Семь причин, по которым вы можете доверять Библии

Предисловие

Предсказание было поразительным и точным. Т.Хаксли, биолог, друг Дарвина, в 1890 г. писал, что предвидит тот день, когда вера будет, отделена от фактов, после чего победит навсегда. Конечно, он и его друзья воспринимали такую веру легкомысленно, ведь в этом случае перед человеком встает выбор относительно того, какая именно «вера» является истинной для того или иного человека. И поскольку ни один человек не спросил о том, является ли та или иная вера истиной, в мире существует столько же «вер», сколько и людей!

И вот настал тот день, который предсказал Хаксли.

Послушайте публичные выступления, почитайте периодику, ознакомьтесь с бестселлерами по религии и философии, и вы обязательно поймаете себя на мысли о том, что духовность нашего времени действительно отделена от фактов. Каждый человек верит в то, что ему нравится, каким бы противоречивым и абсурдным ни был предмет его веры. Каждая точка зрения, поскольку она возникает из недр сознания отдельного человека, заслуживает такого же уважения, как и остальные. Вера действительно «победила навсегда».

В девятнадцатом веке французский историк Алексис де Токвиль, путешествуя по Америке, заметил, что цель некоторых американцев состоит в том, чтобы «искать самим и в самих себе единственное объяснение всего сущего… Поэтому каждый человек тесно замкнут в самом себе и при этом претендует на то, чтобы судить этот мир». Если это справедливо для девятнадцатого века, то тем более характерно для нашего времени. И таким образом все то, что человек считает истиной, и является для него истиной.

Очевидно, что Церковь в будущем ждут тяжелые времена, поскольку христианство больше не идет на компромисс с обществом. Те свободы, которые христианство принесло нам, разрушаются на глазах. Мы живем в такое время, когда гуманизм приходит к своему логическому завершению в сфере нравственности, образования и права. И для того, чтобы противостоять этому, мы должны быть убеждены в том, что у нас есть данная нам Богом истина, нетленное слово, которое «светит во тьме». Как сказал Фрэнсис Шеффер, могучему натиску релятивизма можно противопоставить только непоколебимое учение Писания.

Многие из нас родились в то время, когда к Библии относились, по меньшей мере, уважительно, даже если не верили в нее и не следовали ей. Даже не принимавшие Библию признавали, что она является материальным Словом Божиим, потому что истина материальна. Истина, как принято было считать, это не то, что возникает в нас, а то, что нам нужно открыть в результате дискуссий и неоспоримых свидетельств.

Сегодня ничего этого нет. Практически никто не задает себе вопрос, является ли та или иная вера истинной, зато каждого занимает вопрос, какой в этой религии для него смысл. В результате мы становимся свидетелями борьбы конфликтующих учений, а миллионы людей не испытывают ни малейшего желания отличить правду от лжи, факты от вымыслов. Мы ушли от убеждения в том, что каждый имеет право на свою точку зрения, и пришли к абсурдной мысли о том, что любое мнение в одинаковой степени «правильно». Духовность – это личностная сторона каждого человека; убеждения и учения принимаются или отвергаются в зависимости от склонностей и образа мыслей человека.

Когда Библию, которая неразрывно связана с историей и логикой, либо отвергают, либо истолковывают на свой лад, чтобы подогнать под свою систему верований, каждый человек находит свой ответ на самые важные вопросы. А поскольку нет единого критерия, по которому можно оценивать различные системы верований, получается, что каждый игрок играет по своим собственным правилам. В результате христианская церковь в поисках ответа на сегодняшние духовные и нравственные вопросы мечется из стороны в сторону. И когда мы говорим людям, что нам нужно вернуться к Библии, на нас часто смотрят, по меньшей мере, снисходительно, считают искренними, но наивными душами, чье время уже давно и безвозвратно ушло.

Автор писал эту книгу с твердым убеждением в том, что настоящая битва нашего времени – это не борьба за нравственность; на повестке дня стоят не распространение порнографии, не осквернение системы образования, не аборты. Все это, конечно, является болезнью наших дней, но чтобы найти симптомы грехопадения, надо ответить на более серьезный вопрос: оставил ли нам Бог такое откровение, которое говорит нам, что мы должны довериться Ему? Имею ли я полное право жить в соответствии со своими вкусами и склонностями или есть какой-то объективный образец праведности? Есть ли такие религии, которые действительно основаны на фактах, отражающих все сущее в реальном свете? Иными словами, существует ли данная через откровение истина, основа которой – Бог ?

В этой книге представлены семь причин, по которым, как я считаю, мы можем доверять Библии. И если Библия основана на фактах, тогда мы можем надеяться на разрешение кризиса религии и нравственности. Если нет, тогда нам придется скрепя сердце согласиться с отчаявшимся современным человеком, который считает, что найти универсальную истину просто невозможно. И тогда мы останемся со своими собственными объяснениями, толкованиями, пониманием своей бессмысленности. Вуди Аллен так говорит в эту постхристианскую эпоху: «Никогда еще в своей истории человечество не стояло на таком распутье. Один путь ведет к отчаянию и крайней безнадежности. Другой – к всеобщему вымиранию. Давайте же молиться о том, чтобы у нас хватило мудрости сделать правильный выбор. Я говорю это, кстати, имея в виду не тщетность наших усилий, а абсолютную бессмысленность окружающего мира». [1]

Если в мире и существуют добрые вести, они придут от христиан, которые знают, во что они верят и почему. Мы призваны нести надежду людям, живущим в мире отчаяния; мы призваны, если нужно, страдать за ту истину, которая сияет в мире тьмы. И без твердого знания Писания мы просто не сможем противостоять наступлению этой тьмы. Фрэнсис Шеффер сказал много лет назад: «Падение евангельского мира, способного защищать истину как таковую, – вот великое бедствие евангелизма. Это можно назвать только одним словом, а именно: приспособленчеством; евангельская церковь уже приспособилась к духу мира нашего времени». [2]

В этой книге заключен также опыт моего жизненного пути. В течение двадцати пяти лет я преподавал Библию, проповедовал Библию и пытался, хотя и не совсем удачно, жить по Библии. В молодые годы я запомнил наизусть несколько книг Нового Завета, будучи убежденным в том, что это есть слова Самого Бога. По мере того, как люди все больше отвергают Библию в сегодняшней культуре, моя собственная преданность Писанию нуждается в дополнительном подкреплении. И в процессе этой работы я еще больше укрепился в мысли о том, что Бог действительно говорит с нами. Он верен Своему слову. У нас есть Слово, пришедшее к нам из Вселенной, личное послание любви от Бога.

Я приглашаю вас присоединиться ко мне в этом странствии. Давайте же вернемся к основам, к самому фундаментальному вопросу из всех, которые только может задать человеческое существо: говорит ли Бог? Существуют ли веские причины верить в то, что мы держим в руках Его откровение?

Существует ли вера, связанная с фактами?

Давайте же найдем тому доказательство.

Введение

«Говори со мной!»

Шведский режиссер Ингмар Бергман шептал эти слова, стоя перед изображением Христа в одном из европейских соборов. Он ждал, но ответом ему было лишь мертвое молчание.

Этот случай, как мне сказали, стал поводом для создания Бергманом фильма «Молчание», который повествует о людях, отчаявшихся найти Бога. Режиссер хотел показать этим фильмом, что в нашем мире мы слышим только самих себя. Из Вселенной никакой голос к нам не приходит; когда мы ищем слово от Бога, то сталкиваемся лишь с мертвой тишиной.

Эта история напоминает мне об одном моем друге, который твердо убежден, что Бог никогда с нами не говорит. Когда я ему сказал, что все то, что Христос говорит о рае и аде, является реальностью, он отреагировал на это лишь раздражением. «Почему, собственно, я должен соглашаться с тем, что говорит Библия? – спросил он. – Библия была написана людьми, и, кстати, кто решил, какие книги нужно в нее включить? »

Я, конечно, не сбрасываю со счетов те интеллектуальные проблемы, которые Библия наверняка поставила перед этим молодым студентом, но я также понимаю, что для него вера в Библию означала бы кардинальные изменения в образе жизни. У меня было такое впечатление, что он не просто не верил в то, что Библия есть Слово Божие, но и хотел не верить в это.

Почему все должны верить в то, что Библия является книгой, данной нам Богом? Наша культура предлагает нам огромный выбор религиозных взглядов и уверяет нас в том, что все они различаются только в мелочах. Нам предлагают взглянуть на это «меню» и выбрать то, что нам «по вкусу». Сама мысль о том, что Бог дал нам только одну книгу, которая осуждает все остальные религии, рассматривается как однобокое предубеждение.

Несмотря на такое давление, христианство по-прежнему претендует на особое место – религии, данной нам через откровение. Оно стоит в стороне от того, что мы привыкли называть натуралистическими религиями. Идеи индуизма, буддизма и множества других взглядов так называемой новой эры основываются на взглядах гуру, пророков и «просветленных» лидеров, которые, как считается, более проницательны, чем все мы. Все эти учения, базирующиеся на внутренних переживаниях и личном опыте, в большей части зависят от субъективных чувств учителя. Неудивительно, что религии мира предлагают нам целый ряд конфликтующих между собой идей!

Конечно, есть и нехристианские пророки, которые заявляют, что несут людям учение от Бога. Будь то Мэри Бейкер Эдди, Мохаммед или Иосиф Смит– все они говорили, что через них говорит Бог. И вполне понятно, что многие люди, видящие перед собой такой разброс религий, просто пребывают в растерянности. Некоторые из них в конце концов отступают и говорят, что в мире вообще нет правильного пути, нет объективного религиозного учения.

Нужно помнить, что откровения от Бога должны выдерживать испытания на последовательность, аутентичность и правду. Если Бог нам что-то сказал, мы вправе ожидать, что эти слова выдержат любые исследования. Его учение крепче любых «конкурирующих» идей. Разумеется, такому откровению нечего бояться тех исследователей и просто сомневающихся людей, которые без всякого злого умысла стремятся убедиться в его достоверности.

Христианство утверждает, что Бог открыл нам о Себе такие истины, которые не смог бы открыть даже самый просвещенный пророк. Оно учит нас, что Бог лично посылал нам послания – разумеется, написанные человеческим языком – но, тем не менее, содержащие Его слова. Книга, которая называется Библией, говорит нам, что ведет нас в мир метафизической реальности (т. е. реальности, которая выше нашего чисто человеческого познания), о какой человеческий, ограниченный ум и не помышлял. В самом деле, христианство стремится дать нам необычайные знания о Боге и Его отношении к этому миру. И здесь, в конце концов, мы находим некоторые ответы на великие тайны нашего бытия. Если Библия есть послание от Бога, мы можем с полной уверенностью сказать: «Если это говорит Библия, значит это говорит Бог».

Даже если бы Библия содержала какой-то единственный абсолютный моральный кодекс, ее только поэтому можно было бы назвать книгой, данной нам Богом. философ Людвиг Виттгенштейн не верил в Библию, но он знал, что мы, ограниченные человеческие существа, не в силах найти нравственный абсолют. Он говорил, что если существует какой-нибудь объективный этический стандарт, он должен прийти к нам от существа, независимого от Вселенной. Он писал: «Если бы человек смог написать книгу об этике, которая бы действительно была книгой об этике, такая книга моментально затмила бы все остальные книги в этом мире». [3] В своей книге я надеюсь показать, что Библия является достоверной книгой обо всем, что связано с Богом, человеком, спасением, вечностью и нравственностью. И она действительно моментально затмевает все остальные книги в этом мире!

Вот те несколько вопросов, которые ставит Библия: существуем ли мы после смерти? Если да, то чего нам ожидать по ту сторону? Можем ли мы быть уверены в том, что будем в вечности с Богом? Будет ли будущее лучше прошлого? Как мы можем наилучшим образом понять радости и страдания нашего нынешнего существования? И самое важное: действительно ли Бог любит этот мир, или же все те беды и страдания, которые нас окружают, следует понимать так, что Он ненавидит нас и относится к нам с полным равнодушием?

А если Бог не говорит с нами, если, находясь на крошечном островке среди бесконечной и бессмысленной Вселенной, мы предоставлены самим себе, тогда теряется всякий смысл нашего существования в этом космосе. И не следует увиливать от тех пугающих выводов, к которым мы в таком случае непременно придем. В мире, в котором нет ничего после могилы и в котором, следовательно, в конце концов всё будет уничтожено – здесь нам придется согласиться с атеистом Бертраном Расселом – в этом мире всё теряет смысл. Весы справедливости никогда не будут уравновешены, а наше стремление постичь смысл жизни никогда не будет удовлетворено. Как сказал Вуди Аллен: «У нас нет никакого духовного центра. Мы лишь одиноко плывем в этом космосе».

Фридрих Ницше, который своей идеей о сверхчеловеке в конечном счете способствовал приходу к власти в Германии Гитлера, сказал о Боге: «Мы убили Его, но кто смоет кровь с наших рук?» Да, если Бога нет или люди практически ничего не знают о Нем, значит нет и решения проблемы нашей вины, и ответа на вопрос о смысле жизни.

Но если Бог говорит с нами, мы можем изучать Его слова, исследовать Его учение, следовать Его заповедям. Библия, если она есть истина, подобна свету, сияющему в мрачном подземелье и показывающему нам дверь, ведущую к вечной жизни.

Цель этой книги

Цель этой книги состоит в том, чтобы разъяснить, почему я верю в Бога, Который оставил нам письменное откровение. Иначе говоря, я собираюсь представить обоснованность убеждения всякого христианина в том, что Библия есть Слово Божие. Этот факт можно исследовать бесконечно, и никакие книги не вместят описания всех споров и дискуссий, посвященных этому вопросу.

Но если вы уже верите в Библию, эта книга только укрепит вашу веру; если же вы являетесь здоровым скептиком, то, надеюсь, мой труд заставит вас серьезнее задуматься над книгой, которая оказала ни с чем не сравнимое влияние на ход всей мировой истории. Вы можете обратиться к Библии, можете отложить ее в сторону, но игнорировать ее невозможно.

Могу ли я «доказать», что Библия есть Слово Божие? Ответ, как вы, наверное, уже догадались, зависит от того, что понимать под «доказательством». Независимо от наличия каких бы то ни было свидетельств и доказательств всегда должно оставаться хоть какое-то место для веры, конечно, разумной веры, но все-таки веры. (Поскольку вопрос «веры» и «доказательства» нуждается в подробном объяснении, я посвятил ему раздел «Для дополнительного размышления» в следующей главе.)

Один мой друг как-то рассказал мне, что видел прекрасный дом прямо напротив горы Монблан, на границе Франции и Швейцарии. Смутило его лишь то обстоятельство, что ставни на окнах, выходящих на эту гору, всегда были закрыты. Так и здесь – какой бы выдающейся книгой ни была Библия, она никогда не сможет достучаться до тех, кто категорически не хочет ее услышать. В конечном счете, верим ли мы в это или нет, но все зависит от того, есть ли в нас желание распахнуть эти ставни и увидеть, какой перед нами откроется вид.

В то время, когда современный «дух эпохи» яростно стремится лишить человечество уважительного отношения к Библии, я убежден в том, что это мое исследование и стремление показать Писание как источник, достойный доверия, станет стимулом для дальнейших дискуссий и придаст нам больше уверенности. Я молюсь о том, чтобы те, кто любит Библию, полюбили ее еще больше; а те, кто по каким-то причинам не верит в нее, пришли к убеждению, что Бог действительно оставил нам то, чему можно верить. К счастью, мы не одиноки в этом огромном мире.

Я выбрал семь причин, по которым, как я считаю, можно верить Библии; кто-то может возразить, что можно было бы рассмотреть и больше причин. Я выбрал те, которые, на мой взгляд, являются наиболее весомыми и доступными для современного думающего человека. Я старался ответить на следующие вопросы:

• Логично ли утверждать, что Библия является Словом Божиим только на том основании, что ее считают таковой?

• Можем ли мы доверять истории Библии?

• Что можно сказать о чудесах?

• Почему так важны свитки Мертвого моря?

• Можем ли мы верить пророчествам Библии?

• Не могли ли все истории о Христе быть придуманы самими учениками Христа?

• Противоречат ли наука и Библия друг другу?

• Кто решил, какие книги должны быть включены в Библию, и когда принималось такое решение?

• Что можно сказать об Евангелии от Фомы и других книгах, не вошедших в Библию?

• Какие учения Библии не встречаются ни в каких других книгах?

• Какую пользу Библия приносит тем, кто ее изучает?

В дальнейшем мы постараемся ответить на эти и многие другие вопросы. Вероятно, многих из вас удивят те причины, по которым мы считаем, что Библия – это уникальная книга, созданная Богом. В отличие от всех остальных религий мира только христианство имеет книгу, созданную с определенной целью. Только Тот Бог, Который может стать для каждого верующего личным Господом, может войти в жизнь человека и в корне изменить ее.

Я не согласен с тем, что написано Оливером Уэнделлом Холмсом, но мне нравится его оценка истины. «Истина упряма. Она не лопается от первого же прикосновения, как мыльный пузырь; более того, вы можете ее пинать, как футбольный мяч, но она только покатится и останется такой же неизменной». [4]

И я приглашаю вас отправиться вместе со мной в интересное путешествие, чтобы критическим взглядом исследовать Библию и увидеть, есть ли в ней признаки сверхъестественного откровения. Давайте рассмотрим свидетельства такими, какие они есть, и пусть нам поможет желание узнать, расспросить, исследовать, оценить. И обещаю вам, что Библия не «лопнет», и до самого конца книги вы увидите перед собой только правду.

Двойное авторство

Что имеют в виду богословы, когда говорят, что Библия есть Слово Божие? Многие люди понимают это так, что Бог диктовал Библию земным авторам, которые просто записывали услышанное, практически ничего не добавляя от себя. Подобно опытным секретарям, которые умеют быстро фиксировать слова начальства, авторы Библии, как такие люди утверждают, были пассивными инструментами, в то время как Бог говорил им, что они должны писать.

Когда я говорю о том, что Библия есть Слово Божие, я имею в виду вовсе не это. Даже обыкновенный читатель заметит, что авторы Библии писали, пользуясь разными стилями, литературным построением и даже грамматикой. Еще заметнее такие различия для тех, кто читает Библию на языках оригинала: древнееврейском, арамейском, древнегреческом.

Апостол Павел излагал тщательно продуманные фразы, показывая при этом свои разочарования, увещевания и даже гнев. Марк, излагая свой взгляд на жизнь Иисуса, повествуя о Его земном служении, пользовался настоящим временем. Его греческий был настолько грубым, что он допускал даже грамматические неточности, что, без всякого сомнения, характеризовало его собственную манеру говорить и писать. Иногда авторы книг Нового Завета лишь пересказывали истины Ветхого Завета, не цитируя их слово в слово. Говоря о людях, умерших в различных бедствиях, они пользовались округленными цифрами, подобно тому, как это делают сегодня журналисты.

Мы можем выделить, по меньшей мере, три разных вида вдохновения. Например, кое-что из того, что писали авторы, они познавали в процессе своей деятельности . Так, Лука говорил, что перед тем, как написать свое повествование о жизни Христа, он провел тщательное исследование, как это делали до него все те, кто был непосредственным свидетелем жизни и служения Иисуса: «То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Луки 1:3–4). Возможно, когда он писал о жизни и служении Иисуса, то даже и не знал, что тем самым создает книгу Священного Писания. Он просто записывал то, что исследовал и сам увидел.

В некоторых случаях Бог давал авторам идеи, которые те могли записать своими словами. Такая свобода позволила Павлу, например, не просто писать в своем стиле, но и переходить от доктринального характера изложения к личному. Во Втором послании к Тимофею он мог с полным правом говорить о том, что Бог нас знает «прежде вековых времен» (2 Тимофею 1:9), а чуть позже написать: «Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные» (2 Тимофею 4:13). Божьи идеи были записаны в том стиле, который Павел выбрал для себя сам, и при этом они переплетались с рассказом об обыденной жизни.

Кроме того, некоторые места Библии действительно были продиктованы Богом слово в слово. Моисей ничего не добавлял от себя, когда писал: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3). Иногда пророки принимали откровения от Бога дословно, в других случаях они передавали Его откровения своими словами. Но диктовка как таковая в Библии встречается редко, как правило, можно увидеть стиль автора.

Недолгое размышление покажет нам, что происходило в истории исследования Библии. Натуралисты, которые придерживаются идеи о том, что Бог открыл Себя людям неким сверхъестественным образом, приходят к выводу, что Библия является чисто человеческой книгой. Они говорят, что она представляет из себя историю человеческой мысли о Боге. Чудеса они называют преувеличениями и даже мифом. Эти исследователи подчеркивают, что Библия была написана людьми и только людьми. Где-то блестяще, а где-то скучно, где-то точно, а где-то с грубыми ошибками, но всё это – лишь история того, что земные авторы считали Божьим откровением. Такие исследователи за чисто человеческим авторством Библии не видят, а, может быть, и не хотят видеть божественное происхождение этой книги.

Фундаменталисты и некоторые евангелисты часто ударялись в другую крайность. Некоторые из них болезненно относились к историческому и критическому исследованию Библии и даже избегали его, опасаясь, что сам этот процесс затмит божественное происхождение Писания. Некоторые придерживались идеи о «диктантском» характере богодухновенности Писания, утверждая, что земные авторы книг Библии действовали как стенографисты, пассивно записывая Божье учение слово в слово. В своем стремлении защитить Библию как Слово Божие эти исследователи в результате, наоборот, за божественным происхождением Писания не видели чисто человеческого авторства.

Подобных крайностей мы можем избежать, если сразу же признаем двойное авторство Библии. Эта книга является Божьей и человеческой. Бог осуществлял контроль за написанием книг, открывал людям Свою волю; земные же авторы записывали эти откровения, используя тот человеческий язык и стиль, который способствовал бы сохранению Божьего учения и для всех последующих поколений.

Однако нам говорят, что «человеку свойственно ошибаться», и поскольку Библия не упала с неба в готовом виде, а была написана людьми, которые могут ошибаться, в ней не может не быть изъянов. Но такой довод принижает Божье всемогущество. Если в Его воле было говорить с нами, значит легко поверить, что Он контролировал и вдохновлял земных авторов записать Его откровения точно.

Несмотря на то что нам свойственно ошибаться, мы все-таки способны записывать безошибочные утверждения (например: «Уинстон Черчилль был премьер-министром Великобритании»). Если же говорить о Писании, то подобного рода безошибочные утверждения были сделаны не только на уровне истории, но и на уровне богословия. Главная идея здесь, очевидно, состоит в том, что люди, которым свойственно ошибаться, могут записывать безошибочные учения.

У Библии двойное авторство, подобно тому, как Иисус Христос имел двойную природу. Христианское богословие утверждает, что Христос является в полной мере Богом и одновременно в полной мере человеком, и эти две природы были соединены в одной личности. И подобно тому, как Христос является человеком и в то же время безгрешным, так и Библия написана людьми и в то же время в ней нет изъянов.

И снова мы видим, что либеральные богословы делают акцент на человеческой природе Христа, совершенно исключая Его божественную природу. Вы только посмотрите на Него, когда Он сидит у колодца, когда странствует по Иудее, Самарии и Галилее. Посмотрите на Него, когда Он спит в лодке, когда кричит «жажду». Нет сомнений, говорят религиозные либералы, что Он выдающийся человек, но при всем том всего лишь человек.

Интересно, что в первые века существования Церкви некоторые придерживались противоположного мнения. Они отвергали человеческую природу Христа и подчеркивали только Его божественное происхождение. Они считали, что если бы Бог стал человеком, Он был бы несовершенен, как человек. Таким образом, говорят они, Христос только казался человеком; Его божественная природа и Его человеческая природа – два взаимоисключающих понятия.

Точно так же, как человеческая природа Христа является камнем преткновения для тех, кто отвергает Его божественную природу, человеческое авторство Библии является камнем преткновения для тех, кто отвергает ее божественное происхождение. Но Писание показывает нам Христа одновременно в полной мере как Бога и в полной мере как человека. Да, несмотря на то что Он уставал во время странствий, испытывал трудности, молился Отцу в Гефсиманском саду, Он оставался Богом. И когда Он говорил: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоанна 8:58), Он оставался человеком. Точно так же в одинаковой мере должно приниматься и божественное, и человеческое авторство Писания.

Рассмотрим некоторые черты сходства между Христом (воплощенным Словом) и Библией (написанным Словом).

• Оба вечны

О Христе мы читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1).

• Оба берут начало от Святого Духа

О Христе: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Луки 1:35).

• Оба имеют человеческую природу, но непогрешимы

О Христе: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15).

• Оба обладают властью

О Христе: «Он учил их как власть имеющий, а не как книжники» (Марка 1:22).

О Писании: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит» (Исаия 1:2).

Неудивительно, что Христа называют «Словом Божиим»! В момент возвращения на землю, как описывал Его Иоанн: «Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие» (Откровение 19:13). Точно так же, как нам трудно объяснить божественное таинство воплощения, трудно объяснить и таинство богодухновения. В обоих случаях Бог облекся в человека; в обоих случаях Он дал нам откровение, которое является одновременно и человеческим, и божественным.

Пусти свои корни, виноградник небес,

В нашу земную почву.

Божественный и человеческий,

Венец человека и Бога.

В этой книге мы не будем выступать против того, что Библия написана людьми, как и не будем избегать свидетельств ее божественного происхождения. Можно смело утверждать, что Бог, Который стал человеком, – Тот же Самый Бог, Который вдохновил обыкновенных людей написать самую необыкновенную книгу.

Проблема определения

Я верю, что Библия, в том виде, как она написана в первоначальных манускриптах, является непогрешимым Словом Божиим. Что это значит ? И что это не значит?

Во-первых, мы не просто хотим сказать, что Библия лишена недостатков. Какой-нибудь историк тоже может совершенно точно написать историю Рима, но его труд не станет от этого богодухновенным. Библия не просто точна, но и является «дыханием Божьим», наделена такой властью, которой нет ни у одной другой книги. Короче говоря, Библия обладает Божьей властью .

Во-вторых, мы не просто хотим сказать, что Библия – вдохновенная книга. Мы можем читать прозу или стихи, которые способны вдохновить нас. Это значит, что такие произведения дарят нам минуты, когда наш внутренний мир переворачивается, мы заряжаемся некой эмоциональной энергией, на что-то начинаем смотреть по-другому. Но когда мы говорим о вдохновенном характере Библии, то подразумеваем нечто иное.

Какие-то отрывки Библии могут вообще не вдохновить нас; в самом деле, в Писании есть целые главы, которые могут нам показаться устаревшими, скучными. Библия, однако, от этого не перестает быть Словом Божиим. Вопрос не в том, способно ли содержание книги увлечь нас, стать для нас захватывающим, и даже не в том, способна ли книга изменить нашу жизнь. Вопрос в другом: является ли содержание книги истиной ? Исходит ли учение книги от Бога?

В-третьих, мы не просто хотим сказать, что Библия носит богодухновенный характер в доктринальных вопросах, но не в вопросах истории и других научных аспектах. Некоторые исследователи настаивают на том, что Библия богодухновенна только тогда, когда говорит о Христе, но в менее важных вопросах может содержать противоречия и ошибки.

Такое суждение неправильно в корне. В дальнейшем мы будем говорить об этом более подробно, а сейчас только отметим, что исторические и доктринальные вопросы тесно переплетены между собой и не могут быть отделены друг от друга. Является ли воскресение Христа историческим событием? Или же это доктринальный вопрос? Очевидно, что это и исторический, и доктринальный факт. Кроме того, если мы не можем доверять тем историческим событиям, которые освещены в Библии, почему тогда мы должны принимать содержащиеся в ней доктринальные вопросы? Таким образом, мы приходим к выводу, что достоверность Библии в чисто земных вопросах позволяет нам с полной уверенностью полагаться на Библию и в вопросах небесных.

В-четвертых, мы должны понимать, что сами слова в Писании важны. Мы не можем утверждать, как это делают некоторые, что идеи носят богодухновенный характер, а слова, выражающие эти идеи, – нет. Лингвистический анализ показывает, что каждое подлинное слово несет в себе и подлинный смысл, неправильное слово, соответственно, несет в себе и неправильный смысл. Неудивительно, что Христос сказал: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матфея 5:18).

Часто авторы Писания предпочитали писать своими словами, если только при этом значение таких слов не выходило за рамки истины. Этим объясняется тот факт, что при описании одних и тех же событий в разных евангелиях мы встречаем разные слова. Матфей, описывая реакцию учеников на хождение Иисуса по воде, использовал слово проскунео, буквально означающее «поклониться» (Матфея 14:33). Марк, описывая то же самое событие, пользовался словом экзистеми , что означает «удивиться» (Марка 6:51). Эти слова имеют разные значения, но оба точны в выражении мысли.

Понятно, что, поскольку в те времена не было никаких магнитофонов, авторы часто записывали события по памяти, не претендуя на дословную точность. Безошибочность (тот факт, что в Библии нет изъянов) означает лишь то, что в Писании верно представлен самый смысл, а не то, что разговоры или детальное описание происходящего стопроцентно точны.

Мы должны также помнить о том, что повествование может быть неточным и в то же время верным. Уэйн Грудем из международного университета «Троица» привел утверждение: «Мой дом расположен недалеко от места моей работы» как пример правильного, но в то же время приблизительного. Иногда и в Библии мы встречаем приблизительные данные в числах, расстояниях, датах.

Кроме того, говоря о научных факторах, авторы Писания пользовались языком описания. Мы не можем сказать, что авторы Библии ошибались, когда говорили о закате солнца, хотя Коперник утверждал, что то, что мы называем закатом солнца, на самом деле лишь зрительный эффект, обусловленный вращением Земли вокруг своей оси. Авторы Библии пользовались тем же самым языком описания, которым пользуемся и мы с вами, живущие сегодня. Говоря о закате солнца, Библия вовсе не учит нас тому, что Солнце вращается вокруг Земли.

И, наконец, мы должны помнить, что непогрешимость (свобода от ошибок) Писания относится только к подлинным манускриптам, к тем кускам пергамента, на которых авторы Ветхого и Нового Заветов писали воспринятые от Бога идеи. То, что мы держим в руках сегодня, – это копии копий, поэтому вполне логично допустить, что при переписывании и переводах в текст вкрались какие-то неточности.

Какой ценностью обладает доктрина о непогрешимости, если первоначальный манускрипт больше не существует? Ответ очевиден. Именно непогрешимость первоначального текста делает его восстановление таким важным. И благодаря тщательной работе книжников, длившейся многие столетия, а также ученых в сегодняшнее время, мы имеем возможность держать в руках тот самый текст, который отражает текст первоначальных манускриптов. Мы можем с полной уверенностью сказать, что та Библия, которую мы держим в руках, является Словом Божиим.

Представьте себе такую ситуацию. Школьная учительница получила письмо, адресованное лично ей и подписанное президентом Соединенных Штатов. Она рада поделиться содержанием этого письма со своими учениками и просит их записать текст этого письма слово в слово. А теперь представим себе, что она потеряла это письмо, и, чтобы восстановить его текст, ей придется воспользоваться записями учеников. И она видит, что один ученик несколько слов написал с ошибками, другой неправильно понял фразу, а третий не успел до конца написать последнее предложение. Но кто при этом будет спорить с тем, что перед ней лежат источники, которые позволят ей восстановить содержание письма президента? Поскольку каждое слово первоначального письма исходило от самого президента, стремление передать это письмо как можно точнее становится очень важной задачей.

Если вы когда-нибудь заглянете в древнееврейский текст Ветхого Завета или греческий текст Нового Завета, то непременно увидите многочисленные сноски, показывающие вариации текста (подобные сноски мы видим и на полях современных Библий). Помните, что манускрипты Библии тщательно переписывались, а с этих копий потом переписывали другие копии. В одних случаях копировали на тот же самый язык, а в других – делались переводы на другие языки. Сегодня, спустя столетия, мы располагаем тысячами копий разного времени и уровня точности. Известно, что среди манускриптов позднего времени существует масса вариаций. Большинство из них касается произношения и порядка слов.

Но слава Богу, что посредством тщательного исследования и сравнения мы имеем возможность оценить каждую из существующих вариаций. И ни одна из вариаций не может поколебать учения в целом. Ни один исследователь не в состоянии оспорить тот факт, что Библия, которую мы держим в руках, есть по сути то же самое Писание, которое изложено в первоначальных манускриптах.

Благодаря археологическим открытиям, находкам древних манускриптов (например, свитков Мертвого моря) и изучению текстуальной критики, мы можем быть уверены в большей степени, чем наши праотцы, в том, что действительно обладаем содержанием первоначального текста. Не споря с тем, что человеку свойственно ошибаться, мы радуемся тому, что до нас в неизменном виде дошло послание от Бога и мы можем держать его в руках и читать.

Данное вам обещание

«Если бы я был дьяволом, – писал Дж. Пакер, – одна из главнейших моих задач состояла бы в том, чтобы не дать народу копаться в Библии… Я должен был бы окружить ее нераспознаваемыми духовными ловушками, заслонами, препонами, чтобы отпугнуть от нее людей». [5] И слава Богу, что дьявол не может помешать нам исследовать глубины Писания.

Само Писание дает нам такое обещание. «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (псалом 1:1–3). Приведенная ниже цитата Роберта Чепмена довольно длинная, но она заслуживает того, чтобы обратить на нее внимание.

Библия – это книга ответов, а не вопросов. Она открывает нам такие материи, в которые человеческий ум проникнуть не в состоянии, в постижении которых чисто человеческого разума оказывается недостаточно. Тем, кто начинает с искреннего поиска, кто хочет следовать по пути истины, куда бы он ни вел, даны большие благословения.

Известный проповедник Джордж Уайтфилд сказал: «Бог снизошел до того, чтобы стать автором, и люди читают Его труд. Тех людей, которые с неподдельным интересом читают эту Божью книгу, это великое послание о спасении, можно пересчитать по пальцам». Это послание любви перед нами и ждет, чтобы мы его прочитали. И мы должны сделать это, должны «читать его с неподдельным интересом».

Вольтер сказал, что пройдет всего одно поколение, и о Библии забудут, но после его смерти Женевское библейское общество приобрело его дом для того, чтобы распространять Библию по всей Европе. Как мы еще увидим, Библию часто провозглашали умершей или отжившей, но она живет.

Во Франции стоит памятник гугенотам, которые умерли за Христа как мученики. В знак признания того, что Библия способна противостоять любой критике, на памятнике высечены слова:

Библия настолько крепка, что выдерживает удары даже самых суровых критиков; она может разрешить все наши сомнения и дать нам веру, о которой всегда говорит Бог. Давайте же отправимся в путешествие по самой великой книге в мире.

Задавайте вопросы, высказывайте сомнения и не забывайте о своем сердце.

Причина первая Логическое обоснование

Библия является Словом Божиим, потому что она сама называет себя Словом Божиим!

«Это, – сказал профессор философии, у которого я учился, – типичный пример обоснования по замкнутому кругу. Христиане всего лишь принимают на веру то положение, которое они хотят доказать!»

Очень интересный момент. Этот профессор нашел в газете заметку одного известного христианина, который заявил, что Библия является Словом Божиим, поскольку ее авторы заявляли, что она вдохновлена Богом. После этого профессор сказал, что с таким же успехом можно заявить: «Я говорю правду, потому что я говорю вам, что говорю правду!» Его мысль была довольно ясна: чем больше мы будем задумываться, тем менее вероятно, что мы станем христианами!

Справедлив ли был этот профессор в своей критике? Разумеется, голословное утверждение «Библия есть Слово Божие, потому что она сама называет себя таковым» логически непоследовательно. Несложно представить, какими бы наивными простаками мы выглядели, если бы какой-нибудь незнакомец спросил нас, почему мы верим, а мы бы ответили: «Я знаю, что он говорит правду, потому что он сам мне об этом сказал»! Все мы в своей жизни встречались с такими людьми, которые рассчитывали на то, что мы согласимся с ними, но ничем свои слова не подтверждали.

Отсюда можно сделать вывод о том, что не следует слишком поспешно принимать на веру то, что Библия говорит о самой себе. Представим себе, что некий иностранец приехал в наши края, и нам бы хотелось узнать что-нибудь о его происхождении, национальности, о его жизни. Мы могли бы призвать на помощь специалистов, которые могли бы исследовать его манеру одеваться, черты его лица, историю расселения его народа, чтобы получить более-менее исчерпывающую информацию о том, что это за человек и как он оказался в наших краях.

