95 Тезисов о праведности по вере

Послушание является даром, поскольку при этом Бог руководит человеком. Просмотрите тезисы 20 и 21. Если мы отдаем наше право выбора Богу и принимаем Его водительство вместо дьявольского, тогда уже Он является Тем, Кто производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению (см. Флп. 2:13). “Каждая душа, не желающая отдать себя Богу, находится под властью другой силы” (Желание веков, с. 466). Нас контролирует либо Бог, либо дьявол. Когда Бог руководит нами, Он дает нам Свои дары праведности и послушания. До тех пор пока нами руководит Бог, у нас будет подлинное послушание.

Послушание является даром на основании субботнего покоя. Мы не обсудили еще эту тему. Однако в Книге пророка Иезекииля 20:12, 20 говорится о субботе как о знамении освящения. В 4-й главе Послания к Евреям говорится о покое, в который остается войти народу Божьему, — покое, символизируемом субботой. “Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих” (стих 10). Как мы получаем этот покой? Иисус говорит: “Придите ко Мне… и Я успокою вас” (Мф. 11:28). Если суббота — символ нашей свободы от работы над нашим освящением своими силами, то послушание должно быть даром, потому что покой — это дар.

Послушание — это дар, потому что покаяние—дар. Если у вас есть вопросы по поводу того, что покаяние — это дар, просмотрите раздел “Покаяние”. Покаяние подразумевает сожаление о грехе и оставление его. Если покаяние — дар, то сожаление о грехе — это дар, и оставление греха — тоже дар.

Послушание — дар, потому что плод — это дар. Плод развивается естественно и самопроизвольно. И Иисус ожидает плода от Своих детей. Он обстоятельно рассказывает об этом в 15-й главе Евангелия от Иоанна. “Но Спаситель не требует, чтобы ученики приносили плод своими усилиями. Он повелевает им пребывать в Нем” (Желание веков, с. 677). Труд состоит в пребывании в Нем, а не в старании произвести плод. Послушание же “есть плод веры” (Путь ко Христу, с. 61). И поскольку плод — это дар, то и послушание — также дар.

Послушание является даром на основании примера, данного Самим Иисусом. За более детальным разъяснением этого пункта обращайтесь к последнему разделу, посвященному Иисусу. Что представляло собой послушание Иисуса?.”Как Сын Человеческий Он является для нас примером повиновения, как Сын Божий Он дает нам силу повиноваться” (Желание веков, с. 24). Иисус говорил: “Я ничего не могу творить Сам от Себя” (Ин. 5:30). Он также сказал: “Без Меня не можете делать ничего” (Ин. 15:5). Если послушание Христа было даром Его Отца, то наше послушание должно быть даром Иисуса. И это Благая весть!

Тезис № 56

Настоящее послушание — это прежде всего состояние сердца, а не внешние проявления (Мф. 23:25, 26).

Когда мы с братом были еще детьми, мама сшила нам поварские колпаки и фартуки и наделила нас обязанностью помогать ей на кухне. Одной из наших задач было мытье посуды. При этом мы с братом чередовались: один мыл, другой вытирал, а потом наоборот.

В то время, когда посуду мыли мы, тарелки были исключительно чистыми, ибо ничто не доставляло такой радости сердцу того, кто вытирал, как возможность вернуть тарелку для повторного мытья! Мой брат, бывало, отдавал мне тарелку, а я возражал: “Да она чистая!” Он указывал на какое-нибудь крошечное пятнышко, оставшееся незамеченным, со словами: “И ты называешь это чистым?” И клал тарелку обратно в раковину.

За время моей практики на кухне я обратил внимание на один момент: если моешь посуду изнутри, то ее внешняя поверхность волей-неволей становится чистой.

Однажды, упрекая фарисеев, Иисус использовал ту же аналогию. Он сказал: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их” (Мф. 23:25, 26).

Когда Бог трудится над проблемой греха, Он обращается к самой ее сути — сердцу человека! Это один из основных моментов теории праведности по вере. Бог не занимается тем, что накладывает повязки на раковые опухоли. Он знает: когда преобразовано сердце, все остальное встанет на свои места.

На нас, людей, производит впечатление внешнее послушание, потому что внешняя сторона — это все, что мы можем видеть. Но Бог видит сердце. Весь внешний блеск не в силах скрыть от Него грех, таящийся внутри. Поэтому лишь очищение сердца может иметь ценность в Его глазах. В книге “Основы здорового питания” есть классический параграф, всесторонне освещающий эту тему. Уже давно были написаны эти слова, адресованные нашей Церкви: “Попытки достичь внутренних перемен через внешнее изменение всегда оканчивались и будут оканчиваться неудачей. Согласно Божьему плану, работа в вас должна начинаться с места сосредоточения всех трудностей, с сердца, и тогда принципы праведности будут проявляться вовне; изменение будет как внешним, так и внутренним” (с. 35).

