Сибирские инородцы в XIX столетии

III. Религіозное состояніе инородцевъ. Водвореніе между ними образованія. Общія замѣтки объ ихъ нравахъ.

Съ конца XVIII и въ особенности съ начала XIX в. въ Сибири вполнѣ утвердились буддизмъ и исламъ.

Но словамъ буддійской мифической легенды, распространеніе буддизма между сибирскими шаманистами совершалось далеко немирными средствами. Шакьямуни, говоритъ легенда, объявилъ себя противникомъ всѣхъ шамановъ и осудилъ ихъ на погибель. Будучи на одномъ состязаніи съ представителями Черной вѣры, Шакьямуни рѣшилъ ихъ участь однимъ мановеніемъ руки: едва коснулся онъ своего трона, земля потряслась и раздался дикій голосъ, похожій на ревъ слона; явились изъ земли духи и начали поражать шамановъ. Несчастные искали спасенія въ бѣгствѣ, но рѣка преградила имъ путь, и погибель ихъ сдѣлалась неизбѣжною. Изъ 600,000 уцѣлѣло только 200 шамановъ.-- То, что легенда приписываетъ Буддѣ, было совершено въ Сибири его фанатическими проповѣдниками, ламами. Въ XVIII в. они толпами проникали къ бурятамъ, истребляли шамановъ, строили свои капища и водворяли такимъ образомъ религію Будды. Сами буряты охотно обращались въ ту вѣру, которую исповѣдуютъ ихъ соотечественники монголы. Благодаря религіи, буряты входили все въ болѣе и болѣе тѣсныя сношенія съ Тибетомъ и Монголіей. Тамъ живутъ папы буддійскаго міра -- Далай-Лама и Кутухта; оттуда привозятся идолы, священныя книги и засушенные экскременты Далай-Ламы, съ благоговѣніемъ вкушаемые буддистами; оттуда выходятъ ламы и хубшег'аны, т е. мужи, взошедшіе на степень божественности по очистительной лѣстницѣ метемпсихоза. Плотскимъ отечествомъ для бурята-буддиста служитъ Монголія, духовнымъ отечествомъ для него сдѣлался Тибетъ. Желая создать для буддизма новый центръ въ Сибири и тѣмъ невозможности предупредить вѣроятное выселеніе изъ нея бурятъ, правительство рѣшилось учредить въ Забайкальѣ особую высшую духовную власть для сибирскихъ буддистовъ. Въ 1764 г. Ширетуй цонгольскаго доцана, на правомъ берегу Чикоя, былъ облеченъ упомянутою властью съ титуломъ бандидо-хамболамы. Это званіе оставалось за монгольскимъ настоятелемъ до 1808 г., когда, послѣ продолжительной борьбы, оно перешло къ настоя гелю гусиноозерскаго доцана, за которымъ и было утверждено правительствомъ. Хамбо-лама избирается сходкою при селенгинской степной думѣ изъ родоначальниковъ бурятскаго народа и изъ депутатовъ 34 буддійскихъ приходовъ. Избираются такимъ образомъ три кандидата, и достойнѣйшаго изъ нихъ генералъ-губернаторъ представляетъ на высочайшее утвержденіе. Прежде, при вступленіи въ свою должность, хамбо-лама давалъ присягу въ томъ, что онъ обязывается ревностно поддерживать и распространять въ Россіи буддійскую вѣру; нынѣ эта странная присяга уничтожена. Хамбо-ламѣ принадлежитъ высшая власть надъ всѣми буддійскими монастырями Забайкалья, которыхъ прежде было утверждено правительствомъ 11, а но положенію 15 мая 1853 г.-- 34. Къ каждому дацану приписанъ церковный приходъ, въ которомъ ламы этого доцана обязаны за плату, конечно, совершать требы. Кромѣ этой платы за требы ламы имѣютъ доходы отъ доброхотныхъ приношеній мірянъ и отъ продажи идоловъ, молитвъ, поясовъ и другихъ церковныхъ предметовъ но таксѣ, ежегодно утверждаемой военнымъ губернаторомъ забайкальской области. Кромѣ того дацанамъ отведены такія прекрасныя и обширныя земли, какихъ не имѣютъ лучшіе православные монастыри въ Сибири. Къ гусиноозерскому доцану примежаваны 1,500 десятинъ, къ агинскому 1,400, цунгольскому и аларскому 1,200; самые незначительные доданы имѣютъ по 350 десятинъ. Количество этой земли сообразуется съ числомъ штатнаго духовенства въ доцанѣ. На долю хамбо полагается 500 дес., на ширетуя 200, на ламу 60, на бандія 30, на ховарака 15 десятинъ. Денежные доходы доцана дѣлятся на 10 частей, изъ которыхъ 1/10 поступаетъ хамбо-ламѣ, 2/10 ширетуямъ, 3/10 на содержаніе дацановъ, а остальные 4/10 дѣлятся между ламами и бандіями. Всѣ ламы освобождены отъ тѣлеснаго наказанія, отъ всѣхъ казенныхъ и общественныхъ повинностей, даже отъ казачьей службы, если лама казачьяго происхожденія. Ламы болѣе другихъ сословій свободны отъ надзора русскихъ властей, потому что подчинены хамбо-ламѣ, который зависитъ непосредственно отъ генералъ-губернатора.

Благосклонное покровительство, оказанное буддизму въ Сибири, вело за собою его быстрое распространеніе въ этомъ краю. Но свѣденіямъ, собраннымъ въ 1741 г., оказалось, что большинство бурятъ держится шаманской вѣры, а у буддистовъ было только 11 дацановъ и 150 ламъ. Число это было утверждено комплектнымъ; но въ 1831 г. оказалось буддистовъ 85,000, а ламъ 3,514; въ 1848 г. буддистовъ -- 125,000, а ламъ -- 4,546. Правительство въ 1853 г. сочло необходимымъ нѣсколько ограничить такое быстрое распространеніе буддизма и въ особенности ограничить число тунеядцевъ -- ламъ. Но положеніе 1853 г. остается далеко недостигающимъ своей цѣли, и ламы умѣютъ поддерживать тѣ безпорядки, для пресѣченія которыхъ было издано это положеніе