А если предположить, что он знает наш язык, разве не логично было бы попробовать поговорить с ним лично? Конечно, у нас появится желание проверить, правду ли он говорит, увидеть, последователен ли он в своих объяснениях, но если у нас не окажется других способов убедиться в правдивости его слов, разве мы не будем с самого начала исходить из того, что он говорит правду?

Существуют такие сведения, касающиеся людей, которые мы не знаем до тех пор, пока эти люди сами их нам не расскажут. Годы независимых исследований и анализа могут так и не раскрыть те подробности, которыми человек потом просто поделится с нами в течение всего лишь нескольких минут. Общепринятые учтивость и вежливость для того и существуют, чтобы дать человеку возможность рассказать о себе. Точно так же мы должны с известной долей уважения относиться к Библии, чтобы «выслушать» ее.

Обвиняемый в суде имеет право обходиться без адвоката, защищать себя сам. Он имеет право отстаивать свою свободу, приводить веские доводы в пользу того, что верно именно его объяснение происшествия, а не чье-то другое. Он не просто должен сказать «я невиновен». Ему необходимо предоставить возможность показать, что его доводы обоснованны, заслуживают доверия. Очные ставки и перекрестные допросы потом либо подтверждают, либо опровергают его слова.

И подобно тому, как обвиняемый в суде имеет право защищать себя сам, Библия тоже вправе говорить сама за себя. В конце концов, вы можете отвергнуть то, что она говорит о себе, но в таком случае вам придется набраться смелости, чтобы столкнуться с последствиями такого выбора. И если вы выберете путь неверия, он приведет вас к логическому концу неверия. Рано или поздно.

Разумеется, мы призовем в суд и других свидетелей. В последующих главах мы обратимся к истории, пророчествам, науке и Самому Христу. Однако мы имеем полное право дать Библии возможность сказать все за себя и подвергнуть ее, по мере наших, человеческих сил, перекрестной проверке.

Нам нет нужды утруждать себя поисками всего того, что Библия говорит о своем божественном происхождении; об этом говорится едва ли не на каждой странице Писания. Давайте рассмотрим лишь некоторые примеры. А затем проанализируем, что это означает для нас.

Библия говорит сама за себя

Возможно, вы подумаете: «Конечно, Библия говорит о себе как о богодухновенном Писании. Зачем же нам искать в ней какие-то свидетельства?» Но для того, чтобы привести такие отрывки и задуматься над тем, что они означают, есть серьезные основания. Давайте же внимательно рассмотрим некоторые из них.

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16–17). Это одно из самых простых и известных мест Писания, говорящих о происхождении Писания. Слово, переведенное здесь как богодухновенно , может создать впечатление о том, что после того, как все книги Библии были написаны, Бог «дохнул» на них и они стали «богодухновенными». Но то слово, которое в греческом тексте стоит в этом стихе на месте слова «богодухновенно», означает, что Бог « выдохнул», в результате чего появилось Писание. Иными словами, Библия, если говорить метафорами, является Божьим дыханием.

В Ветхом Завете об «устах Бога» говорится как об источнике божественного откровения, адресованного людям. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (псалом 32:6). Выражение «духом уст Его» в еврейском оригинале эквивалентно выражению «Бог вдохнул». Бог, Творец, для того, чтобы написать Писание, трудился через людей, но Писание создано Богом. Те самые уста, которые говорили, и те самые миры, которые были сотворены, – это те же уста, которые создали Писание.

Богодухновенность говорит не только о том, что Бог позволил земным авторам написать книги Библии, но и о том, что люди записали Его слова. Его идеи стали и их идеями, и они в точности записали все то, что Он хотел до нас донести. Давайте же исследовать Ветхий и Новый Заветы, чтобы увидеть, действительно ли Библия является тем, что она о себе говорит.

Свидетельства Ветхого Завета

Давайте заново прочитаем, как будто в первый раз, некоторые отрывки Ветхого Завета. Рассмотрим фразу «Господь сказал» или другую, подобную ей.

В Иеремии 1 мы еще пять раз читаем о том, что слово Господа было обращено к этому пророку (стихи 4, 9, 11, 13).

Конечно, можно найти еще сотни мест в Писании, где сказано о том, что Господь говорит. Он говорил с Адамом и Евой как до их грехопадения, так и после (Бытие 1:28–30; 3:9-19). Затем был призыв Бога к Авраму (Бытие 12:1–3), за которым последовал Его длинный разговор с отцом израильского народа (например, Бытие 15:1-21; 17:1-21). Все мы знаем о большом разговоре между Господом и Моисеем у горящего куста (Исход 3:1–4:23), а также Божьи откровения Его пророкам. В каждом из этих случаев мы видим, что Бог говорил с людьми посредством обыкновенного человеческого языка, а не просто каких-то общих идей. Человеческий язык никогда не был барьером в отношениях между Богом и человеком.

Отличительная черта истинного пророка состоит в том, что он говорит не своими словами, а словами Бога (Второзаконие 18:18–20). Бог постоянно говорит: «Вложу слова Мои в его уста». Этим объясняется то обстоятельство, что пророки часто говорили вместо Бога от первого лица!

Например, Нафан мог сказать Давиду от имени Бога: «И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше… Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его» (2 Царств 7:10,12). Подобным образом и другие пророки говорили Божьи слова от первого лица (например, 3 Царств 20:13; 4 Царств 17:13; 2 Паралипоменон 12:5).

Исаия также часто переходил на повествование от первого лица, как будто говорил не он, а Сам Бог. В одном случае, как мы видим, он начал с истории о владельце виноградника, который был разочарован тем, что все его усилия по выращиванию урожая прошли впустую. И тут же, без дополнительного объяснения, он начал говорить речь от лица владельца виноградника: «И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?» (Исаия 5:3–4). Разумеется, Исаия не был владельцем этого виноградника; просто таким образом он стремился донести до людей Божьи слова. Он говорил от лица Господа.

Пророки обладали необыкновенным влиянием! Обратите внимание на слова, с которыми Самуил обратился к Саулу: «Худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа, Бога твоего, которое дано было тебе; ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда. Но теперь не устоять царствованию твоему» (1 Царств 13:13–14). Это осуждение пришло к Саулу после того, как тот не послушался предыдущего повеления, которое также исходило из уст Самуила. Не послушаться того, что говорил Самуил, означало не послушаться Бога!

И во многих других местах Библия нам показывает, что слова Писания являются словами Бога. Например, Давид является автором второго псалма, где говорится о народах и племенах, пребывающих в гневе и «замышляющих тщетное» (стих 1). И когда апостолы цитировали в своих молитвах этот псалом, слова Давида они приписывали Богу, говоря: «Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым» (Деяния 4:25). Когда говорил Давид, говорил Святой Дух.

И наконец, рассмотрим описание в Ветхом Завете Божьего слова. Размышляя о неверности народа, Давид говорил: «Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (псалом 11:7). Слово в еврейском оригинале, стоящее на месте слова чистые, означает свободу от несовершенства и нечистоты. Эти слова исходили от Бога и были адресованы пророку, но они справедливы для всех «слов Господа».

«Бог! – Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него» (псалом 17:31). Слово чисто в данном случае в оригинальном тексте означает «лишено недостатков». Та же самая мысль повторяется и в псалме 118:140: «Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его».

Ветхий Завет постоянно говорит нам, что Библия есть Слово Божие, поэтому слова Писания так же вечны, как и Сам Бог: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (псалом 118:89). И еще: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Исаия 40:8).

Если вы призовете в свидетели авторов книг Ветхого Завета, они в один голос заявят: «Мы говорим те слова, которые нам дал Бог».

И это, как мы увидим позднее, не пустые слова.

Свидетельства Нового Завета

Авторы Нового Завета обладают таким же влиянием. Они цитировали Ветхий Завет как Слово Божие и сами писали слова, которые принимали от Бога.

Во время земного служения Христа Бог говорил с небес, по меньшей мере, трижды: во время крещения Иисуса, во время преображения и даже в тот момент, когда Иисус взывал к Нему накануне распятия. Как вы помните, душа Иисуса возмутилась, и Он просил Отца избавить Его от мучительного часа (Иоанна 12:27). Но в то же время, что гораздо важнее, Он хотел, чтобы Отец был прославлен. Небеса ответили: «Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю» (Иоанна 12:28). Да, Бог может говорить, и Он говорит. Авторы книг Библии говорили, что они записывают слова Господа, а также пишут Слово Божие, исходя из своего опыта.

Павел, который является автором, по меньшей мере, тринадцати книг Нового Завета, сказал, что принял откровения от Бога и писал то, что Бог повелел ему написать.

Петр напрямую связал слово, которое он проповедовал, с неизменным словом Ветхого Завета.

Иоанн сказал, что в тех видениях, которые составляют Откровение, с ним говорил Сам Господь и предупредил, что если кто добавит что-то к этим словам, «на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимает что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откровение 22:18–19). Если бы всё то, что написали в этих книгах Петр, Павел и Иоанн, на самом деле не оказалось бы Словом Божиим, подобные их заявления были бы явным безумием.

Если мы станем систематически листать Библию и считать все те случаи, где говорится о божественном происхождении Писания, каков будет результат? Всех таких отрывков, как прямых, так и косвенных, в Библии насчитывается около полутора тысяч. Шестьдесят шесть книг Библии говорят, и говорят достаточно ясно, что это Слово Божие.

Можно, конечно, предположить, что авторы книг Библии либо были обмануты, либо бессовестным образом лгали. Если это так, тогда Библия является самой мошеннической книгой из всех когда-либо написанных в истории человечества! Но тогда получается совершеннейшая несуразица, которая заключается в том, что та самая книга, которая подарила миру наивысшие стандарты нравственности, дала миру самое последовательное мировоззрение, которая повествует о Христе, почитаемом даже скептиками, – эта самая книга вдруг лжет нам на каждой странице.

На самом же деле мы знаем, что на каждой странице этой книги присутствует Бог. И у нас есть все основания верить в то, что это так. Бог всегда нам говорил это и говорит до сих пор.

Единство Библии

Иосиф Смит утверждал, что принял от ангела некое послание, и таким образом на свет появилась Книга Мормона. Правдивость такого заявления вызывает сомнение, по меньшей мере, по двум причинам.

Во-первых, Книга Мормона оказалась крайне недостоверной; ни одно упомянутое в ней географическое место не было открыто, и ни одно событие, освещенное в этой книге, не получило независимого подтверждения. Во-вторых, никакой другой пророк не принял такого откровения, которое можно было бы соотнести с Книгой Мормона. У Книги Мормона всего лишь один автор: человек, который большую часть своего материала заимствовал из других источников и чьи личные качества были весьма сомнительны. И если исходить из такого уровня оценки, то и Мохаммед, автор Корана, оказывается ничуть не лучше.

Библия же, напротив, является собранием шестидесяти шести книг, написанных сорока авторами на протяжении полутора тысяч лет. И если одной из самых важных характеристик истины является последовательность, то мы вправе спросить, существует ли в Библии единая повествовательная линия? Поскольку Божье учение не может само себе противоречить, мы должны убедиться, рассказывает ли каждая из этих шестидесяти шести книг самостоятельную и независимую историю или же во всех этих книгах присутствует одно повествование, изложенное шестьюдесятью шестью разными способами. Иными словами, если бы мы призвали Библию в свидетели и тщательно ее исследовали на предмет последовательности, насколько она действительно оказалась бы таковой?

Единство авторства

Последовательность – это не единственный показатель правдивости, хотя и самый важный. Любой работник следственных органов скажет нам, что редко какая-нибудь ложь выдерживает тщательное расследование. Почти всегда показания свидетелей и их сопоставление с показаниями допрашиваемого выявляют истинную картину происшествия и таким образом либо подтверждают, что допрашиваемый говорил правду, либо показывают, что он лгал.

Разумеется, книги земных авторов могут быть последовательными. Книга, скажем, по физике, астрономии, биологии может быть лишена каких бы то ни было противоречий. Такие книги могут представлять единый взгляд на какой-то обсуждаемый вопрос. Но единство Библии выделяется из всех остальных случаев по ряду причин.

Представим себе на минуту, что сорок человек в течение полутора тысяч лет пишут книгу по медицине. Представьте себе также, что эта книга остается настолько актуальной, что с ее помощью можно лечить болезни даже сейчас! Без всякого сомнения, нам придется признать, что такое единодушие авторов было бы просто фантастическим. Однако Библия повествует о таких темах, которые вызывают гораздо больше споров и гораздо сложнее для человеческих исследований. И в то же время они представлены в Писании в удивительной последовательности.

Конечно, в некоторых случаях у авторов Библии была возможность знать то, о чем писали авторы, жившие и творившие до них. Малахия наверняка был знаком с другими священными книгами Ветхого Завета. Но вряд ли Даниил знал то, что было написано Иезекиилем, да и многие другие пророки не знали того, что писали их современники. В Новом Завете Павел писал независимо от Иоанна, а Иаков не знал о том, что пишет Павел.

Если бы между авторами существовала некая предварительная договоренность, если бы они сознательно пытались сделать свои произведения взаимодополняющими, такое единство носило бы чисто поверхностный характер и можно было бы сгладить только явные несоответствия. Тот факт, что Библия обладает единством, несмотря на очевидные различия в содержании, стиле и положении автора, является убедительным свидетельством независимости каждого автора.

Единство темы

Авторы Библии выбирали свои темы в рамках общей темы, которую они стремились выразить. Библия – это не собрание книг по различным темам; здесь существует только одна тема – тема Христа и того искупления, которое Он нес людям.

Книга Бытие повествует о сотворении мира, грехопадении человека и плане Бога искупить от последствий этого грехопадения хотя бы часть человечества. Таким образом, мы можем выразить тему Библии в двух словах: грех человека и благодать грядущего Искупителя. Сразу после грехопадения Бог дал обещание: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). И весь Ветхий Завет исходит из этого первоначального пророчества.

Конечно, есть и подтемы: отношения Бога с Его народом; страдание, которое испытывает Божий народ; происхождение и конец сатаны. Но даже сквозь все эти подтемы видна одна общая тема: отношение Бога к падшему человечеству. Библия не излагает нам шестьдесят шесть разных историй, она повествует нам одну историю об ответе Бога за человеческий грех.

Христос также подтвердил, что темой Библии является Его собственный приход. В спорах с иудеями Он говорил: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоанна 5:39). И еще: «Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Иоанна 5:46). Указывая на Себя, Иисус часто ссылался на Писание. Он упрекал народ в том, что он отвергал Его (Матфея 21:42–46; а также псалом 117:22–23). Лютер был абсолютно прав, когда говорил: «Христос в Писании подобен человеку в своей одежде».

По дороге в Еммаус Он сказал Своим ученикам: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Луки 24:25–27). Позднее Он сказал: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Луки 24:44).

Апостолы видели Христа как центр Писания. В день Пятидесятницы Петр, говоря о воскресшем Христе (Деяния 2:25–36), использовал псалом 15:8-11 и псалом 109:1. А когда Филипп встретился на дороге с эфиопским евнухом, он «благовествовал ему об Иисусе» (Деяния 8:35).

От самого первого упоминания о Благой Вести в Бытии 3:15 и до слов «Ей, гряди, Господи Иисусе!» в Откровении 22:20 Библия выдерживает единую повествовательную линию. Подобно тканой одежде, в которой очень много нитей, составляющих единое целое, Библия содержит шестьдесят шесть книг, которые объединены единой темой.

Реформаторы также рассматривали Христа в качестве единой темы Библии. Лютер сказал: «Все Писание учит нас только одной теме – кресту». Кальвин говорил: «О Христе невозможно узнать никаким другим путем, как только через Писание».

Единство структуры

«Новое в Ветхом скрывается, а Ветхое в Новом раскрывается» – такое выражение можно услышать довольно часто. В Новом Завете можно насчитать порядка ста восьмидесяти цитат из Ветхого Завета. И это, не считая косвенных упоминаний о событиях и героях Ветхого Завета. Весь Ветхий Завет указывает на грядущий день, когда Бог Сам искупит падшее человечество. Мы не можем разделить эти два Завета, не исказив при этом смысла всей Библии. Как сказал Флойд Гамильтон: «По своей структуре Библия едина, и каждая часть дополняет и поясняет другую, поэтому обе части необходимы для того, чтобы понять Писание в целом». [8]

И это единство присутствует, несмотря на разнообразие литературных жанров как элементов структуры, которая включает в себя «историю, нормы (гражданские, уголовные, этические, ритуальные, санитарные), религиозную поэзию, дидактический материал, лирическую поэзию, притчи и аллегории, биографию, личную переписку, личные воспоминания и дневники, а также исключительно библейский жанр пророчества и апокалипсиса… И все это объединено в единое целое». [9]

Это единство настолько удивительно, что непостижимо для человеческой мудрости. Например, в самом первом стихе Бытия мы читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю». Слово Бог в тексте оригинала представлено во множественном числе, и хотя Писание учит нас, что есть только один Бог, существительное множественного числа дает нам основание верить в Троицу, что позднее в Писании и подтвердится.

Наряду с единством есть и различия. Авторы Писания не просто говорили об одном и том же. Они писали о тех великих истинах, которые Бог им открыл, но с разных позиций. Л.Гауссен сказал, что книги Библии подобны инструментам искусного музыканта, который одинаково хорошо может играть на флейте, пастушьей дудке или боевом горне. И Бог избрал для Себя различные инструменты, которые вдохновил Своим Духом. Как органист, который своим мастерством может заставить слушателей или заплакать, или приободриться, Бог доносит до людей разное настроение и разные звуки. Бог общается с нами с таким же разнообразием и единством, с каким музыкальный оркестр, в котором играют самые разные инструменты, способен донести до нас красивую и гармоничную музыку. [10]

Единство символики

В Ветхом Завете огонь символизирует очищение и осуждение; вода, как и елей, часто символизирует Святого Духа. Закваска в обоих Заветах служит символом зла. Перед празднованием пасхи все квасное в еврейских домах убирали; Христос призывал Своих учеников избегать «закваски фарисейской и саддукейской» (Матфея 16:6).

Обратите внимание на отношения между ветхозаветной книгой Левит и новозаветным Посланием к евреям; или очень тесную связь между книгой пророка Даниила и Откровением. Книжное оформление и символизм в этих парах так подходят друг ко другу, как правильно подобранная перчатка подходит к руке. И в то же время каждая из этих книг Нового Завета идет гораздо дальше своего ветхозаветного двойника.

Представьте себе, что в какое-то одно место привезли различные части какого-то собора. Теперь представьте, что по результатам исследований стало ясно, что в течение многих веков над ним работало сорок разных скульпторов и инженеров. И при этом все эти части удивительным образом дополняют друг друга и образуют единое, величественное строение. Разве это не доказательство того, что проект собора был создан одним Творцом, Который «нанял» рабочих, чтобы этот проект осуществить?

Решение, которого вы не можете избежать

Эту главу я назвал логическим обоснованием того, почему я верю, что Библия является Словом Божиим, потому что мне надо принять решение: Библия является либо истиной, либо подлогом; это либо хорошая книга, либо неописуемо плохая книга; это либо Слово Божие, либо лживые человеческие слова, ведущие нас неизвестно куда. Давайте не будем поддаваться влиянию лишенных всякой логики идей тех либералов, которые утверждают, что Библия не является Словом Божиим, хотя и представляет из себя полезное руководство, которому должна следовать Церковь. Это либо факт, либо обман.

Более четко я не могу выразить эту мысль: если Библия ошибается относительно своего происхождения, тогда у нас нет оснований верить ей и во всем остальном. Мы не вправе сидеть и по своей прихоти решать, что здесь написано от Бога, а что нет; и если земные авторы описывали в Библии свои собственные идеи, ни о какой единой линии повествования не пришлось бы тогда говорить. Если бы авторы обманывались в плане источника идей, изложенных в Писании, они бы жестоко обманулись и в плане содержания этих идей. Если бы Библия была тысячу раз не права, ее учение рассыпалось бы, как карточный домик.

Нет никакого смысла изображать хорошую мину при плохой игре и говорить: «Авторы были очень хорошими людьми и верили, что говорят от имени Бога, но на самом деле ошибались». Если они сплошь и рядом выдавали свои слова за слова Бога, значит, либо они были обманщиками, либо сами были обмануты. Но совершенно непонятно, на чем тогда основываются эти их заблуждения.

Уже в течение многих лет либералы стремятся представить Библию чисто человеческой книгой. Они все время пытаются замолчать все те чудеса, которые с этой книгой связаны, по-иному представить учение Библии, чтобы подогнать его к синкретизму нашего времени. Они предпринимали и предпринимают немало усилий для того, чтобы сделать Христа обыкновенным человеком, не считаясь с тем фактом, до какой степени при этом пришлось бы изуродовать весь текст Нового Завета. Но при этом они хотят верить в то, что Библия содержит, по меньшей мере, часть достоверной информации о Боге; они почитают Бога и указывают на крест как демонстрацию Божьей любви. Они говорят нам, что стараются относиться к Библии с «почтением», а не с «рабским буквоедством». Но если Библия не права относительно своего происхождения, значит ни о каком почтении к ней уже не может быть речи.

Представьте себе, что мы читаем биографию Уинстона Черчилля и видим, что автор постоянно повторяет: «Черчилль сказал мне…». Затем мы узнаем, что автор не был лично знаком с Черчиллем и тем более никогда с ним не разговаривал. Какова же тогда цена такой книги? Гораздо больше она нам скажет о заблуждениях автора, чем о Черчилле. И к такой книге мы вряд ли отнесемся серьезно.

Пусть те, кто не признает Библию как Слово Божие, не признают ее и дальше, но они не могут не признавая ее одновременно признавать отдельные ее положения. Если слова Библии о ее происхождении лживы, давайте тогда наберемся смелости сказать, что она полностью лжива, и будем открыто заявлять об этом при любой возможности.

С другой стороны, если Библия есть истина, тогда очевидно и то, что она правдива с самого начала, в манускриптах. Если Бог есть Бог истины, Он должен говорить только то, что соответствует Его характеру. Было бы просто немыслимо воспринять лживые слова от Бога истины. Точно таким же нонсенсом является утверждение (а есть люди, которые ему следуют) о том, что Библия заслуживает полного доверия в вопросах богословия, но не в вопросах истории и других наук. (Этот вопрос настолько важен, что более подробно разговор пойдет о нем в следующей главе.)

И наконец, если Библия есть истина, можно понять некоторые из тайн нашего существования. Именно Бог решил рассказать нам о Себе истину, никаким другим путем мы бы не могли ее узнать. Бог дал нам Слово, и теперь у нас есть надежда на то, что, зная о Нем, мы можем менять нашу жизнь к лучшему.

Давайте же откроем шторы, и пусть солнечный свет засияет в нашем доме. «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (псалом 118:130).

Для дополнительного размышления

✓ Насколько свидетельство обосновано"

Можем ли мы доказать , что Библия есть Слово Божие? В этой книге мы приведем самые разные причины, позволяющие нам признать, что Библия есть Слово Божие. Но я не исключаю того, что какой-нибудь скептик, прочитав эту книгу, все равно скажет, что все это неубедительно. Возможно, он просто хочет услышать такое «доказательство», которое недоступно.

Во-первых, мы должны помнить, что в мире существует не так уж много вещей, которые можно доказать в полном смысле этого слова. Мы все знаем, что 2+2=4 – это положение, которое не нуждается в доказательстве, потому что для человека, понимающего, о чем идет речь, это самоочевидно. Но математика является, пожалуй, единственной наукой, в которой мы встречаем такой принцип.

В других областях знаний мы всегда полагаемся на наблюдения и жизненный опыт. Когда все свидетельства собраны, мы можем сказать, что «доказали» то или иное положение, однако и здесь могут быть исключения. Ученые, исследовавшие тысячи снежинок, утверждают, что среди них невозможно найти двух одинаковых. Мы можем сказать, что они «доказали» это положение. Но, конечно, если мы немного задумаемся, то поймем, что это положение нельзя доказать на сто процентов, потому что могут быть исключения. Представьте себе сотни миллиардов снежинок, из которых нельзя найти двух одинаковых! В конце концов, с полной уверенностью сказать, что в природе не существует двух одинаковых снежинок, может только всезнающая личность, которой подвластны абсолютно все знания.

Когда же мы обращаемся к историческим документам, то тут свидетельства в еще большей степени подвержены субъективным толкованиям и неправильным представлениям. Утверждение «Уинстон Черчилль был премьер-министром Англии» для нас является более обоснованным, чем утверждение «Юлий Цезарь правил в Риме». Очевидно, что чем ближе к нам по времени какое-либо событие, чем больше свидетелей этого события живут в настоящее время, тем больше у нас возможностей дать этому событию объективную оценку.

Аргументы, основанные на истории, могут быть подвергнуты сомнению даже перед лицом, казалось бы, надежных свидетельств. Всегда могут возникнуть вопросы относительно надежности свидетелей, точности их показаний, достоверности копий манускриптов. Все дело в том, что исторические аргументы никогда не могут дать «абсолютно обоснованных» свидетельств. В конце концов, и историю нельзя повторить. Никто из нас не был свидетелем сотворения Богом неба и земли. Поэтому всегда будет место для соперничающих теорий.

В случае же с Библией вопрос «доказательства» становится еще более интригующим. Перед нами книга, которая не просто говорит об истории и нравственности, но открывает нам едва уловимую обманчивость человеческого сердца. Вот почему самый убедительный довод, заставляющий меня поверить в Библию как в Слово Божие, состоит, в том, что я хочу подчиниться ее власти. Процитирую слова Христа: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоанна 7:17). Без желания не может быть знания.

Нетрудно понять и причину этого: Библия открывает нам те учения, которые лежат за пределами человеческого видения. Она анализирует проблему человеческой личности, обличает нас во грехе, от чего мы чувствуем себя совсем неуютно. В самом деле, Христос говорил, что по своей природе мы предпочитаем духовному свету духовную тьму и таким образом стремимся прятаться от Божьего откровения, каким бы убедительным оно ни было. Предоставленные самим себе, мы сопротивляемся учению Библии и стараемся верить в нее как можно меньше, отказываясь продвигаться в своей вере вперед.

Кроме того, чисто исторические данные могут довести нас в исследовании до определенного предела, а все остальное место в этом исследовании занимает вера. Даже если исторические исследования могут нам с полной убедительностью показать, что Христос умер на кресте, никакое научное исследование не сможет нам доказать, что Он «умер за наши грехи», как в это верят христиане.

После одной лекции, которую я читал в университете и на которой отстаивал свою веру в воскресение Христа, один профессор философии спросил меня: «Даже если я с уважением отнесусь к вашему аргументу в пользу того, что Христос воскрес из мертвых, каким образом это доказывает, что Он есть Сын Божий, Спаситель?» Далее он высказал предположение, что Христос, вероятно, обладал секретом самооживления; тем секретом, который ученые, возможно, откроют в будущем. Не вдаваясь в рассуждения о том, насколько эти его доводы оказались убедительными, можем лишь сказать, что данный случай иллюстрирует, насколько трудно «доказать», что Библия есть Слово Божие. Боюсь, что подобных скептиков не убедит ни Библия, ни любая другая книга, выступающая в защиту христианства.

Сколько бы мы ни приводили свидетельств, подтверждающих надежность и достоверность Библии, я должен подчеркнуть, что Христа можно принять только верой. И я говорю здесь не о слепой вере, и не о вере, которая противоречит логике, а о вере, основанной на серьезных свидетельствах. В то же время это все-таки вера. Если бы аргументы в пользу христианства носили абсолютный характер, никакая вера нам не была бы нужна. Нам бы только оставалось указывать людям на неопровержимые факты, а людям пришлось бы их принять.

Наш собственный опыт показывает, что мы с неохотой принимаем все то, что Библия говорит о нас и наших отношениях с Богом. В самом деле, никто из нас не может перейти от сомнений к вере своими собственными силами. Христос учил, а Новый Завет подтверждает, что такой переход можно совершить только силой Святого Духа. Христос учил: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Иоанна 6:44). Иными словами, когда мы начинаем верить в то, что спасти нас может только Христос, это результат не исторических изысканий, но действий Святого Духа.

Это нельзя истолковать как принятие современного субъективизма, утверждающего: «Я знаю, что я прав, потому что я считаю себя правым, и никто не может меня в этом разубедить!» Мы убеждаемся в том, что Библия есть Слово Божие не по каким-то своим субъективным мотивам, а путем ломки наших субъективных взглядов в тот момент, когда мы смиряемся перед Богом, Который раскрывается перед нами на страницах Библии. Мы просто начинаем понимать, что эта книга говорит нам нелицеприятную истину о нас самих и о наших отношениях в этом мире. Все то, что раньше казалось в жизни таким запутанным, вдруг встает на свои места, и мы начинаем с полной уверенностью говорить: «Я был слеп, а теперь вижу».

Библия является зеркалом, а не фотографом. Зеркало показывает нас такими, какие мы есть; непричесанными, неприукрашенными, не приодетыми в красивые платья и костюмы. И неудивительно, что Библия пугает тех, кто не хочет осознать свои грехи, но несет облегчение тем, кто в конце концов готов признать свои нужды и принять искупление Христа.

Один мой друг, который вырос в атеистической семье, для того, чтобы удовлетворить свой духовный голод и обрести покой, стал приверженцем движения «Новая эра». За этим последовал оккультизм и даже знакомство с «превосходством белой расы», как конкурирующей теорией. Но после обращения к Библии он написал: «К моему огромному удивлению, все мои никчемные теории о превосходстве белой расы не шли ни в какое сравнение с Его любящим Духом, и вскоре я обнаружил, что те убеждения, которые когда-то казались мне самоочевидными, теперь для меня совершенно неприемлемы. Никто не спорил со мной, чтобы доказать, что я не прав. Интеллектуальные метания рассеялись как клубы дыша перед Его дыханием».

Один из моих знакомых любит рассказывать историю о том, как однажды решил посмотреть телевизионную проповедь, чтобы «просто посмеяться». Он никак не мог представить, что существуют люди, которые верят в сотворение Адама и Евы, в непорочное зачатие. Но чем больше он слушал, тем интереснее ему становилось, тем больше в нем росло желание самому прочитать Библию. И когда он осознал свою греховность и почувствовал нужду в Спасителе, он уверовал. «После этого, – говорил он, – я понял, что Бог, Который спас меня, конечно же, сотворил Адама и Еву и, вне всякого сомнения, сделал так, что Его Сын родился в результате непорочного зачатия». Когда изменилось его сердце, изменилось и его сознание.

Те скептики, которые допускают возможность того, что Бог вмешался в историю, те мужчины и женщины, которые испытывают желание знать истину, даже если это приведет к болезненному самовосприятию, могут найти в этой книге путь к вере. Поняв разумность Библии, они начнут ей внимать. Тогда они обнаружат, что она становится им все более интересной, в них появляется все большее и большее желание познавать ее, и их сердца поворачиваются ко Христу, центру всей веры Библии. Божий Дух через Слово Божие будет производить те перемены, которые окажутся путем к вечной жизни.

Те люди, которые все больше и больше будут убеждаться в том, что Христос Библии есть Сын Божий, обнаружат, что все интеллектуальные преграды будут преодолены тем фактом, что Он есть «истина». Исторические и научные материи, которые раньше были камнем преткновения на пути принятия Библии, теперь перестанут быть таковым. Те, кто увидел, что Библия говорит о них самих сущую правду, убеждаются и в том, что она говорит правду обо всем остальном.

Бог через Библию ломает те естественные барьеры, которые воздвигнуты на пути Его учения. Дар просвещения и преображающая сила Святого Духа дают возможность всем людям принять Христа как самое дорогое для них. «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иакова 1:18).

Поэтому я обращаюсь со страниц этой книги к Богу с двумя молитвами.

Во-первых, о том, чтобы все верующие понимали разумность своей веры. Чтобы у нас были свидетельства, показывающие нападающим на Библию критикам ошибочность их взглядов. Короче говоря, мы должны уметь защищать веру, «однажды преданную святым» (Иуды 1:3). Наша вера занимает достойное место, потому что Библии можно верить.

Во-вторых, я молюсь о том, чтобы самый радикальный скептик, который считает Библию продуктом человеческого творчества, прочитал страницы этой книги. Хочется надеяться, что изложенные здесь аргументы заставят его изучить Писание, которое он так долго отвергал, и Бог по Своей милости даст ему способность узнать и поверить, что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Коринфянам 5:19). И если вы скептик, знакомство с Библией должно стать вашим первым шагом в этом пути.

Конечно, никто и никогда не говорил так, как Христос, Который является центром Библии. Одни эти слова уже должны заставить нас задуматься об Его безусловном авторитете. «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матфея 11:27).

Давайте продолжим наше путешествие.

Причина вторая Историческое обоснование

Достаточно открыть любую страницу Библии, и мы без труда найдем в ней повествования об Аврааме, Моисее, Давиде. Мы читаем в ней о Христе, Его учениках, Павле. В Библии представлены тысячи событий, которые претендуют на то, чтобы быть достоверными в том процессе, который мы называем историей человечества. Рождения, кончины, страдания, чудеса – все это мы видим в Библии.

Но достоверны ли все эти события?

Все зависит от того, к кому вы обратитесь с этим вопросом. Журнал «Тайм» привел слова Джона Ван Сетерса из университета Северной Каролины, который сказал: «Не было никакого Моисея, не было никакого перехода через Красное море, не было никакого откровения на горе Синай». При этом «Тайм» написал, что Сетерс говорил эти слова, адресованные Обществу библейской литературы, «ничуть не сомневаясь» в своей правоте. [11]

В те годы журнал «Тайм» публиковал материалы о поиске свидетельств, которые убедили бы «всех, кроме самых консервативных экспертов, что Авраам и другие патриархи были всего лишь выдумкой авторов Библии». [12] Питер Дженнингс, который придерживался таких же взглядов, в одной из телепередач Эй-Би-Си, посвященных Иерусалиму, высказался по поводу иудейской, мусульманской и христианской веры в Авраама, сказав: «Что о нем могут сказать историки?». И тут же ответил на свой вопрос: «Они даже не знают, жил ли Авраам вообще».

Каким образом мы можем, невзирая на такие уничтожающие опровержения, убедиться в том, что Библия исторически достоверна? Отвернуться в другую сторону и продолжать верить в Библию, какой бы мифической она ни оказалась? Или, что еще хуже, просто закрыть глаза на все, что говорят эти ученые, и надеяться на то, что потом, когда-нибудь, все эти радикальные взгляды «рассосутся» сами собой?

Есть способ получше.

Для начала надо понять те убеждения, которых так рьяно придерживаются либеральные исследователи Библии. Они, как и все мы, переносят свои базовые предположения и на исследование Библии, и это определяет результат их исследований. Существуют две неоспоримые догмы, от которых они никогда и ни за что не отойдут.

Первая состоит в том, что нельзя из Библии принимать ничего такого, что не подтверждено исторически или археологически. Эти исследователи называют себя «минималистами», имея в виду, что они признают только самый минимум Библии, т. е. всё то, что можно подтвердить мирскими источниками. Например, поскольку ни один небиблейский источник не упоминает об исходе, нельзя верить в то, что это событие имело место. В течение многих лет очень многие ученые не верили в существование царя Давида, пока его имя не обнаружилось в двух источниках. Благодаря некоторым недавним открытиям уже многие поверили в то, что он действительно был царем Израиля. Но поскольку ни один, известный нам, независимый от Библии источник не упоминает об Аврааме, следует предположить, что эта личность – всего лишь библейская выдумка.

Здесь стоило бы обратить внимание на тот факт, что ни к одному другому историческому документу еще никто не подходил с таким скептицизмом. Древние манускрипты почти всегда принимаются сразу, как и археологические данные. И хотя по отношению к ним редко говорят, что они нуждаются в дополнительном независимом подтверждении, к Библии – отношение особое. Если какие-то документы не подтверждают то, что написано в Библии, этот библейский рассказ отвергают; если же какой-то документ противоречит словам Библии, ошибочным сразу считают написанное в Библии.

