Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Поскольку раздел Семдэ (утверждает, что феноменальные проявления) являются умом, он предполагает умственный анализ.

Поскольку раздел Лонгдэ воспринимает (феноменальное бытие как) всеобъемлющую природу, он (также) предусматривает умственный анализ. Таким образом, раздел Меннгагдэ превосходит их, так как он естественно ведет к просветлению (Rang-gSal) (саму) всеобъемлющую природу.

Меннгагдэ превосходит два более низших раздела. Семдэ (утверждает, что все феномены) являются Умом. В Семдэ больше медитируют на глубине (пустоте), чем на ясности, и поскольку этот раздел не доводит до освоения энергии (rTsal) ясности как всеобъемлющей природы, есть опасность оценивания качеств (rGyan) и действий (Rol-Pa) (Ума) посредством умственного анализа. Хоть в Лонгдэ равным образом медитируют на глубине [пустоте] и ясности, есть опасность впадения в пристрастность по отношению к пустоте вследствие оценивания всеобъемлющей природы посредством умственного анализа… Поскольку в Меннгагдэ сияние (gDangs) изначально чистой сущности (Ngo-Bo), великая свобода от понятий и выражений, возникает естественно через врата спонтанно безупречных саморожденных проявлений, там нет отклонений и омрачений в проявлениях энергии (rTsal-sNang); и проявления феноменов совершенны во всеобъемлющей природе явлений, свободной от измышлений. Таким образом, этот раздел превосходит остальные.

Семдэ и Лонгдэ понимают аспекты пустоты и ясности ума, используя понятие «это есть это», то есть с помощью анализа. В них нет чистого понимания обнаженной и беспрепятственной осознанности учения Трегчод (прорыв), Khregs-Ch'od).