Возвращение Домой. Беседы с приходящими в Церковь

Не бойся приходить в храм

Ты долгие годы ходишь мимо храма. Чувствуешь, что надо бы зайти, — и не переступаешь порога, не заходишь внутрь. Или заходишь, но как будто украдкой: изредка, неуверенно, на малое время, чтобы только поставить свечку и с поспешностью выйти.

Что держит человека вдали от дома молитвы? Что делает его поведение в храме похожим на поведение человека чужой культуры, чужого языка, случайно оказавшегося в наших краях?

Отчасти — грехи, отчасти — лень, отчасти — суета. Но есть и еще одна причина, а именно — незнание. Человек не знает, как себя в храме вести, куда стать, когда перекреститься. Он боится оказаться в неловком положении, как боится ученик в новом классе. Там, в школе, классный руководитель призван познакомить новичка с незнакомым коллективом, помочь ему адаптироваться и влиться в школьную семью — именно он находит нужные слова, чтобы помочь ребенку стать «своим». А здесь, в Церкви? Здесь тоже нужно найти слова, чтобы помочь людям, делающим в Церкви свои первые шаги.

Первое слово уже сказано: не бойся приходить в храм. Пусть не смущает тебя то, что ты мало знаешь или вообще ничего не знаешь о церковной жизни. Никто, кроме Бога, не знает всего, и потому человеку нужно всю жизнь учиться. Чтобы научиться плавать, нужно плавать. Чтобы вжиться в обстановку храма, раскрыть его символику, ощутить его как пиршественную залу, в которой Отцом Небесным накрыт стол для пиршества Сына Своего, учиться нужно всем, даже и тем, кто в храм ходит уже не один десяток лет. Знания будут накапливаться постепенно и незаметно. Точно так же, незаметно и постепенно, растут дети и деревья. Лишь со временем можно заметить, что они выросли, и лучше всего это замечает не отец детей и не садовник, а чужие люди при взгляде со стороны.

«Были бы кости, а мясо нарастет» — говорит пословица. В нашем случае «мясо» — это практические навыки поведения в храме и знание всего, что в нем находится и происходит, а «кости»- это молитва. Храм создан для молитвы, храм назван «домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7), храм оживает при молитве и только молящемуся человеку открывает свои сокровища.

Хозяином храма является Бог. Не люди, которые давно ходят в храм, и не священник, а именно Бог. Но это вовсе не означает, что можно никого не слушаться, делать, что хочется, и не обращать внимания на подсказки и возможные справедливые замечания. Напротив, это означает, что в храме незримо присутствует истинный Хозяин и Владыка, и что все происходящее в храме совершается перед Его лицом. И об этом нужно помнить в первую очередь.

Тому, кто никогда не ел персиков, вряд ли можно описать их вкус. Тому, кто не ощущал присутствия Бога и силы молитвы, тоже вряд ли удастся передать это ощущение. Вера предполагает наличие благодатного опыта. Опыт этот рождается от реальной и таинственной встречи с Господом. Наилучшее же место для нее — храм. Когда встреча уже состоялась, или когда душа жаждет и ищет этой встречи (и ради этого человек приходит на церковную молитву), тогда и наступает время приобретать конкретные знания.

Эта книга — не энциклопедия и не исчерпывающий справочник, но всего лишь по-братски, ради помощи, протянутая рука. Бери ее в руки, бери другие, подобные ей, открывай для себя что-то новое и важное — и переступай порог храма. Не бойся показаться в чьих-то глазах неумелым новичком, но бойся Бога, готового выслушать твои молитвы. Со страхом Божиим входи в храм и больше никого не бойся.

Храм, в который мы идём

Писание говорит, что жизнь человека началась в раю. Там храма не было. Можно сказать, что весь рай был храмом. Там люди жили до грехопадения. Мир, в котором мы живем, после грехопадения стал землей изгнания. Здесь, на земле изгнания, и возникла потребность храмового богообщения. Человек воздвигал жертвенники из камней там, где ему являлся Бог. Так поступил патриарх Иаков, после того как однажды ночью увидел лестницу, доходившую до неба, и ангелов Божьих, восходивших и нисходивших но ней. Так поступили израильтяне, когда перешли через Иордан: из русла обнажившейся реки они взяли двенадцать камней, по числу колен Израиля, и воздвигли на берегу жертвенники. На жертвенниках из камней люди приносили жертвы при Ное и Аврааме.