Вторая догма состоит в том, что в природе не бывает никаких чудес. Даже если некоторые ученые теперь верят в то, что Давид – реальная историческая личность, большинство из них не верит в то, что Святой Дух помогал ему или что Бог заключил с ним завет. Они только посмеются над историей о встрече Давида с каким-то взбесившимся ангелом у гумна Орны иевусеянина.

Существовал ли Христос? Несмотря на то что в светской литературе тех лет, когда Иисус нес земное служение, о Нем упоминается тринадцать раз, ни один ученый не верит в то, что Он действительно существовал. Такие свои взгляды они обосновывают тем, что «ни один источник I века не упоминает о Нем, и до нас не дошло никаких предметов или сооружений, которые были бы с Ним связаны». [13] И таким вот образом, полностью игнорируя прекрасный манускрипт Нового Завета, эти люди приходят к выводу, что никакого Иисуса в природе не было, по крайней мере, того Иисуса, Который был бы похож на объект веры христиан. Неудивительно, что Библия у этих критиков получается весьма скудной, состоящей из каких-то отрывочков и кусочков истории, сокращенной до тех положений, которые соответствуют их заранее принятой теории.

Еще раз повторю: некоторые ученые не признают в Библии ничего такого, что не подтверждается независимыми источниками. Поскольку о распятии Христа нигде, кроме Библии, не упоминается, они это событие единодушно отвергают. И даже если нашлись бы какие-то упоминания о распятии Христа в документах I века, эти ученые все равно не признали бы библейского толкования данного события. Они бы с неохотой признали то, что могут дать только данные исторических и археологических исследований, но не более.

Те же из нас, кто убежден, что Библии можно верить, смотрят на все совершенно иначе. Мы уже говорили о том, что должны либо признать Библию как Слово Божие, либо полностью отвергнуть ее как подделку. А поскольку мы признаем Библию как Слово Божие, мы не отвергаем изложенные в ней события, не получив археологических подтверждений. Мы верим в то, что исход имел место, несмотря на то, что в египетских источниках ничего об этом не говорится (в конце концов, почему мы должны думать, что такой гордый народ обязательно напишет о своем поражении?) Мы верим, что Иону проглотила огромная рыба, не дожидаясь подтверждений того зоологами, измерившими глотку кита и решившими, что такое вполне могло произойти.

Мы не исключаем, что в исследовании текста могут возникать чисто исторические проблемы, но мы также убеждены – и это очень важно – что если все эти факты были известны, исторические сведения, изложенные в Библии, верны даже в незначительных деталях. Мы категорически не согласны с теми, кто говорит: «Библия – религиозный документ, и кто поручится, что в нем нет исторических неточностей?» Религия, если только она достойна того, чтобы в нее верить, должна основываться на фактах. Да, в ней должно быть место для веры, но если это не вера в факты, она не просто бесполезна, но и деструктивна.

К примеру, если в какой-то книге, скажем, о первой мировой войне, есть неточности, они не повлияют на книгу в целом. Автор мог изложить в ней свои взгляды на этот этап истории, но в чем-то его информация ограничена, а на какие-то вопросы он смотрит слишком односторонне. Некоторые источники, которыми он пользовался, могут оказаться сомнительными, однако, при объективной оценке, весь труд в целом может получиться достойным внимания.

С Библией же все не так.

Библия – это не просто книга по истории, но и книга по доктрине ; книга, которая выходит за рамки чисто человеческих размышлений. Мы уже говорили о том, что она более полутора тысяч раз говорит о себе как о Слове Божием. Если бы в ней были исторические ошибки, то неминуемо были бы и ошибки богословские. Если бы Моисей не переходил через Красное море, какие бы у нас были основания верить в то, что Бог дал десять заповедей на Синае? Если бы Авраам не вызволил Лота из плена, как это утверждают многие критики, нам не было бы смысла верить и в то, что Бог заключил завет с Авраамом. И если Библия назвала не того римского правителя, когда был издан указ о переписи, вынудивший Иосифа отправиться в Вифлеем, как бы мы тогда поверили в непорочное зачатие Иисуса? Помните, что здесь либо всё правда, либо всё ложь.

Кроме того, не надо забывать, что библейская история и библейское богословие часто настолько тесно связаны, что их нельзя отделять друг от друга. Является ли распятие Христа историческим событием или же оно носит доктринальный характер? Разумеется, оно и историческое, и доктринальное. То же самое можно сказать о грехопадении человека в Едемском саду, об исходе, о завете с израильским народом, о воскресении Христа.

Библия не может себе позволить иметь исторические ошибки. И мы имеем право верить ее учению, потому что она достоверна в историческом плане. Христос сказал Никодиму: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Иоанна 3:12). Когда Бог говорит, что Ему можно верить в земных делах, значит Ему можно полностью верить и в делах небесных! Надежность и достоверность в земных вопросах дает нам право верить в надежность в делах небесных, которые выходят за рамки чисто человеческого познания.

Давайте задумаемся над этим.

Расслабленному человеку Иисус сказал: «Чадо! прощаются тебе грехи твои» (Марка 2:5). Нетрудно представить, что говорили критики Христа: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Марка 2:7).

Христос, зная, о чем они думают, задал им серьезный вопрос: «Что легче? сказать ли расслабленному: “прощаются тебе грехи”? или сказать: “встань, возьми свою постель и ходи”?» (Марка 2:9).

Как бы вы ответили на такой вопрос? Очевидно, легче сказать: «прощаются тебе грехи», потому что это всего лишь слова, и никто не может доказать, прощены ли грехи этого человека на самом деле или нет. Никто никогда не видел, как грехи покидают человеческое тело; спасение невозможно проследить чисто эмпирически. Священник может сказать прихожанину, что грехи того прощаются, и никто не может этого опровергнуть.

Но если бы вам или мне пришлось сказать «встань, возьми свою постель и ходи!», это уже совсем другое дело. Нам бы тогда пришлось подтвердить эти слова видимым чудом! Прощение грехов требует большей власти, чем исцеление больного, но Бог говорит здесь о претензиях; гораздо проще претендовать на то, что ты имеешь власть прощать грехи, чем поднять расслабленного с постели.

Нельзя здесь упускать из внимания заключительные слова Иисуса: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Марка 2:10–11). И тут же больной встал, взял свою постель и пошел домой (Марка 2:1-12).

Христос тем самым как бы говорит: Моя власть осуществлять видимые чудеса позволяет верить в то, что Я имею власть осуществлять и чудеса невидимые! Моя небесная власть определена Моей земной властью. И здесь мы видим историческое событие, которое стало основой доктринального положения.

Весь смысл в том, что если мы верим во все небесные истины, которые изложены в Библии, значит Библии можно верить и в том, что она пишет о делах земных. Мы не можем оправдывать авторов книг Библии, если они совершают ошибки. В противном случае даже самые незначительные огрехи могут оказаться фатальными для всего документа.

Итак, достоверна ли Библия исторически? Давайте рассмотрим доступные свидетельства.

Вклад археологии

Археология может быть определена как «исследования, основанные на раскопках, расшифровке и критической оценке документов прошлого в связи с исследованием Библии». [14] Последние лет пятьдесят можно было бы назвать периодом активного развития археологии.

Разумеется, археология весьма ограничена в том, что она может или не может доказать. Наивно думать, что она может воссоздать всю древнюю историю Ближнего Востока. Из сотен мест, упомянутых в Библии, установлены многие, но не все. Мы не можем рассчитывать на то, что археология разрешит все исторические проблемы, так или иначе касающиеся Библии.

Кроме того, археология – наука неточная. Очень часто археологические свидетельства носят фрагментарный характер, данные порой нельзя увязать друг с другом, их можно по-разному истолковывать. Мы должны быть благодарны тем исследователям, которые изучают традиции, быт, строительные материалы различных цивилизаций, за то, что они пролили свет на культуру библейского периода и народов. Мы должны быть благодарны исследователям, находящим любой ключ к разгадке тайны возникновения и гибели различных цивилизаций. Но и среди самих археологов нет единого мнения относительно толкования тех или иных данных.

Однажды я провел лето, занимаясь исследовательской работой в Иерусалиме, и одна группа археологов вернулась с раскопок Гая, и ученые сказали, что готовы «заново переписать книгу Иисуса Навина». Они заявили, что нашли свидетельства, говорящие, что все раннее повествование о захвате города Иисусом Навином было неверным, и теперь они смогут это доказать на основе исторических фактов! Эти исследователи считали, что спустя три тысячи четыреста лет после события знают больше об этом событии, чем те люди, которые были его свидетелями! Один известный археолог не согласился с этими исследователями и даже был убежден, что они копали не в том культурном слое. (Культурный слой – это специальный археологический термин, означающий напластование, образовавшееся из земли, песка, остатков человеческой деятельности и тому подобного, покрывающее останки и руины древних городов, которые когда-то были разрушены или заново отстроены.)

Никого из тех, кто верит, что Библия есть Слово Божие, не должны удивлять или шокировать данные, которые противоречат Библии. Как правило, более тщательные исследования показывают несостоятельность этих данных и верность Библии. Конечно, если Библия лишена всякой основы, если она противоречит общепринятому курсу истории Ближнего Востока, если она носит мифологический характер, если полностью не соответствует тем временным и хронологическим рамкам, которые приняты независимыми историческими исследованиями, нам остается только обреченно признать, что Библия лжива от корки до корки.

Но в том-то и дело, что большинство археологических находок лишь подтвердили историю в том виде, в каком она изложена в Библии, подтвердили весь текст Библии. Если бы мы сейчас стали приводить перечень всех тех открытий, которые заставили замолчать критиков Писания, у нас бы на это ушло очень много времени. Имея такой «солидный улов», свидетельствующий о правдивости Библии, было бы сомнительно полагать, что в археологии может появиться такая находка, которая опровергнет Писание.

Хотя наша вера и не зависит от будущих археологических находок, полезно все же знать, что все больше и больше находок лишь подтверждают правдивость Библии. Неверующим приходится с неохотой признавать, что археология является другом Библии, а не врагом.

Д-р Генри Моррис, христианский апологет и ученый, писал: «Очень важно, что в то время, как существует масса свидетельств, подтверждающих исторические данные, освещенные в Библии, нет ни одной бесспорной археологической находки, которая бы полностью доказала ошибочность Библии». [15] В предисловии к Новому международному словарю библейской археологии, написанному группой экспертов из различных областей знаний, сказано, что археология продемонстрировала историческую и географическую достоверность Библии. «Сейчас, например, известно, что наряду с хеттеянами, еврейские книжники, несмотря на ту враждебную пропаганду, которая исходила от Ассирии, Египта и других держав, были лучшими историками на всем Ближнем Востоке». [16]

Самое удивительное состоит в том, что народы, места и события, упомянутые в Библии, затем обнаруживаются учеными именно там, где это указывает Писание. Как писал Гамильтон: «Писание точно воспроизводит реальность, а не пытается кое-как реконструировать те события, которые имели место много лет назад, пользуясь отрывочными данными и не используя порой достоверных источников». [17]

Археология Ветхого Завета

С чего мы начнем?

Из сотен археологических находок, относящихся к периоду Ветхого Завета, я ограничусь лишь несколькими. Начну с повествования о сотворении мира: узнал ли Моисей об этом прямо от Бога или же переписал с ранее существовавшего источника? Поставить этот вопрос и ответить на него нас вынуждает одно удивительное археологическое открытие.

Когда велись раскопки Ниневии, археологи нашли тысячи глиняных табличек, составлявших библиотеку Ассирийского царя Ашшурбанипала, правившего в период 669–633 гг. до Р.Х. Среди них был комплект из семи табличек с общим названием «Поэма о сотворении», в которых рассказывается о шести днях сотворения мира и об одном дне отдыха, что перекликается с библейским повествованием. Кроме того, там было найдено и вавилонское повествование о сотворении, представлявшее из себя синтез того, что мы читаем в книге Бытие, языческого многобожия и других небиблейских добавлений.

Библейское повествование о сотворении мира отличается от повествования этих источников. Во-первых, между многобожием язычников и строгим единобожием Библии существует очевидная разница. В вавилонском источнике мужские и женские божества дают жизнь другим богам, боги сражаются между собой, разрубают друг друга пополам, заставляя таким образом с одной стороны течь реку Евфрат, а с другой – Тигр. Там же сказано, что человек сотворен из смеси крови злого бога с глиной.

Очевидно, что вавилонское повествование полностью неверно и не выдерживает никакого сравнения с величественными словами: «В начале сотворил Бог небо и землю». В этих словах мы видим одного Бога, Который властвует над Своим творением и Вселенной.

Во-вторых, вавилонское повествование путает материю с духом; в самом деле, первые боги являются персонификацией космической материи, а их отпрыски персонифицируют космическое пространство и природные силы. В книге Бытие мы видим, что Бог – это существо, явно отличное от материи; Он Творец, Господь, независимый от того мира, который Он сотворил.

Но вот сходство в порядке сотворения нельзя считать случайным. Оба повествования начинаются описанием первобытного хаоса, потом идут сотворение света и светил, сотворение человека, а на седьмой день Божество отдыхает. Очевидно, что у обоих повествований был общий источник.

Поскольку вавилонский документ, по меньшей мере, на несколько сотен лет старше Бытия, критики считают, что Моисей заимствовал свою информацию у языческих версий, взял «сырые» данные и облек их в божественные формы.

Можно предположить, что Бог мог вдохновить Моисея переписать более древние источники, вырвав оттуда всякое упоминание о многобожии, но это все же маловероятно. История показывает, что когда один писатель заимствует материал у другого, он никогда его не упрощает, а всегда только усложняет. Как отметил А.Р.Миллард: «Всем, кто полагает или допускает, что евреи заимствовали эти материалы у кого-то еще, неизбежно придется радикально пересмотреть, изменить, по-иному истолковать их таким образом, что в новом виде они не смогут получить никакого подтверждения из ближневосточных и еврейских письменных источников». [18] Повествование в книге Бытие настолько возвышенно, настолько прямо и свободно от живописных украшений, что нужно искать другое объяснение.

Наиболее вероятным представляется мне объяснение, согласно которому Бог явил Свое послание предыдущим поколениям, но, поскольку повествование передавалось устно, позднее оно было истолковано неправильно. К тому времени, когда появилась возможность его записать, оно уже обросло религиозными мифами и чисто человеческими домыслами. Главная линия осталась нетронутой, но повествование видоизменилось, чтобы соответствовать религиозному климату текущего дня. Следуя историческому прецеденту, вавилоняне взяли простое повествование и в процессе пересказа украсили его в соответствии со своими религиозными взглядами.

Бог открыл Моисею эту историю в ее первоначальном виде. Вавилонский источник согласен с книгой Бытие в том, что указывает на время, когда человечество имело общий дом и общую веру. Это указывает на общее наследие, когда в ранней цивилизации было единое представление о сотворении мира.

Большой интерес представляет также еще одна находка из библиотеки Ашшурбанипала. Там был найден еще один набор табличек под общим названием «Легенда о Гильгамеше», в которой был описан вавилонский потоп. Эта история также представлена с точки зрения многобожия и говорит о том, как боги призывали человека по имени Ут-напишти (месопотамский Ной) построить ковчег и впустить в него по одной особи каждого живого существа. Ковчег был построен, этот человек и его семья вошли в него и, как и ожидалось, начался потоп. Позднее ковчег оказался на горе Низир, и Ут-напишти послал из ковчега голубя, ласточку и ворону. Голубь и ласточка вернулись, а ворона увидела, что вода убывает, и не вернулась. Когда все покинули ковчег, Ут-напишти принес жертвы богам. Интересно, что археологические находки включают не менее тридцати трех отдельных версий этого гигантского потопа, и только две из них не совпадают с библейским повествованием. [19]

Эти повествования в целом подтверждают, что потоп имел место. Очевидно, что когда сыновья Ноя разбрелись по свету, они распространили и историю о потопе. Одно поколение людей стало пересказывать эту историю другому, но поскольку пересказ шел устно, каждый народ переделывал ее на свой лад, в соответствии со своими религиозными взглядами. Не стоит удивляться тому, что существуют эти истории, как не стоит удивляться и тому, что они такие разные. Когда Бог вдохновил Моисея написать Бытие, Он дал ему аутентичную версию.

Еще один интересный документ, говорящий о вавилонской башне, был найден в районе Ура Халдейского. В нем рассказывается о царе Ур-Намму, которому его боги повелели построить зиккурат (башню). Размер этого документа составляет три метра в высоту и около полутора метров в ширину. Верхняя его часть повествует о царе, выдающем инструменты, необходимые для работы. В нижней части изображены строители за работой, выдалбливающие ступени растущей башни.

Здесь интересно отметить, что археологи нашли глиняную табличку, в которой рассказано, как боги сильно разгневались и в одну ночь уничтожили все, что было построено, а люди после этого перестали друг друга понимать и разошлись по всему свету. И тут мы можем сказать, что такое обстоятельство лишь подтверждает реальность когда-то существовавшей вавилонской башни. [20]

Каждый месяц археологи находят что-то новое. Поэтому в каждом номере журнала «Вестник библейской археологии» обязательно появляются новые интересные материалы. Год от года растут и наши представления о тех временах, о той жизни, что представлены в Библии. И точно так же растет наша уверенность в том, что Библия – это книга, неразрывно связанная с историей Ближнего Востока, и ее повествования заслуживают полного доверия. География, хронология и описание возникновения и падения различных империй в Библии полностью соответствуют данным светских исторических источников. И если Библия является надежным материалом в тех вопросах, которые можно проверить, то у нас есть все основания верить Библии и в таких вопросах, проверить которые существующий уровень исследований не позволяет.

В 1990 г. журнал «Тайм» опубликовал статью, посвященную стенам Иерихона и озаглавленную «Один-ноль в пользу Библии». [22] Начало этой статьи было посвящено дебатам по вопросу о том, имел ли место на самом деле захват Иисусом Навином города Иерихона или же это всего лишь миф, после чего в статье приведены слова археолога Брайана Вуда, который считает, что стены Иерихона действительно могли рухнуть именно в то время, о котором повествует Библия. Мы можем поблагодарить «Тайм» за то, что он «присудил победу» Библии. Однако, если помнить о бесчисленном множестве археологических свидетельств, и без того подтверждающих истинность Писания, заголовок можно перефразировать: «Один-ноль в пользу журнала “Тайм”!».

Археология Нового Завета

Критики настаивают на том, что повествование Луки о рождении Христа полно исторических неточностей. Они говорят, что Август не приказывал в это время проводить перепись, что Квириний правил Сирией в более поздние годы. И, что особенно интересно, даже если бы перепись была проведена, человеку не было бы никакой нужды для ее прохождения отправляться в свой родной город, ему было бы достаточно заплатить специальный налог и пройти перепись там, где он жил. И наконец, если бы даже муж, глава семьи, отправился в свой родной город, остальным членам его семьи не было никакой нужды отправляться вместе с ним.

Уильям Рамсей, известный историк и археолог, стремившийся доказать, что история, написанная Лукой, полна неточностей, был удивлен результатами своих исследований и сказал: «Повествование Луки непревзойденно по своей правдивости». Он выяснил, что Квириний правил Сирией дважды: в первый раз – когда родился Христос, а во второй – в более позднее время. Что касается проведения переписи, то приблизительные данные показывают, что упомянутая в Евангелии от Луки перепись имела место примерно в 6–5 гг. до Р.Х., т. е. как раз в то время, когда родился Иисус.

Кроме того, был найден документ, который подтверждал необходимость возвращаться в свои родные города жителям Римской империи для прохождения переписи: «Гай Вивий, префект (представитель Рима) Египта. В связи с приближающейся переписью, необходимо всем тем, кто по каким-либо причинам проживает вне своих округов, приготовиться к возвращению к своим правителям, чтобы там провести регистрацию своих семей и оставить за собой те участки земли, которые им принадлежат». [23]

Написаны целые книги, подтверждающие историчность Библии в таких вопросах, как география, хронология, история империй, обычаи и уклад каждой эпохи.

Оценка Новозаветных документов

Наилучший способ подтвердить точность новозаветных документов состоит в том, чтобы проверить их таким же способом, каким проверяют другие исторические документы. Джон Уорвик Монтгомери в своей книге «История и христианство», ссылаясь на книгу по военной истории, назвал три способа проверки, приложимых к Новому Завету. [24]

Во-первых, существует биографический тест, анализирующий текстуальную традицию, посредством которой текст доходит до нас. Этот тест отвечает на вопрос: поскольку мы не располагаем первоначальными документами, основан ли современный текст на достоверных копиях? В силу того, что между оригиналом и первой копией была пауза длиной примерно в двести пятьдесят лет, можем ли мы быть уверены в том, что имеем дело с надежной текстуальной традицией?

Ответ только один: да. Прочтите слова сэра Фредерика Кениона, бывшего директора и главного библиотекаря Британского музея:

И если вас все еще смущает разрыв в двести пятьдесят лет, то помните, что мы можем подтвердить данные Нового Завета с помощью независимых источников, а именно: (1) папирусных манускриптов, найденных в Египте и датированных 125 г. от Р.Х., в которых содержатся фрагменты Нового Завета. Кроме того (2), довольно обширные цитаты Нового Завета содержатся в трудах отцов ранней Церкви, что лишний раз свидетельствует о том, что им были известны материалы Нового Завета, и они обладали тем же самым текстом, которым располагаем и мы.

Давайте еще раз обратимся к Кениону:

Даже если допустить тот факт, что переписчики могли сделать какие-то ошибки, даже если принять во внимание то обстоятельство, что различные манускрипты действительно имеют незначительные изменения, мы все равно обладаем достоверным и правдивым текстом Библии, на котором основана вся наша вера. Никакое учение не меняется из-за различий в произношении, в порядке слов или из-за добавления какого-нибудь пояснительного слова или фразы.

Во-вторых, существует внутренний тест, т. е. заявления самих авторов книг. Говорят ли они о том, что сами были свидетелями описываемых событий, или же они просто переписали их из надежных источников? Иоанн говорит, что был непосредственным свидетелем тех событий, о которых мы читаем в его Евангелии, и он ясно говорит, что сам видел распятие (Иоанна 19:35). Лука пишет, что ему были доступны многие материалы, повествующие о жизни Христа, после чего продолжает: «То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный феофил, чтобы ты узнал твердое обоснование того учения, в котором был наставлен» (Луки 1:3–4).

Авторы Нового Завета вовсе не дискредитируют себя внутренними противоречиями и мистическими разглагольствованиями. Их собственные сомнения и скептицизм заставляли их искать истину, чтобы потом они могли писать достоверный материал. Многие книги Нового Завета были написаны в те годы, когда были живы свидетели описываемых в них событий. В некоторых случаях авторы отсылали читателя к другим людям, чтобы можно было окончательно убедиться в правдивости их повествований. Когда, например, Павел писал о воскресении Христа, он сослался на тех людей, которые к моменту написания были еще живы и могли подтвердить его слова (1 Коринфянам 15:6).

И наконец, существуют внешние свидетельства. Известны ли исторические материалы, которые подтверждают или опровергают содержание этих документов? Здесь мы можем вспомнить археологические данные, о которых уже говорили. Можем также вспомнить и труды отцов ранней Церкви, и то, что о Христе упоминает такой известный историк, как Тацит.

Самым же интересным фактом является то обстоятельство, что о воскресении Христа упоминает знаменитый историк Иосиф флавий.

Журнал «Тайм» был абсолютно прав, когда писал: «Атеистам не терпится доказать, что всё это – не более, чем сказка». Но эту «сказку» никто еще не смог опровергнуть. Давайте прочтем, что об этом говорит Бернард Рамм:

Причину долговечности Библии следует искать не в людях, которые ее написали, а в Боге, Который вдохновил этих людей на ее написание. «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Исаия 40:8).

Мы верим Библии, когда она говорит, что Авраам сражался с царями, чтобы освободить Лота; мы верим ей, когда она говорит, что Квириний был правителем Сирии. И мы также верим ей, когда она говорит: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3:3).

Как мы уже подчеркивали ранее, христианская вера – это не просто вера в подлинность истории, изложенной в Библии. Переход от библейской истории к библейскому богословию требует особого акта веры: веры, которую дает Бог. Но если история, изложенная в Библии, полна ошибок, значит и учение Библии неверно.

Авторы Нового Завета знали, что их вера основана на фактах. Петр был свидетелем преображения Христа и написал: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия» (2 Петра 1:16). Как стремится показать и эта книга, существует достаточно свидетельств для тех, кто ищет, но недостаточно для тех, кто гордится своим скептицизмом. Отношение сердца к происходящему так же важно, как и отношение сознания и разума.

Для дополнительного размышления

✓ Свитки Мертвого моря

Очень часто приходится слышать такой вопрос: откуда мы знаем, что та Библия, которую мы держим в руках, дошла до нас в неизменном виде? Поскольку те Библии, которыми мы пользуемся сегодня, являются копиями копий, откуда мы знаем, что читаемый нами текст был переписан несколько раз без каких бы то ни было изменений? На этот вопрос мы уже ответили, когда говорили о Новом Завете, но как быть с Ветхим Заветом?

Открытие свитков Мертвого моря подтвердило тот факт, что текст Ветхого Завета в течение многих веков не претерпел существенных изменений. Вот пример, который в данном случае является наглядным, а, может быть, и самым важным из всех археологических данных.

В марте 1947 г. один пастух, бедуин, искал в одном из районов, прилегающих к Мертвому морю, потерявшуюся козу. Бросив в находящуюся рядом пещеру камень, чтобы предотвратить возможную опасность для других животных, он вдруг услышал звук чего-то бьющегося. Пастух нашел спутника, и они вместе вошли в пещеру, где увидели огромные сосуды, в которых были спрятаны папирусные и кожаные свитки, завернутые в материю. Они провезли их через границу, пролегавшую тогда между Израилем и Иорданией, и показали одному торговцу древностями в Вифлееме, который купил их по довольно дешевой цене. Торговец рассказал о них одному сирийскому ученому, но тот не мог определить возраст этих свитков и их историческую ценность. Некоторые из них сириец взял себе и хранил в монастыре Святого Марка в Старом Иерусалиме.

Понимая, что эти манускрипты могут оказаться очень ценными для всего мира, сирийский ученый обратился за советом в Эколь Библик, французский доминиканский институт в Иерусалиме, занимавшийся библейскими и археологическими исследованиями. Один голландский профессор посетил монастырь и в одном из текстов узнал древнюю копию текста книги пророка Исаии. Когда же он вернулся к своим коллегам по Эколь Библик , те заверили его, что никаких манускриптов такой древности просто не может существовать, поэтому дальнейшее их изучение было тогда прекращено.

Позднее монастырь посетили два сотрудника библиотеки Еврейского университета и после знакомства с текстами сказали, что манускрипты должны оценить эксперты в области палеографии (науки о древних формах письма). Когда в ноябре 1947 г. профессор Еврейского университета Е.Л.Шукеник вернулся из Америки в Иерусалим, он понял, что «это, возможно, одна из величайших находок, когда-либо сделанных в Палестине». Так оно и оказалось.

К настоящему времени в пещерах тех мест были найдены еще свитки. Те пещеры хранили немало важных материалов, а в одной из них материала хватило бы на целую библиотеку.

Откуда к нам пришли эти свитки?

В 140 г. до Р.Х. группа людей, это были ессеи, оставила Иерусалим и скрывалась в сухих пещерах гористой местности Иудеи. Кумран, как позднее назвали эту местность, был образован для того, чтобы сохранить чистоту священства, а также следовать закону Моисея и пророков.

Примерно около 60 г. от Р.Х. римляне были обеспокоены волнениями в Иудее и решили разгромить её, а самих иудеев рассеять по всему свету, та же участь ждала и ессеев. Когда римские войска отправились из Иерихона в Кумран, ессеи спрятали свои свитки в близлежащих пещерах и ушли в горы, надеясь избежать там гнева римлян. Так и пролежали эти свитки в пещерах почти две тысячи лет!

Каково их значение?

До того как эти свитки были найдены, самые старые манускрипты Ветхого Завета датировались 800 г. от Р.Х. Эти тексты еврейского Ветхого Завета назывались масоретскими, и название это пошло от группы книжников, масоретов, которые тщательно переписывали текст Ветхого Завета и всегда следили, чтобы источники для переписывания были самыми надежными.

Не стоит удивляться тому, что самые древние манускрипты еврейского Ветхого Завета датировались 800—1000 гг. от Р.Х. Самые старые манускрипты трудов Платона и Аристотеля, дошедшие до наших дней, датируются 1600 г. от Р.Х., и при этом никто не сомневается в том, что они читают именно тот текст, который Платон и Аристотель писали на самом деле. Не следует забывать, что манускрипты не сохраняются в течение веков, если их не хранить в сухом и прохладном месте, как это и произошло в случае со свитками Мертвого моря. Мы можем только испытывать благодарность к тем переписчикам, которые серьезно трудились и тщательно хранили древние писания.

Самый лучший способ работы с древними документами состоит в том, чтобы обращаться к копиям, которые хронологически ближе всего к оригиналу. Именно это и позволяют нам сделать свитки Мертвого моря.

Эти свитки на восемьсот – тысячу лет старше тех манускриптов, которые до них были известны современному человеку. В свитках были найдены фрагменты почти всех книг Ветхого Завета, за исключением книги Есфирь. Интересно отметить, что среди них не оказалось и апокрифов. Самой важной находкой из них был свиток полной книги пророка Исаии. Он дал исследователям редкую возможность сравнить текст свитков с текстом, который к тому времени уже был известен.

Какой вывод можно сделать из всего этого?

Во-первых, свитки Мертвого моря оказались независимым источником, подтвердившим истинность книг Ветхого Завета. Например, текст книги Исаии оказался практически таким же, как и текст книги, известный нам как масоретский. Д-р Глисон Л. Арчер отмечает, что эти две копии книги пророка Исаии «показывают, что они более чем на 95 % совпадают с нашим образцом еврейского текста Библии, а 5 % различий относятся к очевидным опискам и вариациям в характере написания». [29]

Можно привести конкретный пример:

Удивительно то, что многие исследователи считают масоретский текст книги Исаии более точным, чем текст свитков Мертвого моря! Это значит, что Библия, которую люди любят и читают в течение веков, основана на тексте, который лучше текста свитков Мертвого моря!

Миллар Барроуз в своей книге «Свитки Мертвого моря» писал: «Это просто чудо, что по прошествии почти тысячи лет этот текст практически не претерпел изменений». [31]

Известно, что когда книжники переписывали страницу за страницей, они, чтобы убедиться, что переписывают все в точности, считали на каждой странице количество слов и даже букв. Благодаря такому уровню точности, еврейский текст Ветхого Завета, доступный сегодняшним исследователям, практически не отличается от оригинала. И свитки Мертвого моря лишь подтверждают точность переписи Писания в целом.

Во-вторых, нужно отметить, что текст одного из свитков говорит о «преданном смерти руководителе общины». В этом тексте использованы термины, характерные для описания Мессии, как, например, «посох», «ветвь Давидова», «корень Иессеев». Это говорит о том, что хотя большинство иудеев во время земного служения Христа ожидало политического Мессию, были среди них и те, кто верил, что Мессия пострадает и умрет за людей. [32]

Итак, в качестве обобщения можно сказать, что свитки Мертвого моря подтверждают, что мы держим в руках достоверную копию первоначальных документов. Мы можем с полным правом сказать, что спустя много веков Слово Божие сохранилось, и мы знаем Его волю относительно всех нас и Его планы относительно будущего нашего мира.

Закончить эту главу я хочу словами Миллара Барроуза: «И обыкновенный читатель, и исследователь Библии могут с удовлетворением отметить, что ничто не может изменить нашего понимания религиозного учения Библии». [33]

Причина третья Пророческое обоснование

Задолго до того, как трагически погибла принцесса Диана, одна ясновидящая предсказала, что принцесса выйдет замуж за Доди Аль Файеда. Эта пророчица сделала бы гораздо лучше, если бы это предсказание нельзя было истолковать однозначно; или, что еще лучше, сделала бы несколько двусмысленных предсказаний, каждое из которых можно было бы потом подогнать под конкретные факты. Вне всякого сомнения, ее давно простили те клиенты, которых не волнуют несколько неверных предсказаний. Таинство, а не точность – вот что важно в деле предсказателей.

Пророчество может оказаться забавным. Стоит вам лишь однажды верно предсказать будущее, и ваши друзья зауважают вас, а люди, с которыми вы раньше даже не были знакомы, начнут считать вас сильным и влиятельным человеком. Но вашими главными союзниками в прорицательстве станут двусмысленность, загадочность и обусловленность («если произойдет то… тогда случится это»); такие двусмысленные заявления дадут вам возможность переиначивать на свой лад даже самые неверные предсказания. Главное – ваша репутация, а не то, насколько ясно сделанное вами предсказание.

Обратимся к Нострадамусу.

Пророчества Нострадамуса

Этот знаменитый предсказатель иногда впадал в транс, сидя на медном треножнике и держа спину прямо; ножки треножника располагались под тем же углом, что и грани египетских пирамид. Он говорил: «Я освободил свой мозг, душу и сердце от всех забот и достиг состояния покоя». Затем, уставившись в чашу с горячей водой, над которой поднимался пар, он записывал свои предсказания, которых набралось около тысячи катренов (четырехстрочные строфы); он разделил их на десять разделов. Написаны они были на некой смеси французского, старопровансальского и латинского языков.

Ученых интригует прежде всего то, что он составил свои предсказания в виде игры слов, каламбуров, числовых кодов и загадочных анаграмм. Затем, чтобы запутать всё еще больше, он сознательно перемешал строфы, чтобы никто не узнал, в каком хронологическом порядке они были записаны. И хотя он умер во Франции в 1566 г., многие считают, что он предсказал события, которые произойдут в мире до 8000 г.!

Нострадамус произошел из старинного рода ясновидцев и с самых ранних лет считал, что пророчество – это его призвание. Во время учебы в Авиньоне он много времени проводил в изучении оккультизма и астрологии. Вскоре на него обратили внимание представители французской знати, обращаясь к нему за советами и получая от него довольно жуткие предсказания.

Насколько много знал Нострадамус? Некоторые считают, что он предсказал даже появление Гитлера. Я процитирую одно из его знаменитых пророчеств, а вы судите сами, насколько оно оказалось точным.

Если вы здесь нигде не увидели Гитлера, то последователи Нострадамуса говорят, что под именем Истер подразумевается Гитлер. Но гораздо вероятнее, что название Истер относится к реке, поскольку в другой версии то же самое пророчество гласит: «Из Рейна и из нижнего Дуная им будет сказано прийти».

Если вам по-прежнему ничего непонятно, то приведу еще один катрен, в котором, как утверждают эксперты, говорится о смерти Гитлера.

Стоит ли удивляться тому, что среди ученых нет единого мнения по поводу истолкования этих строк? Надо иметь необыкновенную изобретательность и удивительное воображение, чтобы разобрать значение этого пророчества.

Прочитайте еще один катрен и постарайтесь определить, какие события двадцатого века здесь имеются в виду.

Здесь, как утверждают многие толкователи, говорится об убийстве президента Кеннеди и последующем убийстве его брата, Роберта. Но даже если допустить, что президенту было суждено в тот день пасть «от молнии удара», все равно остается неясно, кто является носителем какой-то петиции; и если тем, кто «падет в вечерний час», является Роберт Кеннеди, почему тут же следуют ссылки на Реймс, Лондон и «яд в Тоскане»?

Другие исследователи Нострадамуса совершенно иначе трактуют этот катрен, утверждая, что речь здесь идет о захвате Гитлером Чехословакии и разногласиях между Англией и францией. Надеюсь, теперь вы понимаете, почему исследователи Нострадамуса расходятся во мнениях практически по любому из текстов этого предсказателя. В самом деле, во время второй мировой войны Гитлер трактовал предсказания Нострадамуса в свою пользу; союзники же по антигитлеровской коалиции использовали те же самые предсказания в качестве предзнаменований их победы.

Что мы можем сказать об этих предсказаниях?

Во-первых, многие из них настолько неясны и запутанны, что становится просто невозможно с точностью установить, о чем в них идет речь. Например, из всех его предсказаний мы видим только одну конкретную дату: он говорил об антихристе и связал его с 1999 г. Одни считают, что это год, когда об антихристе узнают все; другие полагают, что в этот год он должен родиться. И хотя дата представлена точно, все равно, остается только догадываться, что именно произойдет в этот год.

