точку осеннего равноденствия, а звезды Аль-Нитак — в наивысшую точку своего прецессионного восхождения) солнце восходит. Причем 12. 12. 1440 в 16 час. 40 мин. в Константинополе и 23.09.1440 в 6 час. 10 мин. в географической точке с координатами 69°06′ северной широты и 25°42′ восточной долготы наблюдается геометрически подобные ситуации: точно 45° равен угол между линией горизонта, за который заходит или соответственно из-за которого восходит солнце, и меридианом системы координат, связанных с плоскостью эклиптики, соответственно +270° и +180°.

Это интересно с точки зрения мифотворчества. В Константинополе между искомыми 20 и 21 октября ни откуда-нибудь, а именно из созвездия бога Осириса — Орион — струится метеоритный поток. Город самого нейтрального по отношению к сложным отношениям богов — бога Гора Бехдетского — астрономически близок равноденствию. Прохождение Санкт-Петербургом царственной вершины тетраэдра недалеко отстоит по времени от дней входа планеты в поток Персиды. Известно, что в греческой мифологии Персей, метнув диск во время спортивных соревнований, убил царя, управлявшего страной. Греческие олимпийские игры открывались в ночь второго новолуния после летнего солнцестояния каждый четвертый год начиная с 776 года до нашей эры. А это значит, что ночное небо олимпиад освещалось (и освящалось) естественным «салютом» потока Персиды.

Атлеты выступали на олимпийских соревнованиях нагими. Этот факт в сочетании с мифологией древних, мистерией строительства городов, строительством пирамид вместо плотин на реке Нил, способных улучшить жизнь людей, говорит потомкам о главном для человечества. Нас предупреждают о метеоритной опасности, которая, очень вероятно, может погубить планету к моменту завершения мистерии Исиды, если мы не подготовимся к встрече с проистекающей из Космоса угрозой, перед которой мы наги, как греческие спортсмены.

Ежегодно земляне становятся пассивными наблюдателями восьми метеоритных потоков: Гемеииды 7—15 декабря (Близнецы), Леониды 15–20 ноября (Лев), Тауриды 20 октября — 30 ноября (Телец), Ориониды 16–27 октября (Орион), Персиды 23 июля-

20 августа (Персей), Дельта Аквариды 15июля—15 августа (Водолей), Эта Аквариды 1—10 мая (Водолей), Квадрантиды 3–4 января (Волопас).

На каждый из потоков есть географическая точка на Земле и персонажи мифических событий. Александрия — поток Геминиды (Близнецы) — брак богов неба и земли — рождение богов-близнецов.

Потоки Леониды и Тауриды падают на Землю, когда вершина тетраэдра погружена в Черное море; это история затонувших в океанских пучинах островов, в том числе, возможно, Атлантиды. Остальные метеоритные потоки «повествуют» о богах Горе Бехдетском, Сете, Исиде, Нефтиде и сыне богини Исиды боге Горе. Причем для городов богини Исиды, и особенно юного бога Гора, в северных широтах евразийского континента нет пространства, не заполненного водами Северного Ледовитого океана. Да и времени на строительство таких городов мистерия Исиды не предусматривает, ибо звезда Аль-Нитак достигает наивысшей точки своего прецессионного подъема по небесной сфере 23 сентября 2378 года в 6 часов 10 минут по местному времени площадки великих пирамид в Гизе.

На рис. 16 изображен разрез Земли плоскостью, проходящей через ось планеты (точка «С» — Северный полюс; точка «Ю» — Южный полюс) и меридиан реки Нил, конкретнее — через точку, находящуюся в центре основания пирамиды Хеопса (назовем ее точкой «Е» — по первой букве названия страны — Египет).

Пирамида Хеопса отстоит от Северного полюса ровно на 60°. Неточность позиционирования — 00°01′09″:

30° — 29°58′51″ = 00°01′09″.

Следовательно, треугольник СЕЦ (где точка «Ц» — центр Земли) является равносторонним (ибо СЦ равно ЕЦ и равно радиусу Земли, а угол СЦЕ равен 60°).

СЕ = СЦ = ЕЦ = R, где R — радиус планеты.

Выводы. Линейное расстояние от Северного Полюса до пирамиды Хеопса равно радиусу Земли (с высокой степенью точности!). Линейное расстояние от Северного полюса до пирамиды Хеопса является стороной равностороннего шестиугольника, вписанного в окружность Земли. Треугольник ЕЦЮ — равнобедренный (у него две стороны равны радиусу Земли) и имеет угол при вершине Ц (угол ЕЦЮ), равный 120°.

Следовательно:

а) два других угла равнобедренного треугольника имеют по 30 градусов (углы ЦЕЮ и ЦЮЕ);

б) угол СЕЮ равен 90° (!), соответственно треугольник СЕЮ — прямоугольный;

в) треугольник ТЕЮ — равносторонний (все его углы равны 60°);

г) в треугольнике ОЕЮ сторона ОЕ равна половине стороны ЕЮ. Выводы. Если из центра основания пирамиды Хеопса провести два луча — к Северному и Южному полюсам, то угол между ними будет прямым. Линейное расстояние от пирамиды Хеопса до Южного полюса является стороной равностороннего треугольника, вписанного в окружность Земли. Расстояние от пирамиды Хеопса до оси Земли равно половине линейного расстояния от пирамиды Хеопса до Южного полюса планеты.

Мы рассекали Землю по плоскости меридиана. Теперь попробуем ее мысленно разрезать вдоль плоскости параллели. И выберем ту параллель, где находится пирамида Хеопса. Это плоскость, которой принадлежит линия точек Е, О, Т, но при этом она перпендикулярна плоскости рис. 17. Не удивляйтесь: рисунки очень похожи (рис. 17). Но именно это обстоятельство как раз и является основным доказательством того, что обнаруженные нами закономерности не являются случайными.

На рис. 18 роль Северного полюса выполняет Тибет (обозначенный по аналогии буквой С'), роль Южного полюса — точка пересечения параллели Египта и меридиана полуострова Юкатан (буква Ю), где народ майя строил свои пирамиды (сравните рис. 16, 17). Роль радиуса Земли в этой новой плоскости рассечения выполняет отрезок, равный расстоянию от пирамиды Хеопса до оси Земли (расстояние ЕО, рис. 19). Соотношение между масштабами двух рисунков можно записать в виде простой формулы: R' (рис 18) = г (рис. 17). Иных отличий между рисунками нет. Они подобны.

Из последнего следует важнейший вывод: святилища у реки Нил, на полуострове Юкатан и в Тибете связаны между собой и с полюсами Земли геометрически очень точно. Все математические выкладки, сделанные при анализе рис. 17, могут быть полностью и без малейших изменений повторены и в отношении всего того, что изображено на рис. 18. То же самое можно сказать и о выводах. Большой Сфинкс не случайно смотрит точно вдоль параллели.

В то время как Нил течет с юга на север, Сфинкс обозначает направление запад — восток. И это направление для древних было очень важным. Чтобы в этом убедиться, обратим свой взгляд вслед за Сфинксом на восток от Нила (табл. 25).

Сравните с координатами Александрии и некрополя в Гизе (табл. 26).

Расстояние между городом Лхаса и некрополем в Гизе:

91° 10' — 31°09′= 60° + 00⁰01';

29°41′ — 29°58′51″ = 00° — 00°16′09″.

Расстояние между городом Нинбо и некрополем в Гизе:

121⁰30' — З1⁰09' = 90° + 00°21′;

29°50′ — 29°58′51″ = 00» — 00°07′09″.

Это значит, что точка на земном шаре, соответствующая городу Лхаса, делит прямой угол, образованный мемфисским некрополем, точкой на оси Земли и городом Нинбо на два угла -60° и 30° с потрясающей воображение точностью. Можно было бы вновь начать строить треугольники, похожие на то, что мы уже изображали (рис. 16 и 17), но самым фантастичным является следующее. Если к координате города Лхаса -29°41′ северной широты прибавить угловое расстояние, на которое отстоят от земного экватора воображаемые линии поверхности Земли, называемые тропиками, то есть величину 23°26′30″, то получится…

Прежде чем приступать к сложению цифр, выясним физический смысл операции (рис. 18). Широты отсчитываются от экватора. 29°41′ северной широты — это угловое расстояние города Лхаса от плоскости экватора. Но ось Земли наклонена к плоскости вращения планет (и самой Земли) вокруг Солнца в настоящее время на 23°26′30″. Следовательно, если бы мы захотели узнать, на какое максимальное угловое расстояние город Лхаса поднимается при вращении Земли от плоскости эклиптики, то нам необходимо было бы сложить 29°41′ и 23°26′30''.

Проделаем эту операцию:

29°41′ + 23°26′30″ = 53°07′30″.

Наблюдатель, стоящий сегодня в святилище города Лхаса, отклоняется от плоскости движения Земли вокруг Солнца (от плоскости зодиакальных созвездий, от эклиптики) на угол, максимальное значение которого равно 53°08′. После того как цифра получена, процитирую фрагмент из работы [117], где описываются события, происходящие в Египте: «Скрывшись под пятью миллионами тонн Второй пирамиды в Гизе, мы с Сантой ступили в просторную внутреннюю камеру, которая могла быть усыпальницей, но с тем же успехом могла служить и какой-либо иной, неизвестной нам цели. Четырнадцать метров в длину с востока на запад и пять метров в ширину с севера на юг — это голое и стерильное помещение имело мощное двускатное перекрытие высотой в коньке шесть и восемь десятых метра. Блоки перекрытия, каждый из которых представляет собой массивный монолит из известняка массой двадцать тонн, были уложены под углом 53°07′28'' (который в точности равняется углу наклона боковых граней пирамиды).

Здесь не было «камер упокоения» (как над камерой царя в Великой пирамиде). Я медленно оглядел комнату. Вырубленные прямо в скальной породе, ее стены не были гладко отделаны, как можно было бы ожидать, а были грубыми и неровными. Пол тоже был специфический, двухуровневый: между его восточной и западной половинами была ступенька высотой сантиметров в тридцать. Предполагаемый саркофаг Хафрена лежал у западной стены, заглубленный в пол. Он имел в длину несколько больше ста восьмидесяти сантиметров, был мелок и, пожалуй, узковат, чтобы в нем поместилась забинтованная и набальзамированная мумия благородного фараона; его гладкие стенки из красного гранита были мне по колено. Я смотрел в его темное нутро, и он казался мне дверью, распахнутой в другое измерение».

Итак, координата, вычисленная нами, образно говоря, в горах Тибета -53°07′30″ Угол наклона граней великих пирамид некрополя в Египте, измеренный археологами в Египте -53°07′28″. Разница составляет:

53°08′ — 53°07′28″ — 00⁰02»

Поскольку и египетские и тибетские храмы находятся на одной широте, у нас есть возможность повторить вычисления с использованием сверхточных цифр, описывающих хорошо изученную пирамиду Хеопса (Хуфу). Точная цифра широты пирамиды — 29°58′51″. Точная цифра угла наклона граней пирамиды -53°07′28″. Вычтем из угла наклона граней пирамиды угол широты точки, где находится пирамида:

53°07′28″ — 29°58′51″ = 23°08′37″.

В астрономических справочниках называется цифра 23°26′30″.

Разница составляет:

23°26′30″ — 23°8′37″ = 0°17′53″.

Сравнение с идеальным углом 1440 года дает:

¹/₃ х 70°32′ — 23°8′37″ — 0°22′03″

Если учесть, что, как было сказано в только что процитированном фрагменте, пирамида составлена из блоков, «каждый из которых представляет собой массивный монолит из известняка массой двадцать тонн», и фантастически большое количество таких блоков было перемещено в пространстве на большое расстояние и уложено в гору с углом наклона граней сооружения 53°07′28″, то нельзя не поражаться точности древних строителей.

А можно сделать и более продуктивный вывод.

В момент строительства пирамид угол наклона оси Земли к плоскости эклиптики мог быть иным, чем в наши дни [118]: «Наклонение оси Земли по отношению к плоскости эклиптики меняется от 22°6′ до 24°30′ (интервал составляет 144') в течение цикла длительностью 41 ООО лет». Нетрудно подсчитать, что угол наклона оси Земли к эклиптике меняется примерно со скоростью 1' за 284,72 года (41 000 / 144 = 284,72). То есть обнаруженная нами разница в 00°17′53″ накопилась за 5092 года. А зачем вообще надо, чтобы сумма углов отклонения некрополя в Гизе от экватора и экватора от плоскости эклиптики была равна углу наклона плоскостей пирамиды?

Геометрически такое совпадение означает, что в день зимнего солнцестояния (самый короткий день и самая длинная ночь в Северном полушарии планеты) ориентированная на юг грань пирамиды Хеопса (как и других великих пирамид) оказывается перпендикулярной плоскости, где движутся планеты, и солнечные лучи падают на нее строго под прямым углом (рис. 18). Зимой пирамида идеально поглощает тепло солнца, а летом максимально уклоняется от светового и теплового душа?

Это верно. Но для нас много важнее другой вывод. В день зимнего солнцестояния город Александрия совмещается с вершиной тетраэдра, опирающегося двумя вершинами на эклиптику. И именно в этот момент южные грани великих египетских пирамид — южная грань Великой Незримой пирамиды оказываются перпендикулярными плоскости эклиптики и параллельными ребру александрийского тетраэдра.

Глава VII МИФЫ ЛИ МИФЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА?

Генрих Шлиман не был ни историком, ни профессиональным археологом, но подарил человечеству Трою, поверив в то, что Гомер в «Илиаде» и «Одиссее» описывал реальные исторические события. Вас не вдохновляет пример любителя-исследователя, которого энциклопедии всего мира называют археологом и человеком, открывшим догомеровскую эгейскую культуру? Не пора ли нам начать читать египетские мифы как точные справочники и учебники по географии и истории?

Миф о рождении богов

У богини Нут родились пять детей-богов — Осирис, Гор Бех-детский, Сет, Исида и Нефтида — в последние 5 дней года, после того как бог Ра согласился прибавить к 360 дням египетского года дополнительные дни. Речь, безусловно, идет о Великом годе. Реальная продолжительность Великого года 25 765 лет:

360°х71,0570576 — 25 765,407.

Великий полугод—12 883 года:

180°х71,0570576 = 12 882,703.

Пять дней Великого года — 358 лет:

5°х71,0570576 = 357,85288.

Когда начался Великий год? Это вопрос, без ответа на который Понимание египетской культуры останется не полным.

Началом обычного года египтяне считали восход Сириуса после 70-дневного отсутствия звезды. Сириус на небосводе находится ниже Аль-Нитак примерно на 15°28′34″. Поэтому в тот момент, когда Орион при прецессионном смещении достигает своего наинизшего положения (1Г08' над южным горизонтом некрополя в Гизе), Сириус для наблюдателя, расположившегося на площадке некрополя в Гизе, оказывается за горизонтом. Появляется же Сириус над южным горизонтом некрополя в Гизе через 311 лет после начала подъема Ориона:

(15°28^,34^,-10⁰08^,)х 71,570576 — 310,81505.

Если начало подъема Ориона—10 504 год до нашей эры, то дата появления Сириуса над горизонтом некрополя в Гизе — 10 193 год до нашей эры.

ПРЕЦЕССИОННОЕ ПОЯВЛЕНИЕ СИРИУСА НАД ГОРИЗОНТОМ НЕКРОПОЛЯ В ГИЗЕ ФИКСИРУЕТ МИГ НАСТУПЛЕНИЯ НОВОГО ВЕЛИКОГО ГОДА.

Согласно мифу, за пять «дней», а точнее, за пять градусов прецессионного смещения небосвода до начала Великого года родился бог Осирис, а в каждый из следующих четырех «дней»-градусов — его два брата и две сестры. Непосредственно в момент прецессионного восхода Сириуса над южным горизонтом некрополя в Гизе у богини Исиды родился сын — бог Гор. Первый день Великого года — день рождения бога Гора. Все очень логично. Более того, мы не только можем теперь назвать даты рождения богов, но и дать им исчерпывающую характеристику.

Продолжительность календаря Незримой пирамиды — 200°, что на 20° больше 180° Великого полугода. Боги рождались последовательно друг за другом в течение времени, необходимого небосводу для прецессионного поворота вместе с осью Земли на 5°. Можно сказать, что рождение богов состоялось соответственно за 5°, 4°, 3°, 2° и 1⁰ до завершения продолжающейся 200° жизни этноса, представителями которого были те, кого египтяне называли богами. Табл. 27 иллюстрирует описанную модель рождения богов.

При составлении таблицы использовались результаты следующих вычислений:

20°х71,570576= 1431,4; 19°х71,570576 — 1359,8;

18°х71,570576 = 1288,3; 17°х71,570576 = 1216,7;

16°х71,570576 = 1145,1; 15° х71,570576 = 1073,6.

В мифе о рождении бога Осириса, его братьях и сестрах египтяне отразили знания о закономерностях жизни этносов. Недаром из продолжающегося почти 26 тысяч лет астрономического цикла они выделили и описали именно 1440-летний цикл. Личности богов характеризуют фазы этногенеза, соответствующие времени их рождения.