В наши дни в миру бытует философия, с которой мы сталкиваемся на каждом шагу. Она утверждает, что если вы хотите измениться, вам нужно изменить свое поведение и поступать соответственно в течение какого-то периода времени. И если срок будет достаточно продолжительным, то в конечном итоге это приведет ко внутренним преобразованиям. К примеру, предположим, что вы ненавидите своего соседа. Если вы будете поступать по отношению к нему как любящий человек, то рано или поздно вы его полюбите. То же самое и для семьи, стоящей на грани разрыва: действуйте так, будто вы по-прежнему любите, и вскоре положение поправится. Если у вас проблема с весом, просто поступайте как худой человек, и в результате вы похудеете. Если вы испытываете финансовые затруднения, то живите как миллионер, и, как вы уже поняли, станете богатым!

Теория позитивного мышления существует уже довольно долгое время, однако у нее есть один недостаток — все это не срабатывает. Люцифер был первым, кто стал практиковать такую философию. Он сказал в сердце своем: “Буду подобен Богу” — и попробовал уподобиться Ему, а стал действовать как дьявол. И все же сколько христиан прибегали к этому методу, надеясь действовать, как Бог, поступать, как Иисус, вести себя подобно любящим людям! Это тупиковый путь.

С другой стороны, если вы позволяете Богу воздействовать на ваше сердце и производить внутреннее преобразование, то это неизбежно отразится и на внешней стороне. Внутреннее изменение возможно. Оно происходит, если вы взираете на Бога и позволяете Его Духу изменять сердце.

Тезис № 57

Истинное послушание про является само собой, естественно. Оно приходит только через доверительные взаимоотношения со Христом (Ин. 74:75).

Вы когда-нибудь слышали о “логической несообразности”? У знатоков английского языка существует свой термин для их обозначения, под ним они подразумевают совместное использование двух слов, противоречащих одно другому. Например, “жестокая доброта” или “храбрый трус”. Иногда писатели или журналисты прибегают к подобного рода выражениям, стараясь описать противоречивые чувства или ситуации.

А как насчет “естественного послушания”? Не звучит ли это для вас как логическая несообразность? Когда вы думаете о послушании, то разве не представляете себе тяжелый труд, усилия, борьбу? Возможно ли, чтобы послушание было естественным?

Послушание может быть неестественным, если оно только внешнее, а не внутреннее. Если вы хотите делать одно, но заставляете себяделать другое, о таком послушании нельзя сказать, что оно проявляется само собой.

Как часто при нашем так называемом послушании мы заставляем себя делать то, что не хотим? Мы поступаем при этом, как дети. Родители велят нам прибраться в комнате, принять ванну или съесть шпинат. Но нам нравится наша комната такой, какая она есть, к воде у нас чуть ли не аллергия, и мы терпеть не можем шпинат. Поэтому мы артачимся, проявляем недовольство и потом неохотно делаем то, что нас заставляют. Мы думаем, что это и есть послушание.

Вам нужно лишь открыть для себя, что у Бога есть лучший план в отношении послушания, и он будет для вас восхитительной благой вестью! В книге “Деяния апостолов” об этом говорится следующее: “Сами по себе мы не можем согласовать свои планы, желания и наклонности с волей Божьей; но если мы желаем вверить себя Спасителю, то с Его помощью „ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу” (2 Кор. 10:4, 5)” (с. 482, 483).

Если ваши мысли и желания направлены на доброе, то не станут ли праведные поступки совершаться естественно, сами собой?

Бог обещал произвести определенные удивительные перемены в нашем мышлении, и они приведут нас к истинному послушанию вместо чисто внешнего соответствия. Он обещал привести наши чувства, мысли и намерения в гармонию со Своей волей (см. Путь ко Христу, с. 61). Он обещал изменять наши нравы и наклонности, пока они не станут чистыми и святыми (см. Служители Евангелия, с. 127). Он обещал подчинить наши помыслы и желания воле Христа (см. Желание веков с. 176). Он обещал, что, взирая на Христа, созерцая Его, мы будем изменяться, пока доброта не станет нашей естественной потребностью (см. Наглядные уроки Христа, с. 355). Он обещает дать нам новый ум, новые намерения и побуждения (см. Вести для молодежи, с. 72).