Во-вторых, мы должны быть достаточно великодушны, признавая, что некоторые предсказания уже исполнились, или, по крайней мере, произошло какое-то похожее событие. А может быть, Нострадамус просто предсказывал какие-то локальные события и у него были предчувствия относительно событий глобального масштаба.

То, что Нострадамус не мог принять эту информацию от Бога, очевидно по двум причинам. Во-первых, он нарушил наставление Слова Божиего остерегаться астрологии. Бог предостерегал Свой народ от обращения к звездам в поисках какого-то руководства в жизни. И этот французский пророк получал информацию как раз от того источника, от которого Бог категорически предостерегал (см. Исаия 47:12–14).

Во-вторых, даже самые рьяные поклонники Нострадамуса признают, что он часто ошибался. Писание ясно учит, что если пророк ошибается хотя бы один раз, это уже лжепророк. Причина того вполне ясна: если пророк получает какое-то откровение от Бога, он будет прав во всем и всегда. А во времена Ветхого Завета всякий лжепророк подлежал побитию камнями (Второзаконие 18:20).

Не следует забывать, что даже лжепророки иногда верно предсказывают будущее. В том же самом месте Писания Бог предупреждает, что отдельное верное предсказание само по себе еще вовсе не доказывает ценности учения того или иного пророка.

Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего… А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего (Второзаконие 13:1–3,5).

Лжепророк иногда может быть прав, но только Бог бывает прав всегда. Если бы Нострадамус мог видеть, как кинозвезды или политики стремятся сделать все для того, чтобы его пророчества «исполнились», его бы поразило то, с каким вниманием люди относятся к подтасовкам этих пророчеств. Думаю, что он бы удивился тому, как далеко порой заходят некоторые заблудшие души, чтобы найти скрытый смысл в его трудах, связав все это с конкретными историческими событиями.

Но к счастью, есть книга с пророчествами, которые настолько точны, конкретны и верны, что у нас не может быть никаких сомнений в том, что авторы этой книги восприняли вдохновение от Бога.

Пророчества Библии

В библейских пророчествах нет загадок и неясных ссылок. В них представлены конкретные имена, события и даже люди. Мы можем размышлять о том, когда, каким образом и почему произойдет то или иное событие, но Библия не оставляет нам возможности для неоднозначных толкований. Библейские пророчества написаны ясным и доступным для понимания языком.

Если пророчество идет от Бога, значит мы имеем полное право надеяться, что Его пророчества о будущем изложены с такой же уверенностью, с какой историки пишут о прошлом. Для Бога нет различия между прошлым и будущим. «Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Исаия 46:9-10). Исполнение пророчеств – это еще одна причина того, почему мы можем верить в божественное происхождение Библии.

Неудивительно, что Бог предлагает нам сравнить Его пророчества с пророчествами других религий (Исаия 41:21–29). Бог призывает Свой народ обратиться к словам пророков других богов, чтобы увидеть, кто прав! Для этого необходимо сравнение.

Вот несколько примеров.

Предсказание о Кире, Персидском царе

Писание учит нас, что Бог правит на земле и через царей и правителей этого мира. Таким образом, Бог не просто знает будущее, но и осуществляет его через самые разные ситуации. Нет смысла удивляться, что Он знает будущее отдельных людей и целых народов с поразительной точностью.

Хотели бы вы предсказать, кто будет президентом Соединенных Штатов через сто пятьдесят лет? Даже если вам это каким-то непостижимым образом удастся, сможете ли вы назвать его самые важные шаги во внутренней и внешней политике страны? Это уже доступно только Богу.

То же самое можно сказать и относительно Персидского царя Кира: всё произошло точно так, как предсказал Бог! Давайте рассмотрим несколько фактов: когда Исаия писал свою книгу (700–680 гг. до Р.Х.), Вавилон только начинал свое существование как самостоятельное царство. Однако пророк предсказывал, что эта страна осадит Иерусалим и уведет еврейский народ в рабство. Это пророчество свершилось спустя сто лет, его осуществление проходило в три этапа, а кульминация процесса пришлась на 586 г. до Р.Х. Само по себе это пророчество оказалось выдающимся.

Но Исаия предсказал не только завоевание Иерусалима Вивилоном, но и то, что Вавилон, в свою очередь, будет завоеван персами. Не забывайте, что когда пророк писал это пророчество, Персия тоже была еще слабым царством, находящимся в стадии становления. Но Исаия предсказал, что это царство станет сильнейшим в мире и завоюет Вавилон. И это пророчество также блестяще исполнилось. Затем Исаия написал, что Персидский царь позволит угнанным в рабство евреям вернуться в Иерусалим. И все произошло точно так, как написал пророк.

И вот тут мы подошли к еще более удивительному предсказанию: Исаия, говоря от имени Бога, называет имя того царя, который будет править Персидским царством и позволит евреям вернуться в Иерусалим!. Неудивительно, что он каждый раз начинает свои пророчества со слов «так говорит Господь». Только Господь мог сказать то, что написано в книге Исаии.

О Кире здесь говорится как о человеке, который даст евреям возможность вернуться в свою страну и восстановить Иерусалим. Исаия назвал его по имени и предсказал это его внешнеполитическое решение более чем за сто лет до рождения Кира!

Но почитаем дальше.

Обратимся к фактам: все знают, что основатель Персидского царства, Кир, правил Персией в период с 558 по 530 гг. до Р.Х., и во время своего правления он в 539 г. до Р.Х. захватил Вавилон. Историки говорят, что его указ, разрешающий евреям вернуться к себе на родину, был издан в марте 538 г. до Р.Х., т. е. сразу же после завоевания Вавилона.

Помните, что Исаия писал книгу пророчеств в период 700–680 гг. до Р.Х. Не нужно быть семи пядей во лбу, чтобы увидеть, что Исаия назвал Кира по имени и предсказал его действия за сто лет до рождения этого человека и за сто пятьдесят лет до того, как Кир стал царем Персии!

Ездра упоминает об осуществлении этого пророчества. «В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского; и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно» (Ездры 1:1). Таким образом, Бог назвал царя по имени за полтора столетия до наступления самих этих событий и сказал нам, что этот царь издаст указ об освобождении евреев.

Почему Бог сделал такое поразительное предсказание?

Во-первых, в Исаии 44 Он противопоставляет Себя лжепророкам, над чьей мудростью Он с полным правом смеется: «Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю, Который делает ничтожными знамения лжепророков, и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад, и знание их делает глупостию» (Исаия 44:24–25). Мудрость астрологов становится смешной, а мудрость Божья пребывает вечно.

Во-вторых, Бог всегда хотел, чтобы мы поражались Его трудам. О Своем избрании Кира Он говорит задолго до того, как Кир мог знать о своем Творце, чтобы дать нам возможность таким образом лучше понять масштабы Божьей власти. «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя; хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного» (Исаия 45:5–6).

Авторитет Бога всегда абсолютно безукоризнен. И ход истории всегда был именно таким, каким его Господь и предсказывал. Есть такие предсказания, которые может сделать только Бог, и то, с которым мы только что ознакомились – одно из них. Ничего загадочного в нем нет, и оно было написано именно так, как и исполнилось.

Предсказание о Тире

Несколько лет назад я посетил древний город Тир, расположенный в Ливане. Когда мы шли по мостовой, наш гид сказал: «Вы находитесь в том самом месте, где исполнилось библейское пророчество». И он был прав.

Дальше пророчество говорит о том, что Вавилонский царь Навуходоносор пойдет на этот город и уничтожит его жителей. После этого пророчество повторяется:

Повторим основные моменты этого пророчества:

1. Навуходоносор разрушит город Тир.

2. Многие народы пойдут на Тир.

3. Тир станет пустынным местом, как вершина голой скалы.

4. Рыбаки будут на этом месте расстилать свои сети.

5. Тир будет брошен в воду и никогда не возродится. Все эти пророчества исполнились при участии Навуходоносора и Александра Македонского. Чтобы понять, как это произошло, надо помнить, что Тир был прибрежным и в то же время островным городом. Навуходоносор в течение тринадцати лет осаждал прибрежный город, после чего захватил его и разорил. Но многим жителям города удалось на кораблях и лодках бежать на остров, расположенный в нескольких сотнях метров от берега. На этом острове они построили укрепления. Войско Навуходоносора, измотанное многолетней осадой и захватом прибрежного города, не стало добивать тех, кто укрылся на острове.

После этого город на острове существовал в течение двухсот сорока лет, тогда как прибрежный город лежал в руинах. Казалось, что пророчество Иезекииля полностью так и не исполнилось, поскольку Тир не был сброшен в море и «многие народы» не пошли против него, как было предсказано.

Но Бог уже сказал Свое слово. И Александр Македонский пошел в завоевательный поход через эти земли и был вынужден иметь дело с мятежным городом. Завоевав персов, он пошел вдоль побережья Палестины, пока в 333 г. до Р.Х. не подошел к Тиру. Он прекрасно понимал, что нет смысла идти дальше на Египет, оставив у себя в тылу непокоренный город. И вполне логично с его стороны было бы завоевать расположенный рядом с побережьем остров вместе с расположенным на нем городом, со всеми его укреплениями и кораблями.

Когда Александр выдвинул жителям города требование впустить его в город, чтобы он и его воины могли поклониться их богу, Гераклу, горожане ответили отказом. Очевидно, жители понимали, что на самом деле это был лишь предлог для того, чтобы армия Александра вошла в город и захватила его. И у великого греческого полководца не осталось другого выбора, кроме как захватить город силой.

Город был хорошо укреплен, и воины Александра не могли подойти близко к стенам крепости без риска пострадать от падающих с высоких крепостных стен камней. И тут ему пришла в голову идея построить от берега к острову дорогу. Поначалу все казалось не слишком сложным, но по мере того, как воины пытались приблизиться к острову, возрастала и глубина воды, и сопротивление жителей. Несмотря на бури и бесконечные атаки жителей, воины Александра Македонского построили эту дорогу, сбросив в море все, что осталось от прибрежного города; была даже сброшена земля с места бывшего прибрежного города, что и предсказывал Иезекииль!

Строительство дороги и организация флота для нападения на город были непростым делом. Александр собрал флот из кораблей нескольких завоеванных стран: восемьдесят кораблей из Сидона, Арадуса и Библоса; десять кораблей из Родоса; десять – из Ликии и сто двадцать – из Кипра. Как Бог и предсказывал, на город пошли многие народы! [37]

Спустя три года после начала осады Александр завоевал город. Тир потерял в этой битве убитыми восемь тысяч человек, еще две тысячи боеспособных мужчин были распяты по всему городу, три тысячи женщин и детей были проданы в рабство.

И хотя сейчас на этом острове (который после строительства дороги превратился в полуостров) стоит небольшой городок, город Тир так и не возродился. Даже сегодня рыбаки расстилают свои сети на тех камнях, которые остались от когда-то цветущего города, что лишний раз доказывает исполнение пророчества Иезекииля. Бог сказал: «И сделаю тебя голою скалою, будешь местом для расстилания сетей: не будешь вновь построен, ибо Я, Господь, сказал это, говорит Господь Бог» (Иезекииль 26:14). Тот Тир, который мы видим сегодня на современной карте, – это совсем другой город, который расположен совсем в другом месте.

«Как всё это было невероятно! – писал Артур Кастенс. – Кто из людей мог бы предсказать, что такой цветущий город, раскинувшийся вдоль берега моря на сорок километров, из которых десять были густонаселенным районом, застроенным великолепными и величественными домами, когда-нибудь станет пустыней и будет лежать у моря, превратившись в прах? Но всё это случилось». [38]

Как это действительно невероятно! Но Бог сказал, и так всё и случилось!

Предсказания Даниила

Даниил был одним из наиболее выдающихся пророков, предвидевшим возникновение главных царств и империй Ближнего Востока. Он предсказал существование Мидо-Персидской, Греческой и Римской империй в таких подробностях, что даже самые упрямые скептики вынуждены признать, что его видения были от Бога.

В своем первом видении он видел скульптуру человека. Золотая голова этого человека олицетворяла Вавилон; грудь, руки и плечи были серебряными, что символизировало Мидо-Персию; живот и бедра были бронзовыми, что символизировало Грецию; а ноги человека были железными, что говорило о Римской империи.

Если у кого-то и возникают сомнения относительно предсказания существования царств, то можно обратиться к Даниила 8. Там конкретно названо царство, которое будет могущественным после Вавилона – Мидо-Персия; после него будет Греция, а потом, разумеется, Рим.

Самым поразительным здесь является то обстоятельство, что Даниил подробно предсказал появление Александра Македонского, а также тот факт, что после смерти Александра его империю поделят четыре правителя.

Спустя примерно двести лет после того, как Даниил написал эти слова, появился Александр Македонский, у которого не было наследников; а после его смерти всю его империю поделили между собой четыре его полководца.

Дальше Даниил описывает конфликт, который произойдет между «южным царем» (Птолемеи) и «царем севера» (Селевкиды) (Даниил 11:5-15). Даниил даже говорит о последующем союзе, установленном «дочерью южного царя», которая на самом деле оказалась дочерью Птолемея II. Даниил предсказал буквально каждую битву, дав подробную информацию о том, кто их будет вести. И дальнейшее повествование выглядит так, что можно подумать, будто Даниил сам был свидетелем всех этих событий.

Далее он предсказывает рост могущества Антиоха Епифания, который завоюет Израиль и смирит евреев. Он пишет: «И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей; но он придет без шума и лестью овладеет царством» (Даниил 11:21). Даниил говорит здесь о том, что этот человек осквернит храм: «И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества и прекратит ежедневную жертву и поставит мерзость запустения» (Даниил 11:31). Это произошло тогда, когда Антиох принес в жертву свинью на алтарь в Иерусалиме и тем самым осквернил храм. Но, несмотря на такие жестокости и очевидные победы, этот человек, как Даниил и предсказывал, закончит свою жизнь в презрении и унижении.

Подсчитано, что стихи с 1-го по 35-й главы 11 Даниила охватывают сто тридцать пять пророчеств, и все они исполнились в самом прямом смысле! Ближе к концу этой главы Даниил говорит о неком будущем правителе, скорее всего антихристе, время которого еще не пришло. Антиох является прообразом этой злой личности, которая «вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится» (Даниил 11:36).

Только Бог может знать в подробностях все то, что произойдет через двести лет. И только Божий пророк может записать эти события с такой точностью, будто они произошли в недалеком прошлом!

Пророчества о Мессии

Бог подробно предсказал первый приход Христа на землю, поэтому все, кто хотел знать истину, сразу же узнали Мессию, как только Он пришел. Например, когда волхвы пришли навестить Христа, книжники в Иерусалиме могли им сказать, что Христос должен родиться в Вифлееме (Матфея 2:6; Михея 5:2). Многие люди понимали, что приходу Мессии будет предшествовать особый посланник, потому что об этом они читали в Исаии 40:3 и Малахии 3:1 (см. Матфея 3:1–2 и Марка 1:2–3). Кроме этих предсказаний в Писании можно найти еще десятки других стихов, говорящих о грядущем Мессии.

В качестве иллюстрации важности точных примет приведу вам одну историю, которая стала известна из материалов ЦРУ. Один советский двойной агент, который бежал в Мексику, должен был встретиться с секретарем российского посла в Мексике, чтобы получить паспорт.

И дипломат, и разведчик заранее знали, что перед встречей нужно сделать шесть обязательных действий, которые должны были полностью исключить какую бы то ни было ошибку. Находясь в Мехико, разведчик должен был (1) написать секретарю письмо, подписав его «Джексон». Спустя три дня (2) он должен был в условленный час прийти на Плаза де Колон в Мехико и стоять там перед памятником Колумбу, при этом (4) средним пальцем руки он должен был придерживать страницы путеводителя. Кроме того, когда секретарь подойдет к разведчику, (5) тот должен будет сказать, какой это великолепный памятник, а также о том, что он из Оклахомы, после чего (6) секретарь должен будет передать ему паспорт. [39]

Если выполнить все эти условия, этого окажется достаточно, чтобы не ошибиться и встретиться именно с тем человеком, с которым нужно встретиться. В случае же со Христом было не шесть, а десятки предсказаний, позволяющих в нужный час узнать пришедшего Мессию. И тем, кто Его ждал, не составило особого труда сразу же Его узнать.

Поскольку все эти предсказания были исполнены в точности, мы можем не сомневаться и в том, что все остальные предсказания о Христе также исполнятся. В момент вознесения было дано обещание о том, что Он вернется на землю так же, как и вознесся. Послушайте Его собственные слова: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Матфея 24:29–30).

Разница между этими пророчествами и пророчествами Нострадамуса вполне очевидна: никакой загадочности, никаких общих фраз, которые можно было бы трактовать, как кому захочется. Эти пророчества просты, конкретны и предназначены для тех, кто верит в Бога и готов в Его Слове видеть истину.

Выбор за вами

«Существует только одна неизбежность: неизбежно то, что исполнится всё, сказанное в Писании», – сказал Карл Ф. Генри. Христос, говоря о Своей жизни и Своем служении, часто повторял слово должно, должен и т. д., например, «Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим» (Матфея 16:21).

Авторы книг Библии излагали не просто свои мысли, но Божьи откровения. Человек сам по себе просто не может с такой точностью предсказывать будущее. Библейские пророки никогда не говорили загадками; они никогда не оставляли нам никаких невразумительных утверждений, которые можно было бы понимать совершенно по-разному. В отличие от некоторых предсказаний, которые становятся понятными только после того, как сбываются, эти пророчества в подавляющем большинстве всегда были понятны современникам пророков.

Надо также помнить, что исполнение пророчеств в прошлом является гарантией исполнения их и в будущем. В Библии мы можем увидеть десятки пророчеств, которым еще предстоит исполниться в будущем, и, кто знает, может быть, некоторые из них исполнятся еще при нашей жизни. Петр говорил, что поскольку Христос так пока и не вернулся, некоторые начнут со скептической ухмылкой и даже ядовитой иронией относиться к Божьим обещаниям. «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: “где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же”» (2 Петра 3:3–4).

Но тот же Самый Христос, Который родился в Вифлееме, придет на Елеонскую гору (Захария 14:1–4), и между верующими и неверующими людьми пройдет черта, и все мы будем разделены на «овец» и «козлов», как Он и сказал.

И это неизбежно.

Для дополнительного размышления

✓ Библейские символы

Есть ли в Библии скрытые символы, которые предсказывают будущее?

В книге «Шифр Библии» Майкла Дрозена рассказано о том, как автор летал в Израиль, чтобы встретиться со своим близким другом, Ицхаком Рабином, и предупредить его о том, что его могут убить. В своем письме премьер-министру Израиля он писал: «Причина, по которой я предостерегаю вас от этого, состоит в том, что ваше полное имя, Ицхак Рабин, один единственный раз зашифровано в Библии, в словах «убийца, который убьет». К этому нужно отнестись серьезно… Я думаю, что вам грозит большая опасность, но ее можно избежать». [40]

Могут ли скрытые шифры предсказывать будущее? И может ли эта интригующая библейская символика убедить людей в том, что Библия является Словом Божиим? Прежде, чем ответить на эти вопросы, следует еще немного поговорить о шифре, коде как таковом.

Гарольд Гэнс, один из ведущих математиков министерства обороны США, просидел за своим компьютером девятнадцать дней и ночей, проводя довольно сложный эксперимент. Гэнс – верующий иудей, испытывающий огромный интерес к исследованиям еврейских текстов; но он никогда раньше не предполагал, что его познания в математике, статистике и расшифровке кодов помогут ему в раскрытии одной из самых неизведанных и противоречивых находок, сокрытых на страницах еврейской Библии.

Открытие Гэнса и других исследователей, работавших по другую сторону океана, в Иерусалиме, состояло в том, что в пяти книгах Моисея сокрыта система сложных символов, которые невозможно было бы объяснить, если бы Библия была обыкновенной книгой, созданной человеком. Для этих ученых стало очевидным единственное объяснение данного факта: Библия создана божественным сознанием.

Как же были обнаружены эти шифры?

Во-первых, нужно иметь в виду, что математики работали только с оригинальным текстом, а не с переводом. А еврейская традиция всегда учила, что книги закона были даны Моисею с абсолютной точностью, слово в слово. Поэтому каждая буква этого текста представляет огромную важность, и скрытые в буквах значения, как считалось, сочетаются между собой в удивительной гармонии всего священного текста.

Во-вторых, эти ученые рассматривали данный текст как непрерывную линию, состоящую из букв (пробелы в расчет не принимались), и запрограммировали свои компьютеры на поиск названий и слов, составленных из букв, находящихся на равном расстоянии друг от друга. Каждая третья буква текста, например, если ее читать слева направо, могла скрывать в себе какое-то имя или важное слово; точно так же можно было смотреть, что составляют буквы, расположенные через определенный интервал друг от друга по диагонали.

Чтобы помочь нам понять весь смысл своей работы, эти исследователи привели такой пример: если бы перед нами лежал текст, написанный на незнакомом языке, нам было бы очень трудно узнать, есть ли в этом тексте какой-то смысл или нет. Но если бы в нашем распоряжении оказался хоть какой-нибудь словарь, позволяющий нам узнать значение хотя бы небольшого количества слов этого текста, и если бы мы обнаружили какую-нибудь пару близких по значению слов, например, «молот» и «наковальня», у нас появилось бы основание думать о том, что в этом тексте есть какой-то смысл. А если бы мы нашли еще одну пару близких по значению слов, например, «стул» и «стол», мы бы еще больше укрепились во мнении, что данный текст – не хаотичный набор букв и символов.

Задавая задания компьютерам, программисты в таких случаях могут вводить самые разные сочетания букв. Если бы при использовании интервалов в две буквы не было найдено никакого смысла, они бы попробовали сочетание букв с интервалом через три, четыре буквы и т. д. Если бы и это не дало никаких результатов, можно было бы попробовать интервалы в пять, шесть букв и постепенно дойти до сотен и тысяч букв. И, проводя такой эксперимент, ученые выявили интересную последовательность.

Они составили перечень имен людей, а также дат их рождения и смерти, выбрав их в Энциклопедии великих людей Израиля. Исследователи с удивлением обнаружили, что имена людей и даты их рождения и смерти были закодированы в тексте с довольно большой точностью. Возможность случайного совпадения здесь практически исключалась.

Пять ученых-математиков – двое из Гарвардского, двое из Еврейского и один из Йельского университетов – подписали публичное обращение, в котором, в частности, говорится:

Мы готовы согласиться с тем, что в тексте есть интересные сочетания и пары слов, но могут ли эти шифры предсказывать будущее? Ответ на этот вопрос, по моему твердому убеждению, только один: нет.

Поскольку «предсказание» об Ицхаке Рабине, если его вообще можно назвать предсказанием, получило широкую огласку, приведем данный случай в качестве конкретного примера. Компьютер обнаружил, что если мы будем смотреть буквы с интервалом 4772 буквы, в тексте Библии высветится имя Ицхак Рабин. Иными словами, после того, как вы найдете в тексте первую букву этого имени, следующую вы найдете, отсчитав от этой буквы еще 4772 буквы и т. д. Это означает, что если мы отпечатаем Пятикнижие с текстом, в каждой строке которого будет 4772 буквы, по вертикали мы сможем прочитать имя Ицхак Рабин. Но поскольку никакого листа бумаги нам не хватит для того, чтобы уместить в одном ряду столько букв, Дрозен в своей книге говорит о некой матрице, которой можно пользоваться, наложив на стандартную страницу, но при этом получается, что многие буквы остаются без внимания, и поэтому создается неправильное представление о том, что в Библии с известной долей приблизительности появляется имя Рабина, а его пересекает другое слово – убийство.

Факты на самом деле таковы. В еврейском тексте имя Ицхак Рабин состоит из восьми букв; по одной из этих букв появляется в восьми стихах Второзакония (2:33; 4:42; 7:20; 11:1; 13:11; 17:5; 21:5 и 24:16). Дрозен говорит, что в одном из этих стихов приведены слова «убийца, который убьет». Прочитайте этот стих сами: «Тогда отделил Моисей три города по эту сторону Иордана на восток солнца, чтоб убегал туда убийца, который убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня, и чтоб, убежав в один их этих городов, остался жив» (Второзаконие 4:41–42, курсив мой – Э.Л.). Дрозен обращает здесь внимание на слова «убийца, который убьет». Но данный текст в оригинале содержит совсем другие по значению слова. [42]

Дорон Витцтум, который многие годы провел в исследованиях скрытых, по его убеждению, в Библии шифров, считает, что книги, подобные «Шифру Библии», только компрометируют действительно серьезные исследования в этой области. Даже если шифры и коды действительно существуют, с их помощью нельзя предсказать будущее. Во-первых, тот еврейский текст, которым мы располагаем, отличается от первоначального; поэтому исследователи уже не в праве отталкиваться от количества букв. Во-вторых, как говорит Витцтум, если существует шифр, якобы говорящий о том, что Рабин будет убит, он с таким же успехом может найти шифр, говорящий, что будет убит Уинстон Черчилль!

Другая причина, по которой такие шифры не могут предсказывать будущего, состоит в том, что исследователи не могут знать, какие комбинации слов (если они вообще существуют) имеют важное значение. Существует множество слов, которые расположены близко друг к другу и по значению между собой никак не связаны. Кроме того, Витцтум считает, что значение очень многих словосочетаний можно объяснить лишь чисто случайным совпадением, и тогда необходимо проводить более тщательную проверку. Но в этих случаях никаких предсказаний на этой основе делать все равно нельзя.

Эти скрытые шифры хотя и могут показаться довольно интересным явлением, в то же время таят в себе немалую опасность. Одна из них состоит в том, что они могут отвлечь внимание от действительного содержания Библии. Может получиться так, что из Божьего человека, который стремится читать и изучать Библию, вы превратитесь в математика и компьютерного «червя».

Трудно представить себе, что Бог вложил в Библию такие шифры, которые нельзя было бы раскрыть до появления компьютеров. Все, что Он открывает на страницах Писания, должно быть понятно людям, живущим во все времена. Наше поколение, как, наверное, никакое другое, так мало внимания уделяет простому учению Библии; нам обязательно надо докопаться до какого-то «секрета».

В конце концов, надо задуматься над таким вопросом: заставят ли все эти шифры людей поверить в Библию и таким образом поверить в Бога и Его Сына? Думаю, что нет. В этом лишний раз можно убедиться, прочтя слова самого Дрозена, которые он сказал в интервью корреспонденту Си-Эн-Эн: «Я еврей. Но я вовсе не религиозный человек, и я не верю в Бога». [43]

Тут мы и пришли к самому главному. Увлечение математической симметрией Библии не приводит к вере в Писание как в Слово Божие. Нравственные и духовные истины Библия открывает тем, кто верит, что они противостоят надменной человеческой природе, верит в силу Писания. Вот почему многие из тех, кто изучает Библию, не меняются под воздействием ее силы. Помните, что по-настоящему верящие в Библию как в Слово Божие всегда стремятся подчиниться ее власти.

«В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Матфея 11:25).

Лучше всего исследовать те пророчества и верить тем пророчествам, которые изложены очень ясно и понятно, а не пытаться искать где-то скрытый смысл. И самое ясное учение из всех, которые нам только довелось слышать, исходит из уст Христа. О Его власти мы и поговорим с вами в следующей главе.

Причина четвертая Христологическое обоснование

Всякий раз, когда я вижу изображение Иисуса на обложке журналов «Тайм» или «Ньюсуик», я ловлю себя на мысли, что в этих журналах нам не расскажут о Нем ни слова правды. Я знаю, что там Его разберут по косточкам, «проанализируют» и придут к выводу, что никакой Он не Бог. Прочитав статью, мы узнаем, что Он вовсе не Спаситель и не заслуживает того, чтобы Ему поклоняться. Этот Человек из Назарета превратится в руках ученых в некий строительный материал, из которого они смогут вылепить Его таким, каким они сами захотят Его увидеть. Это уже будет какой-то «гофрированный» Иисус, сведенный до обыкновенного человека. Он станет объектом любопытства, но не поклонения.

Испытывали ли вы когда-нибудь колебания в своей вере, читая материалы, в которых под сомнение ставится само существование Иисуса? Например, Стивен Митчелл в своей книге «Евангелие от Иисуса» писал: «Мы не можем быть уверены в том, что Иисус все это говорил». [44] Журнал «Тайм» цитирует слова немецкого ученого Рудольфа Бультмана, сказавшего, что повествования Евангелий настолько ненадежны, что «на сегодняшний день мы практически ничего не знаем о личности Иисуса». [45]

Почему люди приходят к таким заключениям?

Семинар об Иисусе

Однажды в Калифорнии состоялся семинар об Иисусе, на который съехались ученые, чтобы обсудить, что Иисус говорил и делал, и чего Он не говорил и не делал. Они придумали оригинальный способ того, как высказывать свое мнение: каждый участник семинара должен бросать в корзину пластиковую бусинку определенного цвета, а цвет бусинки показывает мнение участников: красная означает «это Иисус!», розовая – «скорее всего, это Иисус», серая – «возможно, это Иисус» и черная – «здесь какая-то ошибка».

В итоге получилось так, что только восемнадцать процентов всего сказанного в евангелиях было признано словами Иисуса. Неудивительно, что в ответ на вопрос о воскресении Христа в корзину полетели черные бусинки, как и при ответе на вопрос о чудесах. Положительно были восприняты лишь Его политически корректные, с современной точки зрения, слова и дела.

Эти ученые явно левого толка поставили перед собой задачу заставить людей по-другому думать об Иисусе. Семинар широко освещался в прессе, и газеты регулярно сообщали о его работе. Участники хотели «освободить Библию от религии» и считали, что наша культура нуждается в новом взгляде на Иисуса, Того Иисуса, Который говорил бы о современных проблемах, таких как феминизм, мультикультурализм, экология и политическая корректность. Иисус должен соответствовать нашей эпохе.

Тем, кто верит в Библию, нечего бояться этих субъективных рассуждений. Более того, если этих ученых правильно понять, то они лишь укрепили нашу веру, а не подорвали ее! В самом деле, семинар об Иисусе лишний раз заставляет поверить в то, что Христос есть Тот, Кем Его и называют авторы книг Нового Завета!

Сейчас поясню подробнее.

Во-первых, надо помнить, что эти радикальные взгляды основаны исключительно на субъективном мнении каждого ученого; в результате всякое решение принимается, исходя из неопровержимых свидетельств, а не из чудес. Приведу цитату из книги «Пять Евангелий», в основу которой легли материалы этого семинара: «Христос как кредо и догма, Который был на Своем месте в средние века, уже не может быть принят теми людьми, которые видели небеса через телескоп Галилея». [46]

Согласно мнению сторонников этого аргумента, поскольку мы видели небеса, то не можем больше верить в Христа, творящего чудеса. Помните: эти «открытия» не являются ни историческими, ни археологическими. Действительно, ученые обстоятельно изучили жизнь и время земного служения Христа, но только лишь для того, чтобы попытаться сформировать свое мнение о том, что Иисус был человеком, и только человеком.

Помните, что в течение многих веков либеральные ученые пытались отделить исторического Иисуса (Иисуса как просто человека) от того, что они сами называют «Христом веры», т. е. от Христа как мифа и легенды. Чтобы составить свое представление об Иисусе как о человеке, они пытались выбросить из евангелий все те чудесные слова и дела, которые там записаны. Но многие современные ученые приходят к выводу о том, что такая попытка заранее обречена на неудачу. В конце концов, появляется столько же «исторических Иисусов», сколько и ученых, занимающихся такими экспериментами. Вместо того, чтобы написать биографию Христа, эти ученые в итоге писали свою собственную биографию! Жизнь Христа является зеркалом, в котором каждый ученый видит свое собственное отражение, свои собственные сомнения, надежды, взгляды.

Поиск исторического Иисуса подобен гаданию на кофейной гуще. Поскольку манускрипты Нового Завета в качестве авторитета ими отвергаются и ученые отталкиваются от своих собственных взглядов на Иисуса, в итоге появляются самые разнообразные портреты Христа. Одни рисуют Его как некого контркультурного хиппи, другие считают, что Он был иудейским реакционером, харизматическим рабби, и даже авантюристом с гомосексуальными наклонностями. Известный общественный деятель Альберт Швейцер написал свою биографию Христа и пришел к выводу о том, что Иисус называл Себя Богом просто по причине врожденного безумия.

В результате всех этих усилий мы больше узнали об авторах биографий Иисуса, чем о Самом Иисусе! Неразрешимые противоречия и субъективное мнение каждого из этих ученых в конце концов вынудили многих из них с досадой махнуть рукой на свои затеи и признать, что поиск исторического Иисуса ни к чему не приводит. Ученые открыли, что портрет Иисуса, представленный в Новом Завете, является единым, цельным; они так и не смогли в этом портрете найти лазейку, которая бы позволила им отделить «исторического Иисуса» от Христа веры. Не найдется в мире такой острой бритвы, которая смогла бы объективно разделить Новый Завет на части. Понимая, что поиск исторического Иисуса является чистой воды фикцией, многие ученые пришли к выводу, что им гораздо честнее было бы просто признаться в полном незнании Христа.

В своей книге «Христос среди других богов» я привел историю о картине художника Бёрн-Джонса «Любовь на руинах», которая была уничтожена одной художественной организацией, взявшейся ее реставрировать. Несмотря на предупреждения о том, что картина написана акварелью и поэтому с ней нужно работать особенно осторожно, реставраторы стали использовать опасные для акварели химикаты, и это привело к тому, что картина просто пропала. [47]

В течение многих веков люди пытались сделать тусклыми яркие краски в новозаветном портрете Христа, обесцветить тона, вытравить чудеса, сделать Его слова словами обыкновенного человека. Тем не менее до сих пор так никто и не нашел того растворителя, который смог бы превратить такую удивительную картину в холодное и безжизненное полотно. Но кто бы ни пытался сравнить оттенки картины Нового Завета с красками, которыми рисует обыкновенный человек, портрет все равно остается ярким, неуязвимым для тех, кто пытается отыскать различия между оригиналом и более поздними копиями.

Как люди ни старались, но на страницах Нового Завета они так и не смогли найти Иисуса как самого обыкновенного человека. Из-за своего субъективизма они так и остались с теми своими концепциями и взглядами, которые просто невозможно увязать вместе. Перед ними неизбежно встает выбор: принять Его Таким, Каким Он представлен в Новом Завете, или же признаться в том, что они Его совершенно не знают. Тем самым они признают, что Его новозаветный портрет либо от начала и до конца правдив, либо от начала и до конца лжив. Решившись не признавать Христа веры, они вынуждены тем самым утверждать, что исторического Иисуса просто не существовало!

Августин жил задолго до того времени, когда ученые начали рассматривать Писание сквозь призму своих личных пристрастий. Тем не менее даже в его время уже жили такие люди, которые были убеждены в истинности своих собственных идей и лживости всего остального. Он писал: «Если вы верите в евангелиях только в то, что вам нравится, и отвергаете то, что вам не нравится, вы верите не в Евангелие, а в самого себя».

Совершенно верно!

Вера в то, во что верил Иисус

Если мы захотим взглянуть на Новый Завет точно так же, как и на другие древние документы, то увидим, что он является надежным свидетельством жизни и служения Христа. На его страницах мы увидим Христа, Который называл Себя Богом и имел на это полное право.

Здесь мы подходим к еще одной причине, по которой верим, что Библия есть Слово Божие: авторитету Христа. Конечно же, Его мнение важно, и не только для христиан, но и для тех, кто старается держаться от Него подальше. Поэтому перед нами встает вопрос: каким было Его мнение о Библии Его времени, о Ветхом Завете?

Стараясь обосновать достоверность и надежность Ветхого Завета через авторитет Христа, мы тем самым избегаем аргументов замкнутого круга: о жизни, смерти и воскресении Христа свидетельствуют и независимые исторические источники, как мы уже говорили в предыдущей главе.

Один ученый, критик, сказал, что мы не можем с полной уверенностью утверждать, что Библия лишена изъянов, потому что знать о том, что эта книга точна во всех деталях, может только «всезнающее существо». Во Христе этот скептик как раз и получает ту личность, о которой говорит: всезнающего Господа, Которым учит нас, что Ветхий Завет лишен неточностей и ошибок!

