Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Полностью расслабь и тело, и ум. Распознавание происходит в момент присутствия мгновенного ума. Весь внешний и внутренний мир и все существа являются способами возникновения твоего собственного ума. Они подобны сновидениям. Сам ум также является пустотой в своей сущности и ясностью в своей природе, он многообразно проявляется в своих качествах как видимости форм в незапятнанном зеркале. Они свободны от всех измышлений крайностей бытия и небытия, поскольку, проявляясь, в то же время свободны от самостоятельного бытия. Это означает, что нет иной изначальной природы (Ch’os-Nyid) вне присутствующего ума, проявляющегося в различных формах.

Итак, расслабься естественно и спонтанно в самом присутствующем уме без каких-либо усилий и умопостроений. Какие бы ни возникали мысли, созерцай в этом (присутствующем уме), расслабляясь обычно, как оно есть, и обнаженно — без отвержения и приятия. Пребывание в сущности, являющейся освобождением при видении, в природе, являющейся освобождением при постижении, и в качестве, являющемся самоосвобождением, есть естественное состояние ума. Что бы ни возникало (в уме), не уделяй этому особого внимания, и тогда ум останется в естественности коренной осознанности и естественным образом возникнет саморожденное совершенство. При этом, без каких-либо привязанностей к отвержению или принятию, оставайся в состоянии неизменной коренной осознанности, в мгновенно освобожденной изначальной мудрости, в (единстве) блаженства, ясности и отсутствия концепций. Когда мы не оцениваем присутствующий ум утверждениями вроде «это есть это», коренная осознанность сама по себе самоосвобождается и одновременно растворяется. Когда коренная осознанность растворена, оставайся в состоянии отсутствия умопостроений и омрачений до тех пор, пока снова не возникнет коренная осознанность. Когда она возникнет снова, не продлевай неузнаваемую коренную осознанность, но свободно (Yan-sTabs) оставайся в ней, открыто (Yengs-sTabs) поддерживай ее и предоставляй ей уйти, не держась за нее(^т-Мс(1). Как если бы ты клал предметы в бездонный сосуд, обретай опыт пребывания в коренной осознанности, которая прозрачна (Zang-Thal), мгновенна (sKad-Chig), самоосвобождена (Rang-Grol) ненарушаема (Thal-Grol) и лишена объектной оценки вроде «это есть это». Говоря вкратце, поскольку воззрение и медитация освобождения при возникновении происходят как самовозникновение и внезапный прорыв из глубины (Klong-rDol), в саморастворении освобождаются и объект отречения, и противоядие. Поскольку все феноменальное бытие возникает как изначальная природа, медитация не прерывается. Поскольку коренная осознанность и пустота освобождены без оценок, загрязнения очищены как изначальная мудрость. Поскольку благие качества присутствуют как спонтанная завершенность, мы выходим за пределы усилий и свершений. Поскольку все возникает как природа, это — само-обретение изначальной природы, свободное от любых ошибок и омрачений. Таким образом все присутствующие обычные мысли и оценки являются состоянием саморожденной природы абсолютного тела. Великий Учитель (Падмасамбхава) сказал:

Когда присутствующий ум свободно раскрепощается, оказываясь в естественном состоянии, в неисправленном спонтанном совершенстве всего возникающего, нет привязанности к внешним и внутренним явлениям. Поскольку (в уме) нет мыслей об отвержении или принятии, ум непрерывно пребывает в состоянии недвойственности. Поскольку нет грубых мыслей, буйный, ревущий ум освободился от мыслей о желании, (свойственных уделам мира желаний). Поскольку возникновение мыслей проявляется в естественности, ум вышел за пределы разнообразия, свойственного уделам миров форм и без форм. Поскольку ничего не оценивается как «это», спонтанно достигается состояние покоя. Поскольку естественность (So-Ma) (ума) возникла самопроизвольно, спонтанно достигается прозрение. Поскольку нет разделения возникновения и пребывания, их единство достигается спонтанно. Поскольку это освобождение в мгновенном состоянии себя самого (или мгновенно в своем собственном состоянии), мудрость достигается спонтанно. Поскольку нет пребывания, спонтанно достигается дхьяна. Поскольку нет оценок освобождения при возникновении (коренной осознанности), спонтанно достигается изначальная мудрость. Поскольку все изъяны присутствуют в силу оценок, они освобождаются в свободе от оценок и помех. Поскольку все благие качества возникают в мудрости осознания, они развиваются. Это ум, совершенный в своей собственной естественности, и это есть обретение высшего совершенства Великой Печати (Махамудры) в этой самой жизни.