Последнее утверждение относится ко всем богам египетского пантеона. Бог Ра, который плавает в ладье вечности по небесам, олицетворяет время. Богиня Маат, известная тем, что разделила год на части и хранила установленный порядок, есть Гармония, дробящая время на циклы, в том числе на 1440-летние. Богиня Маат поручила следить за продолжительностью года Луне: спутник Земли Луна вызывает прецессию земной оси, из-за нее появляется цикл поворота небесной сферы — Великий год. Мать-богиня Нут — добросовестная и самоотверженная хранительница времени. Это явная акматическая фаза этногенеза. Бог Тот, обманув Луну, богов Маат, Нут и Ра, нарушил календарь (прибавил к 360 дополнительные 5 дней), из-за чего возникла конфликтная ситуация, граничащая с полным разрывом отношений между богами. Это очень напоминает фазу пассионарного надлома (период гражданских войн).

После благополучного выхода из насыщенной конфликтами фазы пассионарного надлома начинается прекрасная акматическая фаза этногенеза. И рождается любимец египтян бог Осирис, во время правления которого египтяне получают все то лучшее, что им подарили боги. Рождение бога Гора Бехдетского приходится на первую половину фазы обскурации. lop Бехдетский, абсолютно не проявив себя, как хоть что-либо созидающая личность, все же дружил с богом Осирисом и во всем ему помогал. Бог Сет появляется на свет в последние годы фазы обскурации. В мифе о нем сказано, что он имел лицо, напоминающее морду зверя, и красные, вечно злые глаза, и день его рождения считался египтянами несчастливым.

Люди последней трети фазы обскурации не ценят прошлое своего этноса и разрушают его материальные следы. Бог Сет убил своего брата и разрезал на части его тело. Лучшего символа безумств фазы обскурации и не придумать! Богиня Исида, любившая бога Осириса, но так и не сумевшая стать при жизни Осириса матерью его детей, живущая воспоминаниями о возлюбленном, собирающая но всему свету его останки — типичная представительница мемориальной фазы. Богиня Нефтида, которую в соответствии с логикой наших рассуждений мы также должны связать с последней стадией этногенеза, вспоминает об Осирисе, если внимательно читать миф, только после того, как к ней обращается за помощью в поиске тела брата богиня Исида. Такое поведение характерно для людей, живущих во второй половине мемориальной фазы существования уже окончательно угасающего этноса.

Не могу не обратить ваше внимание на то, что «мемориальные» участники мифа — женщины. Две богини-сестры вспоминают об Осирисе. Богиня Исида плачет, ищет его останки. Богиня Нефтида помогает, но больше думает о своей сестре, чем о далеком от нее «акматическом» боге. Табл. 27 дала потрясающе разумную трактовку легенды о рождении богов.

Земное царствование бога Осириса

Бог Осирис облагородил египтян, дал им письменность, знания, научил ремеслам, навел во всем порядок — иными словами, создал золотой век. Миф буквально перечисляет характеристики фазы этногенеза. Осирису во всем помогал родившийся задолго до него бог Тот. Так и должно быть, если учесть, что инерционная фаза собирает урожай предшествующих фаз, в первую очередь — фазы пассионарного надлома.

Недовольный происходящим бог Сет заманил брата в свой дворец, обманув, закрыл его в ящике и бросил ящик в Нил во время разлива реки. В мифе используется конкретный образ — ящик как средство убийства. И это не случайно. Бог Осирис погибает потому, что его власть и возможности ограничены во времени, что для египтян, как мы теперь понимаем, означает — и в пространстве. И ограничивает бога Осириса именно бог Сет, ибо на смену инерционной фазы этногенеза неизбежно приходит фаза обскурации.

Странствия богини Исиды

Богиня Исида долго искала и нашла ящик с телом погибшего бога Осириса за Зеленым (так называли египтяне Средиземное) морем в финикийском городе Губла (греческое название — Библ). Сегодня это ливанский город Джубейль (отметка 34°45′ северной широты). Известно, что Финикия активно торговала с Египтом начиная с III тысячелетия до нашей эры и порт Губла был перевалочным пунктом в поставках египетских товаров на Восток, в первую очередь — папируса и полотна.

Ящик оказался в царском дворце. Его использовали в качестве одной из колон дворца, даже не подозревая о том, что это гроб с телом умершего. Какая образность! Культура времени увядания использует элементы культуры золотого пека, но уже столь неприхотлива, что никто не обращает внимания на качество строительных материалов и художественные достоинства архитектурных решений.

Не открываясь людям, богиня идет во дворец нянькой маленького наследника престола и в конце концов получает ящик с телом. Обладая сверхвозможностями и знаниями, она стремится подарить ребенку бессмертие, но непонимающие ее люди — царица и ее окружение — все портят и обрекают ребенка на раннюю смерть. Описанная в мифе судьба наследника очень напоминает историю Александра Македонского. Он жил за морем, был сыном царя, воспитывался величайшим учителем всех времен и народов, посвященным в тайные знания. Его имя стало бессмертным, и прожил он короткую жизнь. Определившая судьбу Александра «воля богов» была сформулирована в мифе за столетия до появления Македонии, не говоря о самом персонаже египетской (!) истории.

Богиня, вернувшись в Египет, прежде чем отправиться за помощью к своей сестре Нефтиде, спрятала ящик в дельте Нила, то есть на том месте, где со временем суждено было стоять Александрии. Бог Сет нашел тело, разрубил его на 14 частей и разбросал по свету. Богиня Исида поклялась найти, соединить все останки и предать поруганное тело погребению, а на каждом месте, где была обнаружена часть тела Осириса, оставить материальный след, чтобы злоумышленник Сет не знал, где именно будет похоронен любимейший бог египтян. Мемфис, Александрия, Константинополь, Киев, Санкт-Петербург вошли в число таких мест.

У девы Исиды родился сын бог Гор (не путайте его с уже упоминавшимся Гором Бехдетским, а саму историю с библейской). Он в честной битве отомстил жестокому Сету и получил право претендовать на то положение среди б огон, которого был удостоен бог Осирис. Раз в году Древний Египет праздновал рождение девой сына-бога. Египтяне наблюдали на небосводе восход звезды Сириус (богини Исиды), после чего горизонт розовел (покрывался «ее кровью») и появлялось Солнце (дева рожала бога Гора).

Анализируя собранную информацию, несложно сделать еще один интересный вывод. Мы помним, что вся продолжительность шкалы календаря Великой Незримой пирамиды равна 14 ООО годам, а строительство Константинополя и других городов началось через 10 173 года после начала прецессионного подъема звезды Аль-Нитак в 10 504 году до нашей эры, или через 9862 года с момента начала Великого года в 10 193 году до нашей эры. Поэтому можно предположить, что, планируя строительство городов и думая о будущем каждого из них, жрецы должны были обратиться к логике структуры этногенеза и наделить каждую из великих столиц характером одного из богов, а проще говоря, дать каждой столице бога-покровителя. Пять городов посвящены пяти богам: Константинополь — богу Осирису; Киев — богу Гору Бехдетскому; Санкт-Петербург — богу Сету; город на отметке 69»06' северной широты — богине Исиде.

У богини Нефтиды свой город будет лишь в том случае, если того пожелает человечество. В планы жрецов, похоже, такое строительство не входило. Хотя египтяне с одинаковым уважением почитали всех богов, ибо каждый из них олицетворял какое-либо природное явление или закономерность материального мира.

Связав Санкт-Петербург с именем бога Сета, египетские жрецы никого не хотели обидеть. Вспомним мифы. Осирис — Константинополь — недолго, но счастливо жил, неся людям гармонию. После насильственной смерти память о нем потускнела. Гор Бехдетский — Киев — во всем похож на Осириса (Константинополь) и продолжает его дело. Сет — Санкт-Петербург — пошел своим путем и во многом порвал с наследием Осириса — Константинополя. И действительно, Санкт-Петербург впитал в себя черты городов западно-европейской христианской цивилизации. Богиня Исида — город на отметке 69°06′ северной широты — соберет однажды все воспоминания об Осирисе — Константинополе, и в облике города будут архитектурные мотивы Константинополя, а главное — богиня родит бога Гора — наследника Осириса.

Если предположить, что мы не ошибаемся и город богини Исиды вберет в себя лучшие достижения архитекторов Византии, то уже сегодня, почти за четыре столетия до закладки города, архитекторы могут начать создавать проект-мечту великой столицы XXIV века. Все модернистское, что появится за 400 лет, генеральный архитектор города откинет и обратится к идеям нашего и более прошлого времени. Архитекторы, дерзайте!

Города Мемфис и Александрия тоже посвящены богам, но богам, жившим до рождения бога Осириса. Используя аналогию между годами 14 400-м и 1440-м, можно даже указать точные даты рождения и этих богов Египта. Закладка Александрии предопределила появление последующих городов, ибо без города Александра Македонского не состоялся бы весь проект. Александрия ассоциируется с богиней-матерью Нут. Города Египта предшествовали Александрии, Александрия породила последовавшую историю человечества.

Проецируя выявленные нами аналогии между пространством и временем на большие временные и пространственные масштабы по формуле «от 1440 к 14 400 и далее к 144 ООО», можно сказать, что и в Солнечной системе должно произойти нечто, напоминающее строительство великих столиц. Пофантазируем: Земля — Мемфис; Марс — Александрия; Юпитер… Мы забыли о поясе астероидов — о погибшей или не до конца состоявшейся планете между Марсом и Юпитером. Итак, Земля — Мемфис; Марс — Александрия; пояс астероидов — Константинополь; Юпитер — Киев; Сатурн — Санкт-Петербург; Уран и Нептун — это города Исиды и Нефтиды;…и наконец, Северный полюс — последняя планета Солнечной системы Плутон, а если быть астрономически точным, двойная планета Плутон — Харон. Это, если хотите, город Гора.

Спутником планеты Плутон является Харон. Тот самый Харон — герой древнегреческой мифологии, который перевозил мертвых через реку подземного царства до врат Аида, откуда никто не возвращается. О нем в «Божественной комедии» писал Данте, а Нострадамус словом «CHARON» завершил перемещение букв на циферблате часов. Теперь понятно, кто повезет бога Осириса в царство…

Возникают вопросы:

1. Куда в Солнечной системе может подняться бог?

За пределами орбиты последней планеты находится так называемый пояс Койпера, космос, звезды.

2. На какие 14 частей разделена погибшая планета Солнечной системы?

В поясе астероидов есть фрагменты до сотен километров в поперечнике. Какие-то из частей погибшей планеты были «захвачены» другими планетами и стали их спутниками. У Юпитера их 16 (может быть, египтяне знали о четырнадцати или за прошедшие с момента строительства пирамид пять тысячелетий он прихватил как раз еще две?).

3. Какие объекты находятся внутри орбиты Земли? Много ли городов надо искать, так сказать, до Мемфиса?

Венера (если исключить Луну), Меркурий и… Солнце. Включив Солнце в этот список, мы даем объяснение полупогруженности Великой Незримой пирамиды.

Мы постоянно оперируем цифрами, не задумываясь о том, что общепринятые сегодня арабские числа и десятичная система счисления стали достоянием человечества через многие столетия после возведения пирамид. На чем основывается наша уверенность, что жрецы мыслили теми же математическими абстракциями, что и мы? Чтобы уверенно продвигаться дальше в наших исследованиях, не задавая впредь подобных вопросов, я открою вам тайну арабской арифметики.

Арабские цифры стали известны в Западной Европе в X веке. Европейцы, окончательно пережив кризис гибели древней римской цивилизации, начали строить новый христианский мир. Контакты с мусульманскими народами, изучение арабских научных трудов дали им необходимые для выживания в условиях конкуренции с соседями, имеющиё практическое значение знания. Но известная и Европе, и всему миру как арабская арифметика система цифр и вычислительных операций пришла к арабам из Индии, где согласно признанным современной наукой документальным свидетельствам широко использовалась не позднее V века.

Арабских цифр десять: 0, 1,2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9. С помощью десяти цифр и десятичной системы счисления записывается любое число. Алгоритмом построения арифметической записи является следующая основополагающая формула:

473,51 = 4х10² + 7х101 + 3х10⁰ + 5х10^-1 + 1х10^-2 Эта формула «навязывает» пользователю цикличность, как категорию мышления. Действительно, представим себе двузначное число, например, 12. Пусть перед нами лежит 12 диковинных морских раковин, выловленных в водах Индийского океана. Как сформировать цифру? Начинаем считать: 1, 2… Дойдя до цифры 9, обнаруживаем, что все — простые числа закончились, а сокровища не пересчитаны. Указываем своим перстом на десятую раковину и записываем количество десятков — число «1», и количество единиц — число «0». А далее вновь начинаем повторять цикл следования друг за другом простых цифр в разряде единиц. В результате имеем число 12.

Если вы хотя бы раз в жизни ездили на такси и наблюдали за поведением цифр на счетчике «Плата за проезд» или следили за электронным секундомером, отсчитывающим время бега стайеров на Олимпийских играх, то вспомните, что скорость смены цифр в разрядах единиц, десятков, сотен и т. д. была существенно не одинакова. Многоразрядное число (например 5 769 314) изменяясь, заставляет быстро меняться единицы, медленнее десятки, еще медленне сотни и так далее. Можно говорить об иерархии почтения к разряду. Но циклически меняются, пусть и с разной скоростью, цифры абсолютно всех разрядов.

На рис. 19 арабо-индийская система счисления показана в виде циферблата: 360 градусов полного оборота стрелки разбиты на 9 отрезков по 40 градусов. Чтобы зафиксировать любое число, потребуются стрелки единиц, десятков, сотен и механизм, согласующий движение стрелок.

Система счисления пришла из древней, как сам мир, Индии. Для древних индийских жрецов принцип иерархии в построении числа, циклы и повторяемость в следовании цифр друг за другом не мог означать ничего иного, кроме, свидетельства понимания жрецами гармонии Вселенной, наблюдаемой в повторяющихся астрономических событиях на небесной сфере.

То же можно сказать и о египетских жрецах [120]: «Египетская ^; жреческая культура запечатлела в образах священных обрядов умирание и возрождение солнечного бога, определив главную единицу времени религиозного календаря, и тем причастила человека к Началу — сделала его посредством мистерий соучастником космогонии.

…в наблюдении за «рождением» и «умиранием» светил в сознании закрепляется основная циклическая концепция бытия человеческого рода — «смерть ради возрождения», которая становится сердцем мистерии…

Я. Халкидский, истолковывая теологический метод египтян, сообщал, что они, «подражая природе мироздания и Божественному творению, сами также показывают некие изображения мистических, скрытых и неявных мыслей с помощью символов, подобно тому, как природа при посредстве символов некоторым образом запечатлела неявные смыслы в явных образах, а Божественное творение начертало истину образов в видимых изображениях».

…Преемственность истины, меняющей обличие, позволяло каждому пытливому уму возбудиться чувством единства прошлого и настоящего, великого и малого, тайного и явного, в собственной экзистенциальной ситуации искать и находить отблеск Божественного предысторического опыта, в мифе и ритуале угадывать парадигматическую ситуацию».

Философия арабо-индийского математического мышления может быть выражена такими постулатами:

КАКИМ БЫ УНИКАЛЬНЫМ НИ БЫЛО БЫ ЯВЛЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНЫХ ИЛИ ДУХОВНЫХ МИРОВ, ОНО ОБЯЗАТЕЛЬНО ПОВТОРИТСЯ.

ВСЕ ПОВТОРЯЕТСЯ НА СВОЕМ УРОВНЕ И НА ВСЕХ УРОВНЯХ ВСЕЛЕНСКОЙ ИЕРАРХИИ.

Знали или не знали египетские жрецы истины, ставшие доступными мудрецам Индии, не принципиально. Все люди на Земле всматриваются в общий для всех нас окружающий Космос. А в нем содержится абсолютно все, что способен осознать мозг, описать науки, воспроизвести ремесла, отразить искусства, вместить в себя все религии, смоделировать настоящие и будущие компьютеры. Следовательно, египтяне мыслили так же или похоже. Жрецы верили звездам и видели в них богов. Например, как утверждают авторы работы [95]: «29 июля 7 года до нашей эры после восхода звезды Сириус жрецы увидели на розовом горизонте планеты Юпитер и Сатурн, объединившие свой свет в одну яркую точку, и поняли, что родился еще один бог — Иисус Христос».

В связи с нашим интересом к периодически повторяющимся событиям естественным будет вопрос: как часто на Земле появляются исторические личности, проповедующие новые мировоззренческие доктрины? «Виновато» в рождении гениев небо и в первую очередь Солнце. В наше время первым влияние активности Солнца на процессы, происходящие на Земле, установил A. Л. Чижевский. Он писал [84]: «Подобно резцу скульптора, энергия солнечного луча высекает из мертвого и неподвижного земного вещества великую пластичность органических образований. Как добрый гений древних мифов, лучистая энергия Солнца одаряет эти образования движением, чувством и мыслью. Подобно резцу эта энергия творит лик и образ органической жизни на Земле. Подъемы и спады воли общеисторического процесса следует за колебаниями степени энергетической напряженности солнечной активности. Солнце не только «лепит» лик Земли, но и провоцирует социально-политические гримасы на этом лике. Бог истории — это физиологическая реакция на воздействие солнечного излучения.

Состояние атмосферы, геомагнитные процессы, эпидемии, численность и активность насекомых, рыб, птиц, животных, распространение и прирост растительности, урожайность сельскохозяйственных культур, рождаемость, браки, разводы и смертность людей, эмиграция, активность туристов, паломников, преступность, волнения, бунты, революции, войны, распространение идей, творческие достижения и многое другое на Земле (в том числе, как теперь известно, коньюктура рынков товаров и услуг, котировки ценных бумаг и курсы валют. — Авт.) изменяются синхронно с нарастанием и убыванием активности Солнца».