Но буддійскому ученію, ламы есть ничто иное, какъ аскеты, неимѣющіе никакого отношенія къ мірянамъ; но у насъ въ Сибири ламы отличаются крайнею распущенностью и развращенностью. Ламы держатъ обыкновенно но нѣскольку наложницъ и незаконныхъ своихъ дѣтей держатъ при себѣ подъ именемъ племянниковъ. Къ этимъ незаконнымъ дѣтямъ переходятъ по наслѣдству самыя лучшія дамскія должности; дамское сословіе такимъ образомъ представляетъ собою родъ жреческой касты. Даже должность хамбо-ламы передается иногда по наслѣдству; послѣдній хамбо Чой вамъ-Дорджи-Иши-Чжамсуевъ, замѣчательный своею глупостью и своимъ шестнадцати-пудовымъ тѣломъ, былъ незаконный сынъ прежняго хамбо-ламы, имѣлъ много дѣтей и умеръ отъ излишняго угощенія на свадьбѣ своей дочери. Кромѣ своихъ родственниковъ ламы стараются увеличить силу и численность своего сословія посредствомъ вербовки въ число своихъ учениковъ дѣтей постороннихъ имъ бурятъ, Не смотря на запрещеніе начальства, они обрекаютъ въ духовное званіе множество дѣтей, часто при самомъ ихъ рожденіи. Своимъ нравственнымъ вліяніемъ на суевѣрныхъ прихожанъ, они заставляютъ ихъ отдавать въ это званіе своихъ дѣтей вслѣдствіе обѣтовъ, сдѣланныхъ для предотвращенія несчастій или устраненія болѣзней, угрожающихъ смертью имъ или скоту ихъ. Ламы берутъ къ себѣ мальчиковъ съ самого малолѣтства, учатъ ихъ читать по-монгольски и по-тибетски и вмѣстѣ съ тѣмъ заставляютъ ихъ работать на себя. Этимъ пріобрѣтаютъ они огромное вліяніе въ семействахъ своихъ учениковъ. Сами ламы крайне невѣжественны, и все ихъ образованіе состоитъ въ одномъ умѣньи читать по-монгольски и но-тибетски, но читать безъ всякаго пониманія смысла. Многіе ламы -- чистые атеисты, въ родѣ послѣдователей Конфуція; они не вѣрятъ ни въ Будду, ни въ три драгоцѣнности, ни въ спасительную силу экскрементовъ Далай-Ламы, книги свои считаютъ собраніемъ сказокъ и съ наглымъ безстыдствомъ признаются, что они поддерживаютъ свою вѣру только для глупой черни. Они стараются содержать народъ въ невѣжествѣ, лишеніяхъ и грязи кочевой жизни, изъ боязни, чтобы, полюбивши русское просвѣщеніе и удобства русской осѣдлой жизни, онъ не принялъ бы и русской вѣры. Они стараются поддержать въ нихъ сердечную привязанность къ Монголіи и Тибету, откуда приходятъ къ нимъ хубилганы, обирающіе ихъ до нитки ради своего высокаго сана. Пользуясь своимъ жреческимъ авторитетомъ, ламы угнетаютъ и раззоряютъ бурятъ. Они воспользовались шаманскими суевѣріями бурятъ и обезобразили примѣсью ихъ чистое ученіе Будды, учредивъ многочисленныя пурумы или требы, которыя есть ничто иное, какъ заимствованныя изъ шаманства отчитыванья, наговоры, жертвоприношенія и ворожба. Ламы -- непремѣнные члены на родинахъ, свадьбахъ, похоронахъ, при чемъ они пускаютъ въ ходъ все свое наглое шарлатанство, чтобы вытянуть послѣднюю овцу у бѣднаго бурята. Даже понынѣ случается, что послѣ смерти бурята ламы силою растаскиваютъ все его имущество, продаютъ даже его юрту, а его семейство пускаютъ но міру. Плата за похороны простирается до 80 и больше скотинъ; другія требы оплачиваются въ такой же степени. Можно себѣ послѣ этого представить, какъ вредно дѣйствуетъ на благосостояніе бурятъ ихъ духовное сословіе и какъ эта каста шарлатановъ-грабителей задерживаетъ переходъ бурятскаго племени въ область высшей культуры.

Точно такое же вліяніе на судьбу инородцевъ имѣетъ и магометанское духовенство. Въ XIX в. исламъ уже не претерпѣвалъ въ Сибири тѣхъ гоненій, которымъ онъ подвергался въ XVII и XVIII в. отъ тобольскихъ архіереевъ. И онъ утвердился въ Сибири, преимущественно въ западной, также прочно, какъ буддизмъ въ восточной. Въ 1851 г. въ Сибири было 188 мечетей, въ томъ числѣ 148 въ одной тобольской губерніи; муллъ было 237. Поддерживая въ своихъ прихожанахъ религіозный фанатизмъ и суевѣріе, муллы также безцеремонно обираютъ магометанъ, какъ ламы буддистокъ, и тѣмъ много содѣйствуютъ обѣдненію инородцевъ. Невѣжественные, даже едва умѣющіе читать сибирскіе муллы держатъ въ такомъ же невѣжествѣ все магометанское населеніе, и содержимыя при мечетяхъ школы приносятъ только денежную пользу самимъ мулламъ.