Христос верил в историю Ветхого Завета

Мы уже узнали о том, что критики Библии представляли многие истории Ветхого Завета мифологическими. Они, как правило, снисходительно говорят о том, что к Библии нужно относиться «серьезно», но отнюдь не «буквально»; отсюда следует, что Адама и Евы на свете вовсе не существовало, как не было ни Ноя, ни Моисея, ни Ионы. Не было никаких чудес. И Бог ничего не говорил лично.

В то же время интересно, что Христос всегда отдавал должное ветхозаветным повествованиям и чудесам, с ними связанным!

Интересно, что перед тем, как сказать о Ное и потопе, Он сказал: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Матфея 24:35). Таким образом, мы оказываемся перед выбором: верить ли нам тем критикам, которые не признают эти повествования надежными, или верить во Христа? И неудивительно, что либеральные критики предпочитают говорить, что они ничего не знают об Иисусе как исторической личности!

Но может быть Иисус просто привел в качестве иллюстрации Своей идеи такие положения, которые в те дни всеми принимались на веру? Можно было бы предположить, что Сам Он в потоп не верил, а просто воспользовался преимуществом веры того народа, среди которого жил. Но такое рассуждение лишено каких бы то ни было оснований.

В своей книге «Христос и Библия» Джон Уэнем доказывает, что такой взгляд просто немыслим. «Будущий Судья обращается со словами строгого предостережения ко всем тем, кто упрямо стоит на своем… С другой стороны, трудно представить себе, что он говорит о том, как вымышленная личность, которая в своей вымышленной проповеди призывала к вымышленному покаянию, однажды вернется и будет судить реальное неверие реальных людей». [48] Христос верил в повествование о Ное и потопе. А разве мы знаем больше, чем Он?

Вы сомневаетесь в том, что Бог осудил Содом и Гоморру за их грехи? Или в том, что жена Лота оглянулась и превратилась в соляной столб? Христос постоянно ссылался на эти ветхозаветные повествования как на реально свершившиеся факты. Таким образом, исторические события прошлого используются в качестве обоснования ожидания будущего.

Христос признавал авторитет Ветхого Завета

Во время споров Иисус часто ссылался на текст Ветхого Завета. Да, во время Его земного служения уже были и либералы. Когда саддукеи пытались высмеять учение о воскресении, Он ответил: «Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией?» (Марка 12:24).

Далее Он продолжал: «А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: “Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова”? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак вы весьма заблуждаетесь» (Марка 12:2627). Христос отстаивает истинность воскресения, отталкиваясь даже от грамматики: выражения – в настоящем времени! Если бы не существовало никакого воскресения, Бог сказал бы: «Я был Богом Авраама», но поскольку Бог говорит здесь в настоящем времени, «Я Бог Авраама», это означает, что Авраам, Исаак и Иаков живы и воскреснут снова!

Ошибка фарисеев состояла не в том, что они буквально, слово в слово, заучивали Писание, а в том, что они не вдумывались в его содержание. Их ошибка была не в том, что они строго следовали закону, а в том, что они не вдумывались в его глубинный смысл (Матфея 23:23). И действительно, Христос отмечал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матфея 5:17). Они должны были следовать не просто букве, но и духу закона.

Христос одобрял принципы Ветхого Завета

Приходилось ли вам когда-нибудь слышать о том, что Ветхий Завет в плане духовных ценностей и руководства безнадежно устарел? Иисус никогда этого не говорил. Когда Его спросили: «Какая наибольшая заповедь в законе?», Христос ответил, связав вместе две цитаты из Ветхого Завета: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим”: Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”». После этого Он добавил: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:37–40).

Эти заповеди содержатся не в Новом Завете, а в Ветхом, они являются сердцем ветхозаветного закона. И Новый Завет вовсе не отделен от Ветхого, а является его исполнением. Всякое утверждение о том, что Бог Ветхого Завета – это Бог гнева, а Бог Нового Завета – это Бог сострадания, лишено какого-либо основания.

Правда, критики могут спросить: а может быть, Иисус на самом деле не верил в авторитет Ветхого Завета, а просто отвечал Своим критикам с помощью их же оружия, не пытаясь разобраться в их ошибочных убеждениях? Если так, тогда получается, что Христос больше думал о том, как победить в споре со Своими оппонентами, а не о том, как раскрыть вечные истины.

Но достаточно прочитать где-нибудь в Новом Завете о Его споре с противниками, как мы увидим, что Он стремился исправить их неверные представления. Он незамедлительно давал отпор фарисейскому традиционализму и выступал против националистического представления о Мессии. Как говорит Уэнем: «Мы бы непременно постарались обстоятельно представить вам на страницах Библии смесь божественной истины и человеческих ошибок, если бы могли сказать, что таковая вообще там существует». [49] Мы просто не видим в Писании прямых свидетельств в пользу того, что Христос знал о неправильном взгляде иудеев на Божью истину, но не вступал с ними в немедленный спор, надеясь переубедить их как-нибудь в другой раз.

Помните о том, как Иисус реагировал на искушения? Трижды отвечал Он сатане «сказано» или «написано», после чего цитировал соответствующий текст из Ветхого Завета. Очевидно, что Христос не противостоял дьяволу, исходя из лжеучения.

Выражение «написано» в настоящем времени лучше всего переводится как « остается написанным», что является эквивалентом выражению «Бог говорит». «Вот вам неизменное и непоколебимое свидетельство Вечного Бога, Который верен написанному ради нашего же блага и назидания». [50] Когда Христос умирал на кресте, из Его уст исходили слова: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матфея 27:46; псалом 21:1); и «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Луки 23:46; псалом 30:6).

Христос подтверждал пророчества Ветхого Завета

В предыдущей главе я уже говорил о том, что Иисус часто повторял слово должно или подобные ему. Чаще всего эти слова он применял по отношению к ветхозаветным пророчествам. Он ни на минуту не сомневался в том, что сказанное в Ветхом Завете должно исполниться.

Для Христа слова Писания были словами Бога. Когда Он говорил «не читали ли вы?», это означало «не знаете ли вы, что Бог сказал?». Цитируя Ветхий Завет, Он использовал выражения «Слово Божие» и «Писание» как взаимозаменяемые. Например, в Ветхом Завете сказано: «Потому оставит человек отца своего и мать свою» (Бытие 2:24). Цитируя это место, Христос не говорил «в Писании сказано…». Вместо этого Он относил эти слова прямо к Богу. « Сотворивший … сказал» (Матфея 19:4–5).

Еще раз процитирую Уэнема: «Иисус никогда не превозносит Писание ради собственной выгоды. В то же время, Он никому не позволяет вбивать клин между Писанием и учением Писания. То, что сказано в Писании, является Словом Божиим – Бог является автором Писания». [51]

Христос подтверждал непогрешимость Ветхого Завета

Итак, нам ясно, что Иисус рассматривал Ветхий Завет в качестве авторитетного материала, но верил ли Он в то, что сами слова Ветхого Завета являются богодухновенными? «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матфея 5:17–18).

Он верил в то, что Ветхий Завет точен вплоть до самой последней буквы. И это очень важно, потому что буквы составляют слова, а слова содержат смысл.

Представьте себе Иисуса, стоящего среди разозлившихся иудеев, обвиняющих Его в богохульстве, поскольку Он провозглашает Себя Богом. Он блестяще отстаивал Свое учение: «Не написано ли в законе вашем: “Я сказал: вы боги”?» (Иоанна 10:34). Иисус ссылался на закон, потому что знал, что они признают авторитет закона. Обычно под словом закон мы подразумеваем пять книг Моисея, но в более широком смысле закон – это весь Ветхий Завет. В данном случае Иисус цитировал псалом 81:6.

В этом псалме о Боге говорится как об истинном Судье (стихи 1-й и 8-й), но те люди, которые представляли Его, не уважали Его мудрых приговоров. Слово боги в 1-м стихе относится к обыкновенным человеческим судьям. Конечно, они не были «богами» в буквальном смысле, но занимали очень высокое положение среди людей. Это можно сравнить с тем, что важного по положению человека часто называют «господин», но несмотря на то, что слова «господин» и «Господь» являются родственными, никому и в голову не придет посчитать того или иного господина Господом.

И вот теперь – и тут мы видим приведенный Господом аргумент – Христос сказал, что если людей можно называть «богами», почему тогда Его можно обвинять в богохульстве, если Он называет Себя Богом? В конце концов, Его полномочия куда выше, чем у них! Нет нужды говорить, что Его обвинители были разоружены.

В контексте всего того, что сказал здесь Иисус, можно увидеть, как уважительно Он относился к Ветхому Завету. Давайте подробнее рассмотрим этот отрывок: «Не написано ли в законе вашем: “Я сказал: вы боги”? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, – Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: “богохульствуешь”, потому что Я сказал: “Я Сын Божий”?» (Иоанна 10:34–36, курсив мой – Э.Л.).

Обратите внимание на то, что Иисус как бы случайно сказал слова «и не может нарушиться Писание». При этом Он говорил не о том, что не может нарушиться данный отрывок Писания, а о том, что «не может нарушиться Писание», весь Ветхий Завет в целом. Даже в самых мельчайших деталях весь этот источник верен.

Мы узнали, что богодухновенность Писания распространяется абсолютно на каждое слово. Современное суждение о том, что богодухновенный характер носят мысли, но не слова, говорит о полном непонимании природы языка. Разумеется, Библия представляет Божьи мысли, но эти мысли доходят до нас посредством слов, и таким образом все идеи и утверждения Бога находятся под Его контролем. И независимо от того, принимаем мы это или нет, Христос верил в Ветхий Завет до самой последней буквы.

Представьте себе, что вы подписали договор с человеком, который обещал построить вам дом. Но спустя несколько дней он вдруг отказался выполнять условия договора. Вы указываете ему на положения договора, в котором прописаны его обязанности, а он вам отвечает: «Вы должны следовать не словам договора, а тем мыслям, которые в тексте подразумеваются!» Как вам это понравится?!

Является ли Библия чистой, свободной от ошибок книгой? Мы должны тогда прежде всего спросить, является ли Сам Бог чистым и свободным от ошибок.

Практическое значение писания, меняющее жизнь

«Если вы не согласны со всем тем, что делал Давид, как вы тогда согласитесь со всем тем, что он писал ?» – сказал мне как-то один либеральный пастор, когда мы с ним спорили о первородном грехе. Отстаивая свою точку зрения, я процитировал Давида, написавшего: «Во грехе родила меня мать моя» (псалом 7). Мысль моего оппонента была совершенно ясна: если Давид был грешным человеком, то он не мог бы написать безгрешные псалмы. По крайней мере, не было бы тогда оснований думать, что он это сделает.

В то время я не нашел достойного ответа на этот вопрос, но сейчас он у меня есть. Христос знал, что авторы Библии являются грешными людьми, но Он вдохновил их написать безгрешное Писание. Иначе и быть не могло, если для того, чтобы донести Божье учение до нас, Христу пришлось трудиться через людей.

Христос понимал, что обыкновенный человек может написать богодухновенное Писание, даже если жизнь этого человека, как и он сам, остаются грешными. Он знал, что Давид, автор псалмов, был грешным, но то, что он написал под Божьим вдохновением, было Словом Божиим. Как мы уже знаем, Христу не надо было проводить различия между правдой и ложью, Ему не нужно было отделять пшеницу от плевел, фальшь от истины. Давид писал под Божьим вдохновением.

Если Христос верил в Ветхий Завет, в том числе и в 50-й псалом, то какие у нас основания не верить в него? Разве мы знаем о Боге, науке, истории больше, чем Он? Так давайте же не стыдиться и говорить: «Так говорит Библия», ибо то, что говорит Библия, говорит Бог.

Математик может попытаться доказать, что избежать обвала в горах возможно, если вычислить траекторию падения каждого валуна, и поэтому ловкому человеку удастся увернуться от каждого отдельного падающего камня. Подобным же образом, если брать каждый случай в отдельности, ученый может попробовать опровергнуть каждое утверждение Ветхого Завета, сделанное Христом. Но эти утверждения не являются отдельными, изолированными друг от друга, они «формируют огромный обвал из единиц кумулятивного свидетельства, которого, сказать по правде, избежать нельзя». [52] Мы не можем отвергать тот факт, что Христос верил в авторитет всего Ветхого Завета. Он наш Спаситель, Он также наш Учитель, и все, кто принимают Его как Учителя и Спасителя, должны склониться перед Ним как перед Спасителем.

Первосвященник задавал вопросы Христу, но до этого момента Он молчал.

«Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Марка 14:61–62). Те, кто не принимает Христа как Спасителя, встретятся с Ним в будущем как с Судьей. Как бы то ни было, но встреча с Христом неизбежна. Мудрый человек обязательно поверит в то, во что верил Он, и последует за Ним.

Для дополнительного размышления

✓ Не могли ли ученики сами придумать истории об Иисусе?

В глубине сознания каждого из нас может все-таки таиться сомнение: а не могли ли сами ученики Христа придумать истории про своего Учителя? Может быть, у семинара об Иисусе были основания полагать, что существовал такой человек по имени Иисус, ученики которого превратили его во Христа, Мессию? Даже если мы не можем отделить Иисуса истории от Христа веры, даже если мы не можем найти «исторического Иисуса» – разве нельзя по-прежнему предположить, что Его последователи просто приукрасили истории об Иисусе? Разве нельзя было превратить обыкновенного человека в Мессию?

Ни умышленно, ни неумышленно, но ученики Христа не могли придумать Иисуса. В своей книге «История и христианство» д-р Джон Уорвик Монтгомери излагает три исчерпывающие причины того, почему ученики не могли из человека Иисуса сделать Мессию по своему вкусу. [53]

Во-первых, Иисус в том виде, в каком Он представлен в Новом Завете, коренным образом отличается от того Мессии, которого представляли себе иудеи того времени. Иными словами, в Иисусе не могли признать Мессию даже по внешнему облику.

Современный еврейский ученый Эдершаим из Оксфордского университета показал, что со стороны Христа было просто невероятным заявление о том, что его цель состоит не в обращении язычников в иудаизм, а в том, чтобы и иудеи, и язычники стали «детьми одного Отца Небесного»; и не возлагать закон на небеса, но освободить от него как язычников, так и иудеев и «осуществить в полной мере его требования!»

Процитирую Эдершаима: «Самым неожиданным и с иудейской точки зрения не соответствующим откровению было то, что между иудеями и язычниками стала рушиться стена отчуждения, утратила свою силу неприязнь закона, а Сам Иисус был пригвожден ко кресту. Этому нигде нет аналога… Конечно, самым неблагоприятным для Христа было время Его земного служения». [54] Иудеи того времени ожидали, что Мессия появится с мечом и прогонит римлян с их земли; некоторые считали, что Он соберет остатки разрозненных колен Израилевых и воссоединит Израиль и Иудею.

Для всех этих людей Христос оказался горьким разочарованием. Они не могли признать Мессией Того, Кто говорил: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанна 18:36). Неудивительно, что иудейские правители решили распять Его. Если бы ученики захотели выбрать человека и сделать его Мессией, Иисус ни за что бы не выбрал их в качестве Своих учеников.

Во-вторых, ученики просто психологически не были готовы выбрать какого-то человека, чтобы сделать его Богом. Центральный принцип иудаизма – «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4). Самым страшным богохульством считалось идолопоклонство, т. е. провозглашение человека или какого-нибудь предмета Богом. И если бы ученики стали боготворить простого человека, это противоречило бы самому главному принципу закона: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3).

И если бы они нарушили такую заповедь, то, по словам Монтгомери, их бы признали либо шарлатанами, либо психически больными людьми. Далее он продолжает: «В то же время, если верить всем имеющимся у нас источникам, это были люди самого что ни на есть практического, приземленного и обыденного склада ума: рыбаки, сборщики налогов и т. д. Люди с известной долей скептицизма». [55]

И вместе с тем, и это очень важно, эти люди были убеждены в том, что Христос есть Мессия; никоим образом они не могли бы сделать Богом простого, обыкновенного человека.

В-третьих, именно воскресение сделало этих людей убежденными последователями Христа. Прочитайте Новый Завет, и вы увидите, что у них не было ни тени сомнений в том, что авторы понимали разницу между фактом и вымыслом. Они прекрасно знали, что лжемессии и до них приходили и уходили, поэтому они с известной долей скепсиса относились и ко Христу. Но после того, как Он воскрес из мертвых, они окончательно убедились в том, что Христос есть Мессия, Спаситель этого мира.

«Фома неверующий», как часто называли этого ученика, напоминает нам о том, что Христос благосклонен к скептикам, которые искренне убеждены в том, что свидетельств недостаточно, хотя их сердца и открыты для истины. Кто-то назвал сомнение «преткновением о камень того, чего мы не понимаем». Говорят также, что кто никогда не сомневался, тот никогда по-настоящему и не верил.

Фоме было присуще чувство пессимизма и сомнение в том, что в конце концов ничего не получится в полной мере так, как надо было бы. После воскресения Христос появился перед Своими учениками, но тогда Фомы среди них не было. Это был ученик, которого нельзя было бы назвать охваченным «мессианским пламенем», поэтому для того, чтобы поверить в Христа как в Бога, ему нужны были неопровержимые доказательства.

«Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю» (Иоанна 20:25).

Спустя восемь дней Иисус дал Фоме возможность убедиться во всем: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:27–28).

Христос сказал после этого: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоанна 20:29).

Одного буддиста из Африки, который впоследствии обратился в христианство, спросили, почему он поменял свои религиозные убеждения. Он ответил: «Представьте себе, что идете по дороге и подходите к развилке двух дорог. На одной дороге вы видите мертвеца, а на другой – живого человека. По какой из этих двух дорог вы пойдете?»

Если бы Христа Нового Завета не было на свете, Его никто бы не придумал. Его никто и не может придумать. Когда первосвященники и фарисеи послали людей арестовать Христа, те вернулись с пустыми руками. Когда же от них потребовали объяснений, те ответили: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоанна 7:46). Или мы Им судимы, или же мы сами судим Его.

И наш выбор определит всю нашу дальнейшую жизнь.

Причина пятая Научное обоснование

«В начале сотворил Бог небо и землю».

В этих нескольких словах мы видим основу для развития всех наук. Слова «в начале» показывают концепцию времени; они указывают на особый момент в вечности, когда произошло сотворение. Слово «Бог» – основа личностного начала; «сотворил» – знакомит нас с концепцией энергии, теми силами Вселенной, которые играют огромную роль в объяснении жизни и тайн планет. И наконец слово «небо», которое знакомит нас с необъятными просторами пространства, и «земля», которое представляет материю.

Если же посмотреть на этот стих в несколько ином свете, то он опровергает все постулаты альтернативных философий, касающиеся происхождения и предназначения Вселенной. В своей работе «Что написано в книге Бытие» Генри Моррис отмечает, что этот, самый первый, стих Библии опровергает (1) атеизм, потому что Вселенная была сотворена Богом. Он опровергает (2) пантеизм , потому что Бог стоит над всем тем, что Он сотворил. Он опровергает (3) политеизм , потому что все сотворено единым Богом. Он отвергает (4) материализм, потому что у материи было начало. Он отвергает (5) дуализм, потому что в момент сотворения Бог был один. Он отвергает (6) гуманизм , потому что высшей реальностью является Бог, а не человек. Он отвергает (7) эволюцию, потому что все сотворено Богом. [56]

Бог существовал и до этого «начала». Иными словами, не было в вечности такого времени, когда не существовало вообще ничего . Библейская концепция сотворения подразумевала план, автора этого плана, который начал осуществлять план, четко представляя его конечное исполнение. Автор плана существовал всегда .

Далее в этой главе мы представим вам те причины, которые дают нам право верить в то, что автор этого плана в полной мере соответствует Богу Библии. Если вы не верите в то, что Бог сотворил всё, тогда вам придется поверить либо в то, (1) что когда-то не было ничего, и из этого «ничего» само собой что-то возникло; либо в то, что (2) нет вообще никакого объяснения происхождению и существованию Вселенной, а всякая жизнь, окружающая нас, возникает в результате действия каких-то безличностных и случайных сил.

Первую концепцию этой альтернативы никто всерьез не принимает. Просто немыслимо, чтобы из ничего вдруг что-то появилось. Но вторая концепция, согласно которой Вселенная родилась благодаря случайному стечению обстоятельств из ранее существовавшей материи, может показаться более-менее правдоподобной.

Этот атеистический взгляд исходит из того, что материя существует вечно и что всё во Вселенной происходит от нее. Если же мы спросим, почему материя первична, в ответ нам скажут, что никакого «рационального» объяснения ее существования нет. Просто материя всегда существовала, а та Вселенная, которую мы видим сегодня, сама сотворилась, без посторонней помощи какой-либо разумной божественной силы. Нам скажут, что было время, когда вся материя и энергия были сосредоточены в крошечном пространстве, которое гораздо меньше атома! Затем произошел «большой взрыв», а последовавшая за ним цепная реакция сформировала Вселенную!

Датой создания теории «большого взрыва» принято считать 1929 г., когда астроном Эдвин Пауэлл Хаббл доказал, что Вселенная постоянно расширяется. Галактики движутся все дальше от нас и друг от друга. Если вы возьмете воздушный шарик, нарисуете на нем «галактики», а потом начнете этот шарик надувать, вы сможете наглядно представить, как галактики движутся все дальше от начальной точки и друг от друга.

Это открытие расширения Вселенной навело ученых на мысль о том, что вообще вся Вселенная когда-то началась с одной точки в пространстве и времени. Современный первосвященник сайентологии Карл Саган стал представлять теорию большого взрыва как свершившийся факт и учил, что вся Вселенная является результатом большого космического взрыва, имевшего место примерно пятнадцать миллиардов лет назад; вся материя и энергия были сосредоточены в этом массивном «взрыве». И вот так из случайного безличностного начала возникли сложнейшие формы жизни, существующие и по сей день.

Эта теория, часто выдаваемая за факт, теперь изложена в некоторых университетских пособиях для студентов. Например, авторы Оксфордского учебника по астрономии согласны с Саганом в том, что в самом начале вся материя и радиация были сосредоточены в крошечном пространстве, гораздо меньшем, чем атом. И отсюда всё началось. «К тому времени, когда Вселенной было всего миллионные доли секунды, большая часть энергии была преобразована в протоны (частицы атомов водорода). В следующие миллисекунды сформировались электроны, которые сталкивались с протонами, формируя нейтроны. В качестве независимых частиц нейтроны существуют лишь какую-то тысячу секунд, поэтому следующие несколько минут все и определили!» [57]

Что же произошло потом? «В течение первых пятнадцати минут протоны взаимодействовали с нейтронами, которые быстро разрушались, в результате чего формировались частицы атомов гелия. В гонке со временем, по мере того, как Вселенная продолжала охлаждаться и расширяться, эта же Вселенная стала преобразовывать примерно четверть своей материи, чтобы превратить водород в гелий. Оставшийся водород был использован для формирования звезд». [58]

Вселенная, как утверждают авторы такой гипотезы, не произошла из ничего, скорее она, если пользоваться их же терминологией, произошла из «нечто». Очевидно, что те первые несколько секунд были определяющими, поскольку хаотические силы могли создать и нечто гораздо менее гармоничное и организованное, чем та сложная Вселенная, в которой мы живем. При всех тех условиях, которые в конце концов были созданы, мы должны считать себя просто счастливчиками, поскольку воля и разум в итоге были также созданы из неких безличностных сил. Известный физик Стивен Хоукинг писал: «Если бы масштаб расширения Вселенной был меньше хотя бы на одну стомиллионную часть, Вселенная давно бы перестала существовать, так и не достигнув своего нынешнего состояния». [59]

Поразительно!

Физик Джоел Примак, профессор Калифорнийского университета в Санта-Крузе, согласен с тем, что основные силы природы были разбросаны от единой силы спустя несколько мгновений после большого взрыва, произошедшего примерно пятнадцать миллиардов лет назад. Этот разброс происходил во многих направлениях и совершенно по-разному, и в результате образовалось лишь несколько обитаемых планет, в том числе и наша Земля.

«Человечество, судя по всему, стало результатом некого джекпота в “космическом Лас-Вегасе”, – сказал он, – при этом не исключено, что в формировании человека свою роль сыграло и какое-то божественное провидение». [60]

Действительно, получается какой-то джекпот! Эдвард Тайрон, профессор физики Нью-Йоркского городского университета, даже предположил, что первоначальная материя создала сама себя. Он сказал: «В 1973 г. я высказал предположение о том, что наша Вселенная была спонтанно создана из ничего (ex-nihilo) в результате основных физических законов. Это предположение сразу же было заклеймлено людьми как абсурдное, неожиданное, или и то, и другое одновременно». [61] Возможно, оно и неожиданное, но более вероятно – абсурдное!

Многие ученые приняли теорию большого взрыва в штыки, опасаясь, что она сыграет на руку креационистам. Как отметил сэр Фред Хойл, являющийся противником идеи сотворения: «Теория большого взрыва неизбежно подразумевает сравнительно недавнее происхождение Вселенной, а это открывает прямой путь к концепции сотворения». [62] Можно также процитировать Барри Паркера: «Если мы согласимся с теорией большого взрыва, нам так или иначе придется согласиться и с мыслью о сотворении». [63] Джордж Смут, убежденный атеист, признал: «Нет никаких сомнений в том, что между большим взрывом как событием и христианским учением о сотворении из ничего существует явная параллель». [64]

Да, существует такая параллель. Христиане никогда не следовали противоречащим всем известным законам науки теориям, согласно которым материя создала сама себя или спонтанные слепые силы организовались в сложнейшую структуру, необходимую для жизнедеятельности. И на самом деле библейское объяснение существования Вселенной куда более рационально, правдоподобно и научно.

Христианское богословие утверждает, что существуют две книги: книга написанного Богом откровения и книга природы. Эти «книги» не могут противоречить одна другой. Наука, если только к ней правильно подойти – это изучение того, что сотворил Бог. В этой главе я попытаюсь показать гармонию между наукой и Библией, гармонию между словами Бога и делами Бога.

В сотворении Бог явил Себя. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (псалом 18:1). Наука является лишь еще одним основанием для того, чтобы поверить в Библию как в Слово Божие. Как мы увидим дальше, библейское повествование о сотворении Земли, Луны, Солнца и звезд наилучшим образом объясняет те сложные взаимосвязи, которые между ними существуют. В то, что Вселенная создала сама себя, поверить не просто трудно, в это поверить невозможно. Точно так же мы не можем поверить и в то, что какие-то формы вечной материи могут нам объяснить все то, что мы знаем о самих себе и о Вселенной. В дальнейшем мы покажем, что чем больше мы уважаем науку, тем больше мы уважаем Писание.

Мы также ответим и на такой вопрос: если Вселенная говорит нам о Боге, почему мы должны считать, что это именно Тот Бог, о Котором говорит Библия, а не какое-то другое божество?

Как Бог приготовил Землю для человека

Библия говорит нам о том, что Бог решил подготовить сцену, на которой разыграется некая драма, и участвовать в ней по Его замыслу предстояло всем нам. Научные данные помогли нам признать уникальность нашего жилища. Здесь мы видим разум, цель и мудрость.

Земля

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Бытие 1:1–2). Земля – это крохотное пятнышко в необъятной Вселенной, но она уникальным образом приспособлена для жизни как таковой вообще, и человеческой жизни в частности. Это огромный шар, покрытый водой, горами, почвой и окруженный воздухом.

Когда мы едем на машине, мы знаем, что движемся, потому что видим, как проносятся объекты, которые нас окружают. Но когда мы стоим на земле, мы совершенно не чувствуем никакого движения, потому что все, что нас окружает на земле, также движется в космическом пространстве в едином, общем путешествии. И какое это удивительное путешествие!

Земля, подобно бейсбольному мячу, летит в космосе по эллиптической траектории вокруг Солнца, одновременно вращаясь вокруг своей оси. Она летит по этой траектории со скоростью свыше тридцати километров в секунду, или свыше ста пяти тысяч километров в час. Таким образом, Земля проделывает путь длиной свыше девятьсот пятидесяти миллионов километров каждый год, или, если быть до конца точным, каждые 365 суток, 6 часов и 9,54 секунды. (Каждые четыре года мы прибавляем к году один день, потому что, как вы уже заметили, каждый год Земля проходит полный путь вокруг Солнца за триста шестьдесят пять полных суток и еще четверть суток. Это уточнение очень важно, поскольку в полной мере объясняет положение Земли по отношению к звездам каждый год, первого января, что позволяет точно определять время.) Все эти перемещения космических тел в пространстве отличаются необычайной точностью, поскольку никогда не сбиваются ни на одну секунду.

Ось Земли (воображаемая линия, соединяющая Северный полюс с Южным) расположена к Солнцу под углом примерно 23,5 градуса; и именно это положение определяет наличие на Земле времен года. Например, северное полушарие большей частью обращено к Солнцу в летнее время, а в зимнее время находится в тени, что и определяет смену четырех времен года.

Проносясь в космосе со скоростью свыше ста пяти тысяч километров в час, Земля вращается и вокруг своей оси, совершая полный оборот за двадцать четыре часа. Такое вращение приводит к тому, что сутки делятся на день и ночь, а у нас создается впечатление, что каждое утро Солнце восходит на востоке и каждый вечер заходит на западе.

Если мы спросим ученых, что заставляет Землю, Луну, Солнце и другие небесные тела находиться в таких четких и вполне предсказуемых отношениях друг с другом, они ответят, что все дело в гравитации; если бы не существовало такой силы, все космические тела разлетелись бы в полнейшем беспорядке. Если мы спросим ученых, что такое гравитация, они скажут, что это результат присутствия материи, искажающей пространственно-временную взаимосвязь. Магнитное поле Земли является порождением электричества, исходящего от внутренней коры Земли. Но мы все равно так и не понимаем в полной мере природу гравитации и магнитного поля небесного тела. Нас просто поражает сам факт того, что сила гравитации действует вполне предсказуемо как на небе, так и на земле. В самом деле, насколько нам известно, эти взаимодействия последовательны во всей Вселенной.

Земля занимает в космосе особое место, поскольку обладает всем необходимым для жизни. Например, на Земле есть вода, углерод и еще семнадцать химических элементов, необходимых для формирования простейшей бактерии. Что касается более сложной биологической формы, например человека, для его существования необходимы еще девять элементов! Эти составные части должны взаимодействовать, растворившись в воде. [65]

Христиане всегда говорили, что если бы удалось обнаружить жизнь на других планетах, то это открытие никак бы не противоречило Библии. В конце концов, если бы Бог захотел создать жизнь где-то еще в космосе, это было бы исключительно Его прерогативой. Тем не менее в большинстве своем мы полагаем, что планета Земля является единственной во всей Вселенной, на которой Бог решил создать жизнь. Именно это место Он избрал для того, чтобы разыграть на нем Свою драму.

Некоторые ученые настолько уверены в существовании жизни на других планетах, что готовы согласиться с любыми свидетельствами в пользу этой идеи, какими бы сомнительными они ни оказались. Какой-то кусок камня, обнаруженный в Антарктиде, стали считать доказательством того, что жизнь может существовать во Вселенной где угодно. Откуда такое рвение к подобного рода доказательствам? Помните: материалисты, последователи теории эволюции, крайне заинтересованы в любом доказательстве, которое опровергало бы наличие необъяснимого чуда. Они говорят, что наличие жизни где-нибудь еще во Вселенной доказало бы возможность организации и развития материи, в том числе и на других планетах, познание которых выходит за рамки наших возможностей. Позднее на страницах научных изданий стали появляться статьи, развенчивающие идею о том, что найденный в Антарктиде камень доказывает вероятность существования жизни на других планетах.

Возможность жизни на других планетах представляется нам весьма неправдоподобной. Для этого нужна звезда, подобная нашему Солнцу, но таких звезд во Вселенной не так уж и много; всего лишь около четырех процентов всех звезд Млечного Пути можно назвать соответствующими такому описанию, и только две десятых процента этих звезд (названных «G2»), действительно обладают такими возможностями. Большинство звезд не могло бы осуществлять те функции, которыми обладает Солнце, потому что в них очень низкое содержание необходимых для жизни элементов, нет необходимого для жизни уровня радиации, яркости и тепла. [66]

Добавьте к этому необходимые для жизни условия непосредственно на какой-либо планете, входящей в систему такой Звезды, и возможность жизни вообще сведется практически к нулю.

Необходимо учитывать здесь и размер самой Земли. Ученые утверждают, что если бы размеры Земли оказались хотя бы на десять процентов больше или меньше, чем нынешние, жизнь на ней уже была бы невозможна.

Луна

Луна совершает оборот вокруг Земли примерно за двадцать девять с половиной суток, и она является единственным естественным спутником нашей планеты. Она вращается вокруг Земли подобно тому, как Земля вращается вокруг Солнца, совершая свои годовые обороты. Луна меньше земли примерно во столько же раз, во сколько теннисный мяч меньше по размерам мяча баскетбольного.

Две силы удерживают Луну от Земли на одном расстоянии. Сила гравитации притягивает два этих тела друг к другу; но в то же время центробежная сила вращения этих тел отталкивает Луну от Земли, стремясь вытолкнуть ее в космос.

Здесь можно привести один интересный пример. Привяжем к небольшому мячику веревку и начнем вращать этот мяч, придерживая его за эту веревку. Центробежная сила начнет отталкивать мяч от нас, но веревка, подобно гравитационной силе, не даст ему улететь. [67] Поскольку гравитационная и центробежная силы никогда не бывают уравновешенными, расстояние до Луны и скорость ее движения меняются. И в то же время Луна проходит один оборот вокруг Земли за двадцать девять с половиной суток, и такой результат остается неизменным, свидетельством чему являются наблюдения и показания ученых.

Притяжение Луны воздействует на Землю и водный покров нашей планеты в той ее части, которая расположена ближе всего к Луне, и это воздействие становится причиной приливов и отливов; когда Луна находится над каким-либо участком Земли, она как бы «оттягивает» к себе значительную часть Земли от ближайшего водного покрова. В результате формируется то, что и принято называть «большими приливами и отливами» в океанах и морях. Эти приливы и отливы играют важную роль, потому что без Луны наклон оси Земли был бы куда менее стабилен. Ведь именно притяжение Луны формирует стабильный наклон Земли под углом двадцать три с половиной градуса. Без такого наклона не были бы стабильными смены времен года и перемены температуры и климата на поверхности Земли.

А не забыли ли вы поблагодарить Бога за то, что существует планета Юпитер? Ведь именно Юпитер не дает кометам постоянно падать на Землю. Его мощное притяжение влияет на траекторию этих ледяных космических тел, многие из которых летают внутри Солнечной системы. Без Юпитера кометы падали бы на Землю примерно в тысячу раз чаще.

Солнце

Солнце является ближайшей к нам Звездой. По своим размерам оно превосходит Землю примерно в миллион раз. И в то же время, поскольку Земля находится от Солнца примерно в четыреста раз дальше, чем от Луны, при взгляде на небо нам кажется, что по своим размерам Солнце и Луна примерно одинаковы.

Солнце испускает свет одним из слоев своей атмосферы, толщина которого составляет примерно четыреста восемьдесят километров. Эта энергия первоначально находилась внутри Солнца, но теперь достигла его поверхности. Температура поверхности Солнца составляет примерно шесть тысяч градусов по Цельсию. Если бы Солнце приблизилось к Земле, мы бы все умерли от жары; если бы оно отдалилось от нашей планеты, мы бы все замерзли. А если бы Солнце не излучало того количества энергии, которое мы получаем на Земле каждый день, все жизненные процессы на Земле просто прекратились бы. Мы живем благодаря очень тонкому равновесию расстояний между планетами Солнечной системы, а также расстоянию между Землей и Солнцем.

Солнце не вращается вокруг своей оси так, как это делают твердые космические тела типа нашей планеты. Поскольку оно представляет из себя газовый шар, различные части Солнца вращаются по-разному. На экваторе один оборот происходит за двадцать пять дней, ближе к полюсу – примерно тридцать пять дней. Такая разница в темпе вращения приводит к формированию на Солнце магнитного поля, которое в свою очередь приводит к повышению солнечной активности.

