Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Есть три аспекта:

a) Сущность (Ngo-Bo) изначальной мудрости коренной осознанности (Rig-Pa Ye-Sh.es): солнцеподобная коренная осознанность пребывает изначально как вездесущая коренная осознанность (mKhyen-Rig), и она свободна от всех облако(подобных) преходящих омрачений. Итак, это видение незагрязненной изначальной мудрости и оно присутствует как сущность тел Будды…

b) Аспект знания (mKhyen-Rig) изначальной (Ye) осознанности спонтанно светоносен. Постижение (Shes) этого осознающего знания напрямую освобождает (практикующего) от всех омрачений и ведет к созреванию мандалы всех благих качеств. Итак, тела Будды и изначальные мудрости присутствуют в единстве в необъятности блаженства.

c) Деление (dBye-Ba): есть два вида изначальной мудрости — общая и конкретная.

Общая изначальная мудрость

У нее есть три аспекта — «изначальная мудрость в основе» абсолютного тела (Ch'os-sKugZhi gNasKyi Ye-Shes), «изначальная мудрость, наделенная качествами» тела блаженства (Longs-sKu mTshan-Nyid. ‘Dzin-Pa'i Ye-Shes) и «изначальная мудрость вездесущности» проявленного тела (sPrul-sKu Kun-Khyab Kyi Ye-Shes). Изначальная мудрость абсолютного тела подобна солнечному диску и обеспечивает основу проявления для тела блаженства и проявленного тела, как солнце, из которого исходят лучи. Изначальная мудрость тела блаженства подобна зеркалу и проявляет ясно и безошибочно отражения всей полноты «изначальной мудрости, наделенной качествами». Изначальная мудрость проявленного тела подобна водной луне (т. е. отражению луны) и проявляется соответствующим образом для разных воспринимающих сосудов (т. е. для учеников)…

«Изначальная мудрость в основе» абсолютного тела пребывает (в природе) пустоты и ясности — основе проявления (тел формы) и подобна хрустальному шару, который присутствует как он есть (без внешних воздействий). Из состояния («изначальной мудрости в основе») ничего не появляется непосредственным образом, помимо аспекта обеспечения сферы возникновения «изначальной мудрости, наделенной качествами» (тела блаженства) и «изначальной мудрости вездесущности» (проявленного тела).

В (состоянии «изначальной мудрости,) наделенной качествами» (тела блаженства), «изначальная мудрость в основе» просто присутствует как основа возникновения (тела форм), а «изначальная мудрость вездесущности» просто распространяется, подобно лучам. Итак, они присутствуют непосредственным образом. Природа «изначальной мудрости, наделенной качествами», присутствует как пять лучей света (разных цветов), проявляющихся из хрустального шара.

В состоянии изначальной мудрости проявленного тела «изначальная мудрость в основе», подобно солнечному диску, не покидает всеобъемлющей сферы, а «изначальная мудрость, наделенная качествами», пребывает в обители тела блаженства как лучи и цвета радуги. Итак, они не присутствуют проявленным образом. «Вездесущая изначальная мудрость», подобно отражению луны (в сосудах), проявляется (непосредственно) для отдельных учеников.

Такая классификация изначальной мудрости проводится (лишь) в отношении феноменального бытия (Ch'os), в соответствии с тем, как она проявляется. По отношению к природе явлений (Ch'os-Nyid) все ее аспекты имеют одну сущность таковости, запредельной единичности и множественности.

Конкретная изначальная мудрость тел будды.

Есть три ее вида (изначальная мудрость) в основе абсолютного тела, наделенная качествами мудрость тела блаженства и мудрость вездесущности проявленного тела.

Изначальная мудрость абсолютного тела. Абсолютное тело, являющееся освобождением в освобожденном состоянии, изначально чисто и имеет единый вкус, как пространство. В нем присутствуют три изначальные мудрости:

1) «Изначальная мудрость изначально чистой сущности» (Ngo-Bo Ka-Dag), запредельная всем концепциям и выражениям, подобно прозрачному хрустальному шару,

2) «Изначальная мудрость спонтанно совершенной природы» (Rang-bZhin Lhun-Grub), являющаяся основанием возникновения благих качеств видимостей, т. е. тонкой ясностью, и не имеющая субстанции, и

3) «Изначальная мудрость вездесущего сострадания (Thugs-rJe Kun-Khyab), являющаяся аспектом энергии (rTsal) сущности, которая непрерывно (присутствует) как основа возникновения (двух тел форм Будды) и является аспектом мудрости осознания (Shes-Rig), не анализирующей объекты напрямую.