Ламы и муллы всегда противодѣйствовали своимъ нравственнымъ вліяніемъ на инородцевъ распространенію между ними христіанства. И реакція христіанству этихъ жрецовъ всегда была успѣшна, потому что она встрѣчала полное сочувствіе со стороны инородцевъ. Всѣ инородцы Сибири, какъ буддисты и магометане, такъ и шаманисты, любятъ свою національность и боятся потерять ее, сдѣлавшись христіанами. Въ ихъ понятіяхъ слово вѣра вполнѣ синонимируетъ съ словомъ культура, и принять русскую вѣру для инородца значитъ тоже, что сдѣлаться русскимъ, принять русскіе обычаи, устроить всю свою внѣшнюю обстановку но русскому образцу. И вотъ березовскіе самоѣды, защищавшіе въ XVII1 в. свою вѣру я свою національность съ оружіемъ въ рукахъ, до сихъ поръ остались упорными шаманистами. Въ 1828 г. они готовы были даже взбунтоваться, вслѣдствіе распространенныхъ между ними ложныхъ слуховъ о намѣреніи начальства силою обратить ихъ къ христіанству. Обскіе остяки, по словамъ Кастрена, давно уже желаютъ поселиться по берегамъ Оби осѣдлыми рыболовными деревнями, но ихъ удерживаетъ отъ этого боязнь миссіонеровъ. И они раздробляются на отдѣльныя семейства, которыя изъ страха встрѣчи съ миссіонерами все болѣе и болѣе удаляются въ глубь лѣсовъ, окончательно разстроивая тѣмъ свое благосостояніе. Въ одномъ изъ своихъ писемъ съ Алтая (въ Archiv Ermann's) д-ръ Радловъ говоритъ, что основаніе алтайской миссіи встрѣтило сильное противодѣйствіе со стороны зайсоновъ, и число новокрещеныхъ до сихъ поръ еще незначительно (около 3,000 ч.) "Какъ въ каждомъ побѣжденномъ народѣ, такъ и у калмыковъ (говоритъ Радловъ) является противодѣйствіе господствующему племени. Калмыкъ боится утратить свою національность, сближаясь съ русскими, и потому всегда старается держать себя дальше отъ нихъ. Русскія колоніи обхватываютъ Алтай, и но многимъ уже рѣкамъ русскіе далеко проникли во внутренность страны. Калмыкъ бѣжитъ отъ нихъ, удаляется все дальше и дальше въ горы и постепенно бѣднѣетъ, лишаясь прекрасныхъ луговыхъ мѣстъ. Калмыкъ считаетъ миссію учрежденіемъ, воздвигнутымъ на его погибель; онъ удаляется отъ нея, насколько это возможно; крѣпко привязывается къ старымъ нравамъ и обычаямъ и смотритъ на перешедшихъ въ христіанство) какъ на отступниковъ". То же самое свидѣтельствуетъ относительно бурятъ начальникъ забайкальской миссіи еп. Веніаминъ. "Крещеный бурятъ", пишетъ онъ, "среди своихъ некрещеныхъ соотечественниковъ есть всегдашній мученикъ, и самая бдительная полиція не въ состояніи защитить его отъ притѣсненій его родовичей -- язычниковъ". Буряты большіе индифферентисты. Случается, что буряту шаманисту служитъ молебенъ лама; бурятъ молится, затѣмъ покупаетъ восковую свѣчу и идетъ молиться въ русскую церковь, а потомъ призываетъ къ себѣ шамана и приноситъ жертву своимъ идоламъ. Большинство бурятъ давно уже приняло бы христіанство, если бы отъ этого не удерживали ихъ нѣкоторыя, не касающіяся самого христіанства побужденія, и прежде всего любовь къ своей національности. По словамъ протоіерея П. Громова, коряки, кочующіе около Тигиля, радушно встрѣчали миссіонеровъ; но, на предложеніе креститься, они отвѣчали, что "боятся съ принятіемъ русской вѣры сдѣлаться такими же злыми и нечестными, какъ тагильскіе казаки". Чаукацкій шаманъ Тнепа такъ отвѣчалъ на проповѣдь миссіонера Аргентова: "Вы -- люди русскіе, Богъ далъ вамъ и вѣру русскую, и лошадей; мы люди чаукчи, Богъ далъ намъ и вѣру чаукоцкую. и оленей. И такъ вы, русскіе, вѣруйте порусски и оставайтесь съ вашими лошадьми; а мы, чаукчи, будемъ вѣровать почаукоцки и останемся съ нашими оленями. Богъ же, присматривающій за всѣми вѣрами и всѣми народами, будетъ глядѣть съ неба и наблюдать -- порусски-ли живутъ русскіе, почаукоцки-ли -- чаукчи". Другой чаукча говери.гь г. Аргентову: "я былъ молодъ; русскіе предлагали мнѣ свое знакомство, лаская дружбою; сопротивляться было нельзя, и я окрестился. Теперь я гляжу на былое иными глазами, стариковскими! Что принесло намъ крещеніе? Испыталъ я на себѣ, видѣлъ и надъ другими, что, крестившись, люди бѣднѣютъ, стада ихъ уменьшаются, олени переводятся; да и самые люди переводятся, съ тѣхъ поръ какъ начали креститься. Стариковъ почти вовсе не стало. Многіе умерли не полюдски. Въ старину не водилось этого съ нашимъ народомъ. Выпало, всѣ наши умирали по нашему. Нѣтъ, я не позволю никому креститься и самъ хочу умереть нечеловѣческій. Когда кончилъ эту рѣчь старшина Ульвекъ, стоявшій тутъ молодой шаманъ, обратясь къ чаукчамъ, выразительно произнесъ: "не надобно!" а миссіонеру -- "не хотимъ!" и вышелъ изъ шатра. Сынъ Ульвека говорилъ: "мы живы оленями и безъ нихъ намъ нельзя быть живыми въ здѣшнемъ краѣ. Уменьшенія въ стадахъ не желаемъ, къ нищетѣ не расположены, креститься не хотимъ"! Это убѣжденіе о гибельномъ вліяніи русской вѣры на экономическое благосостояніе сильно распространено между инородцами. На обращеніе въ христіанство они смотрятъ, какъ на переходъ къ нищетѣ. Поэтому нѣкоторые изъ нихъ готовы употребить всѣ усилія, чтобы остаться нехристіанами. Опытная оппозиція, съ цѣлью отстоять свою вѣру, случалась и въ настоящемъ вѣкѣ, также какъ и въ XVIII. Такъ въ 1830-хъ годахъ сильно волновались жители сѣверной Камчатки, видя расширеніе дѣятельности тогдашней миссіи. Они говорили, что съ утвержденіемъ между ними русскаго духовенства уменьшатся звѣриные и рыбные промыслы, усилятся болѣзни. Волненіе принимало широкіе размѣры; инородцы замышляли силою противиться постройкѣ у насъ церквей и пропагандѣ миссіонеровъ. По строгія мѣры начальника Камчатки Голенищева положили конецъ этому волненію.

Кромѣ боязни потерять послѣ обращенія въ христіанство свою національность, инородцевъ удерживаетъ отъ обращенія еще убыточность новыхъ повинностей, сопряженныхъ съ принятіемъ православія. Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ, напр. въ томской губерніи, даже очень недавно крестившихся инородцевъ переводили въ разрядъ осѣдлыхъ или причисляли ихъ къ русскимъ селеніямъ, отчего увеличивались платимые имя налоги. Нѣкоторые изъ крестившихся инородцевъ были даже вносимы, вопреки закону, въ рекрутскіе списки (Журналъ томск. губ. правл. 20 марта 1854 г.). Инородцевъ стѣсняютъ еще разныя церковныя повинности,-- плата за требы, обязательная служба при церквяхъ старостами и трапезниками и т. п. На это жаловались и жалуются буряты. Алтайскій миссіонеръ Вербицкій говоритъ также, что "къ прежнимъ предлогамъ невыгоды принятія христіанства присоединяется еще новый: избраніе изъ кочевыхъ крещеныхъ инородцевъ трапезниковъ къ приходскимъ церквямъ, хотя приходы эти состоятъ и не изъ однихъ инородцевъ. Должность трапезника или сторожа для бѣднаго инородца весьма раззорительна и обременительна. Она отрываетъ его отъ дома на цѣлый годъ, а семейство его повергаетъ въ совершенную нищету. Если же инородецъ по врожденной ему кочевой свободѣ найметъ за себя другого сторожа къ церкви, то этотъ наемъ или введетъ его въ тяжкіе долги или лишить его послѣдней лошади". Разъѣзды миссіонеровъ увеличиваютъ и безъ того тяжкую подводную повинность; не малое отягощеніе составляютъ также такъ называемыя походныя церкви, изъ которыхъ двѣ существуютъ въ якутской области и одна въ туруханскомъ краѣ. Походная церковь объѣзжаетъ въ годъ пространство иногда въ нѣсколько сотъ, даже тысячъ верстъ; ее должны возить инородцы; подъ нее и подъ причтъ требуется много подводъ,-- одна тураханская церковь вѣситъ 00 пудовъ. Инородцы стѣсняются также исполненіемъ многихъ церковныхъ обязанностей, несовмѣстныхъ съ ихъ бытомъ. Въ березовскомъ краѣ напр. время великаго поста самое удобное для ловли проточной рыбы; въ это время остякамъ необходимо идти по разнымъ протокамъ верстъ за 100 и болѣе отъ своихъ жилищъ. Но въ то же самое время духовенство настоятельно требуетъ остяковъ въ церковь на говѣніе, а въ случаѣ ихъ упорства, прибѣгаетъ къ немедленному и строгому содѣйствію земскаго начальства. Прежде остякъ молился даромъ, на родины и похороны денегъ не требовалось; теперь онъ живъ, а ему предлагаютъ купить заблаговременно вѣнчикъ. Суевѣрный остякъ отбивается руками и ногами: "я жить хочу, умирать нѣтъ!" и оканчиваетъ разговоръ о вѣрѣ заключеніемъ, что "русская вѣра дорога!" Подобнымъ же неудобствамъ подвержены инородцы - христіане и въ другихъ мѣстностяхъ. Прибавьте къ этому еще строгія притязанія со стороны духовенства за разныя церковные проступки,-- за нехожденіе въ церковь, за несоблюденіе постовъ, рѣшительно несовмѣстныхъ съ инородческимъ бытомъ, за употребленіе въ пищу потныхъ животныхъ -- мышей, кротовъ, лошадей; прибавьте къ этому тѣ притѣсненія и поборы, которые инородцамъ случалось терпѣть отъ духовенства; прибавьте сюда безтактность отношеній къ новопросвященнымъ, необразованность нѣкоторыхъ священнослужителей, не учившихся даже и въ семинаріяхъ; прибавьте необезпеченность жалованьемъ священниковъ отдаленныхъ инородческихъ приходовъ и естественное въ человѣкѣ желаніе нажиться,-- и вы увидите, что принятіе христіанства дѣйствительно не выгодно для многихъ инородцевъ.