В стихотворении «Галилей» эти открытия поэт выразил в поэтической форме:

А. Л. Чижевский, говоря о социальных процессах и международных отношениях, включая конфликты и войны, описал обусловленный периодичностью активности Солнца «всемирно-исторический цикл», равный в среднем арифметическом 11,1 года и имеющий индивидуальные отклонения плюс-минус 1–3 года, который складывается из четырех частей:

I. Фаза минимума активности масс людей, равная 3 годам.

II. Фаза нарастания максимума активности масс людей, равная 2 годам.

III. Фаза максимума активности масс людей, равная 3 годам.

IV Фаза падения максимума активности масс людей, равная 3 годам.

А. Л. Чижевский установил, что количество исторических событий из общего их числа за последние 500 лет, приходящиеся на части цикла, соотносятся как 5 % (часть I): 20 % (часть II): 60 % (часть III): 15 % (часть IV). График, иллюстрирующий выявленную закономерность, изображен на рис. 20, взятом из работы [84].

Попытаемся обнаружить существование циклов, кратных циклу активности Солнца. В табл. 28 выписаны 12 отстоящих друг от друга на 1110 лет (на 100 циклов солнечной активности) дат истории, начиная с 10 602 года до нашей эры, а также даты жизни некоторых исторических личностей.

Вспоминая пророчества Нострадамуса, можно отметить, что со времени их выхода в 1555 году прошло 4 раза по 111 лет (1666,1777, 1888, 1999 годы), то есть 40 всемирно-исторических циклов. 40 — библейское число, число рубежа, после которого количество переходит в качество: 40 дней шел дождь, вызвавший Всемирный потоп.

Соответствие между циклом солнечной активности и датами жизни некоторых выдающихся личностей

40 лет Моисей вел иудеев по пустыне в землю обетованную; 40 дней постился Иисус Христос в пустыне; 40 дней прошло между воскресением и вознесением Иисуса Христа. Причина отношения людей к числу 40, как числу, символизирующему законченность, завершенность, кроется в устройстве и законах движения планет Солнечной системы.

Видимое с Земли перемещение по небесной сфере двух крупнейших планет, вращающихся вокруг Солнца — Сатурна и Юпитера, обладает сложной закономерностью. Планеты-гиганты периодически сближаются (подходят друг к другу на небосводе). После 40 таких сближений огромный по времени (охватывающий многие сотни лет) цикл их относительного смещения завершается и положение планет относительно друг друга и звезд повторяет начало цикла.

Как это ни удивительно, но цикл 40 сближений планет заметили жрецы-астрономы всех континентов. В частности, жрецы империи инков, находившиеся «за морями, за долами» — в доколумбовой Латинской Америке, использовали период, связанный со сближениями Сатурна и Юпитера, для измерения исторического времени и фиксации позиций звезд, при исследовании прецессии Млечного Пути. Недаром Нострадамус предполагал, что его «Центурии» расшифруют в 1999 году. О том, что Нострадамус понимал роль Солнца в делах земных, говорят и его стихи [65]:

«La loy du Sol, et Venus contendens,

Appropriant l’esprit de prophetie:

Ne l’vn ne l'autre ne seront entendus,

Par Sol tiendra la loy du grand Messie.

Закон Солнца и Венеры в раздоре,

Приспосабливая дух пророчества:

Ни тот, ни другой не будут поняты,

Солнцем будет закон великого Мессии.

Существует такое явление, как мистерии. Верующие в какое-либо божество люди организуют в религиозных целях особые, разворачивающиеся в пространстве и во времени последовательные драматизированные действия, иллюстрирующие мифы, связанные с божеством — объектом религиозного поклонения. Истории мистерий восходят к древневосточным обрядам (культы Осириса и Исиды в Египте, Таммуза в Вавилонии). Примером, иллюстрирующим использование в религиозной жизни мистерий, является картина из жизни Древнего Египта,' описанная древнегреческим историком Геродотом в его знаменитом труде «История в девяти книгах» [3]: «…статую же бога в деревянном позолоченном ковчеге в виде храма переносят ночью в канун праздника в новый священный покой. Несколько жрецов, оставшихся у статуи бога, влекут на четырехколесной повозке ковчег со статуей бога. Другие же жрецы, стоящие перед вратами в преддверии храма, не пропускают их. Тогда богомольцы, связавшие себя обетом, заступаются за бога и бьют жрецов… Египтяне… утверждают, что смертных случаев при этом не бывает. Произошло же это празднество по словам местных жителей вот почему. В этом храме жила мать Ареса (бога Гора Бехдетского. — Авт.). Арес же был воспитан вдали от родителей. Когда он возмужал и захотел посетить мать, то слуги матери, никогда прежде его не видавшие, не допустили его к ней и задержали. Тогда Арес привел с собой людей из другого города, жестоко расправился со слугами и вошел к матери. От этого-то, говорят, и вошла в обычай потасовка на празднике в честь Ареса».

Мистерии, как правило, разыгрывались во время религиозных праздников и были необходимы для оказания психологического воздействия на простых верующих. Но религиозная практика сложнее театральной деятельности. Истинно верующим не нужна внешняя яркость проявления их чувств. Они не нуждаются в том, чтобы кто-то оказался свидетелем их общения с богом и похвалил за впечатляющую эмоциональность или, наоборот, достойную сдержанность и кротость во время молитв.

Мистерии могли продолжаться значительное время. Астрономические циклы, в течение которых на небосводе или в окружающей людей жизни происходят изменения, связанные, по мнению верующих, с деяниями богов, порой превышают время человеческой жизни. И разворачивались события иногда в нескольких храмах и даже в разных городах [118]: «По сообщению Геродота, могила бога Осириса находилась в городе Саисе (Нижний Египет. — Авт.), там же расположено озеро, на котором ночью страдания бога инсценировались в виде мистерии…целью ритуалов… было представить в драматической форме, во-первых, поиски тела мертвого Осириса, во-вторых, радость его нахождения, за которым последовалo воскресение бога… У Лактанция можно прочесть о том, как на празднике Осириса жрецы с обритыми телами били себя в грудь и причитали, изображая скорбный путь богини Исиды в поисках тела… Осириса, как их скорбь сменилась радостью, когда Анубис, бог с шакальей головой — точнее, играющий его роль актер — производил на свет… живое подобие потерянного и найденного бога.

…праздник смерти и воскресения бога отмечали во всем Египте… египтяне с обритыми головами причитали над захороненным идолом Осирисом, бия себя в грудь, хлеща по плечам, вскрывая старые раны. Это беснование продолжалось в течение нескольких дней, пока, наконец, не объявляли о нахождении искалеченных останков бога. При этом известии наступало всеобщее ликование. Хотя в разных областях Египта исполнение этого обряда отличалось специфическими особенностями, нахождение тела бога и возвращение его к жизни неизменно были кульминационными пунктами праздничного цикла египтян.

…описание того, как справлялись обряды погребения Осириса в шестнадцати египетских провинциях, содержится в подробной надписи эпохи Птолемеев, вырезанной на стене храма Осириса в городе Дендере (по-гречески Тентире. — Авт.), в Верхнем Египте, расположенном на восточном берегу Нила, приблизительно в сорока милях к северу от Фив…погребальный обряд продолжался в течение восемнадцати дней… и Осирис был представлен при этом в трех ипостасях: бога мертвого, бога, разорванного на части, и бога, восстановленного путем соединения его членов. В первой из этих ипостасей он носил имя Хент-Амент, во второй звался Осирисом-Сеггом, а в третьей — Сокари. Статуэтки этого бога… отливали из чистого золота; бог был изображен в виде мумии с белой короной Египта на голове».

Обряды поражают своим размахом, особенно если вспомнить, что дело происходит на маленьком клочке плодородной земли в окружении бескрайних пустынь [118]: «Праздник открывался двенадцатого числа месяца койака обрядом пахоты и сева. В плуг, изготовленный из древесины тамариска, с лемехом из черной меди впрягали двух черных коров. Мальчик разбрасывал семена. Один конец поля засеивали ячменем, другой — пшеницей, а середину — льном. В это время главный жрец декламировал главу из ритуальной книги о засеве полей. В Бусирисе двенадцатого койака в сад бога — что-то вроде большого цветочного горшка — клали немного песка и ячменя. Эта церемония совершалась в присутствии богини-коровы Шенти… из золотой вазы, наполненной водой только что разлившегося Нила, обливали богиню и сад. Ячмень выращивали как символ воскресения бога после его захоронения в земле, так как рост сада и прирост божественной субстанции — это одно и то же.

Двадцать второго числа месяца койака в восемь часов скульптура Осириса в сопровождении изображений тридцати четырех других богов отправлялась в таинственное плавание на тридцати четырех папирусных лодочках, освещенных огнями трехсот шестидесяти пяти ламп. Двадцать четвертого койака после захода солнца статую Осириса в гробу из тутового дерева опускали в могилу, а в девять часов вечера прошлогоднюю статую вынимали и клали на ветви платанового дерева. Наконец, тридцатого дня месяца койака все отправлялись к подземным покоям святой гробницы, над которыми пробивалась рощица священных фруктовых деревьев. Войдя под своды гробницы через западную дверь, участники торжества с трепетом возлагали на песчаную постель гроб с изображением мертвого бога. Здесь они оставляли гроб и покидали гробницу через восточную дверь. На этом обряды в месяце койак заканчивались».

И это описание лишь малой толики событий мистерии [118]: «В этом отчете о празднике Осириса, извлеченном из подробной надписи в Дендере, акцент делается на захоронение бога, а его воскресение лишь подразумевается. Однако этот пробел в документе в значительной мере заполняется серией замечательных барельефов, служащих как бы иллюстрацией к указанной надписи. Ряд сцен изображает бога в гробу, спеленатым как мумия, но постепенно он поднимается все выше и выше, пока, наконец, совсем не выходит из гроба и не занимает вертикальное положение между попечительных крыльев верной Исиды, стоящей позади него».

Не всегда один, даже хорошо разбиравшийся в тонкостях религиозных обрядов человек был в состоянии охватить своим взором или воображением все элементы действа. Да это и не нужно было. В понимании верующих бог видел и знал все, и этого было достаточно. Жизнь целых поколений служителей языческих культов могла превращаться в незаметную для непосвященных, но ни на мгновение не прекращающуюся мистерию. Иллюстрацией последнего утверждения может служить дошедшая до наших дней, унаследованная от очень далекой древности японская традиция периодической, продолжающейся столетия ритуальной перестройки старинных храмов. А в буддистском храме в Киото сохранилась традиция (явно проистекающая из язычества) плести канаты для подвесного моста из женских волос. Это непрерывный процесс, имеющий для посвященных особый религиозный смысл.

Вполне логично предположить, что жрецы древних культов, контролировавшие на протяжении тысячелетий ресурсы богатейших государств Древнего мира, сразу не утратили полностью былое могущество. Если они (их религиозные организации) пережили время костров инквизиции и продолжили втайне служение своим богам, то у них могли найтись финансовые и организационные возможности для продолжения задуманного и начатого в благоприятное время. Мистерии должны были продолжаться, даже если в новое время вошел хотя бы один-единственный жрец.

Можно считать уже доказанной связь географических координат и дат реально состоявшихся исторических событий с астрономическими явлениями и процессами, которые разворачиваются в течение десятков столетий. По мере развития наблюдаемых прецессионных изменений на звездном небе один за другим закономерно повторяются подобные друг другу исторические события. Научно объяснить «волшебное» влияние звезд на историю человечества может следующая гипотеза.

Последовательное (разнесенное в пространстве и во времени) основание, провозглашение новыми столицами государств городов Александрии, Константинополя, Киева, Санкт-Петербурга, вероятно, Мемфиса, возможно, каких-либо других древних городов есть мистерия языческих жрецов. Интервал времени, на какой рассчитана согласно замыслу жрецов эта мистерия соизмерим с половиной периода полного прецессионного поворота небесной сферы. Часть событий мистерии протекала на небосводе до образования Древнего Египта без участия людей, а затем, начиная с какого-то момента времени, жрецы стали «помогать» богам. Материальными последствиями целенаправленной деятельности организаторов мистерии являются столицы Египта, Византии, Киевской Руси, России, основанные друг за другом на узкой полосе географического пространства между Северным тропиком и Северным полярным кругом.

На страницах нашей книги уже приведены аргументы в защиту сформулированной гипотезы. Если удастся до конца понять жреческий замысел, логику развития событий, сценарий мистерии, совсем по-иному можно будет взглянуть на прошлое, настоящее и будущее великих городов и всего человечества.

Мышление язычников оперирует представлениями, элементом которых обязательно является непрерывное соперничество богов. Появление в закономерно расположенных географических точках на земном шаре городов-столиц жрецы не могли интерпретировать никак иначе, чем победу одного из богов или компромисс между противоборствующими высшими силами. «Помогая» тому или иному богу, жрецы обязательно должны были создать предпосылки для превращения очередной столицы в город, наделенный признаками, позволяющими называть его городом бога Икс. Чтобы оказать подобное влияние, достаточно участвовать в воспитании будущего основателя города и всемерно, насколько позволяют ресурсы, мешать его соперникам и врагам. Проще всего это показать на примере истории Александра Великого.

Македония была отсталым государством, пока разработка залежей серебра не стала источником силы. В недрах многих государств мира до сих пор мертвым грузом лежат полезные ископаемые. Но, чтобы открыть их, нужны глубокие знания и целенаправленная специальная поисковая деятельность. Если бы древние народы знали о сокровищах, скрытых в земных глубинах, и имели возможности воспользоваться неведомым им потенциалом, история человечества изменилась бы неузнаваемо.

Македонии повезло. Ее богатства были открыты и оказались в распоряжении энергичных правителей вовремя. У Филиппа II были хорошие консультанты и помощники. За очень короткое время Филипп II — царь небольшого, только что ставшего централизованным государства, у которого ни у самого, ни у его подданных просто не могло быть серьезного опыта государственного строительства, создал регулярное войско и сильный, соответствующий самым высоким требованиям и достижениям того времени флот, оснащенную удобным оружием и хорошо. обученную конницу, уникальные по вооружению полки и используемую в боевых действиях тактику — превосходящую всех на поле боя македонскую фалангу, ввел единую монетную систему и добился того, что его деньги стали очень надежной валютой. Царь пригласил Аристотеля, признанного лучшего учителя всех времен и народов, в качестве воспитателя для своего сына — наследника престола. При этом Александр проходил подготовку воина и военачальника.

Александр впервые продемонстрировал незаурядные способности, можно сказать, подлинный талант полководца в 338 году до нашей эры в битве при Херонее, которой Македония завершила завоевание Греции. С этого момента всем понимающим в военном деле и в вопросах государственного управления стало ясно: сын Филиппа II готов возглавить растущую как на дрожжах державу. Настало время, когда Александр Македонский мог приступить к выполнению той миссии, которая сделала его величайшей из личностей, когда-либо влиявших на ход исторического развития, на судьбы человечества И царь Филипп II стал жертвой дворцового заговора.

Существует легенда о беседе Филиппа II с дельфийским оракулом, ставшей возможной после покорения Македонией Греции [42]: «На вопрос, победит ли Филипп царя персов в предстоящей в Азии войне, последовал ответ-пророчество: «Смотри, бык увенчан венком победителя, и все кончено. Тот, кто принесет его в жертву, уже ждет своего часа». Это могло толковаться двояко: царь персов, словно жертвенное животное, падет перед Филиппом, или, как раз наоборот, царь Македонии, увенчанный венком победителя европейских народов, сам будет принесен в жертву.

Для Филиппа II все действительно было кончено. Тот, кто был избран, чтобы принести царя в жертву истории, уже ждал своего часа. В его смерти могли быть заинтересованы большое число влиятельных сил и лиц. Он захватил половину мира и угрожал оставшейся половине ужасающими бедствиями, многим после его смерти могли перепасть крохи, а в случае возможной дезорганизации государства и большие куски от его богатств и могущества, а молодой наследник получал, кроме сокровищ, дворцов, наложниц, рабов, и ничем и ни в чем не ограниченной власти, отлаженную военную машину, которой умел хорошо пользоваться»..

Но, как теперь понятно, самой серьезной из заинтересованных в убийстве царя сил, были жрецы. Жрецам Древнего Египта было крайне важно, чтобы в 332–331 годах до нашей эры в стране Та-Кемет появился выдающийся во всех отношениях человек, которому суждено было торжественно основать на африканском побережье Средиземного моря в дельте реки Нил столицу империи империй. Александр Македонский был лучшим, но пе единственным кандидатом на эту роль. Связывать судьбу рассчитанного на тысячелетия предприятия с одним конкретным человеком было опасно. Надежность любой системы обеспечивается резервированием ее наиболее важных элементов.

Два государства боролись за право войти в историю в качестве самой выдающейся империи древности — Македония и Персия.

Будущая «вселенская монархия» должна была объединить народы Европы, Азии и Африки. Македония представляла европейский континент, Персия — азиатский, а африканский Египет ждал, чем закончится столкновение гигантов, готовясь покориться победителю и извлечь максимум выгоды из положенного законного приза сильнейшему.