Что происходит, если Солнце начинает неравномерно распределять свой свет? Это происходит в тот момент, когда появляются, как мы говорим, «взрывы на солнце», т. е., когда солнце выбрасывает больше энергии. В 1987 г. такой вот взрыв привел к повреждению электростанций в Северной Америке. А если бы такие выбросы энергии продолжались дольше, это неблагоприятно сказалось бы на всем человечестве. [68]

Мы можем благодарить Бога за то, что изменения солнечного света, по сравнению с изменениями света тысяч других звезд, весьма незначительны. В течение довольно продолжительного по человеческим меркам времени (около года, а, может быть, чуть больше) многие такие звезды тускнеют настолько, что становятся еле видимы, после чего медленно набирают свою прежнюю яркость. Если бы Солнце было таким же нестабильным, жизнь на Земле быстро прекратилась бы. Представьте себе, что каждое утро вы просыпаетесь и обнаруживаете, что Солнце с каждым днем становится все тусклее. Даже если бы в течение нескольких месяцев оно обрело свою прежнюю яркость, восстановить полноценную жизнь на Земле было бы уже невозможно.

Как написано в Оксфордском учебнике по астрономии , «Солнце, Земля и Луна исполняют в космосе сложный “танец”. Иногда все эти три небесные тела выстраиваются практически в одну линию. Именно в это время начинается увлекательная космическая игра в прятки, а вы можете наблюдать затмение». [69] И в то же время надо сказать, что такой «танец» – это не воля случая. Взаимосвязь между Солнцем, Землей, Луной и другими звездами настолько стабильна, что любое затмение можно предсказать с большой точностью за сотни лет.

Что касается самого Солнца, то в его систему входят девять планет, а также более мелкие космические тела – астероиды и кометы. По мере того как все планеты вращаются вокруг Солнца по эллиптической орбите, сила притяжения удерживает все планеты и другие небесные тела системы вместе. Профессор Роберт Джастроу сказал, что малейшее изменение в любой из природных сил, любые перемены в составе элементарных частиц приведут к существованию такой Вселенной, в которой не будет никакой жизни, никакого человека. [70] Совершенные и целенаправленные законы природы указывают на существование совершенного и целенаправленного разума.

Звезды

Те звезды, которые вы видите в январскую полночь, отличаются от звезд, которые вы наблюдаете в июльскую полночь. Каждый вечер происходит небольшое, но довольно заметное изменение; звездное небо похоже на огромный мир, в который входят и земля, и вся наша Солнечная система. Если бы мы могли путешествовать по Вселенной, мы наблюдали бы вокруг себя только далекие звезды в бесконечном черном пространстве. Космонавты, находясь в открытом космосе, могут видеть звезды как под ногами, так и над головой, потому что звезды расположены во всех направлениях.

Всякий, кто смотрит на звездное небо, как правило, начинает связывать наиболее яркие звезды в какие-нибудь фигуры, треугольники, кресты или дуги. Расположение звезд всегда заставляло людей фантазировать, и древние, составлявшие карты звездного неба, условно разделили все звезды на созвездия.

Размеры далеких звезд и расстояния до них выходят за рамки нашего воображения. Мы знаем, что наше Солнце – тоже звезда, но оно находится от нас сравнительно недалеко, «всего лишь» в сто сорока девяти миллионах километров. Но следующая ближайшая звезда расположена от нас на расстоянии в двести пятьдесят тысяч раз дальше! Если бы мы могли полететь на космическом корабле, способном летать со скоростью света, то до Солнца смогли бы долететь за восемь минут, а до следующей ближайшей звезды – за четыре года! И это при том, что мы бы пролетали каждую секунду около трехсот тысяч километров!

Или представьте себе следующее. Возьмите стандартный лист бумаги и в верхней его части нарисуйте круг диаметром с мяч для игры в гольф, а в нижней части листа поставьте точку. Круг в верхней части – это Солнце; точка в нижней части – это Земля по отношению к Солнцу. Если представить, что расстояние от точки до круга – это расстояние от Земли до Солнца, то при соблюдении этого масштаба вам придется нарисовать ближайшую после Солнца звезду в шестидесяти четырех километрах от листа!

Если бы мы путешествовали дальше на таком сверхсветовом космическом корабле, нам пришлось бы лететь сотню лет, потом тысячу лет, потом миллионы и миллионы лет. И вот примерно через двадцать миллиардов лет мы смогли бы достичь окраины Вселенной. За ее пределами много неизвестного; мы не знаем, насколько простирается Вселенная. Но нам надо знать, что тот свет звезд, который мы видим, начал свой путь от этих звезд очень и очень давно. Свет других звезд все еще идет к нам, и мы эти звезды пока не видим, а может быть, и не увидим никогда.

Бог сказал Аврааму, что если тот сможет сосчитать звезды на небе, тогда он сможет сосчитать и своих потомков. Бог не хотел сказать, что у Авраама будет столько потомков, сколько звезд на небе – Он хотел сказать, что Авраам просто не сможет сосчитать все свое потомство.

Мы не можем представить себе, сколько звезд во Вселенной, но попробовать это сделать все же можно. Млечный Путь, т. е. та Галактика, к которой относится и наше Солнце, состоит примерно из ста миллиардов звезд. Диаметр этой Галактики составляет примерно сто тысяч световых лет, т. е. она, по сравнению с другими, довольно небольшая. У нашей Галактики есть галактики-спутники, кроме того, есть и другие скопления галактик, имеющие разные формы и размеры. Установлено, что всего существует примерно десять миллионов галактик, каждая из которых включает сотни миллионов звезд. И в самом деле, Писание говорит нам, что звезд куда больше, чем песчинок на морском берегу. И при этом Бог знает каждую по имени (псалом 146:4).

И вот теперь перед нами стоит выбор: верим ли мы, что Вселенная произошла «из нечто» и что мы просто играем в космический «джекпот», или же мы верим в то, что Бог сказал, и Вселенная была создана во всем своем порядке, по единому замыслу, вполне предсказуемой? Физик из Принстонского университета Фриман Дайсон говорит, что чем больше он исследует Вселенную и все особенности ее архитектуры, тем больше он находит свидетельств в пользу того, что «Вселенная в некотором смысле знала о нашем появлении». [71]

Как определить творца

Какими бы качествами мы могли наделить Бога, Который действительно является Творцом известной нам Вселенной? Во-первых, это должен быть Бог, обладающий невиданной силой. Сама Вселенная, как результат Его труда, говорит об этом вполне красноречиво. Поскольку даже само это творение во многом выходит за рамки человеческого понимания, можно сделать вывод, что и Бог обладает силой и властью, которые нам не постичь.

Во-вторых, Бог должен быть личностью , т. е. обладать интеллектом и волей. Пантеистические боги Востока безличностны, совершенно равнодушны к добру и злу, не творят и не судят; эти боги являются «силой», но не являются творцами. Поэтому, если мы примем точку зрения Востока, у нас не будет никакого понятия о личности.

В противовес этому, Бог Библии сотворил человека по Своему образу и подобию; т. е. сотворил человека подобным Богу. В то же время человек – не Бог, не равен Ему. Мы независимы от Бога, но обладаем интеллектом, волей и эмоциями. В противовес этому эволюционная теория гласит, что даже мысль сама по себе является взаимодействием слепых сил физики и химии. Невероятно, но факт: эволюционисты считают, что материя способна думать! Все-таки более научным, я думаю, является тот взгляд, согласно которому для создания интеллектуальной личности необходима, как минимум, интеллектуальная личность.

В-третьих, Тот Бог, Который сотворил Вселенную, должен существовать вне времени; потому что мы, люди, измеряем время, отталкиваясь от законов движения небесных светил. Библия учит нас, что еще до того, как существовала всякая материя, еще до того, как что-то материальное было способно произвести большой взрыв, еще задолго до всего этого существовал Творец. Бог Сам говорит, что у Него нет ни начала, ни конца: «Я ЕСМЬ» (Исход 3:14). В самом деле, Давид писал, что еще до того, как Бог сотворил этот мир, «от века и до века Ты – Бог» (псалом 89:2).

Однако, Бог не просто Творец, Который привел законы гравитации в определенный порядок и оставил Свое Творение. Вся Вселенная, в том числе и Земля со всем тем, что на ней находится, всегда зависели и будут зависеть от милости Христа, Который «держит все словом силы Своей» (Евреям 1:3). Ученые говорят нам, что если бы не было силы притяжения, которая держит все атомы в определенном порядке, вся Вселенная превратилась бы в сплошной хаос. Каждую секунду и каждое мгновение Бог поддерживает во Вселенной порядок.

И наконец, Тот Бог, Который сотворил, имеет полное право положить конец всему Своему творению в любой момент, когда только Он сочтет это нужным. Если же Он обладает не просто властью, но и моралью, Он имеет право судить всех тех, кого Он сотворил по Своему образу и подобию. И опять можно сказать, что под все эти качества лучше всего подходит Бог христиан.

«А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петра 3:7). Библия учит нас, что Он сотворил небо и землю, и то самое Слово, по которому все это было сотворено, это же самое Слово будет и судить. Исполняя Свою волю, Бог говорит. Да, Он «знал о нашем появлении»!

Признания ученых

Люди, обладавшие куда большим интеллектом, чем мы с вами, всегда говорили о необъятности Вселенной и ее сложном строении. Многие из них пришли к выводу, что Вселенная не могла родиться сама по себе. Давайте послушаем тех, кто постиг чудо созданного порядка:

И наконец, мы можем процитировать Карла Сагана, убежденного атеиста. Он признает: «Нетрудно увидеть, что в полном соответствии с галактиками, звездами, планетами, жизнью и разумом находится только довольно ограниченный круг законов природы». [73] Да, логический вывод из всего сказанного состоит в том, что эти высокоорганизованные законы были созданы высокоорганизованным сверхразумом.

Библия вовсе не противоречит теории относительности. «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петра 3:8). Учение Библии также полностью соответствует первому закону термодинамики, который гласит, что количество материи во Вселенной постоянно; ничто не рождается и не умирает.

«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Бытие 2:2). И, наконец, Библия подтверждает и второй закон термодинамики, согласно которому Вселенная постоянно становится все менее организованной. Она как бы «изнашивается». Автор Послания к евреям говорит, что в начале Господь сотворил небо и землю, но «все обветшают как риза, и как одежду свернешь их» (Евреям 1:11–12). [74]

Только Библия имеет свой космологический взгляд. Только всемогущий и вечный Бог мог дать нашей Вселенной начало и поддерживать ее существование; только обладающий личностью Бог может дать начало существованию личности. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Колоссянам 1:16–17).

Бог во всем своем могуществе

Одна из проповедей пастора Хилла из Калифорнии называлась «Когда Бог проявлял все Свое могущество?». Богословы, как правило, стремятся напомнить нам, что Бог всегда проявляет все Свое могущество; Он все делает совершенным образом и с совершенной целью. Но Хилл, как мне кажется, этой проповедью хотел сказать совсем о другом: когда мы видим полное проявление Божьего могущества? Каким бы парадоксальным это ни казалось, но не в сотворении миров.

Для нас Бог проявляет все Свое могущество, когда примиряет нас с Собой и совершает в нашей жизни удивительные перемены. «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 5:17). И физическая, и духовная «тварь» – это чудо, сотворенное одним и Тем же Господом. В Писании сотворение и искупление неразрывны; и то, и другое – Божий труд.

Во-первых, оба эти творения были созданы ex nihi-lo, т. е. без помощи предварительно существовавшей материи. «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Коринфянам 4:6). Новая природа верующего человека приходит к нам посредством животворящей силы Бога. Когда мы заново рождаемся в момент обращения, в нас появляется нечто такое, чего не было раньше. Бог сказал, и в тех из нас, кто поверил в Его Сына, зародилась новая природа.

Во-вторых, и духовное, и физическое творение имели место без всякого участия человека. Разумеется, когда Бог творил Вселенную, не было никого, кто мог бы Ему помочь; и хотя мы присутствуем при том, что Он творит в нас новую природу, это исключительно Его труд. Мы можем Ему помочь в труде точно так же, как мертвый человек может помочь Ему в собственном воскресении. Да, конечно, мы должны поверить во Христа, чтобы спастись, но даже та вера, которую мы имеем – это Божий дар. И чудо рождения свыше (т. е. обретение жизни в Боге) – это исключительно Его труд в наших сердцах.

Теперь становится ясно, почему христиане считают смерть Христа на кресте еще большим проявлением Божьей силы, чем сотворение Вселенной. Вся сила Бога, прежде скрытая от нас, здесь проявилась совершенно определенно. Природа говорит нам о Божьей силе, Его разуме, но она ничего не говорит о Его благодати, милости, любви. Со смертью Христа Бог доказал, что Он может оставаться справедливым и в то же время «оправдывать тех, кто верит в Иисуса». И здесь Его сила, благодать и слава соединяются вместе, чтобы показать Его удивительную снисходительность.

Так называемого конфликта между наукой (физическое сотворение) и религией (духовное рождение свыше) просто не существует. Библия не может противоречить науке, поскольку и Библия, и наука созданы Богом. Если же конфликт все-таки возникает, то объяснить его можно очень просто: (1) верящие в истинность Библии часто истолковывают ее слова, не изучив внимательно текст. Нет нужды говорить о том, что земля была сотворена не в 4004 г. до Р.Х., как было написано в одном из изданий Библии. Многие из нас придерживаются мнения о «молодой земле», но поскольку Библия нигде не говорит нам, когда Бог сотворил небо и землю, мы должны уважать мнение тех, кто считает, что земля гораздо старше, в отличие от мнения многих креационистов.

Кроме того (2), некоторые христианские ученые впали в другую крайность, соглашаясь с многими положениями теории эволюции, что в известной степени носит даже ненаучный характер. Гибридных теорий сейчас много, например «теория дня-века», или «прогрессивный креационизм», который можно классифицировать как «теистический креационизм». Разумеется, по всем этим вопросам можно спорить без конца, но эволюция во всем своем учении стоит в прямой оппозиции христианству. Конечно, внутри каких-то видов могут происходить эволюционные перемены, но теория дарвинизма в целом настолько атеистична, что не стоит даже пытаться увязать ее с Библией.

И наконец (3), конфликт возникает по той причине, что многие ученые придерживаются натуралистического объяснения происхождения. Если предположить, что Бог не творил – или не мог творить – Вселенную, тогда несложно предугадать конечный результат всех научных исследований. Как искренне заметил эволюционист Д.М.С.Уотсон, эволюция «является всеобще признанной теорией не потому, что ее истинность можно доказать с помощью логически последовательных свидетельств, а потому, что единственная альтернатива этой теории, а именно, теория креационизма, представляется явно невероятной». [75] Давид видел, что небеса ведут его к Богу, а не от Него. И хотя он жил за много столетий до возникновения современной науки, мы читаем его слова в псалме 8:4–5,10.

Для дополнительного размышления

✓ Конец теории эволюции

Сегодня свое недоверие к теории эволюции высказывают многие философы и другие ученые. На теорию, которая когда-то рассматривалась как священная догма, теперь смотрят очень и очень осторожно, без налета слепого восхищения. Со времен Дарвина теория эволюции не просто изменилась – она пришла в полный упадок.

Многие ученые сегодня признают, что теория эволюции противоречит многим законам науки и поэтому базируется не на науке как таковой, а на натурализме, т. е. убеждении, высказанном когда-то Карлом Саганом: «Космос существовал всегда и будет существовать всегда». Эволюция, если таковая вообще существует, антинаучна.

Приходилось ли вам когда-нибудь испытывать чувство огорчения от того, что, когда практически стало совершенно ясно, что эволюция невозможна в принципе, многие люди непонятно почему цепляются за эту теорию с каким-то фанатическим жаром? Вас удивляет убежденность некоторых ученых в том, что безличностная материя сама по себе может стать высокоорганизованной, «сотворить» разум и целенаправленно поддерживать жизнь. И даже перед лицом неопровержимых фактов, доказывающих совершенно противоположное, эволюционисты остаются при своих взглядах.

Я всегда думал, что если ученым представить доказательства несостоятельности теории эволюции, они сдадутся, согласятся с тем, что эта теория не просто маловероятна, а вообще невозможна. Некоторые из них действительно изменили свое мнение; другие же, видимо, никогда не отступят от своих убеждений, какими бы антинаучными они ни были.

Филип Джонсон помог нам всем понять, почему многие люди остаются верны эволюционной теории, несмотря на очевидные доказательства ее неправоты. В своей интересной книге «Суд над Дарвином» [76] он говорит, что все эволюционисты в первую очередь смотрят на Вселенную с материалистических позиций, и только потом с чисто научных. Иными словами, своим наипервейшим долгом они считают принятие на веру исходной позиции, согласно которой необходимо отвергнуть все сверхъестественные объяснения происхождения и принять «эволюционную науку» как факт. После принятия такой исходной позиции они лишь верят в теорию эволюции, даже если им доказать, что она противоречит науке, которую эта теория так возвеличивает. Неудивительно, что люди часто цитируют слова д-ра Льюиса Бунура, директора Центра научных исследований Франции: «Теория эволюции – это сказка для взрослых». [77]

Чтобы показать, каким образом верность материализму в умах эволюционистов превалирует над верностью науке, Филип Джонсон цитирует эволюциониста Левонтена, который объясняет, почему мы должны отвергнуть креационизм. Левонтен пишет:

Вот в чем все дело: если наука не подтверждает теорию эволюции, тогда будь проклята такая наука! И только такой ограниченной верностью материализму можно объяснить, почему некоторые эволюционисты упорно не хотят отказываться от своей теории, несмотря на неопровержимые доказательства ее несостоятельности. Какой бы она ни была абсурдной, нелепой, пусть она будет даже сказкой для взрослых, в нее все равно нужно верить! Никакая альтернатива в лице креационизма неприемлема. Короче говоря, в эволюцию нужно верить, даже если она неправа!

Есть три разрыва, которые теория эволюции никак не может увязать: (1) разрыв между ничем и материей; (2) разрыв между материей и жизнью; (3) разрыв между человеком и творением более низкого уровня. Чтобы увязать эти разрывы, эволюционистам придется согласиться с ненаучными теориями.

Разрыв между ничем и материей Во-первых, эволюционисты должны отказаться от положения, согласно которому из ничего ничего не происходит. Большинство эволюционистов считает, что материя существовала всегда; убеждение в том, что она произошла из ничего, противоречит чисто человеческим логике и наблюдениям. В то же время, если материя существовала вечно, как утверждают эволюционисты, у нас нет оснований считать, что она могла самостоятельно организоваться в сложные структуры. Нам остается признать, что Вселенная не обладает сама по себе целью и предназначением, она не может сама по себе меняться и организовываться.

Разрыв между материей и жизнью

Теория эволюции должна отвергнуть второй закон термодинамики, согласно которому количество доступной энергии уменьшается, а природа, предоставленная сама себе, стремится к дезорганизации. Если верить эволюционистам, то получается, что неживые атомы в течение долгого времени сорганизовались в сложные, высокоэнергетичные формы. Но такой порядок никогда в природе не наблюдался и явно противоречит всему, что нам известно из закона причины и следствия.

Ученый А.Уайлдер-Смит приводит такой пример. Если мы сядем в небольшой самолет, улетим на нем на расстояние около трех километров от дома и сбросим с него сто тысяч карточек с буквами, то какова вероятность того, что они упадут на землю так, что буквы на них образуют ваше имя? Разумеется, шансов здесь просто никаких. Но эволюционисты настаивают на том, что если пройдет очень много времени, возможно все. Хорошо, давайте сбросим карточки еще раз, набрав большую высоту и привязав к каждой карточке по парашюту, чтобы они дольше летели до земли. Неужели от этого появится больше шансов прочитать на земле ваше имя?

Или представим себе, что у нас появилась возможность поместить в коробку самые различные металлические детали и трясти содержимое этой коробки в течение миллиона лет. Какова вероятность того, что в конце концов из этих деталей в результате такой операции получатся ручные часы? А если бы мы трясли коробку миллиарды лет, наши шансы на успех возросли бы?

Известно, что самая простая клетка куда сложнее, чем буквы вашего имени или даже ручные часы. Благодаря открытию молекулы ДНК, у нас теперь появилось больше возможностей узнать, что же действительно необходимо для сотворения человека. Каждый человек состоит примерно из тридцати триллионов клеток. Каждая клетка содержит сорок шесть хромосом (по двадцать три – от каждого родителя). Активность внутри каждой клетки подобна активности такого большого города, как Чикаго или Токио. Каждая клетка содержит в себе генетическую информацию, которая позволяет ей стать частичкой одной из различных частей тела. Уолтер Браун пишет: «Объем генетической информации, содержащейся в каждой клетке человеческого тела, приблизительно равен объему информации библиотеки, охватывающей четыре тысячи томов литературы». [79] А если мы умножим это число на тридцать триллионов, то сможем представить себе, насколько сложен каждый человеческий организм.

И просто невозможно поверить, что все это образовалось в результате случайного стечения обстоятельств. Однажды Х.Куэстлер привел такую цифру – одна десятая в триста первой степени. Эта цифра – вероятность того, что в результате взрыва на типографии получится Уэбстеровский словарь! И неважно, сколько времени мы дадим природе – вероятность возникновения организованных структур из неорганизованной материи просто ничтожна: мы должны признать, что независимо от продолжительности процесса и удачного стечения обстоятельств, теория эволюции полностью несостоятельна.

В своей книге «Черный ящик» Дарвина биохимик Майкл Беге также пришел к выводу, что эволюция по Дарвину невозможна. Дарвин развил идею о том, что биологические системы могли развиться в последующие, слегка измененные модификации. С помощью мышеловки Беге показал, почему это невозможно: чтобы поймать мышь, вам с самого начала понадобятся все детали мышеловки. Не может быть так, что сначала вы только с помощью одной платформы поймаете несколько мышей, потом поставите пружину и в следующий раз поймаете еще больше, после чего добавите к устройству решетку и увеличите свой улов. Прежде, чем функционировать, мышеловка должна быть полностью собрана. Точно так же и в человеческой клетке все ее компоненты неразрывны, и их жизнь и функции нельзя наращивать с течением времени. Иными словами, дарвинизм, как говорит Беге, проваливается уже на молекулярном уровне. Жизнь, по его словам, может быть продуктом только разумного замысла.

Рассмотрим интересный пример: тропический жук-бомбардир, защищаясь от нападений, выстреливает газами с неприятным запахом, которые вызывают на кожном покрове жертвы ожоги, подобные ожогам от кипящей воды. Иногда такой жук делает по четыре-пять «выстрелов» за очень короткий промежуток времени. Эти газы, как определили ученые, состоят из двух химических веществ (перекись водорода и гидрохинон): если вы попробуете соединить эти вещества в лабораторных условиях, получится взрыв. Поэтому для того, чтобы эти вещества были для жука безопасны, в его организме есть специальный ингибитор, или предохранитель, предотвращающий взрыв, несмотря на то, что внутри жука эти вещества находятся вместе.

В отдельной полости тела жука находится антиингибитор, который в самый нужный момент нейтрализует ингибитор. Поэтому в тот самый момент, когда жук хочет выстрелить во врага, через специальный канал вместе с двумя химикатами выбрасывается антиингибитор. Этот антиингибитор нейтрализует ингибитор, чтобы два химиката вступили в реакцию друг с другом и взорвались.

Кто-то, наверное, уже догадался, что на этом примере мы пытаемся представить себе, как бы мог этот жук медленно эволюционировать! Эволюционирующий жук-бомбардир вряд ли мог экспериментировать с этими двумя химикатами, иначе его разнесло бы на мелкие куски! Как мог эволюционировать ингибитор? Ингибитору нет нужды эволюционировать, если нет в наличии двух химических веществ; но если эти два вещества появятся вместе без ингибитора, будет слишком поздно. Кто-то должен был знать, что ингибитор необходим с самого начала.

С другой стороны, если бы эволюционировал ингибитор, ничего хорошего жуку это не принесло бы. Химикаты просто теряли бы свои качества. Означает ли это, что в течение тысяч лет практически никто из таких жуков «не смешивал» эти вещества, ожидая, пока появится антиингибитор? Кто-то должен был знать, что для того, чтобы жук выжил, ему нужен и ингибитор, и антиингибитор.

Но даже если бы эволюционировал антиингибитор, бедный жук давно бы взорвался от одного добавления этого компонента. Прежде всего ему нужны двойной канал и отдельная полость в теле для антиингибитора, чтобы пользоваться им можно было только во время угрозы. Кроме того, его организму нужна сложная коммуникационная система, чтобы антиингибитор выбрасывался только в самый нужный момент!

Беге писал: «И система защиты жука-бомбардира, и позвоночный глаз содержат на молекулярном уровне так много компонентов (порядка десятков тысяч молекул), что перечислить их – а тем более представить себе те мутации, которые могут их породить, – просто невозможно». [80]

Разрыв между человеком и творением более низкого уровня

Очень часто мы слышим, что в цепочке жизни есть еще один «разрыв» – между животным и человеком. Конечно, если бы эволюция протекала миллионы лет, были бы десятки тысяч ископаемых, свидетельствующих о переходных периодах. Фактически же, случайные находки эту теорию не подтверждают.

Но, вероятно, самым убедительным доказательством того, что натуралистическую эволюцию нельзя принимать во внимание, является следующее: эволюционисты не верят в существование души и сознания, потому что духовная субстанция не может возникнуть из эволюционирующей материи. То, что мы называем сознанием, они называют лишь продуктом физических и химических изменений человеческого мозга; наши мысли – это лишь результат сочетания в нашем мозге кальция, фосфата и других химических веществ. Поэтому эволюционисты считают, что материя может думать.

Но если материя может думать, значит мы не контролируем то, о чем думаем, и не отвечаем за свои мысли, потому что не в состоянии контролировать законы физики и химии. И поскольку мы не можем сказать, какая комбинация или химическая реакция лучше, а какая хуже, получается, что все мысли нравственно нейтральны. Что бы ни случилось, все равно. Нравственности нет.

Только вера в Бога, сотворившего человека и давшего ему духовную внутреннюю природу (неподвластную законам химии) может пробудить в человеке чувство ответственности. И как бы громко эволюционисты ни заявляли о своем атеизме, они все равно живут и действуют как люди, созданные по образу Божьему. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Римлянам 1:20).

Причина шестая Провиденческое обоснование

Кто решил, какие книги должны войти в Библию, а какие нет?

Многие люди полагают, что такие решения принимались на церковном совете, который собирался за закрытыми дверями и решал, какие книги включить в Писание, а какие отвергнуть. Другие считают, что были случайно взяты первые попавшиеся книги, и при этом никто никаким критериям не следовал. Ни одно из этих мнений не является правильным.

Эта глава посвящена ответу на часто задаваемый вопрос о каноне (само слово «канон» буквально, в переводе с языка оригинала, означает «мерная палочка» или «линейка» и его применяют к перечню авторитетных книг, признанных христианами). Вряд ли историки могут ответить на все эти вопросы, но если исходить из того, что мы действительно знаем, то формирование канона ясно говорит нам о божественном провидении. Даже соглашение ранней Церкви о каноне уже можно считать основанием верить в то, что Библия является Словом Божиим.

Вот несколько вопросов, на которые мы постараемся ответить в этой главе:

Что касается канона, то у протестантов и католиков здесь взгляды радикально различаются. И дело не только в том, что у католиков в Библии больше книг (см. раздел «Для дополнительного размышления» в конце этой главы), но и в том, что на собственно Библию они смотрят совершенно по-разному. Вот почему будет правильным говорить, что ваше мнение по поводу отношений между каноном и Церковью определяется тем, протестант вы или католик.

Могу привести в качестве наглядного примера историю со Стивеном и Дженет Рей. Когда они перешли из протестантизма в католичество, на их решение во многом повлиял вопрос: дал ли Новый Завет рождение Церкви или Церковь дала рождение Новому Завету? Католическая церковь провозглашает первичность Церкви перед каноном Писания; католики верят, что официальная Церковь так же непогрешима, как и Библия. Они уверены в том, что если бы у нас не было непогрешимой Церкви, у нас не было бы и непогрешимой Библии.

Их аргумент выглядит следующим образом. Сама по себе Библия не может быть нашим авторитетом, потому что Библия не говорит нам, какие именно книги должны быть в Библии. Церковь, т. е. священники и церковные советы, определили, какие книги должны быть в Библии; значит, мы должны считать авторитет Церкви непогрешимым.

Иными словами, если бы Церковь не была непогрешимой, тогда нельзя было бы признать непогрешимость тех книг Библии, которые она избрала. Стивен Рей сказал: «Протестанты в своем взгляде на Новый Завет зависят от традиции католической церкви». [81] Когда один протестант объяснял католику, что мы спасаемся только верой во Христа, тот ответил: «Вы, протестанты, должны помнить, что именно католическая церковь дала вам Библию».

Поэтому, данный аргумент состоит в том, что если по вопросу о выборе книг Библии не существует окончательного авторитета, значит всякий человек и всякая секта имеют право принимать или отвергать те или иные книги Библии по своему усмотрению. Еще раз процитирую Рея: «Если сказать честно, то те, кто не признает никакого авторитета Церкви в вопросе канона, неизбежно будут уважать всякий канон». [82] Еще раз повторю: католическая церковь учит нас, что поскольку Церковь дает нам непогрешимый канон, она сама является непогрешимой.

Иногда мы, протестанты, задаем католикам такой вопрос: «Почему же вы молитесь Деве Марии, если об этом нигде не сказано в Новом Завете?» Мы испытываем большое разочарование, слыша от них такой ответ: «Не имеет значения, говорит об этом Библия или нет. Учение Церкви так же авторитетно, как и Писание, и даже еще больше». То же самое относится и к вопросу о молитве святым, чистилище, индульгенциях. Помните, католическая церковь считает, что имеет право утверждать авторитетные традиции, поэтому учение Церкви для католиков куда авторитетнее, чем канон Писания.

Давайте же поговорим о каноне!

Как появилась Библия

Библия – это удивительное собрание шестидесяти шести книг, объединенных общей темой, которая, подобно шпалере, соединяет воедино историю об искуплении Богом человечества. То, что эти книги собраны вместе, находятся в согласии между собой и признаны как Слово Божие, само по себе является чудом Божьего провидения. Если мы будем видеть большую картину в целом, это поможет нам лучше понять ее детали.

Давайте внимательно посмотрим, каким образом книги Библии были собраны воедино, и попробуем увязать это обстоятельство с историей и спорами о канонизации Писания. И тогда нам, наверное, легче будет ответить на эти противоречивые вопросы.

Канон Ветхого Завета

Когда Бог повелел написать манускрипт, и Божий народ признал написанное, оно было сохранено. Например, Моисей писал «все слова Господни» (Исход 24:4; см. также Иисус Навин 8:30–35), и все написанное было аккуратно помещено в ковчег завета (Второзаконие 31:26); то же самое сделали и с тем, что написал Иисус Навин (Иисус Навин 24:26) и Самуил, чьи слова были изложены «в книгу и…» положены «пред Господом» (1 Царств 10:25). То же самое можно сказать об Иеремии (Даниил 9:2) и Данииле.

Разумеется, с течением времени количество книг возрастало, и последующие поколения почитали их как Слово Господа. Например, у Ездры был экземпляр закона Моисея и пророков (Неемия 9:14,26–30). Таким образом, закон читали и признавали его как Слово Божие.

Конечно, не вся иудейская религиозная литература признавалась в качестве богодухновенной. Например, существовала книга Праведного (Иисус Навин 10:13), как и книга браней Господних (Числа 21:14) и другие (3 Царств 11:41). Эти книги до наших времен не сохранились, поэтому мы не знаем их содержания.

По мере того как канон становился все больше, его часто называли «Моисей и пророки», а позднее «Закон, пророки и Писание» (или «Псалтирь»). Сам Иисус упоминал об этом разделенном на три части Писании, когда говорил о «законе Моисеевом, пророках и псалмах» (Луки 24:44).

Надо сказать, что канонический характер пяти ветхозаветных книг несколько раз ставился под вопрос, и каждый раз по разным причинам. Некоторые считали Песнь песней слишком лирической книгой; книгу Екклесиаста слишком пессимистической; а поскольку в книге Есфирь нигде не упоминается о Боге, были люди, которые считали ее вообще недуховной. Богодухновенный характер Притчей кое-кто ставил под сомнение, потому что некоторые ее положения на первый взгляд противоречили друг другу. И наконец, некоторые иудейские исследователи считали книгу пророка Иезекииля антимоисеевской, а в ее идеях видели намек на гностицизм.

Но, несмотря на все эти разногласия, у большинства иудеев богодухновенность этих книг сомнений не вызывала; вскоре после написания они признавались каноническими, правильно истолкованными и находящимися в полной гармонии с другими книгами Ветхого Завета. Время лишь подтвердило правильность такого решения.

Если обратиться к древнееврейскому тексту Ветхого Завета, то надо помнить о существенных различиях между древнееврейским текстом Ветхого Завета и современным английским. Во-первых, в древнееврейском Ветхом Завете не тридцать девять книг, а двадцать две. Но важно также помнить, что общее содержание древнееврейских книг и современных английских абсолютно одинаково; отличие еврейского Ветхого Завета лишь в сочетании книг (например, такие книги, как 1 и 2 Царств в еврейском Ветхом Завете соединены в одну; две или несколько маленьких книг соединены в одну большую.)

Второе отличие заключается в порядке книг. Интересно отметить, что последней книгой еврейского Ветхого Завета является не Малахия, а книги Паралипоменон.

А теперь я постараюсь доказать вам, что та Библия, которая была известна Христу, и тот еврейский Ветхий Завет, который мы знаем сегодня – это один и тот же материал. Первое убийство, о котором упоминает Ветхий Завет – это, конечно, убийство Каином Авеля; последнее убийство, согласно еврейскому Ветхому Завету, – это убийство, когда пророк Захария, сын Иодая, был побит в храме камнями (2 Паралипоменон 24:20–21).

Зная о порядке книг еврейского Ветхого Завета, Иисус дает здесь общий обзор всей ее истории. Эти два убийства являются «началом и концом» всего еврейского канона. Используя новозаветную терминологию, мы бы сказали «от Бытия до Откровения». Это еще одно доказательство того, что Библия, которую знал Христос, была Библией еврейского иудейского канона (хотя она и была оформлена несколько иначе), или тем Ветхим Заветом, который нам известен.

Интересно, что восемнадцать из двадцати двух книг еврейского канона в Новом Завете цитируются как авторитетные источники (за исключением следующих книг: Судей, Паралипоменон, Есфирь и Песнь песней). Но если обратить внимание на косвенные упоминания, то можно увидеть, что и эти книги рассматриваются как часть Священного Писания, поскольку Иисус часто ссылался на весь Ветхий Завет как единое целое. И даже когда Он говорил: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матфея 5:17); Он, очевидно, подразумевал все иудейское Писание.

Иудеи были единодушны в том, что ветхозаветный канон завершился примерно в 400 г. до Р.Х., с пророчеством Малахии; и в самом деле, период между Ветхим и Новым Заветами часто упоминают как «четыреста лет молчания». Бог не говорил напрямую со Своим народом, ни одно Его слово в этот период не было записано.

Что мы можем знать наверняка? Во-первых, то, что наш Ветхий Завет основан на еврейском Ветхом Завете, который был признан иудеями. Во-вторых, то, что это тот самый канон, который признавал Иисус, поскольку Он часто ссылался на Ветхий Завет как на непререкаемое Слово Божие. Учитывая тот факт, что Он признавал авторитетными те книги, содержание которых нам известно и сейчас, мы можем быть уверены в том, что канон Ветхого Завета авторитетен и носит завершенный характер.

В чем мы видим Божье провидение? Помните, что эти книги были отобраны Божьими людьми, без участия какого-либо совета, который обсуждал бы достоинства каждой книги. Божьи люди сами разбирали писания, иногда обсуждая их и выражая разногласия, но эти решения никогда не обсуждались какой-нибудь комиссией или комитетом.

Да, был совет, который собрался в Ямне в 95 г. от Р.Х., и на повестке дня там стоял вопрос о канонизации книг Ветхого Завета, но этот совет лишь ратифицировал те книги, которые иудеи признали пятью столетиями раньше. Совет не отверг ни одной книги из этого списка, как и ничего к нему не добавил. Истинные книги Писания уже доказали к тому времени свою истинность; пшеница уже была отделена от плевел.