Однакожь, при всѣхъ исчисленныхъ и другихъ припятствіяхъ, распространеніе христіанства въ XIX в. шло успѣшно, хотя далеко не въ такой степени, какъ въ XVIII, когда одинъ Филофей Лещинскій окрестилъ 40,000 дикарей. Камчадалы уже всѣ теперь считаются крещеными. Въ якутской области въ началѣ XIX столѣтія протоіерей Слѣпцовъ устроилъ походную церковь, ходилъ съ нею по всей области и "обратилъ немалое число тысячъ иновѣрцевъ." Дѣло Слѣпцова продолжали другіе миссіонеры, и уже къ 1851 г. въ якутской области христіанъ-инородцевъ было 71,311 человѣкъ, т. е. около половины всего инородческаго населенія области, въ иркутской губерніи и Забайкальѣ также обращено нѣсколько тысячъ бурятъ и тунгусовъ; въ 1823 г. здѣсь было инородцевъ-христіанъ 5,709 ч., а въ 1835 г.-- 12,334. Въ енисейской губерніи въ 1823 Г.-- 15,560 ч., въ 1835 г.-- 19,812 ч., въ 1804 г.-- 34,288 ч.

Въ томской губерніи въ 1830 г. основана алтайская миссія; ею обращено около 3,000 ч., учреждено 8 миссіонерскихъ станцій, 11 церквей, 22 осѣдлыхъ поселеніи и 10 школъ. Въ 1803 г. основана въ Алтаѣ улалинская женская община, составившаяся изъ новокрещеныхъ инородокъ, а въ настоящее время строится миссіонерскій монастырь при впаденіи Чулышмана въ телецкое озеро. Въ 1823 г. въ томской губерніи христіанъ инородцевъ было 9,209 ч., а въ 1851 г.,-- 13,325 ч. Въ тобольской губерніи въ 1830 г. сдѣланъ миссіонерскимъ кондинскій монастырь и въ немъ открыта школа для ^десяти остяцкихъ мальчиковъ на казенномъ содержаніи. Въ тобольской губерніи въ 1851 г. христіанъ инородцевъ было 24,385 ч.

Приведенныя нами цифры много говорятъ въ пользу успѣховъ христіанства между инородцами; но эти успѣхи чисто количественные, а не качественные.

Каждая религія при своемъ распространеніи между чуждыми ей народами сначала прививается къ нимъ только своею внѣшнею стороной. Пріобрѣтенные ею прозелиты примѣшиваютъ къ ней множество своихъ прежнихъ вѣрованій; часто даже перемѣняются только имена боговъ, а сами боги остаются совершенно тѣми же. Если народный разумъ не стоитъ на одной и той же степени развитія, а постепенно идетъ впередъ и совершенствуется, то онъ создаетъ наконецъ періодъ религіозной реформаціи и очищаетъ свою вѣру отъ упомянутой посторонней примѣси; въ противномъ же случаѣ, религія остается въ своей смѣшанной формѣ: таковъ буддизмъ, который, вслѣдствіе сліянія съ народными вѣрованіями и обычаями азіятцевъ, принялъ форму ламаизма и окаменѣлъ въ ней.-- Та же исторія повторилась и при распространеніи христіанства. Язычники, вступая въ лоно церкви, долго еще оставались при своихъ прежнихъ вѣрованіяхъ, и религія, которую они исповѣдывали подъ названіемъ христіанства, представляла изъ себя только пеструю смѣсь христіанства съ язычествомъ.

Распространеніе христіанства въ Сибири сопровождалось тѣми же результатами: водворялось и водворяется не чистое христіанство, а двоевѣріе.

Вести христіанскую пропаганду такъ, чтобы инородцы обращались въ православіе съ полнымъ убѣжденіемъ въ его достоинствахъ,-- чрезвычайно трудно. Для этого нужно знать въ совершенствѣ нарѣчія инородцевъ, ихъ нравы, обычаи, вѣрованія, бытъ; нужно пріобрѣсти уваженіе и любовь туземцевъ, нужно дать имъ понять нравственное величіе христіанства. Это трудная дѣятельность, на нее способны не многіе... Въ Сибири же инородческіе приходы часто замѣщаются людьми вовсе неспособными къ миссіонерской дѣятельности, иногда -- людьми, не окончившими курса даже въ уѣздномъ училищѣ. Между тѣмъ миссіонерская дѣятельность всегда была очень выгодна. Миссіонеръ, обратившій многихъ язычниковъ, получалъ отъ начальства награды и, увеличивая число своихъ прихожанъ, увеличивалъ съ тѣмъ вмѣстѣ матеріальныя выгоды своей должности. Но для того чтобы получить награду, для того чтобы увеличить свои доходы посредствомъ увеличенія числа прихожанъ,-- для этого достаточно одного номинальнаго обращенія..