События, происходившие в Персии, очень напоминали македонские. Совпадения удивительны! Царь персидской империи Артаксеркс III Ох начал править в 358 году, царь Македонии Филипп II — в 359 году до нашей эры. В 341 году Персия присоединила к себе Египет, Македония в это время расширяет македонское влияние на Грецию (Афины и их союзники дают клятву Филиппу и его потомкам, обещая мир и поддержку, в 346 году). Царь Македонии Филипп II в 336 году, а царь Персии Артаксеркс III Ох в 338 году стали жертвами похожих дворцовых заговоров — оба были убиты своими приближенными. Более того, вступивший на престол персидской империи в 338 году царь Арсес процарствовал недолго, и в 336 году (как и Филипп II) был тоже убит. Таким образом, в 336 году до пашей эры и в Македонии, и в Персии к власти пришли наследники — Александр Македонский и Дарий III, у которых была одна и та же цель: убрать из истории соперника, присоединить к своей державе территории на другом континенте, уже объединенные конкурентом, и отпраздновать победу на континенте третьем — африканском, в Египте.

Персидский царь был не менее македонского богат и могущественен. Его дворцы, по свидетельствам современников, поражали изысканной роскошью. На персидском плато добывали золото (!). Хранящиеся сегодня в лучших музеях мира персидские украшения, посуда, оружие из золота, ковры, одежда удивляют тонкостью работы и изяществом, свидетельствующими о мастерстве ремесленников древней страны, вкусе правителей и знати азиатского государства.

В пик своего наивысшего расцвета персидская империя простиралась от Инда до Нила. И на всей контролируемой великой азиатской монархией территории были построены дороги, вдоль которых на равном расстоянии стояли конюшни. По царской дороге от Суз в Персии до Эфеса в Анатолии царский гонец, меняя лошадей, преодолевал две тысячи семьсот километров за неделю. Предшественник Дария III царь Дарий I проложил канал между рекой Нил и Красным морем, и персы контролировали кратчайший путь из Средиземного моря в Индийский океан.

Жрецы могли бы при необходимости назвать очень много прославивших Дария III дел, в том числе и в Египте. Армия, которую Дарий III мобилизовал для встречи нашествия Александра, в несколько раз превышала македонские силы. Если к «контрольному моменту времени» (когда звезда созвездия Орион Аль-Нитак достигла соответствующего угла подъема над южным горизонтом некрополя в Гизе) Александр Македонский не сумел бы успешными боевыми действиями продемонстрировать, что именно он, а не соперник или кто-то иной достоин на вечные времена войти в историю в качестве живого воплощения бога, царя царей, императора императоров, историки, говоря о том времени — эпохе эллинизма, назвали бы имя Дария III Великого.

Между двумя противостоящими мирами — Европой, объединенной Македонией и Азией, во многом контролируемой Персией — было одно-единственное различие, на которое указал, выступая перед своими войнами накануне одного из решающих сражений император, Александр Македонский [42]: «Македоняне — это свободные люди, поседевшие в битвах мужи. Персы же — рабы, воины, давно отвыкшие от оружия, ведомые испорченными роскошью и пороками командирами».

Для греков, составлявших большую часть македонской армии, поход на восток был актом отмщения за потери и страдания, которые понесли города Греции в войнах с персами. Противоречия, столкновение интересов, конфликты и войны между группировками, представлявшими интересы персидской империи и греческими городами во главе с Афинами, продолжались до тех пор, пока Македония царя Филиппа II не подчинила себе Грецию. И хотя наследник Филиппа II Александр Македонский был для греков завоевателем, непрошено вмешавшимся в их жизнь, они считали за благо воспользоваться возможностью с его помощью и в рядах его непобедимой армии разгромить персов. Выбирая из двух зол, греки предпочли помогать македонцу. К тому же он хорошо платил за воинскую доблесть. И в этом смысле Александр был прав, говоря, что «македоняне — это свободные люди».

Египетским жрецам, наблюдавшим за происходящим, по большому счету, было все равно, кто победит: «свободные» люди или рабы. Они оставались в выигрыше в обоих случаях. Поэтому Дарий III ушел из мировой истории, как только Александр Македонский стал основателем новой столицы, и был убит своими же подданными.

Яркие, достойные соперники были и у императора Константина I, и у князя Владимира, и у царя Петра I. Противостоящая Петру шведская армия считалась сильнейшей в Европе, а Швеция — богатым, технологически развитым государством, монополистом на рынке снабжения мира того времени высококачественным железом. Уступив русским Неву, шведский король Карл XII случайно погиб в Норвегии в один год с разгромом Петром I внутренней оппозиции и казнью ее лидера — законного наследника престола.

Мистерия, отдельными актами которой стало основание столиц великих государств мира, воспроизводит в пространстве и во времени миф о пяти самых популярных египетских богах — родных братьях и сестрах: Осирисе, Горе Бехдетском, Сете, Исиде и Нефтиде, а также о сыне богини Исиды — боге Горе.

Мы — автор и читатели книги — в XXI веке нашей эры вынуждены констатировать, что неожиданно стали свидетелями Великой мистерии жрецов богини Исиды, начавшейся тысячелетия назад и, вероятно, не прекратившейся до настоящего времени. Возможно, человечество, узнав тайну, не откажется от завершения Великой мистерии. А мне, случайно разгадавшему секрет жрецов и продолжавших их дело тайных обществ, остается только назвать себя «невольным каменщиком».

Признать факт существования мистерии очень и очень непросто. Ибо вслед за таким признанием будут подвержены сомнению фундаментальные представления о реальности, позволяющие миллиардам землян спокойно жить. Логика дальнейших рассуждений и выводов очевидна.

Великая мистерия была рассчитана на многие столетия. Города, согласно замыслу жрецов, обязаны были быть столицами наиболее выдающихся государств на расчетный момент истории. Но что делать с величием предыдущих избранников мистерии? Не могут же одновременно существовать сразу два самых великих государства мира! А ставшую ненужной империю не убрать из истории легким росчерком пера, особенно если она все еще контролирует значительный по размерам и богатству ресурсов регион мира. Требуется сила, способная свести на нет мощь любой имперской машины. Такой силой могут стать только новые впечатляющие идеи, овладевающие сознанием людей. И тут мы обнаруживаем следующие интересные факты, касающиеся монотеистических религий.

К 1850 и 1230 годам до нашей эры относятся известные нам по Ветхому Завету события, связанные с именами Авраама и Мойсея.

Между ними 620 (или 2x310) лет:

1850–1230 — 620 = 2x310.

Через 607 (или 2x303,5) лет после первой проповеди Моисея или за 292 (специалисты допускают, что, возможно, плюс 60) года до дня основания Александрии родился Будда:

623 — 331 = 292.

Язычник Александр Македонский не смог завершить завоевание мира, и Александрия стала столицей только Египта благодаря влиянию, оказанному буддийским учением на народы Азии.

В середине интервала времени между появлениями Александрии и Константинополя начинается христианское летосчисление:

331 год до нашей эры — нулевой год — 330 год нашей эры.

Последователи Иисуса Христа без насилия и военных действий сделали недееспособным языческое государство — Римскую империю. Серединой срока между датой основания Константинополя и годом начала христианизации Руси является 660 год. А с 621 года отсчитывается мусульманское летосчисление. Результатом распространения по миру истин, о которых люди впервые услышали из уст пророка Мухаммеда, явились гибель Византии, превращение Константинополя в Стамбул, утрата Киевской Русью государственности, передача Киевом исторической эстафеты Москве, сумевшей собрать!' вокруг себя города русские и оказать сопротивление Золотой Орде.

Серединой интервала времени между христианизацией Руси и днем основания Санкт-Петербурга является 1346 год, вошедший в историю как год, когда до Европы докатилась самая страшная, можно сказать, апокалиптическая эпидемия, какую когда-либо знало человечество, страшной болезни — чумы, безжалостно и беспрепятственно распространявшейся по континентам. Чума пришла из Азии, где в 1341 году возник ее первый очаг. От чумы в 1341–1353 годах умерло от трети до половины населения Европы, Ближнего Востока, Северной Африки и Северной Индии. Эпидемии в Европе предшествовали несколько лет голода из-за неурожая (первым неурожайным был 1315 год). Из сохранившихся документальных свидетельств известно, что в изолированной океанами от Старого Света доколумбовой Америке в это время было также не все благополучно, ибо народы были вынуждены уходить с обжитых мест. Так, в 1300 году прервалась история народа чако, строившего в течение нескольких столетий города-крепости на юго-западе Северной Америки. В 1340 году на территории нынешней Мексики начинается история империи ацтеков — народа, родина которого также Северная Америка. Тогда же в

Южной Америке появляется империя инков (датируется специалистами до 1400 года). В 1337 году в Европе пролилась первая кровь 1 Столетней войны, о ее жестокости напоминает страшная смерть Жанны д’Арк. На Руси в 1380 году состоялась Куликовская битва. Годы неурожая, голод, чума, самая продолжительная война в истории человечества, радикальнейшие способы решения проблем, избираемые народами в разных точках планеты… Создается впечатление, что кто-то специально стремился превратить это время в символ абсолютного торжества зла. На часах Нострадамуса время, соответствующее этому периоду истории человечества, прочитывается как «antechrist». А Данте в своем календаре называет период, последовавший за 1313 годом, «Адом».

Для тех, кто склонен думать, что на вторую половину XIV века! пришелся пик активности самых темных сил, уже не покажется странным следующее совпадение: 1000 лет отделяет 1300–1380 годы от расчетного времени основания города Исиды — 2377–2379 годы. В Библии сказано: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имеет ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет, после Же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откровение: 20; 1–3).

Апокалипсис, начавшийся в XIV веке? Не о библейском ли Новом Иерусалиме поведал нам египетский миф, когда мы, расшифровав его, узнали о городе богини Исиды? Математика последовательно и четко выстраивает исторические факты в систему, которая, допускаю, у многих вызовет возражения.

С интересом отыскиваем очередную точку графика. Серединой срока, отделяющего дату основания Санкт-Петербурга от 2378 года, станет уже близкий к нам 2040 год. Это означает, что вполне реально появление в XXI веке… нового пророка.

Строительство города Исиды начнется очень не скоро. Но мы за три с лишним столетия до события сможем догадаться об облике и истинном назначении города-мечты по тому, что новый пророк начнет проповедовать и реально осуществит к середине нынешнего столетия. Впрочем, уже сегодня ясно, что ждет человечество.

Моделирование пространства-времени выявило закономерный ряд событий:

а) христианство, а за ним Константинополь появились во временном отрезке, который мы условно связали с именем Осириса;

б) годы зарождения и первых успехов магометанства, а также дата превращения Киева в столицу Киевской Руси на календаре модели совпали с периодом, обозначенным нами как период Гора Бехдетского (Гор Бехдетский был богом самостоятельным, но во всем поддерживал и, как мог, дополнял Осириса);

в) историческое время между крещением Руси и основанием Санкт-Петербурга соответствует на календаре-модели векам, как бы омраченным тенью Сета; именно в этот период Церковь Иисуса Христа оказалась разделенной на несколько образований, утративших связи друг с другом на столетия (взаимная анафема западной и восточной христианских церквей 1054 года, Реформация XVI века, провозглашение независимости церквами, называющими себя христианскими, но настаивающими на своей самостоятельности).

Что нам ждать от эпохи Исиды?

Богиня Исида в египетских мифах сумела найти и соединить фрагменты тела Осириса. Иносказание древней легенды прочитывается единственным образом. Христиане объединятся, христианская Церковь воссоединится, христианство возродится, вернувшись к истинам, которые проповедовал Иисус Христос. И первыми, кто будет искренне радоваться такому очищению христианства, станут мусульмане. Коран признает христианство религией, предшествовавшей и генетически родственной исламу. Возвращение к истокам приблизит христиан к магометанству. А начнется Великое Христианское Возрождение с Вселенского Собора 2054 года. Собор в год 1000-летия официального разрыва отношений между восточной и западной ветвями христианства обязательно состоится, и верующие в Иисуса Христа найдут путь к единению.

Жрецы мистерии богини Исиды действительно заботились о том, чтобы важные для них исторические события окрашивались запоминающимися сопутствующими обстоятельствами и поступками действующих лиц истории. К 323 году держава Александра Македонского охватывала Балканский полуостров, острова Эгейского моря, Египет, Переднюю Азию, южные районы Средней Азии, часть Центральной Азии, вплоть до нижнего течения Инда. Важнейшей политической силой империи была армия. После смерти императора именно армии предстояло решать судьбу покоренных Александром народов. В результате борьбы между военными группировками власть оказалась в руках небольшой группы знатных македонян, занимавших при Александре высшие воинские и придворные должности. Египет был передан в управление Птолемею Лагу (Птолемей II Сотер), потомки которого успешно управляли Египтом с 323 года до нашей эры по 30 годы.

Но ничто не вечно под луной.

Для того чтобы вслед за Александрией на меридиане Нила однажды (в расчетное время) появился следующий великий город Константинополь, нужно было начинать помогать тем новым силам, каким предстояло бороться за место на божественной полосе под лучами созвездия Орион. В город Византий перенести свою столицу предстояло могущественнейшей во всех отношениях империи, которая должна была соответствовать как минимум двум требованиям жрецов: контролировала бы, подобно Македонии, весь мир и точка пересечения параллели 41° северной широты и меридиана Нила для нее была бы далекой провинцией.

Подобные империи рождаются в войнах, постепенно все боле* и более расширяясь за счет соседей. Но источник исторической развития уже в зародыше обычно содержит некую причину будущего могущества. Причиной Александра как явления были прииски серебра, передовые технологий, поставленные на службу маке донской армии еще Филиппом II, и учитель молодого царя Аристотель. Александр Македонский пришел на место, выбранное жрецами для Александрии, с другого континента — из Европы, обогнув по восточному побережью Средиземное море.

Можно было бы предположить, что идеальным началом для константинопольского цикла мистерии Исиды было бы появление за морем (на противоположной от города Византия стороне Средиземного моря), уже в Африке, западнее Египта некой цивилизации, прогресс которой заставил бы все народы следовать в ее фарватере и а временем слиться в новую мировую империю. Очень эффектный был бы, подобный александровскому, поход африканского (но не египетского) императора в обход Средиземного моря по его запад; ному побережью: по Северной Африке до Гибралтара, на Пиренейский полуостров и далее по Европейскому континенту до пролива Босфор. Как ни удивительно, это действительно имело место.

Центр, чуть не ставший вселенским — город, основанный в 825 году до нашей эры финикийскими колонистами, — Карфаген! В 221 году до нашей эры, когда птолемеевский Египет был на вершине своего исторического Олимпа, 25-летний военачальник Ганнибал возглавил карфагенскую армию, стремящуюся продвинуться по Пиренейскому полуострову на северо-восток. Это был очень мужественный и целеустремленный человек, во многом похожий на Александра Великого. Римский историк Тит Ливий писал об африканском полководце [6]: «Часто видели, как он, завернувшись в военный плащ, спит на голой земле среди караульных и часовых. Одеждой он ничуть не отличался от ровесников… Как в коннице, так и в пехоте он далеко оставлял за собой прочих: первым устремлялся в бой, последним оставлял поле сражения».

Если главным аргументом Александра была фаланга тяжелой пехоты, вооруженной длинными копьями, то Ганнибал удивил римлян использованием в битвах боевых слонов. С сорокатысячной армией и тридцатью семью слонами Ганнибал решился на немыслимый переход через Альпы и, вторгнувшись неожиданно для Рима на Апеннины, выиграл несколько крупных сражений. Карфаген не поддержал Ганнибала, который был близок к полной и окончательной победе над Римом, не помог ему подкреплением, и судьба отвернулась от африканского города. Ганнибал в 183 году до нашей эры совершил самоубийство, а Пунические войны, продолжавшиеся с 264 по 146 год до нашей эры, закончились тем, что все карфагенские владения-перешли к Риму, Карфаген был разрушен, все его жители (пятьдесят тысяч человек) были обращены в рабство, а у Рима появилась провинция — Африка.

Жрецам уже в 146 году до нашей эры стало очевидно, что единственным кандидатом на роль новой «вселенской империи» стала империя Римская, а столицей, от услуг которой однажды римский император откажется в пользу города на нильской «вертикали», является славный город Рим.

«Богам было угодно», чтобы александрийский цикл мистерии богини Исиды завершился не просто благополучно, а ярко и величественно и в памяти человечества имя Александра Македонского и название основанной императором новой столицы Египта Александрии запечатлелись как исторический маяк для народов и сильных мира сего, как символ абсолютного божественного обоснования власти над смертными, как образец высшего успеха, к какому только могут стремиться люди, продолжающие после Александра жить на земле. Все началось с великолепного Александра. Затем в течение трех столетий мир удивлялся бесспорными во всех отношениях красоте и богатству Александрии. Завершился же этот фрагмент мистерии ярчайшей вспышкой «звезды» по имени… Клеопатра.

Жрецам предстояло передать власть над Египтом Риму. Последним фараоном Египта согласно логике мистерии должна была быть женщина. Царица ассоциировалась с образом богини Исиды. А в Риме шла своя борьба за власть и… римляне плохо относились к женщинам, восседающим на троне.