Канон Нового Завета

Тот же самый авторитет, о котором мы только что говорили применительно к книгам Ветхого Завета, характерен и для книг Нового Завета. Еще раз повторю, что авторитет Писания создается не человеческим талантом – он определяется с характером Бога. Павел мог с полным правом сказать верующим Коринфа, что все то, что он им писал, является повелением Господа (1 Коринфянам 14:37).

Иисус призвал Своих учеников передавать людям ту истину, которой Он учил их. «Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанна 14:25–26). Конечно, мы должны понимать, что ранняя Церковь не имела никакого центра поклонения, где можно было бы хранить книги, как это делали иудеи. Христианство охватывало гораздо больший регион, чем иудейская вера, и стало международной религией; у него не было какого-то центра, который являлся бы главным авторитетным местом. Преследование заставляло Церковь распространяться по всем направлениям.

Книги Нового Завета были написаны в течение второй половины первого столетия. Большинство книг было адресовано поместным церквям (например, большинство посланий Павла предназначалось для церквей в Ефесе, Филиппах, Колоссе и т. д.), но были послания и отдельным лицам. Другие книги, написанные разными людьми, были адресованы более широкой аудитории в восточной Асии (1 Петра), западной Асии (Откровение) и даже в Европе (Римлянам).

Учитывая, что книги писались в таких разных местах и адресовались совершенно разным людям, нетрудно понять, что далеко не все церкви быстро получали эти послания. Поскольку связь и путешествия в те времена были не такими, как сейчас, легко догадаться, что прежде чем некоторые книги окончательно были признаны в качестве авторитетных, прошло немало времени.

Очевидно, верующие первого столетия проводили специальный отбор книг. И пока апостолы были живы, все тщательно проверялось (Луки 1:2; Деяния 1:21–22). Например, Иоанн говорил: «Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам» (1 Иоанна 1:2–3). Петр уверял нас, что был свидетелем преображения, и что его свидетельство основано на том, что он сам же и видел (2 Петра 1:1618). Авторитет апостолов был истиной в высшей инстанции.

Подобно тому как к ранее канонизированным книгам Ветхого Завета со временем добавлялись все новые, ранней Церковью признавались и новые книги Нового Завета по мере того, как они были написаны, а потом с ними знакомились в церквях. В самые ранние времена Церковь исполняла и функции канонизатора, т. е. некоторые книги уже признавались в качестве авторитетных, в то время как другие еще не были даже написаны.

Павел заповедал фессалоникийцам: «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям» (1 Фессаллоникийцам 5:27). А колоссянам он писал: «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви» (Колоссянам 4:16). Иоанн обещал благословение всем, кто внемлет написанному в книге Откровение (Откровение 1:3). Ясно, что апостольские послания были адресованы всей Церкви. Верующие разных церквей передавали эти послания друг другу.

Послания Павла практически сразу же признавались в качестве авторитетных.

Можно увидеть, что и другие книги получали такое же признание. Иуда цитировал Петра (Иуды 17; 2 Петра 3:2); Павел цитировал в качестве Писания Евангелие от Луки (1 Тимофею 5:18; Луки 10:7). Нет сомнений, что верующие ранней Церкви в качестве Слова Божиего признавали все больше и больше книг.

Да, имели место и разногласия. Евреи сомневались в богодухновенности некоторых книг, потому что авторство некоторых книг оставалось неизвестным, а некоторые сомневались, что 2 Петра было написано Петром, поэтому они предпочитали считать, что это – послание неизвестного автора, позаимствовавшего материал у Иуды. В некоторых ранних списках нет книги Откровение, вероятно, по той причине, что в каких-то местах о ней просто не знали. А две книги, которые считались поначалу каноническими, в конце концов потом были отвергнуты. (См. раздел «Для дополнительного размышления» в конце главы.)

Сейчас мы можем быть благодарны Богу за то, что после того, как известные нам двадцать семь книг Нового Завета были признаны, не было никаких изменений – ни одна книга из Писания не была изъята и ни одна не была добавлена. У нас есть все основания верить в то, что ранняя Церковь совершенно правильно определила, какие книги пришли от Бога.

В качестве обобщения развития канонизации Нового Завета можно сказать следующее:

1. Апостолы писали послания, их получали члены тех церквей, которым эти послания были адресованы, а потом их переписывали и передавали другим церквям.

2. Со временем становилось все больше книг, которые признавались как часть Писания. Важный вопрос в деле признания этих книг богодухновенными состоял в следующем: была ли эта книга написана апостолом или же тем, кто знал апостолов и таким образом был наделен апостольской властью? Например, Лука не был апостолом, но он хорошо знал Павла. В то же время нужно отметить, что автор Послания к евреям неизвестен, а книга, тем не менее, признана богодухновенной. В ней представлено такое убедительное свидетельство о Христе как об исполнении пророчеств Ветхого Завета, что церковь не сомневается в ее богодухновенности.

3. К концу первого столетия все двадцать семь книг Нового Завета были написаны и прочитаны в церквях. [83] И хотя некоторые сложности с канонизацией книг оставались еще долгое время, это вовсе не значит, что какие-то из этих книг отвергали; просто кое-где в регионах о существовании некоторых книг долго не знали.

4. Чтобы убедиться в том, что в вопросе признания книг Нового Завета существовало практически полное единодушие, следует помнить, что поколение верующих, пришедшее вслед за апостольским, цитировало все книги Нового Завета и признавало их авторитетными. [84]

5. Отдельные споры и сомнения по поводу некоторых книг продолжались до четвертого столетия. Насколько известно историкам, впервые перечень двадцати семи книг появился в Пасхальном послании, написанном Афанасием, великим руководителем Церкви, в 367 г. от Р.Х. Очевидно, что уже до этого большинство церквей принимало эти книги в качестве авторитетных и богодухновенных в течение более двухсот лет.

6. Двадцать семь книг известного нам Нового Завета были официально признаны Иппонским (393 г. от Р.Х.) и Карфагенским (397 г. от Р.Х.) соборами.

И здесь мы снова видим Божье провидение. Эти соборы ни отвергали ранее признанных книг, ни добавляли к ним никаких новых; они просто признавали те двадцать семь книг, которые уже признала ранняя Церковь. Если учесть, какими тогда были расстояния между церквями, каким плохим было сообщение между ними и какими разными по своим традициям и культуре были поместные церкви, такое признание книг церковными соборами имело важное значение.

Как гласит Sola Scriptura ! «Канонизация, которая во времена апостолов еще не определилась, со временем полностью проявилась посредством многочисленных факторов провидения, сформировавших и закрепивших эту канонизацию». [85] Эти церковные соборы не имели никаких особых знаний или власти, которые были бы недоступны христианам в целом.

Отвечая на вопрос о том, кто решил, какие книги должны войти в Библию, а какие нет, и когда это было решено, можно сказать, что такие решения принимались после того, как эти книги были написаны; и эти решения были приняты Божьим народом, который признал эти книги в качестве авторитетных. Эти люди строго следовали всему, что писали и чему учили апостолы, веря в то, что апостолы – это ученики и последователи Христа, Которого они знали во плоти.

Протестантская или католическая?

Теперь, когда мы рассмотрели то, каким образом формировались каноны Ветхого и Нового Заветов, мы уже можем обсудить и различия между протестантскими и католическими взглядами на канон. Зададим себе такой вопрос: обладает ли Церковь властью над каноном или же канон обладает властью над Церковью? Католическая церковь отвечает на этот вопрос однозначно: Церковь породила канон, следовательно Церковь обладает властью над Писанием. Обладая такой властью, Церковь имеет право признавать даже те традиции, которые не основаны на Библии, и они становятся такими же обязательными, как и само Писание.

В 1967 г. 2-й Ватиканский собор высказал по этому вопросу свою официальную позицию:

Таким образом, Церковь поддерживает традиции, которые не связаны с Библией, поэтому поверять такие традиции Библией просто бессмысленно, потому что когда возникает какое-нибудь разногласие, верх одерживает традиция, а не Писание.

Давайте задумаемся над таким вопросом. Протестанты подчеркивают, что книга либо обладает властью, либо нет; она либо от Бога, либо нет. Если бы какое-нибудь письмо было написано Авраамом Линкольном, оно было бы аутентичным даже не будучи признанным историками таковым. И если бы оно не было написано Авраамом Линкольном, никакие соборы и никакие провозглашения не смогли бы сделать так, чтобы оно было написано его рукой. Единственное, что мы можем сделать, это исследовать письмо и попытаться установить, действительно ли он был его автором.

Если какая-то книга богодухновенна, она стала бы авторитетной даже в том случае, если бы Израиль Ветхого Завета и Церковь Нового так и не смогли ее таковой признать. Если бы она не была богодухновенной, никакие наши убеждения в обратном не смогли бы ничего изменить. Иными словами, мы должны понимать разницу между авторитетом отдельно взятой книги и признанием авторитета этой книги.

Католические богословы выступают против признания первостепенной важности документов как таковых. Когда Иоханн Экк вел спор с Лютером, он указал на то, что «Писание нельзя считать аутентичным. Говорить можно только об авторитете Церкви». Иными словами, подтвердить аутентичность может только Церковь. Истиной считается все, что таковым считает официальное учение Церкви. Протестанты с этим не согласны.

Протестанты смело утверждают, что ту Церковь, которая выбрала то, во что мы верим как в непогрешимые книги, составляющие известный нам Новый Завет, вовсе нельзя было назвать непогрешимой. Да, чисто теоретически Церковь могла ошибиться. Конечно, у нас нет оснований считать, что Церковь действительно ошиблась, но ошибка возможна по одной простой причине: Церковь не может, быть непогрешимой, непогрешимым является только Писание.

Сказав это, мы в то же время считаем, что Церковь не совершила ошибок по двум причинам: во-первых, не существует в мире таких книг, которые могли бы претендовать на канонизацию и стать частью Нового Завета. Даже те канонические книги, чей авторитет в свое время подвергался сомнениям, в конце концов утвердились как канонизированные по праву, а те книги, которые оказались отвергнутыми, как показало время, действительно не были богодухновенными. Тому, кто скажет, что Церковь совершила ошибку, я могу ответить так: «Обоснуйте свое мнение; посоветуйте, какие книги из числа канонизированных нужно исключить, а какие, если таковые вообще есть, включить туда». На этом подобные споры, как правило, и заканчиваются.

Во-вторых, как уже было сказано выше, мы верим в то, что Бог сохранил Свое Слово. Однако сделал Он это, не заставив Церковь ошибаться в своих официальных решениях, а заставив Свой народ признать книги, несущие на себе печать божественной власти.

Вам по-прежнему не дает покоя мысль о том, что отнюдь не застрахованная от ошибок Церковь избрала все то, что мы считаем непогрешимым Писанием? Не стоит этому удивляться. В конце концов, непогрешимое Писание написали грешные люди. Царь Давид в Ветхом Завете и Петр в Новом Завете – вот вам типичные примеры авторов, чьи грехи и ошибки широко известны. И в то же время Давид написал Псалтирь, а Петр, который отрекся от Христа, написал два непогрешимых послания. Точно так же Бог вел и Церковь, дав ей мудрость в выборе непогрешимых книг.

Католическая церковь, тем не менее, настаивает на том, что имеет право на свои традиции, поскольку Павел призывал раннюю Церковь следовать традициям апостолов. «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фессалоникийцам 2:15). Этот стих, по мнению католиков, служит оправданием церковной традиции. Они говорят, что вовсе не Писание, а Церковь является «столпом и утверждением истины» (1 Тимофею 3:15).

Однако давайте рассмотрим контекст слов Павла в стихе 2 Фессалоникийцам 2:15 (см. выше). Многое из того, чему Павел учил верующих в Фессалонике, он говорил, а не писал, и этим учениям надо было следовать. Но главное содержание этого учения изложено в Писании. И если же Павел учил их еще чему-то такому, чего нет в Писании, мы можем только догадываться о том, что он не считал нужным передавать это в обязательном порядке Церкви. Павел никогда не вверял устной традиции те истины, которые он хотел передать Церкви, и которые, по его убеждению, Церковь должна была запомнить. Все самое важное и основополагающее было записано.

Вероятно, фессалоникских верующих ввели в заблуждение посредством некоего подложного письма, которое было написано якобы кем-то из апостолов, и в котором было сказано, что день Христов «будто уже наступает» (2 Фессалоникийцам 2:2). Павел хотел предостеречь их от обмана и сказал, чтобы они признавали только то, что написано его рукой (2 Фессалоникийцам 3:17), чтобы они следовали только его учению. И он призвал их признавать в качестве непогрешимой истины только то, что они слышали непосредственно из его уст. [87] Он нигде не говорил ни о какой традиции, которую надо будет сохранять для будущих поколений, как нигде не говорил о традициях, которые будут жить века и которым Церковь должна следовать.

Если учесть, что в самой католической церкви на традицию смотрят совершенно по-разному, позиция этой церкви становится более запутанной. Одни считают, что та традиция, которой они должны следовать сейчас, дошла до них без изменений от апостолов, тогда как другие убеждены, что с течением времени традиция меняется и развивается. Но, как бы то ни было, традиция, которая порой явно противоречит Писанию, в католической церкви принята всеми. Нетрудно увидеть, как опасны слова папы Пия IX, сказанные им на 1-м Ватиканском соборе в 1870 г.: «Я и есть традиция». [88] Иными словами, подобные высказывания, будь то подтвержденные особой индульгенцией или причисленные к словам Марии с небес, обладают авторитетом. И если, как некоторые считают, Деву Марию нужно будет объявить соискупительницей, равной Христу, официальное подтверждение Церкви сделает авторитетным и такое положение!

Как правило, традиция не бывает нейтральной. Она редко прибегает к Писанию, а если такое и случается, то Писание в ней искажается до неузнаваемости. Человеческая природа остается неизменной, иудеи также имели свою традицию, которая выстраивалась вокруг священных писаний. Например, учение Талмуда считалось непререкаемым. Но Христос знал, что все то, что добавляется к Божьему Слову, какие бы благородные цели при этом ни преследовались, неизбежно искажает его. Он с возмущением говорил о религиозных руководителях того времени: «Хорошо пророчествовал о вас лицемерах Исаия, как написано: “люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим”; ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого» (Марка 7:6–8).

Если вам этого мало, то дальше Иисус ясно сказал: «Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Марка 7:9). Даже если они не противоречили Писанию, то во всяком случае искажали его смысл.

Если вы по-прежнему считаете традиции католической церкви непогрешимыми, история располагает многочисленными свидетельствами того, как папы и консулы Ватикана противоречили друг другу и, что гораздо серьезнее, противоречили Писанию.

Вот лишь несколько примеров:

Уже достаточно было сказано о разногласиях между католицизмом и протестантизмом. Католическая церковь учит, что канонизация – прерогатива Церкви, а протестанты убеждены в том, что сама Церковь должна подчиниться канону.

Только Библия

Со времен Реформации протестанты твердят слова sola scriptura, которые означают «только Писание». Мы согласны с Августином, который говорил: «В этом учении, которое основано на Писании, есть все , что касается веры и практической жизни» (курсив мой – Э.Л.).

Католические богословы возражают против принципа sola scriptura ; они говорят, что в самой Библии такого учения нет! Следовательно, протестанты, которые гордятся своей верой в то, что Библия сама по себе является основой веры и практической жизни, свою веру строят не только на Библии!

Принцип sola scriptura был утвержден еще в Ветхом Завете. В самом деле, Моисей предостерегал: «Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую» (Второзаконие 4:2). Это откровение было записано для того, чтобы потом не было никаких неправильных представлений о том, что сказал Бог. Традиций в какой бы то ни было форме нужно избегать.

Подобно тому как Иисус обращался к Ветхому Завету и тщательно избегал традиций фарисеев, мы должны обращаться к учению Нового Завета и избегать тех традиций, которые прибавляют к Слову Божиему. Католическая традиция действует точно так же, как иудейская традиция Талмуда: традиция становится стандартом, по которому Писание можно истолковывать в угоду отдельно взятой церкви.

Sola scriptura учит не тому, что все, что когда-либо говорили и делали Иисус и Его ученики, есть в Библии; этот принцип учит, что в Библии есть все необходимое для спасения и христианской жизни; нам не нужны ни традиция, ни дополнительное откровение. Разумеется, мы можем набираться ума от всего того, что другие люди пишут и говорят о Библии и о своем жизненном опыте. Бог посылает Церкви учителей, и отвергая их, мы тем самым обкрадываем сами себя. Но все должно поверяться Библией. Вместе с Исаией мы говорим: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исаия 8:20).

Хотя большинство протестантов согласно с тем, что традиция часто искажает ясный смысл учения Писания, некоторые не согласны с принципом sola scriptura по другим причинам. Они заявляют, что обладают «знаниями» или «пророчествами», которые открывают истину от Бога, но которых нет в Библии. Понятно, что такие вопросы вызывают много споров. Одни говорят, что такие откровения просто рождаются в недрах человеческой души. Другие считают, что для особого «водительства» нужны дополнительные откровения. Некоторые из нас вполне удовлетворены теми знаниями, которые дает Библия и только Библия – все, что нам нужно для того, чтобы обратиться к Богу и жить праведной жизнью.

Церковь строится на «основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефесянам 2:20). Мы не можем вернуться к временам ранней Церкви, когда проповедовали апостолы, а в качестве Слова Божиего признавались новые писания. Нам остается только верить в то, что Бог открыл нам все необходимое для нашей жизни.

О Писании говорится, что оно «богодухновенно» (2 Тимофею 3:16). Нигде не говорится о том, что авторитетом обладают церковные соборы или «знания». Вспомним еще раз слова Павла: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16–17).

Кто-то сказал, что Библия полезна для:

• научения, чтобы мы знали, что хорошо, а что плохо ;

• обличения, чтобы мы имели возможность стать на правильный путь;

• исправления, чтобы мы не сворачивали с правильного пути ;

• наставления, чтобы мы показывали другим правильный путь .

Думаю, что книга Откровение помещена в самом конце Нового Завета совершенно неслучайно. Она заканчивается предостережением, которое, по замыслу автора, должно было иметь отношение только к самой книге Откровение, но на самом деле применимо ко всему Писанию:

Яснее и не скажешь!

Для дополнительного размышления

✓ Неканонические книги

Апокрифы

Если вы посмотрите содержание Библии, которой пользуются католики, вы обратите внимание на то, что в ней есть дополнительные книги, находящиеся между Ветхим и Новым Заветами. В общей сложности пятнадцать книг составляют то, что мы называем апокрифами (буквально это слово означает «скрытые»), хотя католики в качестве книг Писания признали только одиннадцать из них. А поскольку четыре из одиннадцати этих книг сочетаются с другими книгами Ветхого Завета, в содержании католической Библии мы увидим только семь дополнительных книг.

Откуда появились эти дополнительные книги? Чтобы ответить на этот вопрос, нам надо перенестись в город Александрию в Египте, где примерно в 250 г. до Р.Х. греки переводили Ветхий Завет с еврейского языка на греческий. Этот перевод, известный как Септуагинта, что дословно означает «семьдесят» (полагают, что этот перевод делали семьдесят переводчиков и он был сделан за семьдесят дней), возымел большое воздействие на весь грекоговорящий мир того времени. Во время земного служения Христа в мире был известен именно этот перевод. Авторы книг Нового Завета знали именно этот перевод и ссылались именно на него.

Последние издания этого перевода включали апокрифические книги. Мы не знаем точно, когда эти книги появились, но у нас нет никаких сведений о том, что эти книги были в Писании во время земного служения Христа. Но с того времени, как они стали частью Септуагинты, разгорелись споры об их относительной ценности. Одни богословы настаивают на том, что книги по праву являются частью Писания, другие говорят, что они небиблейские.

Среди тех, кто признал эти книги каноническими, были Ириней, Тертуллиан и Клемент Александрийский; среди отвергнувших эти книги были Афанасий, Ориген и Иероним. Когда Иероним переводил Писание на латинский язык ( Вульгата), он не хотел переводить эти книги, но его уговорили это сделать. Он перевел эти книги, стараясь отделить их от остальных книг Писания. Тем не менее они появились в его латинском переводе Библии.

Протестанты приводят несколько причин, по которым они не признают эти книги каноническими. Поскольку в этих книгах изложены события, произошедшие до и во время земного служения Иисуса (эти книги датируются периодом от 200 г. до Р.Х. до 100 г. от Р.Х.), их историческая ценность не вызывает сомнений. В то же время, многие из нас убеждены в том, что эти книги не являются богодухновенными. Есть несколько причин, заставляющих так думать:

1. Хотя в Новом Завете и есть некоторые упоминания об апокрифических книгах (Евреям 11:35; Иуды 14–15), мы нигде не видим прямых цитат из этих книг. [91] Ни Христос, ни авторы книг Нового Завета не ссылались на эти книги для объяснения учения. На все остальные книги, признанные в качестве канонических, есть ссылки, которые начинаются словами «как написано» или другими подобными словами. Об апокрифических книгах мы этого сказать не можем.

2. Даже католическая церковь до Реформации делала различия между апокрифами и другими книгами Ветхого Завета. Например, кардинал Каэтан, который в 1518 г. противостоял Лютеру в Аугсбурге, опубликовал Комментарии по всем истинным историческим книгам Ветхого Завета . Его комментарии, однако, не охватывали апокрифических книг. [92]

3. Впервые эти книги были официально признаны как канонические только на соборе в Тренте, в 1546 г., спустя двадцать девять лет после того, как Лютер прибил к дверям церкви в Виттенберге свои девяносто пять тезисов. [93] Названный собор счел нужным признать эти книги в качестве канонических, потому что их содержание объективно было направлено против учения Лютера. Например, во 2-й книге Маккавейской говорится о том, что можно молиться за умерших (12:46), а другая книга учит спасению через добрые дела (Товит 12:9).

Но даже в этой ситуации собор признал каноническими только одиннадцать из пятнадцати книг; было бы естественным ожидать, что эти книги, поскольку до этого они так долго находились вместе, будут либо все вместе признаны каноническими, либо все вместе отвергнуты. Тем не менее в Тренте часть этих книг признали, а часть отвергли.

4. По содержанию апокрифические книги нельзя назвать книгами Библии, а некоторые повествования в этих книгах явно навеяны человеческой фантазией. [94] Истории о Беле и драконе, Товите и Юдифи похожи на красивые легенды; сами же авторы этих книг намекают читателям о том, что к этим историям не стоит относиться серьезно.

5. Эти книги содержат исторические неточности. «Там сказано, что Товит жил в то время, когда ассирийцы захватили Израиль (722 г. до Р.Х.), и в то время, когда Иеровоам восстал против Иуды (931 г. до Р.Х.)», после чего получается, что он жил, как минимум, двести девять лет. [95] Однако, если верить повествованию, он умер в возрасте ста пятидесяти восьми лет. Более того, книга Юдифь говорит, что Навуходоносор правил в Ниневии, а не в Вавилоне (Юдифь 1:1). [96] Такие неточности несовместимы с учением о богодухновенности, которое гласит, что богодухновенные книги созданы Богом и поэтому не могут содержать никаких ошибок.

6. И, наконец, самое главное: мы должны помнить, что апокрифические книги никогда не были частью еврейского ветхозаветного канона. [97] Мы уже говорили о том, как Христос полагал, что еврейский канон ограничивается только еврейским Писанием. Апокрифические книги были написаны на греческом языке и появились на свет гораздо позднее.

«Утраченные книги» Библии

Иногда нам приходится слышать упоминания о неких так называемых утраченных книгах Библии, которые, как полагают некоторые, были сокрыты от широкой публики. В 1997 г. издательство «Белл» в Нью-Йорке опубликовало книгу д-ра Фрэнка Крейна под названием «Утраченные книги Библии». В предисловии книги сказано, что эти книги не оказались в числе избранных книг Библии, «подверглись гонениям со стороны Церкви и в течение полутора тысяч лет их существование было окутано завесой тайны». [98]

Это – не более, чем рекламный трюк. Эти книги не были окутаны никакой завесой тайны, и ученые и богословы в течение многих веков прекрасно знали о них, хотя они не всегда были доступны широкой общественности. Эти книги были отвергнуты как католиками, так и протестантами. В первые века существования Церкви имело место около двадцати ложных евангелий.

Павел призывал верующих в Фессалонике не принимать ложные послания, написанные якобы от его имени (2 Фессалоникийцам 2:2). Мы уже говорили, что для того, чтобы легче было определить аутентичность его посланий, он призывал их признавать только те послания, которые написаны его собственной рукой (2 Фессалоникийцам 3:17).

Иоанн писал, что «многое и другое сотворил Иисус», чего не было записано в его книге, «но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Иоанна 21:25). В своем Евангелии Иоанн развенчал слухи, ходившие в первом столетии, о том, что он никогда не умрет (Иоанна 21:23–24). В первом столетии ходило много других слухов и об Иисусе, которые были либо незаслуживающими внимания, либо откровенно лживыми.

Многие из этих «утраченных» книг никогда и не рассматривались с точки зрения канонизации. В отличие от других книг, о богодухновенном характере которых велись жаркие споры, эти с самого начала считались книгами, в которых записаны не более чем легенды. Эти «забытые книги» отличались таким низким уровнем изложения, что их нельзя серьезно рассматривать.

И действительно, сам автор «Утраченных книг Библии», д-р Крейн, признался во вступлении, что легенды и апокрифические истории всегда окружали таких великих людей, как Наполеон, Карл Великий, Юлий Цезарь, поэтому и следует ожидать, что легенды и выдумки будут расти и вокруг личности Христа. Далее он сказал, что Христос взывал к «склонным на выдумки умам» Своего времени. Эти авторы, сказал Крейн, не претендуют на то, что все ими написанное правильно: они просто окрашивают все события своим воображением.

Две книги, которые по мнению некоторых христиан должны быть канонизированы Существуют, однако, две книги, которые серьезно рассматривались в качестве предмета для канонизации, но были отвергнуты церковью. Первая называется Пастыр Ермы; вторая – Евангелие от Фомы . [99]

Пастырь Ермы

В этой книге Иисус описан как Пастырь, Который посылал видения человеку по имени Ерма, а Ерма, в свою очередь, написал эту книгу в Риме, в период между 90 и 157 гг. от Р.Х. Ерма спрашивает Пастыря (Христа): «Некоторые учителя говорят, что нет второго покаяния после того, что было, когда мы получили благословение в водах крещения и прощение за свои прошлые грехи».

Христос, Пастырь, отвечает: «Это верно; ибо тот, кто получил прощение за свои прошлые грехи, не должен больше грешить, но жить в чистоте… тем, кто верит сейчас, и тем, кто поверит в будущем, не нужно покаяние в грехах, ибо их прошлые грехи прощены… После того как Господь установил священный дар [покаяние], а человека искушает дьявол, у него есть только одно покаяние. Поэтому неразумно такому человеку грешить и снова каяться, ибо не выживет».

Ерма отвечает: «Услышав эту истину, я обрел жизнь, ибо теперь я знаю, что если не буду впредь грешить, буду спасен».

Евангелие от Фомы

Евангелие от Фомы представляет из себя небольшую книгу, якобы написанную Фомой, учеником Христа. Несмотря на то что в определенных кругах эта книга была довольно популярна, отцы Церкви ее единодушно отвергли. Евсевий Кесарийский сказал, что эту книгу нужно «выбросить как абсурдную и нечестивую». Многих людей смущает то обстоятельство, что в этой книге есть несколько аутентичных цитат Иисуса, но они смешаны с гностическим учением, т. е. с неким «тайным знанием», которое доступно только просвещенным.

Вот один пример. Иисус сказал: «Всякий, кто поймет эти слова, не умрет вовек».

Далее Он говорит:

Тот, кто ищет, пусть ищет, пока не найдет. Когда найдет – испытает скорбь, когда испытает скорбь – удивится и будет править надо всеми.

По-моему, достаточно.

Совершенно ясно, что канонизация Писания завершена. Ни одна из ныне существующих книг не может уже оказаться в числе книг Писания; ни одна из канонизированных книг уже не может быть признанной недостойной находиться в числе книг Писания. Ведь в конечном счете процесс канонизации проводил Сам Бог, поэтому мы можем не сомневаться в том, что держим в руках то откровение, которое Он явил нам.

«Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтоб Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притчи 30:5 6, курсив мой – Э.Л.).

Причина седьмая Личный опыт

Представьте себе, что вы заехали на едва освещенную улицу в одном из преступных районов Лос-Анжелеса. Ваша машина наехала на какой-то острый металлический предмет, и два передних колеса быстро выпустили воздух. И пока вы думаете над тем, что делать дальше, из ближайшего дома вышла дюжина молодцов, которая направилась прямо к вам. Вы уже мысленно готовитесь к тому, что сейчас вас вытащат из машины, ограбят и изобьют. В лучшем случае…

А как вы себя почувствуете, если узнаете, что эти молодые люди возвращаются домой после вечернего занятия по изучению Библии? От такой новости даже атеист испытает огромное облегчение. Из этого примера можно сделать вывод о том, что мы верим в Библию как в Слово Божие, потому что она обладает силой. «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иеремия 23:29). Это не значит, что люди не могут противостоять Слову Божиему; они делают это все время, иногда даже гордятся этим. Мы уже знаем, что Библия всегда была объектом непрекращающейся критики и язвительных нападок. Но те миллионы людей, которые приняли ее учение, говорят об ее удивительной преображающей силе.

Один разъяренный молодой человек, стоя в тамбуре вагона быстро мчащегося поезда, швырнул из окна Библию, которую ему подарила мать. Но спустя несколько месяцев он одумался и раскаялся в том, как он поступил с Божьей книгой. Он узнал, что брошенная им Библия попала в руки одного мальчика, который прочитал ее и уверовал в Бога. И они встретились в церкви, будучи уже братьями во Христе: один – как возрожденный верующий, а другой – как новообращенный двенадцатилетний подросток. Какая другая книга способна смягчить сердце злого человека и обратить в веру ребенка? Это может сделать только Библия.

О нашем отношении к Богу можно судить по нашему отношению к Библии; конечно, Библия не Бог, и мы не поклоняемся книге. Но мы верим, что ее содержание – это Божье послание, обращенное к нам. Когда мы открываем Библию, Бог начинает говорить с нами, когда мы ее закрываем, Бог замолкает.

А когда Он говорит с нами, мы начинаем видеть себя такими, какие мы есть на самом деле.

Библия – меч обоюдоострый

Не стоит удивляться тому, что Слово Божие сравнивают с мечом. Римский меч был обоюдоострым; он мог рубить обеими сторонами. Бог использует Свой меч не для того, чтобы уничтожать Свой народ; с Его помощью Он мог ранить их, чтобы потом исцелить. Именно так и действует Слово Божие.

Бог дал Свое слово израильскому народу, но иногда оно не приносило ему ничего хорошего. От него не было никакой пользы, потому что оно не «соединилось с верой». Поэтому автор Послания к евреям и предостерегает нас, говоря, чтобы мы не пренебрегали той Благой Вестью, которую Бог дал Своему народу.

И в этом контексте полезно вспомнить одно из самых сильных утверждений о силе Библии. В самом деле, то, что делает Бог, делает и Библия.

Давайте более подробно проанализируем этот отрывок.

Слово Божие «живо»; это не просто слова, написанные на бумаге, – это написанные на бумаге слова Бога; они наделены Божьей силой и властью. Где бы ни было Слово Божие, рядом с ним всегда Святой Дух, Который делает это Слово активным, наполняет его жизнью.

Слово Божие «действенно», т. е. оно действительно обладает силой. Мы уже знаем, что оно меняет души человеческие; мы «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего ввек» (1 Петра 1:23). Когда трудится Слово Божие, трудится Бог.

Слово Божие «вскрывает» нас

Библия отличается от обоюдоострых мечей тем, что она «острее всякого меча». В греческом языке слово tomoteros, которое произошло от слова temno, означает «резать». Этот термин применим к хирургии и анатомии.

На месте слова « проникает» в греческом оригинале стоит слово diicneomai, что означает «проходить насквозь». Слово Божие не отделяет душу от духа; оно проникает и в душу, и в дух. Иными словами, оно доходит до сердцевины всего того, что есть в нас. Оно как бы обнажает нас.

Этот стих вовсе не говорит о том, что душу и дух можно разделить (по этому вопросу нужно обращаться к другим отрывкам Писания). Точно так же здесь не говорится и о разделении «составов» и «мозгов». В человеческом организме суставы и мозг нигде не соединяются, поэтому мы и не можем говорить о том, что меч или нож могут их разделить. Смысл этого отрывка в том, что и суставы, и мозг находятся отдельно друг от друга. Главный смысл стиха в том, что Слово Божие «доходит до самых костей».

Кеннет С.Вьюест, цитируя Винсента, говорит: «Форма этого выражения поэтическая, и здесь говорится о том, что Слово проникает до самой глубинной сути нашего духовного бытия, подобно тому как меч проходит через суставы и мозг человеческого тела. Здесь не говорится о разделении одного и другого, здесь говорится о разных отделах духовной природы». [100] Слово Божие проходит и сквозь душу, и сквозь дух; оно проходит и сквозь суставы, и сквозь мозг. Оно нигде не останавливается, пока не доходит до самой сути. В этой Книге притворства нет и рядом.

Слово Божие также «судит помышления и намерения сердечные». Судит в данном случае означает «просеивает» и «анализирует». Слово Божие таким образом судит всю деятельность души и духа. Оно отделяет низменные мотивы от благородных; оно делает различие между тем, что от плоти, и что от духа.

Слово судит наши «помышления», т. е. все то, о чем мы думаем, все наши мысли: о чем мы размышляем, когда едем по шоссе; наши мысли о других людях – как хорошие, так и дурные. Каждый день через наше сознание проносятся тысячи мыслей. И Слово Божие фиксирует их момент за моментом.

Слово судит не только наши мысли, но и «намерения». Это относится уже к зарождению наших мыслей; Слову в одинаковой степени известны как наши взгляды на прошлое, так и намерения на будущее. Вьюест переводит эту последнюю фразу таким образом, что Слово Божие «просеивает и анализирует помышления и состояние сердца». [101]

В основе своей все мы не являемся честными людьми. Мы все время тщательно придумываем такую защитную систему, которая не дает нам увидеть самих себя такими, какие мы есть на самом деле. Мы создаем вокруг себя некий образ и хотим, чтобы другие люди поверили в него, и даже сами начинаем в него верить.

Представьте себе, что пришлось бы преодолеть Слову Божиему, если бы в нас пробудилось желание увидеть себя в истинном свете. Проблема здесь состоит в том, что мы прячем свое истинное «я» от самих себя. Мы живем в каком-то тайном мире, который тщательно скрываем от глаз посторонних. Конечно, никому из нас не хочется выставлять напоказ наши личные мысли, желания и намерения. Кто-то сказал, что если бы все наши мысли стали достоянием гласности, нам бы пришлось бежать на необитаемый остров.

Созданию этой защитной системы способствовали тысячи умозаключений, сотни оправданий тому, почему мы поступаем так, как поступаем, и думаем так, как думаем. И таким образом мы делаем нашу жизнь более-менее сносной; мы можем заставить голос совести замолчать, следуя тщательно продуманному сценарию. И втайне радуемся, когда люди считают нас лучше, чем мы есть на самом деле.

Но Слово Божие проходит сквозь «радары» нашей психики и взламывает все наши защитные механизмы. Оно отделяет добрые помыслы от нечистых, различает побуждения сознания и сердца. Оно все обнажает. И снова приведу цитату Винсента: «Слово Божие способно всё взрезать и всюду проникать. Оно показывает нам наши заблуждения и нравственную софистику». [102]

Павел говорил, что он узнал о похоти как о грехе только через закон: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай” (Римлянам 7:7). Если бы не такое отношение к закону, Павел нашел бы этому греху оправдание, сделал бы его частью своего образа жизни, и в этих своих поступках и помыслах перестал бы видеть что-то предосудительное. Но перед лицом закона он увидел свой грех и понял, что нуждается в Спасителе.

То, что мы не можем делать сами, за нас делает Слово Божие. Мы не можем правильно оценить нашу жизнь, не имея божественных стандартов, которые ставят всё на свои места. Только Библия может показать нас самих такими, какие мы есть на самом деле, а не такими, какими мы сами хотим себя видеть.