Если бы у абсолютного тела были грубые аспекты, оно впадало бы в (крайности) вещественности (dBgos-Po) и качеств (mTshan-Ma) и не было бы состоянием покоя, свободным от концептуализации. Если бы (в абсолютном теле) не было (присутствия) тонкого аспекта глубокой ясности как основы возникновения, оно впадало бы в (крайность) нигилизма. Итак, абсолютное тело, в противоположность этим двум крайностям, является изначальной мудростью, (единством) пустоты и ясности, присутствующим как основа возникновения.

Изначальная мудрость тела блаженства.

Это изначальная мудрость, наделенная качествами, и у нее есть пять разновидностей:

1) Изначальная мудрость всеобъемлющей сферы (Ch'os- dBy-ings):

Сущность (Ngo-Bo): нераздельность трех аспектов: (а) пустоты, изначально чистой сферы, которая является основой освобождения, (b) саморожденной ясности изначальной мудрости, являющейся основой саморожденного света, и (с) всеобъемлющей сферы мудрости осознания…

2) Зерцало(подобная) (Me-Long 1Та-Ви) изначальная мудрость:

Сущность: ясность, являющаяся беспрепятственной сферой возникновения (качеств Будды) в (единстве с) пустотой и ясностью коренной осознанности…

3) Изначальная мудрость равности (mNyam-Nyid):

Сущность: (состояние равенства) без впадения в (крайности) пристрастия и измерений. Причиной равности является изначально освобожденная великая равность во (всеобъемлющей) сфере сансары и нирваны. Условием равности является пребывание в великой равности трех врат — (просветленных) Тела, Речи и Ума (Будд), а также сущности, природы и (энергии) сострадания (абсолютного тела)…

4) Различающая (Sor-rTog) изначальная мудрость:

Сущность: (изначальная мудрость), безошибочно и напрямую различающая все феноменальное бытие…

5) Изначальная мудрость совершенных деяний (свершений) (Bya-Grub):

Сущность: обретя цель для себя в состоянии коренной осознанности, она без усилия осуществляет потребности других, подобно драгоценности, исполняющей желания.

Изначальная мудрость проявленного тела.

«Изначальная мудрость вездесущности» проявленного тела, и у нее есть две разновидности. Проявленные тела, (которые проявляются) для других, т. е. обучаемых существ, не похожи на простые неодушевленные сущности или отражения, они спонтанно (проявляются) посредством двух изначальных мудростей для спонтанного осуществления целей существ, (1) Изначальная мудрость знания таковости (явлений, как они есть) (Ji-lTa-Ba) является знанием абсолютной истины, безошибочной сущностью явлений. Посредством этого знания Будда учит (учеников) абсолютной природе, свободной, как пространство, от измышлений возникновения и прекращения, (2) (Изначальная мудрость) знания разнообразия (явлений) (Ji-sNyed-Pa) безошибочным и подробным образом является знанием относительной истины, т. е. всех явлений. Посредством этого (знания) Будда разъясняет качества (dBang-Po), элементы (Ch'os), карму, путь практики и т. д. (обучаемым существам), (используя) восемь примеров иллюзии…

1) Изначальная мудрость знания таковости (абсолютная истина): Сущность: безошибочное знание того, как явления присутствуют (в своей собственной природе)…

Разновидности: их две — (изначальная мудрость) знания таковости природы феноменальных видимостей и (изначальная мудрость) знания таковости пустоты абсолютной природы. Знает ли оно (также) разнообразие видимостей? В видимостях есть два аспекта — сущность и форма. (В этом знании содержится и знание) сущности, т. е. таковости, и знание формы, т. е. разнообразия. Оно подобно (одновременному восприятию) голубой лилии (утпала) и ее (деталей, таких как) ее цвет и т. д….

2) Изначальная мудрость знания разнообразия (относительная истина):

Сущность: знание всех подробностей феноменального бытия, таких как склонности (khams) и скрытое состояние (Bag-La Nyal) привычных склонностей обучаемых существ.

Разновидности: их две — знание всех аспектов чистых качеств будд, воспринимаемых через проявленное тело, и (знание) всей совокупности нечистых элементов мирских существ: (проявленное тело) осуществляет двойные цели спонтанно, как исполняющая желание драгоценность, до тех пор пока не опустеет сансара…

Таким образом, посредством нераздельного единства тел Будды и изначальных мудростей будды осуществляют свои цели во (всеобъемлющей) сфере и действуют ради блага других, что и является плодом. В Лонгтругпа (Klong-Drug-Pa) говорится:

Из подобного пространству абсолютного тела спонтанно возникают тело блаженства, подобное сонмам звезд, и проявленное тело, подобное облакам. Они самопроизвольно и непрерывно проявляют (как свет и дождь) деяния ради блага живых существ.