Эти исходные данные и определили интригу взаимоотношений участников исторического процесса [102, 103]: «На определенном этапе борьбы за первенство в Риме у внучатого племянника Юлия Цезаря Гая Октавиана (будущего императора Рима Августа. — Авт.) остался единственный соперник. Но такой соперник, который не уступал ему ни в чем. Кроме Гая Октавиана, еще только Марк Антоний, если не принимать во внимание уже утратившего власть Марка Лепида, имел полномочия на ведение всего объема государственных дел (страной управлял триумвират. — Авт.). Зако-ны и традиции Римской республики, сложившиеся политические реалии не позволяли Октавиану ни открыто узурпировать власть, ни без особых на то оснований начинать войну против Марка Антония. Более того, двум фактическим совластителям страны было выгодно, независимо от их истинных планов и интересов, демонстрировать взаимопонимание и согласие всюду и во всем. И будущий император решил… изменить отношение римлян к Антонию.

Граждане Рима с уважением относились к военной мощи своего государства, но в своих лидерах больше всего ценили умение, разумно, мирно решать сложные политические вопросы, опираясь на законодательное обеспечение государственной деятельности — римское право. Марк Антоний был воином, выдающимся полководцем, мудрым политиком — безупречным знатоком римского права, талантливым организатором крупных военных кампаний, эффективным управляющим провинциями, любимцем армии, наконец, выдвиженцем и соратником самого великого Цезаря, политические наследники которого правили в Риме. Дискредитировать такого человека было крайне трудно. Распространение же слухов о его успехах в отношениях с женщинами дало бы только обратный эффект. Антонию было за пятьдесят. К тому же обладание женщинами, особенно на вновь покоренных территориях, где в основном и пребывал полководец, не воспринималось в языческом мире как грех. А если любовная связь римского наместника с венценосной особой одного из покоренных народов в какой-то провинции позволила предотвратить очередную войну с местными несмирившимися, то любой бы сказал, что такому политическому деятелю цены нет.

Римляне столетиями воспитывались на превалировании политических интересов над любыми нравственными «абстракциями». Республиканский сенат Рима не будет мучить совесть, когда «во имя высших, интересов государства» он назовет Октавиана императором. И всего лишь через шестьдесят лет в историю войдет Понтий Пилат. И все же это была женщина.

Но придумана, «разработана» и преподнесена Риму (а значит, теперь и всему человечеству) она была как самая серьезная из политических неприятностей, когда-либо угрожавших государству.

Клеопатра, последняя царица Египта…

Цена «PR-операции» сверхвысока — императорское кресло и власть над всем миром.

Поэтому и обвинители не церемонились с формулировками…»

Она вмешивалась в дела римского государства столь значимо, а попустительство ее деяниям со стороны управляющего восточными провинциями, откуда и проистекала угроза, триумвира Антония столь очевидно, что даже сомнение в факте преступления против римского народа уже преступно [102]: «Папирусы свидетельствуют о том, что в эллинистический Период истории египетские женщины продавали и покупали недвижимость, одалживали и брали взаймы крупные суммы денег, платили налоги, оставляли завещания, подписывали прошения правительству и полиции — и все от собственного имени.

…дела римлянки вел мужчина-опекун (отец или муж)…

Есть крупица исторической истины в том, что римляне считали Александрию городом женщин, где обычным и устоявшимся взаимоотношениям полов грозит опасность.

Клеопатра персонифицировала эту опасность…она сама выбирает себе любовников. Не брат и не отец подыскивает ей партнеров… Сексуальное «самоопределение» — достаточное основание, чтобы объявить ее нимфоманкой.

Женщина, открыто предлагающая вступить с нею в сексуальный союз или соглашающаяся на него (а не выполняющая приказ мужчины), неизбежно воспринимается как дерзкая и одержимая».

Клеопатра активно участвовала в жизни Юлия Цезаря и Марка Антония, а с извлекшим истинную пользу из перипетий истории Октавианом взаимодействовала лишь опосредованно, как взаимодействуют играющие в шахматы или в карты игроки. Это важно, ибо она имела ничем не ограниченную возможность оказывать, по крайней мере, с точки простых римлян, влияние на римских политиков, на Рим. Достаточно убедить народ в пагубности для государства последствий такого влияния, и завязка сюжета состоялась.

Известны прецеденты нанесения ущерба имиджу знаменитостей, находившихся на пике общественного внимания к их персонам, всего лишь необъяснимо чрезмерной активностью их жен. Но в тех случаях, когда причины неожиданного, нарушающего устоявшиеся традиции поведения женщины оставались непонятыми или явно не затрагивали политику, из казуса извлечь надежную долговременную политическую пользу было нереально. Общество охотно верит: в навязываемую ему логику истории, если все участники событий_; предстают перед ним самостоятельными игроками, личностями, имеющими свои собственные политические, в крайнем случае, значительные экономические интересы. Юлий Цезарь лично прибыл в Александрию И, вмешавшись во внутриегипетскую политическую борьбу, фактически помог Клеопатре стать царицей Египта. Скрепленные любовью, союзнические отношения Цезаря и Клеопатры позитивно были восприняты в Риме, ибо без большой войны в сферу влияния республики оказалось вовлечено крупнейшее африканское государство, выгодно расположенное на юго-востоке Средиземного моря. Цезарь сумел доказать сенаторам, что самостоятельность Египта и свобода политической деятельности Клеопатры — важный элемент его новой реформаторской программы, которая в будущем принесет хорошие плоды. Патриарх большой политики мудро не посадил на трон в Египте римлянина и тем самым не возвысил никого, с кем потом пришлось бы бороться. После насильственной смерти Цезаря судьбу хозяйки Александрии решал не Антоний, прибывший в Египет с миссией наместника и оказавшийся в любовных сетях Клеопатры, а Рим, сенат, то есть Октавиан. Хотя Клеопатра надеялась устранить Октавиана с помощью Антония и, если не самой царствовать в Риме, то посадить на императорский трон своего сына — прямого наследника Цезаря. Октавиан столкнулся с дилеммой, до конца жизни волновавшей его предшественника: создавать собственным решением («своими собственными руками»!) или не создавать соперника-римлянина на неисчерпаемо богатом всеми мыслимыми и немыслимыми ресурсами востоке государства?

И будущей император Август сделал выбор отчаянно решительный: направил соперника в Египет, надеясь прервать его политическую карьеру, запятнав мнимыми просчетами, сделанными якобы под влиянием женщины. Антоний, оторванный от политической жизни столицы и озабоченный проблемами войны и мира во вверенных ему провинциях Римской республики, совершал ошибки и без помощи соратника-женщины. А с Клеопатрой, да еще в кривом зеркале октавианского восприятия его деяния казались чудовищными.

Шла большая игра. Козырной картой был Египет, сказочно богатый, технологически и в военном отношении сильный, геополитически привлекательный, недоступный и непонятный для Рима во времена Юлия Цезаря и стратегически важный как форпост в войнах с Азией при Октавиане и Антонии. На кон поставили власть над тремя континентами земли, над всем миром, уже называемым игроками Римской империей. Победивший получил умопомрачительные политические дивиденды. Проигравшие предпочли смерть жизни, лишенной высшей цели.

Октавиан приложил максимум усилий, чтобы истинная причина его повышенного внимания к состоянию дел не только в Риме, но и в провинциях никогда не стала предметом публичных обсуждений. Для римлян он во имя высших интересов Рима воевал не с Антонием (который с какого-то момента просто перестал быть «прежним Антонием» и в политическом смысле угасал, как гаснет отжившая свой век звезда), а только с Клеопатрой или, обобщая —…с такими, как Клеопатра.

Принимающему — ниточка за ниточкой — всю полноту государственной власти Октавиану Клеопатра нужна была такой, образ которой, им же самим сотканный, позволял дать народу возможность «объяснять» любые будущие «неожиданности» его политической трансформации на пути к императорской короне: Клеопатра при Антонии управляла эффективно, но в своих интересах и с последствиями такого управления ни в один, ни в два года не справиться.

Дополнительные степени свободы обсуждаемой модели событий придает деятельность жрецов. И Рим, и Египет были языческими. А жрецы служили своим богам. Посвященные в сакральные тайны, они не только не подчинялись царским указам, но даже не ставили светскую власть в известность о большинстве своих действий, тысячелетиями не поддающихся разумному объяснению.

Для жрецов Клеопатра была земным воплощением богини Исиды. Ей посвящались религиозные праздники общегосударственного масштаба с впечатляющими мистериями. Об абсолютности ее власти над смертными до сих пор складывают легенды. Но, увы, множество раз умилявшие ее во время неистовых молитв у древних святилищ жрецы ее любимых мистерий уготовили ей в точном соответствии с верованиями и традициями ее народа роль последней царицы Египта.

Когда-то в Мемфисе царь Менее объединил Верхний и Нижний Египет, и миру предстала страна фараонов. Спустя тысячелетия император Александр Македонский основал Александрию, и греки и персы познакомились с достижениями египетской культуры. Теперь служители богов мечтали войти в состав мировой империи.

Последний политический жест последней царицы Египта был торжественен и символичен. На золотом ложе в одеяниях богини Исиды она коснулась рукой змеи — священного для египетского народа существа, традиционно считавшегося сопутником и охранителем царствующих особ и богов. И в тот же миг распахнулись врага двух миров, которые теперь трудно представить без Клеопатры. Змея, обвивающая руку царицы-богини, подобно браслету — знак вечности. Отныне на вечные времена, сколько суждено жить человечеству, богиня Исида будет являться воображению потомков в облике Клеопатры. Вторым миром, распахнутым рукой Клеопатры — Исиды, стала империя, о которой мечтала царица, мечтали жрецы и которую создал Октавиан.

Божественный Август сумел превратить щедро подаренные ему Исидой четыре десятилетия императорского правления в уникальное даже для Рима золотое время политического триумфа и экономического благополучия государства.

О событиях, предшествующих 660 году (середине интервала исторического времени между рождением столиц Византии и Киевской Руси) написаны многие тома. Поэтому напомню лишь некоторые факты [103]: «В 610 году во время уединенной молитвы в окрестностях Мекки у Мухаммада начались ведения, он услышал голос с небес, и в голове человека, до этого мгновения не обладавшего ни ораторским, ни поэтическим даром, стали складываться строки рифмованных откровений… в 622 году… в год 12-летия Откровения… Мухаммад с группой близких вынужден был уйти из Мекки и поселиться в Ятрибе (Иасрибе)… Жители Ятрибе (Иасрибе) приняли гонимого пророка… изменив наименование своего города в честь Мухаммада (Медина, город пророка)… Первая победа последовала уже в 624 году в битве при Берде. Поражение при Ухуде (625) не смутило мусульман, но лишь заставило их пересмотреть военную тактику — именно решение 16-го года фазы (год Петуха) привело к созданию легкой кавалерии, ударной силы будущих арабских завоеваний. В 627 году Медина выдержала осаду 10-тысячного войска мекканцев («Битва у рва»). В 628 году в договоре при ад-Худайбии мекканцы признали равноправие мусульман. В 630 году Мухаммад победителем вошел в Мекку, Кааба была очищена от языческих идолов и стала домом Аллаха. 631 год стал «годом посольств», когда Пророку, исламу, Медине присягали одно за другим арабские племена. Через год Мухаммад умирает (разгар лета года Дракона — сплошная мистика), умирает неожиданно для своих сподвижников после непродолжительной болезни».

В Западной Аравии зарождается и начинает быстро развиваться феодальное арабо-мусульманское государство, чему способствовали благоприятные условия [6, 103]: «Смерти в 565 году императора Юстиниана и в 579 году шаха Персии ослабили Византию и Персию. В Йемене неожиданно разрушилась Мирибская плотина, и начался экономический упадок. Войска эфиопского царя Абрахи, осадившие Мекку в 570 году, умирают от эпидемии оспы… Некогда сильные Египет и Сирия — теперь провинции Византии. А у Византии дела идут не лучшим образом».

Непосредственно накануне 660 года события ускоряют свой бег. В 657–660 годах страна оказывается втянутой в гражданскую войну. И в 661 году арабский наместник в Сирии Муавия провозглашает себя халифом. Начиная с его сына Йазида власть наследуется. Муавия переносит столицу из Мекки в Дамаск, и в лексикон политиков и историков мира навсегда входит термин «арабские завоевания». Официальное наименование государства, расположенного сегодня на территории бывшего Древнего Египта — Арабская Республика Египет.

Что будет происходить на земле севернее Нила в направлении его течения в ближайшие столетия мы, кажется, уже разобрались. А что будет на небе? Куда плывет ладья-созвездие Орион?

На рис. 21 условно изображено положение на Небесной сфере созвездий Стрелец, Орион, Близнецы и линии видимого движения Солнца — эклиптики. Созвездия Стрелец и Близнецы можно назвать точками пересечения Млечного Пути и эклиптики.

По «звездной реке» — Млечному Пути плывет ладья бога Осириса, а «по золотой реке» эклиптике —…ладья бога Ра — Солнца. Направление прецессионного смещения созвездия Орион — север. На севере вдоль Млечного Пути находится точка встречи двух «небесных рек». О второй ладье — ладье бога Ра — в мифе говорится [3]: «С тех пор, как могущественный властелин богов вознесся на небо, в мире все изменилось. Ра уже не летал, как прежде, над землей и не ночевал в священном лотосе. Но Солнце все так же сияло днем, гасло вечером и вновь вспыхивало утром. Боги — Ра и его свита — теперь перевозили солнечный диск в Ладье. Эта Ладья называлась Ладьей Вечности. Днем она плыла по небесной реке с востока на запад, и Солнце освещало землю. Обратный путь — с запада на восток — Ладья проделывала ночью: она плыла под землей через Загробный Мир, и Солнце дарило тепло своих лучей мумиям, лежащим в саркофагах. На рассвете Ладья через пещеру в восточных скалах вновь выплывала на небосвод, и все повторялось сызнова — изо дня в день, из года в год, столетие за столетием. Ра, как и надлежало этому великому богу, восседал в шатре на золоченом Троне, украшенном искусной резьбой. У трона на камышовой циновке, скрестив ноги сидел бог-писец Тот. Он держал развернутый папирусный свиток, а но правую руку бога были разложены приспособления для письма — дощечка с красками и несколько тростинок. Посреди Ладьи, разливая вокруг сияние, покоилось Солнце. Вся свита владыки была здесь. На носу Ладьи, гордо вскинув головы, стояли Маат и Хатхор. Головной убор Маат украшало пушистое перо — символ справедливости: Маат была богиней справедливых законов и мудрого миропорядка, которому подчинялись все явления природы. Зорко глядя вперед, Маат следила за соблюдением законов. Ей помогала Хатхор. Завидев на пути Ладьи врагов, она тут же превращала их в пепел лучами своего урея. Возле трона с копьем в руке стоял бесстрашный Гор Бехдетский, готовый в любой момент ринуться в бой».

В мифе есть интересный поворот сюжета, проливающий свет на истоки христианской истории и вдохновившей наших предков, когда они создавали герб Москвы [3]: «Вчера богам пришлось выдержать кровопролитный бой. Крокодилы, гиппопотамы и ползучие ядовитые гады застали врасплох дружину небесных корабельщиков. Они подкараулили Ладью у самой пещеры, и, как только она выплыла на небо, злодеи накинулись на нее со всех сторон и вцепились в борта, стремясь перевернуть. Один из крокодилов разинул пасть и хотел уже было проглотить Солнце. Если бы ему это удалось, наступило бы солнечное затмение. Но Гор Бехдетский пронзил зубастое чудище копьем, убив наповал».

Вполне допускаю, что Киев — город Гора Бехдетского — имел, если не герб, то уж точно символ, изображающий бога города. Бог с Ладьи Вечности убивая дракона, покусившегося на богов во главе с богом Ра. Миф был трансформирован, и в конце концов это привело к созданию герба Москвы.

Продолжу изложение мифа, но теперь прошу вас обратить внимание на то, куда плывет солнечная ладья и где находится при этом Нил — Млечный Путь [3]: «И все-таки войско злодеев было слишком многочисленно. Поэтому сражение затянулось, и на Земле разгулялось ненастье: бушевал ураган, кудлатые тучи закрыли небо и метали раскаленные молнии. Демоны раскачали Ладью, прогрызли зубами днище, так что в пробоину стала затекать вода. Но боги, собравшись с силами, пошли в атаку. Вражьи ряды дрогнули. Истекая кровью, ползучие твари отступили… Только это их и спасло от поголовного истребления. В Та-Кемет (так египтяне называли свою страну) снова установилась ясная погода. Задумавшись, Ра не заметил, как Ладья поднялась на вершину неба и повернула вниз, к западным горам. Гребцы перевели дыхание. Кормчий пошевелил веслом и немного развернул Ладью. Впереди, в предзакатном мареве, чернел силуэт западного горного хребта. За кормой остались города, селения, храмы, луга с пасущимися стадами и полноводный Нил. Внизу была мертвая раскаленная пустыня. Увидев приближающуюся Ладью, священные горные павианы запели приветственный гимн: Великий Ра! Ты сотворил птиц, зверей и растения. Мы воздаем тебе хвалу!. Мы услаждаем твой слух мелодичным пением…»

Вы уже понимаете, на какую «вершину неба» поднялась солнечная ладья. Конечно, вершиной для нее была наивысшая точка эклиптики. С каким крокодилом-драконом, змеями и другими гадами дрались боги, кого победил бог Сет? На небосводе недалеко от зодиакальных созвездий Скорпиона, Весов, Девы расположены созвездия Змея, Гидры, Дракона.