Инородцы, съ своея стороны, обращались въ христіанство большею частію также изъ-за выгодъ. Ихъ соблазняли трехлѣтняя льгота отъ податей и подарки отъ воспріемниковъ или миссіонеровъ. Обращеніе такого рода отлично характеризуется разсказомъ путешественника Матюшкина. Въ мѣстечкѣ Островномъ, во время пріѣзда чаукчей на ярмарку, туда пріѣзжаетъ священникъ и обыкновенно креститъ нѣсколько чаукчей. Матюшкинъ, присутствовавшій при одномъ изъ такихъ крещеній, разсказываетъ, что одинъ чаукча согласился окреститься за нѣсколько фунтовъ табаку. Привели его въ часовню, гдѣ уже была готова бочка, замѣнявшая купель. Чаукчѣ предложили окунуться; но онъ началъ спорить, доказывая, что можно обойтись и безъ этого; "давай мой табакъ," твердилъ онъ. Только послѣ долгаго спора онъ рѣшился войти въ купель; но, окунувшись разъ, тотчасъ выскочилъ и, бѣгая по часовнѣ, кричалъ: "давай табакъ! мой табакъ!" Всѣ убѣжденія окунуться еще два раза не повели ни къ чему,-- на нихъ чаукча отвѣчалъ одно: "давай табакъ!" Обращенный подобнымъ образомъ инородецъ, хотя и пріобрѣтаетъ впослѣдствіи какія нибудь понятія о христіанствѣ, но въ сущности остается все-таки язычникомъ. Березовскіе остяки напр. давнимъ давно уже всѣ обращены въ христіанство. -Но Гоффманъ въ своемъ "Сѣверномъ Уралѣ" говоритъ, что они все-таки остаются язычниками, "продолжаютъ держаться старыхъ обычаевъ к, при появленіи незнакомыхъ людей, тотчасъ прячутъ своихъ идоловъ." Начальникъ тобольской губерніи въ своемъ отчетѣ о ревизіи березовскаго края въ 1804 г. также говоритъ, что "христіанство хотя и распространено между ними, но распространено болѣе номинально. Инородцы остаются въ душѣ язычниками, но прежнему чествуютъ своихъ шамановъ, и между ними не замѣтно того благодѣтельнаго вліянія, какое христіанство имѣло на другіе народы." Тоже самое можно сказать о множествѣ бурятъ, числящихся православными. Кто потрудится заглянуть въ мою статью "О шаманствѣ въ Сибири" (Зап. Географ. Общ. 1802 г. ч. II), тотъ найдетъ тамъ нѣсколько бурятскихъ легендъ, въ которыхъ христіанскія вѣрованія бурятъ перемѣшаны съ огромною долею таманскаго микологическаго элемента. Къ этимъ двумъ элементамъ вѣрованій христіанствующихъ бурятъ часто присоединяется еще третій,-- Элементъ русскихъ народныхъ суевѣрій, которыя прочно прививаются ко всѣмъ вообще инородцамъ Сибири, Не оставляя своихъ шаманскихъ вѣрованій, буряты не оставляютъ и шаманскихъ религіозныхъ обычаевъ. Они и шаманскія жертвы приносятъ, и продолжаютъ относиться къ шаманамъ съ полною вѣрою въ ихъ Фамильярныя сношенія съ духами. Между якутами-христіанами, по свидѣтельству путешественниковъ, сохранилось также много шаманскихъ вѣрованій и шаманскихъ обычаевъ. Но болѣе всего недавно обнаружилось описываемое двоевѣріе между камчадалами, которыхъ давно уже считали хорошими христіанами и которые по своему характеру болѣе всѣхъ инородцевъ способны къ усвоенію себѣ христіанства. Въ 1847 г. по всему сѣверу Камчатки разнесся слухъ, что изъ глубины сѣвера ѣдетъ на оленяхъ камчадальскій національный богъ Кутху; что онъ надѣляетъ всѣхъ лучшими оленями, рыболовными сѣтями и другими подарками; куда ни приходитъ онъ, всюду исчезаетъ снѣгъ, являются цвѣты и зелень. Всѣ и крещеные, и некрещеные инородцы съ полною вѣрою и съ большимъ нетерпѣніемъ ожидали Кутху въ мартѣ 1848 г. Они бросали свою старую утварь, сѣти, оружіе; убивали своихъ лучшихъ оленей, часто безъ всякой надобности, и многіе поэтому вовсе лишились своихъ стадъ. Но Кутху не пришелъ!..

Главною причиною неуспѣховъ христіанства служитъ отсутствіе грамотности и образованія. Можно надѣяться, что съ новымъ устройствомъ алтайской и забайкальской миссій вмѣстѣ съ вѣрою будетъ водворяться между инородцами и образованіе. Въ доказательство успѣшности такой пропаганды можно указать на дѣятельность англійскихъ миссіонеровъ въ забайкальской области. Поселившись около Седенгинска, они прожили тамъ около двадцати лѣтъ; они завели здѣсь монгольскую типографію, библіотеку, сдѣлали превосходный переводъ библіи на монгольскій языкъ, обучали бурятъ ремесламъ и обратили около 3,000 въ христіанство. Въ началѣ сороковыхъ годовъ они были, къ сожалѣнію, высланы изъ Сибири; одинъ изъ нихъ до настоящаго времени съ успѣхомъ подвизается на Зондскихъ островахъ.

Въ XVIII в. въ Сибири было основано много инородческихъ школъ; но ни одна изъ нихъ не дожила до настоящаго столѣтія; одни закрылись, вслѣдствіе недостатка денежныхъ средствъ и учителей, а двѣнадцать комчатскихъ школъ были закрыты мѣстнымъ начальствомъ, сдѣлавшимъ это въ пику мѣстному духовенству. Школы пали и не возобновлялись болѣе. Новыхъ школъ для инородцевъ до самаго послѣдняго времени было, основано очень мало. Только въ 1800 г. якутскій князецъ кангалинскаго улуса Шадринъ въ своемъ прошеніи на высочайшее имя просилъ учредить при якутскомъ монастырѣ школу для обученія якутскаго юношества. Синодъ опредѣлилъ открыть семинарію, въ которой преподавать русскую грамматику, катехизисъ, св. исторію, а учителями опредѣлить монаховъ. Въ эту семинарію начали поступать и нѣкоторые якуты, переходившіе, по окончаніи курса, въ духовное званіе. Въ иркутскую семинарію, въ иркутское и нерчинское духовныя уѣздныя училища также иногда, очень рѣдко впрочемъ, поступали буряты. Нѣсколько человѣкъ бурятъ были даже въ университетахъ, и въ томъ числѣ извѣстный ученый монголистъ Дорджа Банзаровъ. Но все это были частные факты, во все не имѣвшіе вліянія на умственное развитіе инородческихъ племенъ. Мало имѣли также значенія и тѣ инородческія школы, которыя основались при церквяхъ инородческихъ приходовъ и при монастыряхъ туруханскомъ и кондинскомъ. Кажется, большая часть этихъ школъ существовала только на бумагѣ, а не въ дѣйствительности. Въ описаніи березовскаго края Абрамова говорится, что "въ кондинскомъ монастырѣ и при нѣкоторыхъ сельскихъ церквяхъ съ 1843 но 1847 г. заведены девять инородческихъ школъ, въ которыхъ въ 1850 г. училось 71 остякъ, да въ русскихъ училищахъ 10 остяковъ". Кондинскій монастырь, нужно замѣтить, на содержаніе школы для 12 остяцкихъ мальчиковъ получаетъ въ годъ отъ казны 285 р. 71 1/2 к.-- Въ другихъ книжкахъ, подобныхъ абрамовской, и въ оффиціальныхъ отчетахъ состояніе инородческаго образованія въ березовскомъ краѣ выражалось цифрами, подобными выше приведеннымъ. Конечно, друзья народнаго просвѣщенія считали эти цифры незначительными, но все-таки онѣ не могли не радоваться тому, что въ странѣ Инербореевъ насаждено древо знанія, что оно ростетъ и современемъ принесетъ, конечно, хорошіе плоды. Но друзья просвѣщенія горько ошибались. Въ январѣ 1834 г. начальникъ тобольской губерніи ѣздилъ по березовскому краю и былъ крайне пораженъ невѣжественнымъ состояніемъ инородцевъ. Не смотря на то, что тамъ давно уже существуетъ русское управленіе, и русскіе торговцы, и промышленники давно уже посѣщаютъ этотъ край и даже живутъ вблизи инородцевъ, образованность нисколько не коснулась послѣднихъ, и они остаются почти въ томъ же первобытномъ состояніи, какъ были назадъ тому сотни лѣтъ. Дикое и невѣжественное состояніе сѣверныхъ инородцевъ причиною тому, что пьянство и другіе самые отвратительные пороки распространены между ними до послѣдней крайности. Пороки эти, ведя за собою бѣдность и болѣзни, способствуютъ раззоренію края и уменьшенію народонаселенія, которое замѣчается ежегодно и видимо ведетъ къ тому, что оставленное въ настоящемъ состояніи племя сѣверныхъ инородцевъ наконецъ исчезнетъ."