Слово обнажает нас

Представьте себе, что в морге на столе лежит труп, и мы видим все его сухожилия, все составные части скелета и плоти. Автор Послания к евреям как бы продолжает: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евреям 4:13).

Надо иметь в виду, что между этими двумя стихами существует тесная взаимосвязь! Автор послания делает быстрый переход от Божьего устного Слова к Божьему воплощенному Слову (Христу). Очевидно, автор хочет, чтобы мы поняли, что обнажены перед очами Христа. Слово Божие, подобно рентгеновским лучам, открывает, кто мы есть на самом деле, и Христос внимательно проверяет весь наш организм, обращая внимание на все подозрительные пятна.

Чтобы представить мысль в ином свете, можно сказать, что мы лежим на Божьем хирургическом столе. И Слово Божие отделяет реальность от фантазии, хорошее от плохого, чистое от нечистого. В процессе такого духовного вскрытия, если выражаться образным языком, в одном месте обнаруживается опухоль, в другом – больная клетка, а в третьем – кость с неправильной структурой. Исследованию подвергается каждое устремление, каждый умственный или духовный компонент, пока, наконец, не откроется вся наша сущность.

Сравнивая себя с другими людьми, мы, как правило, более снисходительно относимся к самим себе. Не так уж трудно найти того, кто хуже нас: стоит только посмотреть вокруг, и обязательно бросится в глаза такой человек, по сравнению с которым мы, по нашим же оценкам, – просто идеал. Но когда мы попадем в хирургический кабинет Бога, нам придется держать ответ только перед Ним, и ни перед кем другим.

Фрейд был абсолютно прав, утверждая, что мы обладаем подсознанием, совершенно неизвестной нам стороной нашего существа, с которой нам, как правило, не хочется иметь дело; в нас живет склонность к самообману, желание защитить самих себя, найти оправдание любому своему поступку. Интересно в этом смысле старое присловье о том, в чем разница между шахтером угольной шахты и психотерапевтом; психотерапевт спускается глубже, остается внизу дольше и поднимается наверх еще более грязным, чем шахтер.

У каждого из нас глубоко в сердце спрятана змея, которая норовит ужалить при первом же удобном случае. Все мы в глубине души понимаем, что способны на безрассудные и деструктивные поступки. Даже великие личности совершали грехи. И Бог видит нас такими, какие мы есть; на какое добро мы способны, и на какое мы способны зло. Он видит и наше сознание, и наше подсознание.

Бог показывает нам нашу сущность ровно в той степени, в какой мы способны это переварить. Пока мы не встретились с Ним, мы оценивали самих себя только в сравнении с другими людьми; о себе мы судили только по своим собственным делам и успехам. Но в присутствии Бога важным становится только то, что думает Он. И тогда мы оказываемся перед довольно неприятным фактом, состоящим в том, что без божественного вмешательства у нас нет никакой надежды.

А до этого мы подобны Саддаму Хусейну, стремящемуся перевезти химическое оружие с одной военной базы на другую раньше, чем его успеют обнаружить инспекторы ООН. Мы точно так же пытаемся скрыть наши грехи, пока Бог с помощью Своего Слова не взломает двери и не проникнет в крепости наших душ и не явит свету все, что скрыто в нашем сердце и сознании. Все то, что мы так искусно прятали, все те оправдания, которые мы так ловко придумывали, вдруг откроются, когда все будет «обнажено и открыто пред очами Его» (Евреям 4:13).

Д-р Алан Редпэт, пастор одной поместной церкви, очень часто проповедовал необходимость подчиниться Христу и призывал своих прихожан иметь веру, чтобы принять полноту Святого Духа. Часто он упрекал своих прихожан (как это делают многие пасторы) в том, что они недостаточно святы, недостаточно верны Богу, недостаточно религиозны.

Спустя годы он пережил тяжелую болезнь, и в период выздоровления его грехи открылись ему; грехи, которых, как он думал, у него уже давно нет. «Греховные мысли, искушение впасть в нечистоту и сквернословие были поистине тяжелым испытанием в эти дни». Его отчаяние было настолько велико, что он уже захотел умереть и попасть на небеса. Но Бог, казалось, говорил ему: «Я хочу встать на твое место, если только ты позволишь Мне быть Богом в тебе и поймешь, что сам по себе ты грешен, и единственным добром внутри Алана Редпэта является Иисус». Спустя много времени после выздоровления я пригласил его вернуться в ту же поместную церковь, и во время своей проповеди он по сути просил у прихожан прощения за те проповеди, которые не приносили им плода жизни!

Я тоже чувствую за собой вину. И я выступал с такими проповедями, которые не подтверждал своей жизнью. И я также начинаю понимать, что «единственным добром внутри Эрвина Лютцера является Иисус Христос». Я надеюсь понять это в полной мере еще до того, как меня постигнет тяжелая болезнь или мне вдруг скажут, что у меня рак в последней стадии. И, наверное, мы никогда не сможем стать такими святыми, как в тот момент, когда соглашаемся со словами Павла: «не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе» (Римлянам 7:18).

Пастор Редпэт узнал о своих грехах по той же самой причине, по которой и мы все узнаем о своих грехах – потому что Слово совершает свою работу в нашей жизни. Без этого Слова мы бы начали оправдывать все свои слова и поступки и, держась в стороне от всех остальных, так и умерли бы, хваля себя за то, как славно мы прожили свою жизнь.

Вы вообще никогда не говорили о самих себе! На этой неделе я хвалил самого себя каждый раз после завтрака. Я проводил немало времени, задавая вопросы о других людях, об их жизни, об их отпусках и проблемах. Когда же я размышлял о своем смирении, мне вдруг вспомнился стих из Притчей: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые…» (Притчи 6:16–17). Мне стало просто смешно, когда я понял, как я гордился своей смиренностью!

Слово исцеляет нас По своей природе мы склонны держаться подальше от всякого, кто много знает о нас. Но несмотря на то что Бог о нас знает всё, что только можно знать, прятаться от Него бессмысленно. Но Бог не оставляет нас на Своем операционном столе в полном неведении. Через Свое Слово Он показывает нам, что Он видит, и не для того, чтобы мы бежали от Него, но для того, чтобы мы бежали к Нему. Он хочет, чтобы мы бежали к Его прощению и благодати.

После отрывка о том, насколько Бог нас знает, автор Послания к евреям пишет: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евреям 4:16). Те люди, которые знают, насколько они плохи сами по себе, имеют больше шансов к возрождению, чем те, кто не видит в своих грехах ничего страшного.

Гордий завязал настолько сложный и тугой узел, что никто не в силах был его развязать. Но пришел Александр, у которого хватило мудрости даже и не пытаться это сделать: он просто разрубил узел своим мечом. Божий меч также может освободить нас как от узлов, сплетенных нашими грехами, так и от тех узлов, которые другие люди приготовили для нас. Но сначала мы должны убедиться в том, что наша ситуация действительно безнадежная, и без божественной благодати ее не разрешить.

Наша проблема состоит в том, что вместо ножа мы предпочитаем витамины, а вместо операции – химиотерапию. Мы хотим исцеления без радикального вмешательства, радости – без страданий. Но Бог дает нам и то, и другое. Потому что чем глубже наше покаяние, тем ощутимее Божья благодать. Чем более беспомощными мы себя ощущаем, тем более действенным в нашей жизни становится Бог. Исцелению предшествует хирургия.

Прочтите это слово утешения: «Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей» (Второзаконие 32:39). Бог наносит те раны, которые может исцелить; Он разрезает нас, чтобы потом зашить. В псалме об Израиле мы читаем: «Послал слово Свое, и исцелил их, и избавил их от могил их» (псалом 106:20). Его Слово совершает этот труд.

«Он исцеляет сокрушенных сердцем, и врачует скорби их» (псалом 146:3). Божьи обещания – это тот перевязочный материал, с помощью которого Бог исцеляет раны души.

Бог делает это через откровение: мы видим самих себя, потому что видим Бога.

Незадолго до своей смерти Джон Уэсли сказал:

Позволяя Слову править нашей жизнью, мы тем самым даем возможность Богу править нашей жизнью. «Ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (псалом 137:2).

Поэтому не стоит удивляться тому факту, что некоторые характерные черты Библии совпадают с характерными чертами Бога. Иногда, когда речь идет о работе Писания, говорится, что это делает Бог, и при этом даже говорится о неотъемлемых чертах Бога.

Бог есть свет, и Библия тоже есть свет. «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (псалом 118:105). Когда я был маленьким, свет папиного фонаря освещал нам путь, когда мы шли от дома к сараю, а от сарая к гаражу или пастбищу. Света этого фонарика было достаточно для того, чтобы сделать несколько шагов, потом еще несколько шагов и т. д. То же можно сказать и про Слово Божие, потому что оно указывает нам, куда нужно идти в настоящий момент. Десять заповедей подобны фонарику, который не дает нам провалиться в канаву. Другие наставления и обещания помогают нам почувствовать Божье присутствие и Его волю.

О других сходствах между Библией и Богом говорит псалом 18. Здесь мы видим единство между Божьей книгой природы и Божьей книгой, написанной человеческим языком. Природа говорит нам о Божьей славе и власти; но она ничего не говорит о Его любви и милости. Фактически, природа грешна, поэтому в некотором смысле она отличается от Бога.

Писание более точно, чем природа, и не потому, что язык более конкретен, а потому, что оно не ошибается. Поразительно то, что Давид говорит о Библии. Если это неправда, значит Библия – это самый опасный обман, который только может быть в мире; если же это правда, значит мы можем радоваться тому, что у нас есть Слово от Бога, которое ведет нас по жизненному пути.

Сходство между Библией и Богом

В псалме 18 мы видим шесть прилагательных, которые относятся к Писанию, но они же относятся и к Богу. Найдите их в своих Библиях и подчеркните. После этого вы с удивлением обнаружите, что эти слова также подкрепляют нашу веру в Библию как в Божью книгу.

Совершенство

«Закон Господа совершенен, укрепляет душу» (псалом 18:8). Совершенство – это характерная черта Бога; Он определяет образец того, что есть совершенство на самом деле. «Укреплять душу» может только книга, обладающая такой силой. И Библия проникает в те глубины нашего существа, которые больше никто и ничто не видит; она возвращает нас к здравому смыслу и к Богу.

Фактически Слово Божие не просто укрепляет нас, но и спасает. Когда Бог обращает нас в веру, это происходит именно силой Его Слова: «Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает в век» (1 Петра 1:24–25). Петру вторит Иаков: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иакова 1:18).

Верность

«Откровение Господа верно, умудряет простых» (псалом 18:8). Слово верно означает «преданно, надежно, неизменно». Как результат Божьей твердости, нам дан путь жизни, который всегда ведет нас к свету.

Праведность «Повеления Господа праведны, веселят сердце» (псалом 18:9). Еврейское слово, стоящее в тексте на месте слова праведны , связано со словом праведность , а это одна из самых основных характерных черт Бога. И мы можем радоваться тому обстоятельству, что Писание тоже праведно и дает нам критерии, по которым мы можем оценивать свои поступки. И если посмотреть внимательнее, то мы увидим, что Писание «веселит сердце».

Свет

«Заповедь Господа светла, просвещает очи» (псалом 18:9). Подобно Богу, отражением Которого является Слово Божие, Писание светло, свободно от ошибок. Следовательно, оно показывает нам наше истинное положение и направляет на правильный путь. Оно даем нам мудрость и понимание.

Чистота

«Страх Господень чист, пребывает вовек» (псалом 18:10). Если слов Писание, заповедь или закон в этой фразе нет, это еще не значит, что Давид больше не говорил о Божьей Книге. Понятно, что слово «страх» в данном контексте является синонимом закона Бога. Одно из предназначений закона состоит в том, что «они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих» (Второзаконие 4:10).

Истина

«Суды Господни – истина, все праведны» (псалом 18:10). Бог является мерилом истины, по которому следует судить в мире все остальное. И это мерило отражается в законе Божьем.

Поскольку во времена Давида Библия представляла из себя закон Моисея и несколько других исторических книг, становится интересно, каким образом Давид мог обрести благословение, читая и размышляя над этими книгами. Он жил задолго до того, как пророки говорили о Божьем осуждении и Божьей милости; он жил за много столетий до того, как был написан Новый Завет с его возвышенными истинами и обетованиями.

И все же, несмотря на это, он говорил о Божьих наставлениях: «Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими; в соблюдении их великая награда» (псалом 18:11–12).

Задолго до того, как Бог явил людям Свою благодать, послав Христа на землю, задолго до того, как Святой Дух был послан в Церковь для нового служения, задолго до тех обещаний, о которых мы читаем в главе 8 Послания к римлянам, Давид увидел, что закон Божий так сладок, а его соблюдение – это «великая награда».

Попробуйте сказать финансистам с Уолл-стрит, что, по вашему убеждению, Библия – вожделеннее золота! Учитывая ту переоценку ценностей, которая произошла в наше время, мы можем после таких слов показаться им, мягко говоря, странными или, по меньшей мере, старомодными. Но факт остается фактом: любящие закон Божий, даже если они больше ничего не любят, находятся в гораздо лучшем положении, чем те, кто любит весь этот мир, но игнорирует Божий закон.

Давид завершил этот псалом, применив Божий закон к самому себе и, тем самым, ко всем нам: «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения. Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и избавитель мой!» (псалом 18:13–15).

В Библии мы везде видим Бога, Который настолько несравним с нами, что мы опускаемся перед Ним на колени, принимая Его прощение и благодать. И мы должны быть готовы к строгой проверке. Мы испытываем одновременно и ужас, и утешение; Господь «вскрывает» нас и исцеляет. Давид спросил: «Кто усмотрит погрешности свои?» Никто из нас не знает всю глубину греха своего сердца. Но, как говорится в одной поговорке, Бог, Который знает больше всех, любит сильнее всех.

«И от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною». Давид молился о том, чтобы не впасть в сознательный грех, который наверняка погубил бы его. И только размышляя над Писанием, мы можем понять, что это за грехи и как их избежать. Все эти наставления даны нам не только для нашего блага, но и для Божьей славы.

Слово Божие для души то же самое, что пища для тела. И Библия дает нам эту пищу в полной мере. Она есть молоко и мясо; она есть хлеб, а на десерт она дает нам мед. Библия – это все, что нам нужно для «поддержания души».

Помните главную идею: Библия отражает характер Бога. Поэтому все те описания, которые характерны для Библии, характерны и для Самого Всемогущего Бога.

Для дополнительного размышления

✓ Путь к преображению

Бог дал Иисусу Навину обещание: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Иисус Навин 1:8).

А вот еще одно обещание: «Блажен муж… который не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (псалом 1:1–3).

Если мы хотим испытать в своей жизни удивительное воздействие Писания, мы должны учиться размышлять над его учением и обетованиями. И результатом этого станут несколько благословений. Первое из них – это стабильность. «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод» (псалом 1:3). Если вы представите себе такое дерево, обратите внимание на то обстоятельство, что оно живет посреди пустыни. То самое Слово Божие, которое дает верующим жизнь, теперь поддерживает жизнь.

Специалистам в области ботаники хорошо известно, что корневая система дерева, спрятанная под землей, настолько же велика, насколько и дерево, которое мы видим над землей. Дерево, имеющее такие корни, и растущее у потока вод, способно противостоять ненастным ветрам. Люди часто поражаются тому обстоятельству, что деревья могут расти даже в пустыне, но это происходит по той простой причине, что такие деревья растут возле оазисов.

Когда жена одного моего друга умирала от рака, он воспринял эту трагедию довольно спокойно и смиренно. Я спросил его, как ему удалось преодолеть в себе такие чувства, как негодование и горе, которые, как правило, характерны для подобных ситуаций. Он ответил: «Я читал своей жене Библию, главу за главой; потом мы купили аудиозапись текста Нового Завета, и Слово Божие в нашем доме можно было слышать постоянно. И Писание вытеснило из наших сердец горечь и отчаяние, а взамен дало мир». Это и есть стабильность.

Второе благословение – плодотворность. Это дерево «приносит плод свой во время свое» (псалом 1:3). Плод есть выражение внутренней природы. Не нужно быть специалистом, чтобы распознать плод апельсина; достаточно просто взглянуть на апельсин. Тот плод, который Бог растит в нашей жизни, – это выражение Его внутренней природы: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Галатам 5:22–23). Плод нельзя произвести, его можно только вырастить.

Для роста требуются и солнце, и темнота. В дневное время растения получают от солнца энергию; в ночное время они как бы аккумулируют эту энергию и отдыхают. Точно так же и нам нужны солнечный свет и темнота; поощрение и боль. Иисус сказал, что мы приносим плод, который «устоит», т. е. мы несем плод, который «пребудет вовек».

Конечно, для того, чтобы дерево приносило плод, необходимо обрезать ветви. Острый нож, который обрезает ветки и листья, заставляет энергию направляться в определенное русло. Помните и о том, что главной задачей Бога является не наше счастье, но наш рост.

Даже при наступлении засухи дерево, которое растет у потока вод, выживет. И когда мы в этом мире остаемся не у дел, когда мы терпим несправедливость, когда мы испытываем в чем-то жестокое разочарование – даже тогда наши листья могут оставаться зелеными.

Каким образом мы можем достичь такого состояния стабильности? Когда я размышляю об этом, мне на ум приходят два слова. Первое – это мулл , что дословно означает «обдумывать, думать». Читая какой-то отрывок из Библии, вы должны задавать себе такие вопросы: что этот текст говорит мне о Боге? К чему эти слова меня побуждают? Какую мысль зародило во мне чтение этого текста? И если мы не будем задавать по тому или иному отрывку Писания такие вопросы, мы можем просто отложить Библию в сторону, так и не узнав, что же мы в ней прочитали.

В Европе как-то одна супружеская пара купила драгоценную шкатулку, про которую им сказали, что она способна всю ночь сиять. Но когда они поставили ее ночью на комод, она не сияла. Они обратились за помощью к одному своему другу, который знал французский, и только с его помощью поняли, что написано в инструкции: «Поставьте шкатулку на весь день на солнце, и она всю ночь будет сиять».

Второе слово из тех, что приходят мне в голову, – это запоминать. Мы должны запоминать Писание. Нам кажется, что мы не можем его запомнить, но, разумеется, это в наших силах! Если бы я предложил вам по сто долларов за каждый выученный вами стих, вы бы с удивлением обнаружили, что можете запоминать Писание, и довольно быстро. Но Бог обещает вам за это не деньги, а нечто гораздо лучшее, а именно: стабильную и плодотворную жизнь.

Если вас не оставляет чувство беспокойства, запоминайте стихи, которые говорят о Божьем мире. Если ваша проблема кроется в нравственной нечистоте, запоминайте стихи о чистом сердце. И Бог обещает вам, что вы обретете благословение. «Всем сердцем моим ищу Тебя: не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (псалом 118:10–11).

Причина восьмая Только для сомневающихся

Недавно я разговаривал с одним человеком, который сказал мне, что не убежден в том, что Библия является Словом Божиим, хотя верит в «большую ее часть». Он мог принять часть Писания, но не верил в некоторые чудеса, о которых оно повествует; он сомневался в том, что авторы Писания действительно были свободны от каких-то культурных ограничений, когда осуждали гомосексуализм и утверждали, что мир был сотворен за шесть дней. Он сказал, что если бы поверил в то, что Библия является богодухновенной абсолютно полностью, от корки до корки, он никогда не смог бы стать христианином.

Я дал ему такой совет: начать читать Новый Завет, Евангелие от Иоанна, по одной главе в день. «И прежде, чем открывать Библию, – сказал я ему, – помолитесь и попросите Господа показать вам, правдой или нет является то, что вы читаете».

Конечно, рано еще судить о том, станет он христианином или нет, но я хочу сказать другое: нет смысла верить в Библию как в Слово Божие, пока нет веры во Христа.

Этот человек, как и многие другие, получил воспитание в религиозной школе и в семье со строгими нравственными устоями. Отчасти его проблема состоит в том, что он восстал против той разновидности христианства, которую отличало стремление к притеснению человека, и от которой он теперь «освободился». Я предложил ему по-новому взглянуть на Библию, постараться избавиться от стереотипов, которые всегда играют важную роль в годы формирования мировоззрения.

Сомнения хороши тогда, когда они заставляют нас во что бы то ни стало найти истину. Многие убежденные верующие признаются в том, что, по меньшей мере, один раз их вера становилась слабой. Некоторые пришли ко Христу через «большой конфликт, большое сомнение», как поется в одной песне. Сегодня они укрепились в своей вере в то, что Христос действительно является Тем, Кем Он Себя называет, и их жизнь находится в надежных Божьих руках. Они также поверили и в абсолютную истинность Библии.

Многие люди уверовали прежде, чем узнали о непогрешимости Слова Божиего. Как я уже подчеркивал, как только Святой Дух дает человеку дар покаяния, и этот человек «рождается свыше», вера в непогрешимость Библии становится практически естественным следствием его нового, духовного рождения. Если Бог может меня спасти, то тем более Он способен сотворить те чудеса, о которых повествует Писание.

Фактические сомнения – это сомнения интеллектуального порядка. Некоторые люди, как и мой друг, задают очень умные вопросы относительно того, можно ли верить Библии.

Волевое сомнение – это уже сложнее. Здесь человек сам делает выбор в пользу неверия. В данном случае интеллектуальные сомнения служат всего лишь прикрытием для лежащего в основе всего нежелания серьезно исследовать Писание.

Эмоциональные сомнения характерны для людей, склонных к депрессии, беспокойству или чрезмерному чувству вины. Им начинает казаться, что они потеряли всякую надежду, им нигде не найти мира и покоя. Очень часто такие люди хотят поверить, но их эмоциональный дискомфорт не дает им этого. Пожалуй, все мы в той или иной степени прошли через такие сомнения.

К.С.Льюис писал: «Даже когда против нашей веры во Христа выдвигаются сильные аргументы вроде тех, что она кажется кому-то невероятной – когда весь мир начинает цепляться за это кажущееся, которое на самом деле говорит нам гораздо больше о нашем эмоциональном состоянии и даже о способности воспринимать действительность, чем о самой действительности – она не претерпевает больших изменений». [104] Если вы почувствовали в себе желание поверить во Христа, но не можете этого сделать, позвольте мне подчеркнуть необходимость «взглянуть» на Христа. Мы можем только верить в то, что Он является одним единственным Спасителем, Тем, Кто никогда нас не обманет.

Дж. Филлипс, лондонский пастор, известный как человек, который перефразировал Библию, написал книгу под названием «Круг истины». В ней он рассказал о том, что с ним произошло, когда он узнал, что Христос – это все, что ему нужно в его жизни. Он испытал сомнения человека, стремящегося, и желание найти истину, понять реальность.

Конечно, богодухновенность Библии важна, ибо целостность Писания лежит в основе учения Библии. Но скептику нет нужды начинать отсюда; он может изучать Христа, читать о Нем с открытым сердцем. И Христос станет внезапной смертью для гордости, напыщенности и претенциозности.

Где еще можно прочитать такие слова?

Именной указатель

Август 61 Августин 97, 154 Александр, Македонский 79–82 Аллен, Вуди 7, 12 Антиох, Епифаний 83 Аристотель 68 Аристофан 63 Арчер, Глисон Л. 68 Афанасий 148, 157 Ашшурбанипал 56, 58

Барроуз, Миллар 69–70 Бартон 179 Беге, Майкл 135–136 Бек, Льюис 132 Бергман, Ингмар 9 Браун, Уолтер 134 Бультман, Рудольф 93 Бунура, Льюис 132 Бёрн-Джонс 96 Вивий, Гай 61 Винклер, Хуго 60 Винсент 165, 167 Виттгенштейн, Людвиг 11 Витцтум 90–91 Вольтер 25 Вуд, Брайан 61 Вьюест, Кеннет С. 165–166

Гамильтон, Флойд 38, 56 Гауссен, Л. 39 Генри, Карл Ф. 86 Гитлер 12, 72–74 Гонсалес 118 Григорий Великий 153 Грудем, Уэйн 22 Гэнс, Гарольд 87–88

Дайсон, Фриман 125 Дарвин 5, 131, 135 Демосфен 63 Джастроу, Роберт 122, 127 Дженнингс, Питер 48 Джонсон, Филип 131–132 Дрозен, Майкл 87, 90–91

Еврипид 63 Евсевий Кесарийский 162 Иероним 157 Ириней 157

Кальвин 37 Кант 132 Карл Великий 160 Кастенс, Артур 81 Квириний 61, 65 Кенион, Фредерик 63 Кеннеди 73 Кир 76–78 Клемент Александрийский 157 Коперник 22 Крейн, Фрэнк 159–160 Куэстлер, Х. 134

Левонтен 132 Линкольн, Авраам 150 Льюис, К. 137, 181 Лютер 37, 150, 158 Лютцер 170

Миллард, А.Р. 57 Митчелл, Стивен 93 Монтгомери, Джон Уорвик 62, 108–109 Моррис, Генри 55, 111 Мохаммед 10, 34

Наполеон 160 Ницше, Фридрих 12 Нострадамус 71–75, 86

Ориген 157

Пакер, Дж. 24 Паркер, Барри 115 Пий 154 Пий IX 152 Платон 63, 68 Примак, Джоел 114 Птолемей II 83

Рабин, Ицхак 87, 89–91 Рамм 65 Рамсей, Уильям 61 Рассел, Бертран 12 Редпэт, Алан 169–170 Рей, Дженет 140

Саган, Карл 113, 127, 131 Сетерс, Джон Ван 48 Смит, Иосиф 10, 33 Смут, Джордж 115 Софокл 63 Сперджен, Чарльз 176

Тайрон, Эдвард 115 Тацит 64 Тертуллиан 157 Токвиль, Алексис де 5

Уайлдер-Смит 133 Уайтфилд, Джордж 25 Уотсон, Д.М.С. 130 Уэнем, Джон 99, 101, 103 Уэсли, Джон 171

Филлипс, Дж. 182 Флавий, Иосиф 64 Фрейд 168 Фукидид 63

Хаббл, Эдвин Пауэлл 113 Хаксли, Т. 5 Хилл 128 Хойл, Фред 115, 127 Холмс, Оливер Уэнделл 14 Хоукинг, Стивен 114

Чепмен, Роберт 24 Черчилль, Уинстон 17, 41, 43, 91

Швейцер, Альберт 96 Шеффер, Фрэнсис 6, 8 Шукеник, Е.Л. 67

Эдди, Мэри Бейкер 10 Эдершаим 108 Эйнштейн, Альберт 127 Экк, Иоханн 150 Эсхил 63

Юлий Цезарь 160

Примечания

1

Woody Allen, «Adrift Alone in the Cosmos,» New York Times, 10 August 1979.

2

Francis A.Schaeffer, The Great Evangelical Disaster (Westchester, 111.: Crossway, 1984), 37.

3

Ludwig Wittgenstein, «Wittgenstein’s Lecture on Ethics,» Philosophical Review 74 (1965): 7.

4

Цит. по: John Ankerberg and John Weldon, Ready with an Answer (Eugene, Oreg.: Harvest House, 1997), 67.

5

J.I.Packer, Introduction to Knowing Scripture, by R.C.Sproul (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1979), 9.

6

Цит. по: Labib Mikhali, Islam, Muhammad and the Koran (Published by the author), 53–54.

7

Frank E.Gaebelein, «The Unity of the Bible,» in Revelation and the Bible, ed. Carl F.Henry (Grand Rapids: Baker, 1958), 394.

8

Floyd E.Hamilton, The Basis of Christian Faith (New York: Harper & Row, 1946), 156.

9

F.F.Bruce, The Books and the Parchments (New York: Revell, 1963), 88.

10

L.Gaussen, Theopneustia (Kansas City, Mo.: Gospel Union, 1912), 38.

11

Time, 18 December 1995, 67.

12

Ibid., 68.

13

Time, 18 December 1995, 70.

14

The New American Standard Open Bible, цит. по: John Ankerberg and John Weldon, Ready with an Answer (Eugene, Oreg.: Harvest, 1997), 260.

15

Ankerberg and Weldon, Beady with an Answer, 262.

16

Ankerberg and Weldon, Ready with an Answer, 269.

17

Floyd E.Hamilton, The Basics of the Christian Faith (New York: Harper, 1946), 172.

18

Clifford A.Wilson, Rocks, Relics and Biblical Reliability (Grand Rapids: Zondervan, 1977), 23.

19

Robert T.Boyd, Boyd’s Handbook of Practical Apologetics (Grand Rapids: Kregel, 1997), 143.

20

Robert T.Boyd, Boyd’s Handbook of Practical Apologetics (Grand Rapids: Kregel, 1997), 145.

21

Hamilton, Basics of the Christian Faith, 175-77.

22

«Score One for the Bible», Time, 5 March 1990, 59.

23

Boyd, Handbook of Practical Apologetics , 185-86.

24

John Warwick Montgomery, History and Christianity (Minneapolis: Bethany, 1965), 25–35.

25

John Warwick Montgomery, History and Christianity (Minneapolis: Bethany, 1965), 26–27.

26

Ibid., 28.

27

Josephus, The Essential Writings, ed. Paul Maier (Grand Rapids: Kregel, 1988), 264.

28

Bernard Ramm, Protestant Christian Evidences (Chicago: Moody, 1957), 232-33.

29

Norman L.Geisler and William E.Nix, A General Introduction to the Bible, rev. and exp. ed. (Chicago: Moody, 1986), 367.

30

Norman L.Geisler and William E.Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody, 1968), 263.

31

Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls (New York: Viking, 1958), 304; цит по: Geisler and Nix, General Introduction to the Bible (1986), 367.

32

Boyd, Handbook of Practical Apologetics , 175-77.

33

Geisler and Nix, A General Introduction to the Bible (1968), 263.

34

Ray Comfort, The Secrets of Nostradamus Exposed (Bellflower, Calif.: Living Waters, 1996), 47

35

Ray Comfort, The Secrets of Nostradamus Exposed (Bellflower, Calif.: Living Waters, 1996)

36

Ibid., 49.

37

John Ankerberg and John Weldon, Ready with an Answer (Eugene, Oreg.: Harvest House, 1997), 248.

38

Ibid., 248.

39

John Ankerberg and John Weldon, Beady with an Answer (Eugene, Oreg.: Harvest House, 1997), 223-24.

40

Michael Drosin, The Bible Code (New York: Simon & SAuster, 1997).

41

Jeffrey B.Satinover, «Divine Authorship,» The Bible Beview, October 1995, 44.

42

Shlomo Sternberg, «Snake Oil for Sale,» The Bible Review, August 1997, 24–25.

43

Jim Myers, «Do Bible Codes Predict the Future?» The Informed Believer 8, no. 7:2.

44

Цит. по: «The Gospel Truth?» Time, 8 April 1996, 54.

45

Цит. по: «The Gospel Truth?» Time, 8 April 1996, 54.

46

Цит. по: «The Gospel Truth?» Time, 8 April 1996, 55.

47

Erwin W.Lutzer, Christ Among Other gods (Chicago: Moody, 1994), 94–95. В этой книге более подробно шел разговор об авторитете Христа.

48

John W.Wenham, Christ and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1994), 14.

49

John W.Wenham, Christ and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1994), 21.

50

Ibid., 22.

51

John W.Wenham, Christ and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1994), 28.

52

Edward J.Young, Thy Word Is Truth (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), 55.

53

John Warwick Montgomery, History and Christianity (Minneapolis: Bethany, 1964). Эта книга прекрасно говорит о достоверности новозаветного описания Христа.

54

Ibid., 67–68.

55

Цит. по: Montgomery, History and Christianity, 72.

56

Henry M.Morris, The Genesis Record (Grand Rapids: Baker, 1976), 38.

57

Simon Mitton and Jacqueline Mitton, The Young Oxford Book of Astronomy (New York: Oxford Univ. Press, 1995), 146.

58

Simon Mitton and Jacqueline Mitton, The Young Oxford Book of Astronomy (New York: Oxford Univ. Press, 1995), 146.

59

Fred Heeren, Show Me God (Wheeling, lll.: Searchlight, 1995), 187. Эта книга показывает нам, что наука в конечном счете подтверждает существование разумного творца. В ней приводится множество свидетельств авторитетных представителей научного мира, как верующих, так и атеистов, которые признают то, что Вселенная не могла возникнуть лишь в рамках той природы, которая нам известна.

60

The Chicago Tribune, 15 November 1997.

61

Edward P.Tyron, «What Made the World?» New Scientist 101 (8 March 1984), 14.

62

Heeren, Show Me God, 82.

63

Ibid.

64

Ibid., 113.

65

Guillermo Gonzalez, «Is the Earth Special?: Re-examining the Coper-nican Principle» (unpublished paper, n.d.), М-р Гонсалес является астрономом-исследователем Вашингтонского университета.

66

Guillermo Gonzalez, «Is the Earth Special?: Re-examining the Coper-nican Principle» (unpublished paper, n.d.).

67

The World Book Encyclopedia, 1972 ed., s.v. «Moon».

68

Mitton and Mitton, The Young Oxford Book of Astronomy, 98.

69

Ibid., 32.

70

Robert Jastrow, The Intellectuals Speak Out About God (Lake Bluff, 1ll.: Regnery Gateway, 1984), 21.

71

Heeren, Show Me God, 202.

72

Heeren, Show Me God, 202.

73

Ibid., 201.

74

Heeren, Show Me God , 110.

75

D.M.S.Watson, Nature (1929), цит. по: Duane Gish, Evolution? The Fossils Say No! (San Diego: Creation Life, 1973), 24.

76

Phillip E.Johnson, Darwin on Trial (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1993).

77

Цит. по: John Ankerberg and John Weldon, Darwin’s Leap of Faith (Eugene, Oreg.: Harvest House, 1998), 11.

78

Phillip E.Johnson, «The Unraveling of Scientific Materialism,» First Things, no. 71 (November 1997).

79

Walter T.Brown, In the Beginning (Naperville, Ill.: ICR, Midwest Center, 1981), 3.

80

Michael Behe, Darwin’s Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution (New York: Free Press, 1997), 41.

81

Stephen K.Ray, Crossing the Tiber (San Francisco: Ignatius, 1997), 54.

82

Mitton and Mitton, The Young Oxford Book of Astronomy , 55.

83

Norman Geisler and William E.Nix, A General Introduction to the Bible, rev. and exp. ed. (Chicago: Moody, 1986), 420, 430.

84

Ibid., 430.

85

Sola Scriptura! The Protestant Position on the Bible, ed. Don Kistler (Morgan, Pa.: Soli Deo Gloria Publications, 1995), 19.

86

Sola Scriptural The Protestant Position on the Bible, ed. Don Kistler (Morgan, Pa.: Soli Deo Gloria Publications, 1995), 11

87

Sola Scriptural The Protestant Position on the Bible, ed. Don Kistler (Morgan, Pa.: Soli Deo Gloria Publications, 1995), 177.

88

Sola Scriptura! The Protestant Position on the Bible, ed. Don Kistler (Morgan, Pa.: Soli Deo Gloria Publications, 1995),Ibid., 12.

89

Ibid., 14.

90

Sola Scriptura! The Protestant Position on the Bible, ed. Don Kistler (Morgan, Pa.: Soli Deo Gloria Publications, 1995), 14–15.

91

Geisler and Nix, A General Introduction to the Bible , 267, 272.

92

Geisler and Nix, A General Introduction to the Bible, 269.

93

Ibid., 269.

94

Ibid., 271, 275.

95

Geisler and Nix, A General Introduction to the Bible , 271.

96

Ibid.

97

Ibid., 272.

98

Frank Crane, The Lost Books of the Bible (New York: Bell, 1979).

99

См. дискуссию в «Books That Almost Made It,» Christian History 13, no. 3 [Issue 43], 30–31.

100

Kenneth S.Wuest, Hebrews in the Greek New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 89.

101

Ibid., 87.

102

Kenneth S.Wuest, Hebrews in the Greek New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 88, 89.

103

Charles Spurgeon, «The Word a Sword,» in The Treasury of the Bible, The New Testament, vol. 4 (reprint; Grand Rapids: Zondervan, 1962), 40.

104

C.S.Lewis, «Religion: Reality or Substitute?» in Christian Reflections, ed. Walter Hooper (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), 42–43.

105

J.B.Phillips, Ring of Truth (London: Hodder & Stoughton, 1967), 47–48.