В наивысшей точке эклиптики последовательно и неоднократно побывали все созвездия Зодиака. Через каждые 2147 лет на самый верх поднималось и поднимается новое созвездие. Но миф о движении на вершину неба ладьи бога Ра описывает вполне конкретную композицию звездного ансамбля. Если быть абсолютно точным, в северной точке Млечный Путь пересекает эклиптику так, что своей «полосой» накрывает созвездия Близнецов и Тельца. Соответственно можно сказать, что Млечный Путь в своей южной точке «размазан» между созвездиями Стрельца и Скорпиона.

Для нас это важно потому, что созвездие Орион находится по ту же сторону от «полосы» Млечного Пути, что и созвездие Тельца. То есть ладья бога Осириса «плывет» в направлении скорее зодиакального созвездия Тельца, чем Близнецов. Обратив внимание на эту подробность, мы вспоминаем, что элементом созвездия Тельца является звездное скопление Плеяды, а «отражением на песке» двух ярких звезд Плеяды являются пирамиды в Дахшуре. Жрецы построили на Земле в виде пирамид аналоги и ладьи бога Осириса и точки, в которую бог плывет. Есть только одно существенное замечание: пирамиды в Дахшуре южнее некрополя в Гизе, а ладья плывет на север. Как это понимать?

В 10 504 году до нашей эры, когда у южного горизонта некрополя в Гизе сходились и сливались Нил и Млечный Путь, созвездия Тельца и Близнецов были в крайней нижней точке, на юге. Поэтому пирамиды, посвященные звездам созвездия Тельца, должны были строиться и действительно строились южнее Мемфисского некрополя. В этот момент ладья бога Осириса плыла на юг. Но целью ее были зодиакальные созвездия.

Вследствие прецессии зодиакальные созвездия перемещались, и вместе с ними Млечный Путь. Наступала дисгармония. Нил уже на горизонте не встречался с Млечным Путем. Но жрецы знали, что гармония однажды восстановится и на небе будет порядок, причем более прекрасный, чем в далекие времена. Однажды Млечный Путь совместится с Нилом, а на небосводе встретятся солнечная ладья бога Ра и ладья бога Осириса. Прежде чем мы обсудим предстоящую встречу, рассмотрим подробнее расположение звезд, соответствующее Эре Овна.

Если у вас дома есть глобус, найдите на нем экватор. На равном расстоянии от экватора севернее и южнее проходят две линии, названные Северный тропик и Южный тропик. Нетрудно представить две такие же линии на небесной сфере, равноотстоящим от небесного экватора. Небесные линии покажут на небосводе верхнюю северную и нижнюю южную границы эклиптики. Они с незапамятных времен называются Тропик Рака и Тропик Козерога.

Очевидно, что эти два хорошо всем известные, овеянные романтикой географических путешествий названия появились на картах капитанов в Эру Овна, около 1500 года до нашей эры, когда положение созвездий Рака и Козерога в верхней и нижней точках эклиптики ни у кого не вызывало сомнений. А в 1450 году до нашей эры в египетских записях впервые встречается упоминание о «народах моря». Наверняка начав осваивать Средиземное море, египтяне ориентировались по Млечному Пути и созвездиям Зодиака. Древние египтяне были хорошими кораблестроителями и путешественниками. Недаром же созвездия и Солнце ассоциировались у них с ладьями богов.

Итак, какая в идеале картина виделась жрецам в далеком от них да пока и от нас будущем?

Нил на горизонте совмещается с Млечным Путем. От Нила Млечный Путь непосредственно поднимается к высшей точке эклиптики. В точке органичного соединения Млечного Пути и эклиптики встречаются две ладьи богов. Бог Осирис переходит в ладью вечности и навсегда присоединяется к свите солнцеподобного бога Ра.

Грандиозно и красиво! Вряд ли есть еще на земле религия, вознесение богов которой на небо было бы обставлено столь торжественно и величественно. Вся Вселенная трансформируется и приходит в идеальное согласие с богом ради его восшествия на солнечную ладью. Определенное понимание долговременного небесного преобразования, столь подробно описанного, встречается в литературе. Но авторы, как правило, не могут взглянуть на проблему в целом. Вот пример [174]: «Их великая река Нил — как бы земное отражение Млечного Пути. Ежегодно они ожидали разливов Нила с радостью, но и с беспокойством…египтяне верили, что разливы их реки подвластны богам, прежде всего — покровителям Египта, Осирису и Исиде. Им казалось также, что сигналом к разливам Нила является первое в соответствующем году появление Сириуса, а его появлению предшествовал ранний восход Ориона, и египтяне внимательно следили за этим созвездием, которое находится по соседству с Млечным Путем. Но был и еще один аспект: египтяне верили в небесный загробный мир, куда, как они надеялись, попадут их души. Настенные надписи ряда пирамид позднего времени свидетельствуют, что таким «царством» они, очевидно, считали Орион. Все захоронения тогда производились на западном берегу Нила, где пирамиды символизируют Орион, расположенный «на берегу» Млечного Пути.

На языке ритуалов перенести тело на этот берег значило как бы пересечь «небесный Нид» — Млечный Путь и достичь рая — Ориона, где правит Осирис. Так что Млечный Путь рассматривался как «река усопших», которую следует пересечь, чтобы попасть в небесный мир. А функция египетских пирамид была в том, чтобы помочь фараонам совершить это путешествие… Они верили, что по совершении необходимых ритуалов душа фараона не только достигнет Ориона, но и сама станет звездой. Такова, в общих чертах, «теория преображения», составлявшая одну из основ египетской религии. Связь между Млечным Путем и египетскими пирамидами очевидна для всякого, кто основательно изучал предмет…то же самое, по крайней мере частично, относится и к некоторым мексиканским пирамидам. У многих племен Америки есть поверье, что Млечный Путь — дорога, по которой души умерших поднимаются в более высокие небесные сферы».

И далее мы читаем самое для нас главное [174]: «Многие также верили, что на этом звездном «пути» есть «ворота» (в тех местах, где он проходит эклиптику — солнечную орбиту). Одни такие «ворота» лежат между Близнецами и Тельцом, рядом с Орионом; вторые же — на противоположной стороне эклиптики — между Скорпионом и Стрельцом. Считается, что во время вращения Земли происходит легкое смещение, в результате чего картина звездного неба для нас слегка меняется каждые 26 ООО лет. Одно из наиболее заметных следствий этого — изменение знака Зодиака, который «восходит» во время весеннего равноденствия каждые 2160 лет. Сейчас на исходе период, когда Рыбы должны смениться другим знаком — Водолеем.

Но солнечная орбита пересекается с Млечным Путем в одном месте, независимо от смещения. Идея о «воротах» на Млечном Пути не принадлежала только аборигенам Америки; она входила в традиционную систему пифагорейцев и орфиков. Американский профессор Дж. Де Сантиллини и его немецкий коллега фон Дехенд в своей работе «Мельница Гамлета» пытается проследить указанную традицию по обе стороны Атлантики. Они ссылаются на Макробия, который подробно пишет об этих «воротах». Он, как, видимо, и другие римляне-язычники, верил, Что души усопших поднимались к Козерогу, а потом, чтобы они могли возродиться, проходили через «ворота» у созвездия Рака. На самом деле речь идет о Близнецах, и Макробий говорит о Раке из-за феномена смещения. Де Сантиллини и фон Дехенд также обратили внимание на никарагуанские и гондурасские мифы, где идет речь о «матушке-Скорпноне», что живет в конце Млечного Пути. Они отождествляют этот образ со «звездой духа» Антарес — Альфа Скорпиона. Эта яркая звезда находится в месте пересечения эклиптики и Млечного Пути у южных «ворот».

Авторы также отмечают, что, может быть, у майя была богиня Скорпиона, как у египтян и вавилонян. Может быть, все эти параллели в космологии Старого и Нового Света носят случайный характер, но скорее обе традиции могли иметь какой-то общий источник. Майя связывали Млечный Путь с двумя образами (возможно, взятыми из разных преданий) — крокодила, который растянулся вдоль небосвода, и гигантского дерева Сейба — Мирового древа, поддерживающего небесный свод. Кроме того, есть сведения, что майя (подобно египтянам) верили, будто, по крайней мере, одно из потусторонних небесных царств, расположено около Млечного Пути. Их интерес к «восходу» Плеяд, связанный с культом «солнечной» гремучей змеи, показывает, что они верили: «небесные ворота» находятся в той же части звездного неба, что Телец и Орион».

В нашей книге построена более сложная «лестница»: Нил — Млечный Путь — ладья-созвездие Орион — «встреча» в точке пересечения Млечного Пути и эклиптики — «переход» бога Осириса на солнечную ладью вечности — «его уход за горизонт времени и пространства».

Очевидно, что за богом-отцом и сын — бог Гор — сможет подняться по этой великолепной «лестнице» в небо к звездам. Но сначала ему надо победить «нехорошего» бога Сета и унаследовать трон великого фараона на земле. Миф о рождении бога Гора точно описывает ту точку в пространстве-времени, где начинается небесная «лестница» [3]: «Исида укрылась от преследователей в непролазных болотах Дельты. Вскоре у нее родился сын. Богиня назвала его Гором. В тайне ото всех Исида растила малыша и с нетерпением дожидалась того дня, когда он окрепнет, возмужает, сделается непобедимым богатырем, отомстит Сету за убийство отца и воссядет на престол Та-Кемет. Никто другой не решался оспаривать трон у могущественного Сета. По утрам Исида, накормив и убаюкав малютку, прятала его в тростниковый шалаш и уходила в какое-нибудь селение за продуктами, а к вечеру возвращалась обратно. Однажды во время ее отсутствия Гора ужалил скорпион…»

Представьте себе проекцию небесной реки Млечный Путь на землю Египта в XI тысячелетии до нашей эры. Созвездие Стрельца проецируется точно на дельту — место впадения реки Нил в Средиземное море. Но уже через 2147 лет вследствие прецессии небосвода над дельтой господствует созвездие Скорпиона. Именно в таком направлении идет смещение сферы звезд. Для смены созвездий требуется срок даже меньший двух с лишним тысячелетий, ибо Млечный Путь проходит между созвездиями Стрельца и Скорпиона. Бог Тот исцелил ужаленного скорпионом младенца. Для бессмертных богов укус скорпиона есть лишь незначительный эпизод их вечной жизни. Но для жрецов, хранивших и передававших из поколения в поколение священный текст мифа, упоминание скорпиона принципиально важно. Только так можно было передать в будущее знания о законах небесных изменений.

В мифах Древнего Египта говорится, что битв богов Сета и Гора было несколько. И действительно, астрономия свидетельствует: Сатурн (бог Сет) и Плутон (бог Гор) много раз были и в будущем будут — В соединении (табл. 29)

Все соединения планет выглядели и будут еще долго выглядеть примерно так, как это было 17 мая 3506 года до нашей эры: Сатурн возвышался над Плутоном. Но однажды — 5 августа 2181 года в 23 часа 30 минут — Плутон обгонит Сатурн. Свидетелем победы станут выстроившиеся в ряд почти все планеты Солнечной системы и Луна. Читаешь миф и удивляешься: насколько точно жрецы видели астрономическое будущее [3 |: «Вражде двух богов не было конца… Гор считал, что трон Осириса и сан земного владыки по праву принадлежит ему. Но Сет не желал уступать власть добровольно. И вот, устав от битв, Сет и Гор решили наконец обратиться к суду богов. Пусть Ра и его свита вынесут приговор: кому же, Сету или Гору, надлежит унаследовать престол Осириса?…Сет и Гор стояли перед властелином мира и ждали, что он скажет… Пусть их спор решится состязанием…но это состязание будет последним… Соперники уселись каждый в свою ладью и по команде взмахнули веслами. Ладья Гора легко заскользила по воде. Ладья Сета, едва отчалив от берега, с бульканьем ушла под воду — только пузыри пошли…так Гор одержал окончательную победу в споре и получил трон своего отца Осириса».

Некоторые из моментов сближения Сатурна и Плутона с 2580 года до нашей эры по 3900 год

Мы провели сложнейшее исследование и теперь получаем подтверждения, что все изначальные гипотезы и логика рассуждений были верными. Но подлинный триумф нас ждет впереди.

Перед рассветом в день весеннего равноденствия в один из годов около 10 500 года (видимо, в 10 504 году) до нашей эры полоса звезд Млечного Пути совместилась на южном горизонте с земной рекой Нил, а самая нижняя (по отношению к горизонту) из трех звезд пояса созвездия Орион — звезда Аль-Нитак — (небесный аналог пирамиды Хеопса (Хуфу) — находилась в низшей точке прецессионного цикла и наблюдалась с площадки Гизы точно на юге, точно на небесном меридиане. Соответствие земного и небесного было настолько абсолютным, что астрономы, характеризуя расположение звезд, констатировали [100]: «Небеса находятся в идеальном порядке».

Был открыт путь по земной и за горизонтом по небесной рекам — путь ладьи бога Осириса — созвездия Орион. На юге (в направлении истока Нила) находились галактические и одновременно зодиакальные созвездия Тельца и Близнецов (в тот момент они были в крайней нижней области эклиптики). Поэтому две пирамиды в Дахшуре, являющиеся отражением звездного скопления Гиады созвездия Тельца, построены южнее Гизы.

На севере (в направлении дельты Нила) на вершине эклиптики была вторая пара галактических и одновременно зодиакальных созвездий — созвездия Скорпиона и Стрельца, за которыми расположен центр Млечного Пути (южные грани пирамид были ориентированы так, что смотрели за пределы Галактики).

В честь бога Осириса и в ознаменование уникального для Древнего Египта астрономического события был построен некрополь в Гизе с Большим Сфинксом, всегда смотрящим на восток, и тремя великими пирамидами, повторяющими на земной поверхности расположение трех звезд в поясе созвездия Орион: пирамида Хеопса (Хуфу) — проекция звезды Аль-Нитак, пирамида Хефрена (Хафра) — проекция звезды Аль-Нилам, пирамида Микерина (Менкаура) — проекция звезды Минтака. Вдоль реки Нил и меридиана Нила строились и, вероятно, еще будут строиться святилища бога Осириса.

В последовавшие после 10 504 года до нашей эры столетия звездная сфера, подчиняясь законам прецессионного вращения, медленно поворачивалась, звезда Аль-Нитак все выше поднималась над горизонтом, и от былого соответствия между Небом и Землей не осталось и следа. Но «посвященные в тайну» знают, что однажды врата в мир звезд откроются снова. Гармония восстановится, когда небосвод завершит полуповорот — прецессионный разворот на 180°.

Перед рассветом в день весеннего равноденствия энного года уже нашей эры река Нил вновь сольется на южном горизонте небосвода с полосой звезд Млечного Пути, а звезда Аль-Нитак не только вновь будет наблюдаться с площадки некрополя в Гизе точно на небесном меридиане, но даже займет место в высшей точке прецессионного цикла. На севере (в направлении дельты Нила) окажутся созвездия Тельца и Близнецов (на вершине эклиптики), совсем рядом с ними — созвездие Орион. На юге (в направлении истока Нила) — созвездия Скорпиона и Стрельца (в крайней нижней области эклиптики). В южных гранях пирамид будут отражаться звезды центральной части галактики Млечный Путь.

И произойдет главное религиозное событие страны Та-Кемет. На вершине небосвода встретятся ладья вечности бога Ра и ладья бога Осириса — Солнце и созвездие Орион. Организаторами великой встречи будут созвездия Тельца и Близнецов, а свидетелями — все сущее в этом мире. Бог Осирис пересядет в ладью вечности бога Ра и тем самым наконец присоединится к великим богам. В гранях пирамид Микерина (Менкаура), Хефрена (Хафра), Хеопса (Хуфу) отразятся лики богов.

Завершающим актом грандиозного божественно-космического торжества станет официальное вступление сына бога Осириса — бога Гора — во власть и попечительство над планетой Земля. Бог Гор с восточного берега реки Нил, берега живых, на ладье переплывет на западный берег, берег мертвых, и встанет перед Большим Сфинксом. Солнце будет заходить на западе на фоне созвездия Льва. Большой Сфинкс склонит голову перед богом Гором. А бог Гор будет смотреть на своих братьев-богов во главе с богом Ра, плывущих в уходящей за горизонт ладье вечности, на Большого Сфинкса в ареоле заходящего Солнца и его небесного собрата — созвездие Льва.

Наполеон Бонапарт, вероятно, познакомился с древней египетской легендой о предстоящей «коронации» будущего властелина Земли в результате интенсивных поисков информации в архивах Европы (информации, «собранной» инквизицией). Подчиняясь управляющей им безумной жажде власти над миром, он, жесткий прагматик, мечтатель и авантюрист в одном лице, пересек Средиземное море и предстал перед Большим Сфинксом. Он стоял в той точке мироздания, где однажды будет стоять бог lop, и ждал чуда, в наступление которого сам же и не верил. Время торжественного акта еще не наступило, и гордый хранитель тайн пирамид не склонил головы перед претендующим на роль бога смертным. Досада и ненависть к неизвестным силам, отказавшимся признать в нем божественное, у командующего французской армии были столь велики, что солдаты получили приказ расстрелять каменного исполина. Пушечное ядро испортило лицо Сфинкса, но не поколебало решимости последнего остаться верным возложенной на него великой миссии.