"Имѣющіяся нынѣ училища для инородцевъ" -- продолжаетъ г. начальникъ губерніи -- "существуютъ болѣе на бумагѣ, чѣмъ на дѣлѣ. Такихъ училищъ два: въ кондинскомъ монастырѣ и въ Обдорскѣ, кромѣ того учится 1 остякъ въ березовскомъ приходскомъ училищѣ; въ сургутской же школѣ нѣтъ ни одного." Остяки не охотно отдаютъ въ школы своихъ дѣтей, а которые и отдавали-бы, то содержать не чѣмъ. Между тѣмъ изъ числа всѣхъ инородческихъ училищъ въ одномъ только кондинскомъ учащіеся пользовались даровымъ помѣщеніемъ и содержаніемъ. Въ лучшее время этого училища въ немъ было не болѣе 10 остяковъ, которыхъ обыкновенно брали въ школу насильно, при содѣйствіи земской полиціи. Самое обученіе производилось очень небрежно. Мальчики учились по три, но четыре года, и все-таки, но выходѣ изъ школы, едва умѣли читать и писать, а проживъ года два дома, въ юртахъ, совсѣмъ позабывали грамоту. Въ настоящее время это училище, получая отъ казны ежегодное пособіе, существуетъ только на бумагѣ и не имѣетъ ни одного ученика... Въ Обдорскѣ при миссіи селенія находится очень мало инородческихъ учениковъ, Приходскія училища хотя и были учреждены при многихъ церквахъ березовскаго округа, по духовенство, не получая никакого вознагражденія за свои труды, нетолько занималось ими неохотно, но даже постепенно прекращало занятія свои по школамъ, такъ что въ настоящее время не существуетъ училищъ ни при одной церкви."

Водворенію образованія между инородцами до сихъ поръ препятствовали, съ одной стороны -- неумѣнье взяться за это дѣло, съ другой стороны -- положеніе самихъ инородцевъ. Это доказываетъ слѣдующая за симъ назидательная исторія.

Въ 185;? г. министръ государственныхъ имуществъ гр. Кисплевъ спрашивалъ мѣстное начальство -- "какими средствами можно было бы водворить постепенно образованіе между инородцами, дѣйствуя такимъ образомъ на распространеніе между ними хотя нѣкоторой гражданственности?" Начались соображенія и переписка. Водворить между инородцами образованіе было предположено на слѣдующихъ основаніяхъ. Для этаго инородцы были раздѣлены на четыре разряда. Къ первому отнесены осѣдлые, обрусѣвшіе уже инородцы, которые живутъ или отдѣльными селеніями, или смѣшанно съ русскими. Поэтому было положено, что они могутъ учиться въ тѣхъ же приходскихъ училищахъ, которыя тогда были предположены къ открытію для приготовленія крестьянскихъ мальчиковъ въ волостные писаря. При этомъ сочтено необходимымъ, чтобы инородцы участвовали въ платежѣ сбора, платимаго крестьянами на содержаніе этихъ училищъ. Магометане этого разряда могутъ учиться у муллъ при мечетяхъ, какъ это дѣлается и теперь.

Ко второму разряду отнесены осѣдлые магометане, сохранившіе вполнѣ свой языкъ, свои нравы, обычаи и вѣрованія. Такъ при заведеніи у нихъ школъ можно встрѣтить сопротивленіе со стороны муллъ, то было положено поручать мулламъ, за извѣстное вознагражденіе, преподавать въ этихъ школахъ магометанскій законъ. Вмѣстѣ съ русскою грамотою учить и татарской. Учителей приготовить лучше всего изъ инородцевъ же.

Къ третьему разряду отнесены инородцы, находящіеся на нисшей степени гражданственности, ведущіе осѣдлую жизнь и незнающіе русскаго языка. Таковы напр. инородцы нарымскіе и алтайскіе. Въ школахъ преподавать законъ божій, русскую грамоту и мастерство (какое неизвѣстно). Дѣти должны жить при школахъ, на казенномъ содержаніи.

Гдѣ взять учителей? этотъ вопросъ прожектеры рѣшали различно. Большинство совѣтовало поручить эту обязанность приходскому духовенству. Томскій директоръ училищъ писалъ, что въ учителя нужно опредѣлять "престарѣлыхъ подвижниковъ -- монаховъ" (которыхъ въ Сибири вовсе не имѣется), а туринскій исправникъ -- "отставныхъ благонадежныхъ унтеръ-офицеровъ"! Относительно размѣровъ содержанія, потребнаго на школы, также всѣ разногласили. Алтайская миссія считала достаточнымъ 25 р. въ годъ на каждую школу. Тарскій исправникъ полагалъ: расходовъ на постройку дома 800 р., тремъ учителямъ 1500 р. ежегодно, на учебныя пособія 250 р., отопленіе и освѣщеніе 35, непредвидимыхъ 40 р.-- Для успѣха преподаванія совѣтъ главнаго управленія западной Сибири положилъ "обучавшимся давать особый мѣдный знакъ съ изображеніемъ государственнаго герба для ношенія на шапкахъ".