Устав о богослужении, закон, предполагающий наличие храма, Господь дал евреям через Моисея. Израильский народ шел из египетского рабства в обетованную (то есть обещанную) землю. Тогдашний храм располагался в палатке и был переносным — он странствовал вместе со странствующим народом. Там Господь говорил с Моисеем как друг с другом, устами к устам, там объявлял Свою волю и являл Свое присутствие. Так продолжалось долгие годы и после овладения Палестиной — народ жил в границах, отведенных каждому колену, и собирался на праздники в палаточный храм, расположенный в одном из уделов земли обетованной.

Первый в истории каменный храм, посвященный живому Богу, захотел построить царь Давид. Отметим, что к тому времени мир был полон храмов: в Китае, Индии, Египте, Вавилоне уже были построены до сего дня стоящие и поражающие своей грандиозностью культовые здания. Но это были храмы, посвященные богам с маленькой буквы. Храма истинному Богу на земле еще не было. Давид, захотевший его построить, не сумел этого сделать — эту священную миссию выполнил его сын Соломон. Воздвигнутый Соломоном храм единому Богу был уникальным сооружением: во время его освящения Сам Бог осенил Свое новое жилище облаком благодати.

Но этому храму было суждено разрушиться. Если грехи человека превосходят некую меру, наказание становится неотвратимым. Для согрешивших израильтян наказание пришло в лице войск царя Навуходоносора. Храм был разрушен, народ уведен в плен. Через семь десятилетий евреи вернулись в землю отцов и тут же начали восстанавливать храм, причем рабочим приходилось держать в одной руке лопату или ведро с известкой, а в другой — копье или меч, поскольку окрестные народы воинственно сопротивлялись возрождению религиозной жизни евреев.

Именно в этот восстановленный храм приходил Христос, будучи отроком, когда посещал Иерусалим с Матерью и Иосифом на праздники, в этом храме он проповедовал, когда вышел на служение, из этого храма выгонял торговцев. Этот храм тоже был разрушен. После отвержения Христа иудеями, после распятия и воскресения, Иерусалим подвергся нашествию римлян. Как и предсказывал Господь, в городе не осталось камня на камне в буквальном смысле слова, но к тому времени храм приобрел уже новое значение.

В беседе с самарянкой Иисус Христос говорил о том, что Богу нужно поклоняться в духе и истине, что наступает время, когда истинные почитатели поклонятся Отцу на всяком месте. Слава Иерусалимского храма должна была распространиться по лицу всей земли.

Мы живем во времена исполнившихся слов Спасителя. Вот уже два тысячелетия христианские святилища можно видеть на востоке и западе, на севере и юге земли. Это места молитвенных собраний, где обновленные благодатью люди воспевают имя Божье, приносят покаяние, читают и слушают Слово, причащаются Святых Христовых Тайн. Мир усеян христианскими святилищами — это один из признаков нынешнего века, времени благодати. Но, интересно, что Иоанн Богослов, человек, видевший откровение многих тайн, бывший духом в Небесном Иерусалиме, храма там не видел. В городе, гражданами которого будут все любящие Христа и верные Ему, храма не будет, потому что не будет нужды в нем. Храма не было в начале истории и не будет в конце ее. Храм нужен людям странствующим, движущимся к цели, к настоящему тихому пристанищу. Так нужно жилище человеку, страдающему от холода или жары, но нет нужды в жилище Ангелу.

В наших храмах мы участвуем в своем личном перерождении, мы готовимся к вечности и воспитываем в себе те качества, которые нужны нам для вечной жизни в Боге. Кроме того, и сам человек должен быть храмом — об этом яснее и убедительнее всех говорит апостол Павел. В его посланиях неоднократно говорится о том, что человек должен стать вместилищем благодати, иначе — храмом. Пусть все, кто мучается поиском смысла жизни, прислушаются к этим словам. Церковь учит, что человек должен быть чашей или храмом, то есть сосудом, вмещающим святыню, освященным пространством, в котором не гнушается обитать Бог. Мы строим храмы и молимся в них, служим, поем, проповедуем — и все для достижения этой великой цели. Ошибется тот, кто будет считать, что если он ходит в храм, то достиг ее; но еще более ошибется тот, кто отвергнет храм, посчитает себя способным достичь цели без необходимых средств. Иначе и Деве Марии не было бы нужды воспитываться при храме перед зачатием Божьего Сына. Однако именно при храме она смогла и воспитаться, и образоваться, и вырасти в меру «честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим». Так будем смотреть на храм и мы: как на лечебницу, как на училище, как на лестницу к небу, как на корабль, который один лишь может преодолеть бушующее море настоящей жизни.