Предначертанное исполнится, но через пять с половиной столетий после смерти Наполеона. Небесные часы работают точно. Когда же наступит знаменательный год? Как узнать точное время будущего вселенского праздника?

Определить момент совмещения кривой линии реки Нил и размытой полосы звезд Млечного Пути на южном горизонте небосвода при наблюдении этой картины из точки, где сейчас находится некрополь в Гизе, если это происходило в XI тысячелетии до нашей эры и в следующий раз будет происходить в XXV тысячелетии нашей эры, — сложно, но можно. Для этого достаточно принять в расчет особенности мышления жрецов.

Языческие жрецы поклонялись Божественной гармонии, которую они видели повсюду в окружающем их мире. Они были истинными фанатиками своих идей. Поэтому можно утверждать: красота — универсальный критерий оценки правильности пути среди тайн Древнего Египта. Это означает следующее. Ладья бога Осириса и ладья вечности бога Ра по сценарию жрецов встретятся на дневном небосводе в самый продолжительный день года, в день и миг наивысшего в году подъема солнца над горизонтом — в день летнего солнцестояния, в полдень. А годом будет год наивысшего подъема созвездия Орион над южным горизонтом в районе некрополя в Гизе.

Минимальная и максимальная высота подъема над южным горизонтом некрополя звезды Аль-Нитак пояса созвездия Орион, по которой обычно отслеживают изменения положения созвездия на небосводе, — углы 1Г08' и 58°10′. Наивысшей точки подъема Аль-Нитак достигнет в день осеннего равноденствия 23 сентября 2378 года в 6 часов 10 минут по времени географической точки, где находится некрополь в Гизе. Но из-за медленного прецессионного движения небосвода претендовать на роль «года бога Гора» могут сразу несколько «соседних» лет. В избранный богами год должны произойти еще какие-то символические астрономические события, которые можно будет наблюдать, находясь рядом с Большим Сфинксом некрополя в Гизе. Только обнаружив в 2378-м или в ближайших к нему годах особенно впечатляюще яркие небесные явления, можно будет говорить, что жрецы определенно ориентировались на эти астрономические события, рассчитывали их, и поэтому время икс известно.

В день осеннего равноденствия 23 сентября 2378 года ладья бога Осириса — созвездие Орион — достигнет абсолютного максимума подъема над горизонтом некрополя в Гизе (табл. 30).

Сутки начнутся с восхода созвездия Орион и Большого Пса: Аль-Нитак восходит в 23 часа 47 минут, Сириус — в 1 час 29 минут. И к рассвету ладья бога Осириса поднимется в высшую точку на небосводе. В 5 часов 48 минут угол подъема Аль-Нитак над южным горизонтом будет равен 58°10′. Это абсолютный максимум не только за весь Великий год, но вообще максимально возможное значение утла подъема звезды. Время восхода солнца 5 часов 44 минуты. С появлением солнца наблюдения за созвездиями станут невозможными. И в сознании земных наблюдателей звездное небо останется таким, каким оно было непосредственно перед рассветом — с созвездием Орион на вершине неба. Недалеко от созвездия Орион будет отстоять и звезда Сириус (в 6 часов 50 минут пик подъема — 4242').

Ровно через 6 часов после того мгновения, когда ладья бога Осириса достигнет цели своего долгого пути, в ту же точку небесной сферы поднимается ладья вечности бога Ра. Солнце достигнет наибольшего в этот день угла подъема 59°56′ в 11 часов 48 минут. Разница между углами 59°55′ и 58°10′ составляет 1°45′, или 105'. Эти два неполных угловых градуса простые смертные, которые станут свидетелями великой встречи богов, не различат, и всем будет казаться, что боги буквально обнялись. А для жрецов угол 105⁰ наполнен особым смыслом. Ритм подъема звезды Аль-Нитак отмерялся числовым рядом натуральных чисел от 0 до 14. В мифе об убийстве бога Осириса богом Сетом говорится о 14 фрагментах разрубленного тела. Вот они, эти 14 участков пути, 14 точек на траектории движения звезды Аль-Нитак созвездия Орион. Сумма этих чисел как раз и равна 105:

0 + 1+ 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9+10 + 11 + 12 + 13 + 14 = 105.

В соответствии с алгоритмом расчета углов каждый член ряда умножался на угол -27'. Теперь же, чтобы подсчитать расстояние между ладьями богов в месте их встречи, нужно сумму членов ряда умножить на угол 1'. Это означает, что жрецы использовали в расчетах угол -27', а в уме держали и поправку 1'.

Воспользовавшись прибытием в одну и ту же точку неба, бог Осирис присоединяется к богам, плывущим на ладье вечности бога Ра. И когда в 17 часов 51 минуту Солнце заходит за горизонт, на вечернем небе уже не видно ни созвездия Орион, ни созвездия Брльшого Пса. Путешествие ладьи — созвездия Орион — по небесной реке Млечному Пути не завершилось бы прекрасным финалом, если бы богиня Исида не собрала 14 фрагментов тела и не состоялось бы погребение тела бога Осириса.

В древнеегипетских мифах нет случайных выдумок. Если говорится о ритуале погребения, значит, на небе должно наблюдаться соответствующее похоронам событие. Более того, ритуал похорон должен предшествовать событиям 23 сентября 2378 года и быть не менее впечатляюще оформленным астрономически. И действительно, за одиннадцать месяцев до встречи богов — 3 октября 2377 года — происходит (в нашем понимании — произойдет) солнечное затмение, которое как будто специально богами срежиссировано для наблюдения из некрополя в Гизе в момент захода солнца (табл. 31).

Солнечное затмение начинается в 16 часов 00 минут по местному времени некрополя в Гизе и продолжается до 18 часов 37 минут. Максимальное, полное закрытие Солнца Луной, до этого невидимой в течение суток, происходит в 17 часов 19 минут. А заходит Солнце в 17 часов 39 минут. Для того, кто переплывет Нил и станет непосредственно перед Большим Сфинксом, откроется неповторимая картина! В этот день во время солнечного затмения Млечный Путь будет пересекать небосвод с юга на север параллельно Нилу и почти сольется с рекой на горизонте, ибо до момента великой встречи богов останется менее года (1 год соответствует ¹/₇₂ углового градуса прецессионного поворота небесной сферы или менее 1'). И, что фантастически символично, созвездие Льва, которое в момент начала отсчета «времени проекта жрецов» находилось на востоке, теперь окажется на западе. Тот, кто будет стоять перед Большим Сфинксом и смотреть на запад на заходящее солнце, увидит перед собой Большого Сфинкса в ореоле короны солнца, закрытого в момент солнечного затмения темным кругом луны, и над горизонтом небесного Сфинкса — созвездие Льва на потемневшем из-за солнечного затмения небе. Начиная с 16 часов и уже навсегда в этот день померкнет Солнце, на небосводе и после затмения не будет светящейся Луны, не будет созвездия Орион и Большого Пса, звезды Млечного Пути нависнут над Нилом и как будто бы опустятся в его воды. Боги, люди, вся природа склонятся в скорби перед телом бога Осириса. Именно великие боги, покинув небо, Подойдут к Большому Сфинксу, когда начнется солнечное затмение. И среди них, конечно, будет рыдающая богиня Исида. Потухшее солнце зайдет за горизонт. Погребение тела великого бога обеспечит свободу его душе и предопределит уже описанные события 23 сентября 2378 года.

На следующий день (после солнечного затмения 3 октября 2377 года) на меридиане Нила в точке с географическими координатами 69°6′ северной широты начнутся официальные мероприятия, связанные с основанием новой мировой столицы — города богини Исиды. А завершатся они 23 сентября 2378 года. Именно 23 сентября 2378 года, когда созвездие Орион достигнет вершины своего подъема на небе, станет днем основания города. Пока все это будет происходить, у богини Исиды родится сын — бог Гор. Официальное, торжественное провозглашение Гopa богом, курирующим Землю, состоится еще через шесть месяцев—19 марта 2379 года (табл. 32).

Торжественный акт посвящения столь же продуман и столь же безукоризненно будет осуществлен, как и два предыдущих. Утренние часы не будут предвещать ничего необычного. Но за 22 минуты до полудня (за 25 минут до момента, когда Солнце должно дойти до наивысшей точки своего подъема в этот день) начнется солнечное затмение. Если солнечное затмение 2377 года состоится из-за великой скорби, то затмение 2379 года — будет выражением всеобщего уважения величию нового бога — бога Гора. Теперь в момент солнечного затмения Млечный Путь будет пересекать небосвод уже с востока на запад перпендикулярно Нилу, то есть на восточном и западном горизонтах сольется с незримой рекой, несущей свои «воды» из Лхасы к полуострову Юкатан. Над южным горизонтом в течение всего времени солнечного затмения будет мерцать символ возрождения — созвездие Феникс. На севере — созвездие Дракон, как бы говорящее всем, кто его будет видеть, что наступает новая эпоха — время богов Востока. Большой Сфинкс и бог Гор, который будет величественно стоять перед Сфииксом, увидят прямо перед собой на востоке, у восточного основания «радуги» Млечного Пути, символы божественности нового избранника — восходящую ладью бога — созвездие Орион и самую яркую на небе звезду — звезду Сириус созвездия Большого Пса. Аль-Нитак появится в 12 часов 11 минут — в момент полного затмения солнца. В 12 часов 47 минут уже все созвездие Орион всплывет из-за горизонта. Восход Сириуса назначен на 13 часов 50 минут. Солнечное затмение завершится в 13 часов 54 минуты — богиня Исида вознесет над богом Гором венец. И венцом этим будет звездное скопление Плеяды — самый яркий элемент созвездия Тельца, отражением которого на земле являются египетские пирамиды в Дахшуре. Ибо созвездия Ориона и Большой Пес находятся в той же части «полосы» Млечного Пути, где расположено зодиакальное созвездие Тельца

Свидетели великого астрономического события смогут произнести строки стихов А. И. Бунина:

За спиной Большого Сфинкса и стоящего перед ним и смотрящего на восток бога Гора будут сверкать те звезды Млечного Пути, за которыми находится центр Галактики. В 13 часов 54 минуты 19 марта 2379 года, когда солнце вновь засверкает высоко в небе, бог Гор приступит к исполнению своих божественных обязанностей. И будет он править на земле более двенадцати тысяч лет. Это станет особенно ясно, когда в конце дня, после захода солнца в 18 часов 5 минут, созвездие Ориона, взошедшее, как и Солнце, на востоке, окажется на вершине небосвода (Аль-Нитак достигнет максимума подъема через 3 минуты после захода солнца — в 18 часов 8 минут).

В мифе о рождении бога Гора, который я читал, стараясь не пропустить ни одного слова, мне показалось важным обращение бога Тота к жителям страны Та-Кемет. Он произнес его после устранения последствий укуса малыша Гора скорпионом [3]: «Слушайте меня! Слушайте и помните: вы должны беречь Гора, заботиться о нем и помогать Исиде. Если же вы не будете этого делать, на Землю обрушатся голод, мрак и запустение».

Если вдуматься, бог Тот говорит нечто более важное, чем то, что мы буквально читаем в этих строках, слышим в обращенных к нам его словах. Это, если хотите, программа языческого отношения к миру, мирозданию, частью которого является человечество и каждый из нас. Пирамиды, святилища, другие дошедшие до нас материальные носители информации о древнеегипетской цивилизации, легенды и мифы, переданные из уст в уста через тысячелетия, говорят только об одном:

В УСЛОВИЯХ РАССЕИВАНИЯ ЭНЕРГИИ ЗВЕЗД, ОХЛАЖДЕНИЯ ПЛАНЕТ, ИСЧЕРПАНИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ РЕСУРСОВ ПРИРОДЕ ПОТРЕБОВАЛСЯ МОЗГ, МЫСЛЯЩЕЕ СУЩЕСТВО HOMO SAPIENS, ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, НО ТАКОЙ МОЗГ, ТАКОЕ МЫСЛЯЩЕЕ СУЩЕСТВО HOMO SAPIENS, ТАКОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, КОТОРЫЕ В СОСТОЯНИИ ДОГАДАТЬСЯ, ПОНЯТЬ, ОСОЗНАТЬ, ПРИЙТИ К УБЕЖДЕНИЮ, ЧТО НИ ОНИ, НИ ПРИРОДА, НИ ВСЕЛЕННАЯ НЕ ВЫЖИВУТ, ЕСЛИ В ПРИРОДЕ, ВО ВНУТРЕННЕМ МИРЕ ЧЕЛОВЕКА, В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ НЕ БУДЕТ ГАРМОНИИ.

И ВЫСШИЙ СМЫСЛ ПРЕБЫВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В ЭТОМ МИРЕ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИНТЕЛЛЕКТА И СПОСОБНОСТЕЙ ДЛЯ СОХРАНЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ГАРМОНИИ.

Именно эту величайшую истину жрецы проповедовали и смогли передать сквозь два тысячелетия непонимания, отрицания, гонений!

ЛИТЕРАТУРА

1. Митгон С., Митгон Ж. Астрономия/ Пер. с англ. И. И. Виноградовой. — М.: 1995,— 160 с.: ил. (Сер. «Оксфордская библиотека»).

2. Роланд П. Пророчества и предсказания на тысячелетие/ Пер. с англ. — М.: 1997 — 127 с.

3. Рак И. В. Легенды и мифы Древнего Египта. — Санкт-Петербург.: Университетская книга, 1998,— 179 с.

4. Корн Г., Корн Т. Справочник но математике для научных работников и инженеров. — М.: Наука, 1978,— 831 с.

5. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли / Сост. и общ. ред. А. И. Курчи, — М.: 1997.— 640 с.: ил. (Сер. альманахов «Сочинения Л. Н. Гумилева»; вып. 3).

6. Большая Советская Энциклопедия, (в 30 т.). Изд. 3-е, — М.: «Советская Энциклопедия», 1971–1978.

7. Вильвовская А. В. Человек и космос: Книга по астрономии для учащихся старших классов гуманитарного направления, — М.: Наука, 1994,- 256 с.

8. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.: Мысль, 1992,— 781 с.

9. Гумилев Л. Н. От Руси к России: очерки этнической истории — М.: Экопресс, 1992,— 336 с.

10. Готт В. С. Философские вопросы современной физики. — М.: Высшая школа, 1967,— 294 с.

11. Кукал 3. Великие загадки Земли. — М.: Прогресс, 1989.— 396 с.

12. Бунин. А. В., Саваренская Т. Ф. История градостроительного искусства: В 2 т. — М.: Стройиздат, 1997.

13. Кинжалов Р. В. Искусство древних майя — М.: Искусство, 1968.— 199 с.

14. Бартон Р., Кевендиш Р., Ледерер Б. Атлас чудес света. Выдающиеся архитектурные сооружения всех времен и народов и памятники, — М.:БМ МАО, 1995. -240 с.

15. Корк Б. и др. Юный исследователь. Археология. Эволюция, Человек. — М.: Росмэн, 1994,— 96 с.

16. Молони Н. Оксфордская библиотека. Археология, — М.: Росмэн, 1996,- 160 с.

17. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. — С.-П.: Глаголъ, 1995.— 513 с.

18. Мень А. Дионис. Логос. Судьба. — М.: Жизнь с Богом, 1992,— 396 с.

19. Керам К. Боги, гробницы, ученые, — М.: Республика, 1994.—351 с.

20. Яковлев А. А. Калиостро — М.: Олимп, 1999.— 208 с.

21. Кальман Э. История математики в древности, — М.: Наука, 1961.—150 с.

22. Ле Корбюзье Ш. Э. Модулор. — М.: Олимп, 1976.— 77 с.

23. Димде М. Нострадамус: Новое прочтение/ Пер. с нем. — М.: Панорама, 1998.— 432 с.

24. Кононович Э. В., Мороз В. И. Общий курс астрономии. — М.: Едиториал УРСС, 2001. — 544.

25. Абрамов А. Тайны древних цивилизаций— М.: Белый город, 1998,— 48 с.

26. Энциклопедия для детей. Всемирная История, — М.: Аванта+, 1993,— 670 с.

27. Василевская Л. Ю., Зарецкая Д. М., Смирнова В. В. Мировая художественная культура. Учеб. пособие для учащихся старших классов школ, гимназий, лицеев, а также для студентов высших учебных заведений. — М.: Издательский центр АЗ, 1997,— 352 с.

28. Алпатов М. В. Художественные проблемы итальянского Возрождения, — М.: Искусство, 1976,— 288 с.

29. Полард М. Девятнадцатый век: Пер. с англ. — М.: АО «Слово», 1994. — 78 с. (Всемирная история; т. 7).

30. Матюшин Г. Н. Археологический словарь. — М.: Просвещение, 1996.— 304 с.

31. Арган Дж. К. История итальянского искусства/ Пер. с итал. В 2 томах. — М.: Радуга, 1990,— 239 с.

32. ГидионЗ. Пространство, время, архитектура. — М.: Радуга, 1975.— 567 с.

33. Сергеев В. С. История Древней Греции, — М.: Социально-экономическое издательство, 1939,— 400 с.

34. Косейдовский 3. Часы веков. — М.: Остожье, 1997.— 494 с.

35. Тарле Е. В. Наполеон. — М.: РИТМ, 1992,- 416 с.

36. Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. — М.: Слово, 1991. — 284 с.

37. Сапронов П. А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры, — СПб.: СОЮЗ, 1998.— 559 с.

38. Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. Происхождение, развитие, значение, — М.: ББИ, 1998 — 331 с.