Начали наводить разныя справки, начали спрашивать самихъ инородцевъ -- желаютъ-ли они имѣть школы; оказалось, что сдѣлать это можно только на казенный счетъ и то съ большимъ трудомъ. Большинство инородцевъ оказалось погруженнымъ въ такую бѣдность, что объ образованіи ихъ пока нельзя было и думать. "Буде предположить особаго учителя для образованія малолѣтнихъ инородцевъ" -- говорилъ весьма основательно тогурскій отдѣльный засѣдатель "то въ такомъ случаѣ они не только не будутъ имѣть возможности производить сборъ для устройства училища, но даже не въ состояніи будутъ оплачивать государственнаго ясака и земской повинности." Но если бы завесть училища на казенный счетъ, то и въ такомъ случаѣ инородческое хозяйство также пострадало-бы. Инородческіе дѣти съ самыхъ малыхъ лѣтъ помогаютъ своимъ родителямъ въ ихъ работахъ; отдавать ихъ въ школу родители обыкновенно не желаютъ, такъ какъ это лишитъ ихъ необходимыхъ работниковъ и тѣмъ разстроитъ ихъ хозяйство. Кромѣ того, инородцы думаютъ, что школьное образованіе приносятъ вредъ для ихъ народа. И инородцы отчасти правы, такъ какъ въ подтвержденіе этаго мнѣнія они приводятъ примѣры инородцевъ, учившихся въ школахъ. Нѣкоторые изъ этихъ инородцевъ дѣлаются волостными писарями и притѣсняютъ своихъ соотечественниковъ. Другіе вовсе бросаютъ своихъ кочевыхъ родственнниковъ, шатаюся по русскимъ селамъ, пьянствуютъ, мошенничаютъ или уходятъ на пріиски и погибаютъ часто безъ вѣсти, опившись водки или попавши подъ судъ. Вообще инородцы воспринимаютъ отъ русскихъ скорѣе дурное, чѣмъ хорошее. Это нужно сказать даже о тѣхъ, которые имѣли случай вкусить высшаго образованія. Они съ презрѣніемъ относятся къ своимъ соотечественникамъ, гордятся своими чинами и ведутъ себя такъ глупо -- напыщенно, что не могутъ быть терпимы въ сколько нибудь порядочномъ обществѣ. Конечно, здѣсь есть исключенія, въ родѣ Д. Банзарова и Чекана Валиханова; но судьба этихъ исключительныхъ натуръ до того плачевна, что ихъ какъ-то не хочется ставить въ примѣръ того, что инородцы могутъ быть вполнѣ европейски-развитыми людьми. И Банзаровъ былъ очень образованный человѣкъ, и Валихановъ также. Но Банзаровъ, пріѣхавъ въ Иркутскъ, началъ все дружественнѣе и дружественнѣе сходиться съ невѣжественными и грязными ламами, которыхъ онъ прежде презиралъ, чуть-ли снова не обратился къ буддизму, въ который прежде не вѣрилъ; началъ пить и запился до смерти!.. Валихановъ же, въ бытность свою въ Петербургѣ, съ такимъ рвеніемъ предался разгулу гусарской жизни, что пріобрѣлъ чахотку, былъ принужденъ уѣхать въ степи, и чахотка гамъ убила его. Такова была судьба двухъ сибирскихъ инородцевъ, которые одни только и получили европейское образованіе!..

Вслѣдствіе вышеупомянутыхъ причинъ, инородцы отнеслись весьма не сочувственно къ изложенному нами проэкту о заведеніи у нихъ школъ. Кузнецкій исправникъ напр. доносилъ, что "они боятся всякаго нововведенія со стороны правительства, опасаясь обращенія ихъ въ крестьянъ, отчего никто изъ нихъ не согласится добровольно отдать дѣтей своихъ въ училища." Въ березовскомъ округѣ между инородцами разошлась молва, что дѣти ихъ но обученіи грамотѣ будутъ отдаваемы въ солдаты. И они рѣшились не соглашаться на открытіе школъ. Въ это время въ Березовъ ѣздилъ директоръ училищъ тобольской губерніи. Лишь только остяки услышали отъ него предложеніе открытъ школу,-- они забили руками и ногами -- "не надо школы!" Въ слѣдующихъ селахъ директоръ не видѣлъ уже ни одного ребенка; остяки прятали дѣтей, желая показать, что у нихъ нѣтъ ребятъ и что открывать школы не для кого.

Такимъ образомъ оказалось, что большинство инородцевъ и не можетъ, и не желаетъ содержать школъ; содержать же ихъ на казенный счетъ оказалось дорого. Проекты не осуществились и остались проектами на бумагѣ. Дѣло инородческаго образованія осталось въ прежнемъ положеніи. Только въ Балаганскѣ открыта г. Пирожковымъ частная бурятская школа, да въ Иркутскѣ составлена и переведена на бурятскій языкъ книжечка "о мірозданіи." Вотъ почти все, о чемъ стоитъ упомянуть. Еще нужно прибавить, что школа, подобная кондинской, существуетъ въ Туруханскѣ, да нѣкоторые инородцы изрѣдка попадаютъ въ русскія училища. Число грамотныхъ инородцевъ въ Сибири, благодаря бездѣятельности мѣстныхъ статистическихъ комитетовъ, неизвѣстно, по крайней мѣрѣ мнѣ. Я знаю только, что въ енисейской губерніи изъ 41,797 инородцевъ грамотныхъ только 46 человѣкъ. Процентъ ничтожный. Между тѣмъ, для успѣховъ обрусѣнія инородцевъ, для поправленія ихъ экономическаго и умственнаго состоянія грамотность и образованіе необходимы. Нужно разсѣять окружающій инородцевъ мракъ невѣжества, освободить ихъ отъ разныхъ отвратительныхъ пороковъ, отъ грязи кочевой жизни,-- а всего этого можно достигнуть только посредствомъ образованія. Русской цивилизаціи предстоитъ здѣсь огромная и трудная задача нетолько измѣнить внѣшнюю культуру инородцевъ, но и реформировать ихъ общественный бытъ, облагородить ихъ общественные и семейные правы.

Принадлежа всѣ къ одной группѣ народовъ, именно къ группѣ, которую называютъ алтайскою,-- инородцы Сибири мало чѣмъ отличаются другъ отъ друга въ своихъ нравахъ и обычаяхъ.

Первоначальная форма семьи у первобытныхъ народовъ естт, полное рабство. Взятыя на войнѣ невольницы употребляются ихъ завоевателемъ для удовлетворенія своихъ животныхъ инстинктовъ. Эта форма брака существовала у сибирскихъ инородцевъ до русскаго владычества, какъ свидѣтельствуютъ ихъ саги и преданія. Но еще передъ приходомъ русскихъ бракъ началъ переходи ть и наконецъ вовсе перешелъ во вторую форму своего развитія -- въ куплю жены. Жена покупается и такимъ образомъ мужъ пріобрѣтаетъ надъ ней полное право собственности. Вслѣдствіе недостатка женщинъ, цѣны за невѣсту (калымъ) всюду почти довольно высоки. На покупку жены инородецъ часто развернется, а бѣднякъ или остается холостымъ, или женится на нищей, на старухѣ, на уродѣ. Само собою понятно, что жена завалена работою и подвержена постоянному деспотизму мужа. Иногда инородецъ бьетъ ее только ради развлеченія, такъ какъ у многихъ инородцевъ драка составляетъ забаву въ родѣ англійскаго бокса. Г. О--въ въ своемъ описаніи нарымскаго края разсказываетъ: "представьте себѣ кружокъ пьяныхъ остяковъ, сидящихъ за обѣдомъ вокругъ котла. Вдругъ одинъ изъ мужчинъ вскакиваетъ и начинаетъ бить свою жену, таскаетъ ее за волосы но землѣ, топчетъ ногами и т. д. Жена не издаетъ никакого стона и только по временамъ вскрикиваетъ: aim, aim, больно, больно!.. Уставъ, остякъ садится снова къ котлу; жена поднимается съ земли и садится тутъ же." Въ такомъ же отношеніи къ отцу находятся и дѣти. Прежде отецъ имѣлъ даже право жизни и смерти надъ всѣмъ своимъ семействомъ. Во время русскаго завоеванія и во время своихъ бунтовъ, инородцы сплошь и рядомъ перерѣзывали своихъ женъ и дѣтей, чтобы легче убѣжать отъ непріятеля или чтобы семейство не попалось въ русскія руки. Всѣ права отца переходятъ послѣ его смерти въ старшему сыну.