39. АвгусТин. Исповедь. — М.: Гепдальф, 1992,— 544 с.

40. Рабинович В. Л. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух, — М.: Книга, 1991,— 496 с.

41. Муратов П. П. Образы Италии, — М.: Республика, 1994,— 592 с.

42. Вейфер Р. Данте /Пер. с нем. Л. Ильиной, — М.: Армада, 1998,— 337 с.

43. Данте Алигьери. Божественная комедия. — М.: Интерпракс, 1992,— 624 с.

44. Марк Б. Апология истории, или Ремесло историка. — М.: Наука, 1986.- 256 с.

45. Зима Д., Зима Н. Расшифрованный Нострадамус. — М: РИПОЛ КЛАССИК, 1998,- 256 с.

46. Зима Д., Зима Н. Расшифрованный Нострадамус-2, —М: РИПОЛ КЛАССИК, 1998,- 384 с.

47. Хоуг Д. Нострадамус. Новые откровения/Пер. с англ. — М.: Крон-пресс, 1988,— 352 с.

48. Шпенглер О. Закат Европы. — Новосибирск: ВО «Наука», 1993.— 594 с.

49. Паунд Э. Путеводитель по культуре. — М.: «Русское феноменологическое общество», издательство «Логос», «Гнозис». 1997,— 192 с.

50. Макдональд Ф. Средние века / Пер. с англ. — М.: АО «Слово»,1994.— 78 с. (Всемирная история; т. 4).

51. Бялый Ю. Звезда и смерть российской интеллигенции. Общественно-политический и научный журнал «Россия XXI», 1997 г., № 5–8.

52. Генис А. Вавилонская башня? Искусство настоящего времени, — М.: Издательство «Независимая газета», 1997,— 256 с.

53. Лосинский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие, — М.: СЭИ, 1991,— 288 с.

54. Putman J.An introduction to egiptology. London.: Grange Books — 1990.112 p.

55. Байер Б., Бирнггейн У. История человечества/ Пер. с нем. — М.: ACT, 2002.- 640 с.

56. Гидион 3. Пространство, время, архитектура, — М.: Радуга, 1975,— 567 с.

57. Горбунов А. М. Панорама веков. Зарубежная художественная проза от возникновения до XX века.: Популярная библиографическая энциклопедия. — М.: Книжная палата, 1991.— 576 с.

58. О великом инквизиторе: Достоевский и последующие, — М.: Молодая гвардия, 1992,— 270 с.

59. Дворецкий И. X. Латинско-русский словарь: 5-е изд. стер. — М.: Русский язык, 1998.— 846 с.

60. Бабичев Н. Т., Боровский Я. М. Словарь латинских крылатых слов, — 3-е изд., стер, — М.: Русский язык, 1988.— 960 с.

61. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь /Репринт V издания 1899 г. — М., 1991,- 685 с.

62. Ганшина К. А. Французско-русский словарь: 11-е изд. стер, — М.: Русский язык, 1990,— 960 с.

63. Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Империя: Русь, Турция, Китай, Европа, Египет. Новая математическая хронология древности. — М.: Факториал, 1998.— 752 с.

64. Петухов Ю. Д. Дорогами богов: Этногенез и мифогенез индоевропейцев. Разрешение основной проблемы индоевропеистики: Монография, — М.: Метагалактика, 1998.— 256 с.

65. Хоуг Д. Нострадамус: Полное собрание пророчеств /Пер. с англ. И. Гаврилова, — М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999,— 864 с.

66. Ефимов А. В. Колористика города. — М.: Стройиздат, 1990,— 272 с.

67. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, — М.: ТОО ТК «Петрополис», 1994,— 368 с.

68. Мень А. Первые Апостолы. — М.: Фонд имени Александра Меня, 1998 — 356 с.

69. Тихонов В. Будущее человеческой цивилизации и России, — М.: Палея, 1996.— 90 с.

70. Черноусько Ф. Л. Оптимальные ветвящиеся структуры. Соросовский образовательный журнал, 1998, № з.

71. Анциферов В. Н. От египетских пирамид до космоса. Соросовский образовательный журнал, 1996, № 5.

72. Фейхтвангер Л. Гойя, или Тяжкий путь познания/ Пер. с нем. — М.: Республика, 1992,— 463 с.

73. Latema Magica. Альманах, — М.: Прометей, 1990,— 360 с.

74. Соловьев В. О христианском единстве, — М.: Рудомино, 1994.— 335 с.

75. Крывелев И. А. История религий: Очерки в двух томах. — М.: Мысль, 1988,- 382 с.

76. Тардже Д. Мир паломничества: Атлас чудес света. — М.: БММ АО, 1998,- 192 с.

77. Византийская любовная проза. — М.: Наука, 1995,— 309 с.

78. Набоков В. В. Лекции по русской литературе /Пер. с англ.; Предисловие И. Толстого. — М.: Издательство «Независимая газета». — 440 с.

79. Мандельштам О. Э. Избранное, — М.: СИ Иптерпринт, 1991,— 480 с.

80. Чижевский А. Л. В науке я прослыл поэтом… Стихотворения. Калуга: Золотая аллея, 1996.— 272 с.

81. Байрон Дж. Г. Избранное/ Пер. с англ.; сост. и носл. О. Афониной; Комм. О. Афониной и А. Николютина. — М.: Правда, 1986.— 464 с.

82. Оден У. X. Собрание стихотворений /Сост., прим. и пер. с англ. — Санкт-Петербург: Евразия, 1997,— 490 с.

83. Фет А. А. Улыбка красоты: Избранная лирика и проза, — М.: Школа-Пресс, 1995.— 736 с.

84. Чижевский А. Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца. 1&лиотараксия. — М.: Мысль, 1995,— 767 с.

85. Чижевский А. Л. На берегу Вселенной: Годы дружбы с Циолковским. — М.: Мысль, 1995.— 734 с.

86. Донн Д. Избранное /Пер. с англ. Г. М. Кружкова, — М.: Московский рабочий, 1994,— 174 с.

87. Стоун И. Муки и радости: Роман о Микеланджело. — М: Известия, 1996,- 686 с.

88. Бунин И. А. Тропами потаенными: Стихотворения, — М: Летопись, 1995.— 464 с.

89. Портфель: Литературный сборник /Редактор-составитель А. Сумеркин, — М: ARDIS, 1996.- 418 с.

90. Верн Ж. Вокруг света за восемьдесят дней /Пер. с франц. Н. Габинского М.: Новости, 1992.— 208 с.

91. Бояджиев Г. Н. От Софокла до Брехта за сорок театральных вечеров. — М.: Просвещение, 1969,— 351 с.

92. Брем А. Е. Жизнь животных: В 3 т. — М.: ТЕРРА, 1992; ил.

93. Скот М. Природа / Пер. с англ. Л. Я. Гальперштейна. — М.: Росмэн, 1996.— 160 с.: ил. («Оксфордская библиотека»).

94. Бьювэл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. Созвездие Орион и фараоны Египта. — М.: Вече, 1996.— 168 с. («Тайны древних цивилизаций»).

95. Джилберт Э. Тайны волхвов. В поисках придания веков, — М.: Вече, 1998,— 416 с. («Тайны древних цивилизаций»),

96. Мень А. Отец Александр отвечает на вопросы слушателей. — М.: Фонд Александра Меня, 1999.— 317 с.

97. Крылова М. Е. Ключи от Царства. — М.: Русский дом, 1998,— 157 с.

98. Мень А. Сын Человеческий, — М.: Вита, 1991,— 336 с.

99. Blacker, С. & Loewe, М. Ancient Cosmologies. Geoge Allen & Unwin Ltd., London, 1975.

100. Хенкок Г., Бьювэл P. Загадка сфинкса, или Хранитель бытия, — М.: Вече, 1996.— 400 с. («Тайны древних цивилизаций»).

101. По Э. А. Стихотворения. Сборник. М.: Радуга. — 1988.— 414 с.

102. Хьюз-Хэллетт Л. Клеопатра. Правда, легенда, ложь. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2000. — 334 с.

103. Кваша Г., Аккуратова Ж. Поиски империи. — М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1998. - 512 с.

104. Brighiy, S. G. Setting-Out: A Guide for Engineers. Crosby Lockwood Staples, London, 1975.;

105. Buchwald, V. F. Handbook on Iron Meteorites. UCLA Press, Berkley, 1975.

106. Burnham, JR. R. Burnham’s Celestial Handbook. Dover Publications Inc., New York, 1978.

107. Cauville, S. La Theologie d’Osim a Edfou. Institut Francai'S d’Archeologie Orientale du Caire, 1983.

108. Эльфорд Ф. Э. Боги нового тысячелетия, — М: Вече, 1999. — 527 с.

109. Кашников Ю. А. и др. Информационно-экспертная система безопасной эксплуатации межпромыслового нефтепровода. — «Нефтяное хозяйство». 2001, № 6.

110. Cottoell, L. The Mountains of Pharaoh. Robert Hale Ltd. London, 1956.

111. Crichlow, K. Order in Space; a Design Sowce Book. Thames & Hudson, London, 1973 ed.

112. David R. Mysteriesoftiw Mummies; fhe Story of the Manchester University Investigation. Book Qub Associates, London, 1978.

113. Гуман. Л. B. Звезды и судьбы: антология гороскопов. — М.: МП «СТ» 1993,- 350 с.

114. Dawson, W.R.& Uphill, Е. Р. Who Was Who in Egyptology, Egyptian Exploration Society, London 1972.

115. Dormion, G. & Goidon, J. P. Kheopx Nouveile Enquete. Editions Recherche sur les Civilisations, Paris, 1986.

116. Edwards, I. E. S. The Pyramids of Egypt. Penguin Books, London, 1993.

117. Edwards, I. E. S. «The Air-Channels of Chephren’s Pyramid», in Studies in Honor Of Dows Dunham, Boston, 1981.

118. Фрезер Д. Д. Золотая ветвь: Исследование’ магии и религии / Пер. с англ. — М.: ACT, 1998 — 784 с.

119. Faulkner, R. О. The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Aris & Phillips Ltd., Warminster, 1993 ed.

120. Силантьева И. И., Клименко Ю. Г. Актер и его Alter Ego. /Вступ. статья и ред. И. И. Силантьевой. — М.: Грааль, 2000. — 564 с.

121. Fix, W. R. Pyramid Odyssey. Mercury Media Inc., Virginia, 1978.

122. Gilbert, A. G. The Cosmic Wisdom beyond Astrology; towards a new gnosis of the stars. Solos Press, 1991.

123. Gillings, R.J. Mathematics in the Time of the Pharaohs Dover Publications Inc., New York, 1982.

124. Goyon, G. Le Secret des Batisseurs des Grandes Peramidcs: Kheops. Pygmalion, ftris, 1991 ed.

125. Griffiths, J. G. The Origins of Osiris and his Cult. E. J. Brill, Leiden, 1980.

126. Grinsell, L. V. Barrow, Pyramids and Tombs; Ancient Burial Customs in Ancient Egypt, the Mediterranean and the British Isles. Thames & Hudson, London, 1975.

127. Henbest, N. The Mysterious Universe. Ebury Press, London, 1981.

128. Hirshfeld, A. Sky Catalogue 2000.0, vol. 1. Cambridge University Press, 1982.

129. Kane, J. A. The Ancient Building Science. Edwards Bros. Inc., 1940.

130. Kerisel, J. La Pyramide a travers les Ages. Presses Ponts ct Chaussees, Paris, 1991.

131. Kingsland, W. The Gnosis or Ancient Wisdom in the Christian Scriptures. Solos Press, 1993.

132. Lauer, J. P. Observations sur les Pyramides. Imprimerie de l’lnstitut Francais D’Archeologie Orientale, Cairo, 1960.

133. Lethaby, W. Architecture, Mysticism and Myth (Foreword by A G. Gilbert). Solos Press, 1993 ed.

134. Lichtneim, M, Ancient Egyptian Literature, Vol. I, The Old and Middle Kingdom. University of California Press, Los Angeles, 1975 ed.

135. Lockyer, J. N. The Dawn of Astronomy. Macmillan, London, 1894.

136. Lucas, A. Ancient Egyptian Materials and Industries. Histories and Mysteries of Man Ltd., London, 1989 ed.

137. Lucas, A. «Were the pyramides painted?» in Antiquity, vol. XII, 1938.

138. Malek, J. In the Shadow of the Pyramids. Orbis, London, 1986.

139. Manchip White, J. E. Ancient Egypt, its Culture and History. George Alien & Unwin Ltd., London, 1970 ed.

140. Mendelsson, K. The Riddle of the Pyramids. Thames & Hudson, London, 1974.

141. Mercer, S. A. B. The Pyramid Texts in Translattonand Commentaries. Vols. 1,2,3 and 4. New York, 1952.

142. Mercer, S. A. B. The Religion Of Ancient Egypt London, 1946.

143. Montet, P. Geographie de PEgypte Ancienne. Imprimerie Nationale, Paris, 1957. i

144. Федоров С. Манифест свободного труда/Под ред. проф. Б. Ф. Славина, — М., 1996,— 16 с.

145. Moore, P. The Story of Astronomy. Macdonald and Jane’s, London, 1974. 146.. Neugebauer, A. O. A History Of Ancient Mathematical Astronomy. Springer-Veriag, 1975.

147. Ouspensky, P. D. A new Model of the Universe. Arkana, 1984.,

148. Parkinson, R. B. Voices of Ancient Egypt, an Anthology of Middle Kingdom Writings. British Museum Press, London, 1991.

149. Parman, A. & El-Said, I. Germetric Concepts in Islamic Art. Word of Islam Festival Publishing Co. Ltd., 1976.

150. Plankoff, A. The Pyramid of Unas, texts translated with commentary. Bollingen, Princeton University Press, Princeton NJ, 1968.

151. Piazzi Smyth, C. The Great Pyramid: its secrets and mysteries revealed. Bell Publishing Co. New Yoric, 1990 ed.

152. Radice, B. (advisory ed.) Herodotus. The Histories. Penguin Books, London, 1972 ed.

153. Rundle Clark, R. T. Myth and Symbol in Ancient Egypt. Thames & Hudson, London, 1978 ed.

154. Седакова О. Китайское путешествие. Стелы и надписи. Старые песни. — М: Carte Blanche, 1990.— 80 с.

155. Sagan, С. Cosmos. Book Club Assotiates, London, 1981 ed.

156. Sanford, J. Observing the Constellations. Mitchell Beazley International Ltd., London, 1989.

157. Корнелиус Дж. Звездное небо, — М.: БММ АО, 2000.— 176 с.

158. Гуман Л. В., Наумкина Н. П., Деревягина И. Н. Звезды и судьбы: антология гороскопов. — М.: МП «СТ», 1993.— 350 с.

159. Schwallerde Lubicz, R. A. Sacred Science, the King of Pharaonic Theocracy. Inner Tradition International, New York, 1982 ed.

160. Scott, W. Hermetica (Foreword by A. G. Gilbert). Solos Press, 1992 ed.

161. Sellers, J. B. The Death of Gods in Ancient Egypt. Penguin Books, London, 1992.

162. Shorter, A. W. The Egyptian Gods. Routledge & Kegan Paul, London, 1983 ed.

163. Синдаловский H. А. История Санкт-Петербурга в преданиях и легендах, — СПб.: Норинт, 1997,— 360 с.

164. Spence, L. Myths and Legends, Egypt. Bracken Books, London, 1985 ed.

165. Stadelmann, R. Die Agyptischen Pyramiden. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1985

166. Stemman, R. Mysteries of the Universe. Bloomsbury Books, London, 1991.

167. Temple, R. K. G. The Sirius Mystery Sidgwick & Jackson, London, 1981 ed.

168. Рерих H. К. Семь великих тайн космоса: Сочинения. — М.: ЭСМО-Пресс, 2002. — 960 с.

169. Wallis-Budge, Е. A. An Egyptian Hieroglyphic Diction-wy,Vols. I and 2. Dover Publications Inc., New ¥)rk, 1978 ed,

170. Wallis-Budge, E. A. Egyptian Language. Dover Publications Inc., New York, 1983 ed.

171. Wallis-Budge, E. A. Osiris and The Egyptian Resurrection. Vol. 1. Dover Publications Inc., New York, 1973 ed.

172. Крапп Э. К. Астрономия: Легенды и предания о Солнце, Луне, звездах и планетах / Пер. с англ. К. Савельева. — М.: ФАИР-ПРЕСС. 1999,- 656 с.

173. Салливан У. Тайна инков: Мифология, Астрономия и Война со Временем, — М.: Вече, 1998,— 512 с.

174. Джильберт Э., Коттерелл М. Тайна майя, — М.: Вече, 2000.— 352 с.

175. Вазари'Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих эпохи Возрождения. — СПб., ТО «Пальмира», 1992.- 472

176. Wortham, J. A. British Egyptology 1549–1906. David & Charies, Newton Abbot, 1971

177. Курляндский В. В. Раскрытые тайны великих пророков. Час испытаний по Нострадамусу, Леонардо да Винчи, Фибоначчи, Данте, 1ете. — М.: Аквариум ЛТД, 1999,— 528 с.

178. Курляндский В. В. Тайны жрецов. — М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2000,- 704 с.

179. Курляндский В. В. Тайна Санкт-Петербурга. Сенсационное открытие возникновения города. К 300-летию основания. — М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. - 480 с.