То же положеніе, какое занимаетъ отецъ въ своемъ семействѣ, занимаетъ родоначальникъ въ своемъ родѣ. Патріархальный характеръ власти родоначальника особенно хорошо сохранился у бурятъ, алтайскихъ калмыковъ и у большинства бродячихъ инородцевъ. Родоначальники въ настоящее время уже не пользуются такою обширною властью надъ своимъ родомъ, какую они имѣли до русскаго владычества. Но такъ какъ ихъ власть была утверждена русскимъ правительствомъ, хотя и въ ограниченномъ видѣ, то родоначальники умѣютъ пользоваться этимъ для угнетенія своихъ родовичей. Дань, которую они получали съ рода во времена независимости, превратилась теперь во взятки, которыя они сдираютъ съ родовичей при всякомъ удобномъ случаѣ. Эти взятки принимаютъ иногда самую оригинальную форму, Еще очень недавно, напр., бурятъ былъ обязанъ платить своему тайшѣ столько рублей, сколько получилъ отъ него розогъ! Особенно вредны тѣ родоначальники, которые имѣютъ чины, ордена, медали и др. знаки отличія. Они считаютъ себя чиновниками и притѣсняютъ инородцевъ часто для одного того, чтобы показать свое чиновное значеніе. Они стараются подражать въ своей внѣшней жизни русскимъ; есть даже бурятскіе тайши, которые пьютъ шампанское и читаютъ газеты,-- это увеличиваетъ ихъ расходы и заставляетъ ихъ увеличивать также и свои доходы на счетъ родовичей.

Нравственность инородцевъ представляетъ странную смѣсь отвратительныхъ пороковъ и патріархальныхъ добродѣтелей. Нѣкоторые изъ нихъ походятъ на невинныхъ дѣтей и не имѣютъ даже понятія о правѣ собственности. Случается, что русскій звѣропромышленникъ встрѣчаетъ въ лѣсу бродячаго тунгузса. Тунгузсъ радостно привѣтствуетъ незнакомца, подходитъ къ нему, беретъ у него тѣ вещи, которыя ему понравились, вовсе и не подозрѣвая, что русскому это непріятно. За то и русскій можетъ обобрать тунгузса хотя до нага, не встрѣтивъ ни малѣйшаго знака неудовольствія. Остяки рыбопромышленники при всей своей бѣдности не оставляютъ помогать своимъ нищимъ собратамъ. У нихъ существуютъ даже общественные котлы, въ которые всѣ остяки сваливаютъ всю наловленную ими рыбу и изъ которыхъ ѣстъ и тотъ, кто поймалъ много, и тотъ, это не поймалъ ничего. Буряты никогда не допустятъ, чтобы въ ихъ улусѣ завелся хоть одинъ нищій; каждому бѣдняку они помогаютъ общими силами, а если онъ лѣнивъ, то понуждаютъ его къ труду. Вообще большинство инородцевъ сохранило до сихъ поръ во всей патріархальной чистотѣ чисто братскія чувства другъ къ другу и обычаи самаго безкорыстнаго и радушнаго гостепріимства. Преступленій между ними чрезвычайно мало. Въ самыхъ отдаленныхъ частяхъ Сибири каждое инородческое племя имѣетъ свой охотничій округъ, изъ котораго не выходитъ, и свои ловушки на звѣрей, неприкосновенность которыхъ свято соблюдается всѣми инородцами. Г. О--въ въ своихъ рукописныхъ замѣткахъ пишетъ, что въ нарымскомъ краѣ, во время четырнадцатилѣтняго его тамъ пребыванія, было только одно преступленіе: какой-то остякъ, возвращаясь съ пустыми руками съ охоты, взялъ изъ чужой ловушки лисицу. Въ березовскомъ краѣ съ 1830 но 1802 г. изъ 20,000 инородцевъ признаны виновными только 21 человѣкъ, 13 въ убійствѣ и растлѣніи, 4 въ отгонѣ оленей и 4 въ корчемствѣ и кражѣ. Такая малочисленность преступленій зависитъ, но моему мнѣнію, не отъ однихъ только патріархальныхъ добродѣтелей инородцевъ, а также и отъ важнаго недостатка ихъ характера,-- отъ ихъ робости, вялости, запуганности и безмолвной покорности року. Прошедшіе вѣка довели инородца до того, что онъ сдѣлался скорѣе безчувственнымъ вьючнымъ скотомъ, чѣмъ человѣкомъ. Большинство инородцевъ, сознавая свое горестное положеніе, вмѣстѣ съ тѣмъ рѣшительно не вѣрятъ въ возможность улучшенія своей участи. Они дошли почти до того же положенія, въ какомъ находится алеутъ. Алеутъ можетъ лежать безъ нищи и безъ питья дня два-три и голодовать до тѣхъ поръ, пока ему не прикажутъ наѣсться и напиться; безъ приказанія же, онъ будетъ голодовать до послѣдней возможности! Остались ли здѣсь какіе нибудь признаки свободной человѣческой личности и возможно ли ожидать отъ подобной полумашины какого нибудь преступленія! А въ подобномъ положеніи находятся очень многіе инородцы Сибири. Оффиціальные документы постоянно жалуются на ихъ лѣность и безпечность, совершенію несправедливо, однако, жь, приписывая исключительно этимъ недостаткамъ причину инородческой бѣдности. Есть, конечно, трудолюбивые и дѣятельные инородческіе племена, какъ напр. хлѣбопашцы буряты, якуты, нѣкоторые татарскіе роды. Но чѣмъ дѣятельнѣе инородческое племя, тѣмъ оно развращеннѣе нравственно, тѣмъ болѣе оно совершаетъ преступленій. Якуты, напр., всегда славились и славятся своею страстною склонностью къ тяжбамъ и ябедничеству. Между бурятами не рѣдко случаются, и воровство, и убійство и даже разбой; однимъ изъ самыхъ знаменитыхъ разбойниковъ Сибири въ настоящемъ вѣкѣ былъ бурятъ, дѣйствовавшій съ своею шайкою въ Забайкальѣ. О тарскихъ торговыхъ бухарцахъ и татарахъ одинъ оффиціальный документъ говоритъ, что "способности къ обману развиты у нихъ до крайней степени совершенства; они такъ корыстолюбивы, что готовы продать за хорошія деньги родного брата." Самые же губительные пороки, распространенные между всѣми безъ исключенія инородцами,-- это пьянство и развратъ, о которыхъ, по принятому нами плану, мы должны говорить въ концѣ статьи.