Задумайтесь об этом. Если ваши чувства, мысли, намерения, нравы, наклонности, желания, побуждения, инстинкты находятся в гармонии с волей и разумом Божьим, то каковы будут ваши действия? Нужно ли будет вам прилагать большие усилия для послушания, или оно будет для вас вполне естественным?

Обратите внимание на следующие цитаты: “Если в душах наших царит любовь Христова, то все остальные благословения — радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание — станут для нас естественным результатом” (Моя жизнь сегодня, с. 50). “Дети Божьи никогда не перестанут делать добро… Добрые дела для них не в тягость, ибо Бог преобразовал их природу Своею благодатью” (там же, с. 193).

Называть послушание “естественным” не будет “логической несообразностью”. Это благая весть! Бог желает внутренне изменить вас, чтобы послушание Ему приносило вам величайшую отраду, ибо именно это будет отвечать вашим желаниям.

Тезис № 58

Тому, кто полагается на Божью силу, не трудно быть послушным. Гораздо труднее ему было бы проявлять непослушание (1 Ин. 3:6).

Во время учебы в колледже мы с братом жили вдвоем в одной комнате. Это удивляло наших родителей, потому что в детстве мы очень часто ссорились и дрались. Родители сомневались, что мы сможем жить вместе и тем более станем хорошими друзьями. И все же это произошло, мы решили жить в одной комнате.

В один из субботних вечеров мой брат был весьма встревожен. Стояла зима, одна из самых ужасных в Южной Калифорнии, — по причине частых туманов. В такой вечер лучше всего было сидеть в тепле и уюте с хорошей книжкой в руках.

Однако брат не захотел оставаться дома. Он решил добраться на попутках до Глендейла, находившегося в 75 милях от нас.

Это было весьма неразумное решение. В обычных обстоятельствах его следовало бы связать, пока к нему не вернется здравый смысл. Но дело в том, что у моего брата была невеста в Глендейле. Он был влюблен. И я знал о его сердечных муках! Поэтому я не только не пытался остановить брата, но даже одобрил его решение!

Чуть раньше мы отмечали, что послушание — это дар. Мы говорили о том, что подлинное послушание берет начало внутри и проявляется вовне, а не наоборот, и проявляется оно естественно, само собой. Теперь мы пойдем дальше: если ваше послушание истинное, вам тяжелее не слушаться, чем быть послушным.

Вам трудно согласиться с этим? Вспомните, как мой брат отправился в Глендейл! Он был движим самой великой силой в мире — силой любви. Несмотря на обстоятельства, препятствия и немалое расстояние, ему было куда тяжелее оставаться дома, чем преодолеть 75 миль. Путешествие в Глендейл было для него пустяком по сравнению с тем, чтобы спокойно отдыхать с книжкой в руках. Ехать автостопом во время тумана было куда легче, чем оставаться в домашнем уюте. Для него было вполне естественно отправиться в такую даль.

Порой людей пугает тот факт, что мы говорим о естественном послушании, словно речь идет о послушании, не требующем усилий. Требует ли послушание Богу усилий? Конечно, да! Прилагал ли мой брат усилия, когда отправился в Глендейл? Конечно! Однако решающий вопрос таков: что потребует больших усилий? Если вам тяжелее исполнять волю Божью, чем потворствовать своим интересам, тогда у вас еще нет естественного послушания. Если же для вас тяжелее не слушаться, потому что ваше внутреннее побуждение — слушаться Бога, тогда вы можете сделать вывод, что Бог производит в вас хотение и действие по Своему благоволению.

Псалмопевец Давид описывает естественное послушание такими словами: “Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце” (Пс. 39:9). “Взирая на Иисуса, мы обретаем более яркое и определенное видение Бога, и созерцание этого изменяет нас. Естественной нашей потребностью становятся доброта, любовь к нашим ближним” (Наглядные у роки Христа, с. 355).

Если послушание Богу — ваше естественное побуждение, если Закон Божий у вас в сердце и вы с радостью исполняете Его волю, вам будет труднее проявить непослушание, нежели подчиниться требованиям Бога.

Это вовсе не означает, что послушание всегда будет легким. Не всегда легко следовать своим естественным побуждениям! Возьмем, например, мать, заботящуюся о ребенке. Ее естественные побуждения заставляют ее заботиться о нуждах ребенка, невзирая на собственные нужды. Ее естественным побуждением будет смена пеленок (а я могу вас уверить на основании собственного опыта, что это не самое приятное занятие). Естественные побуждения будут поднимать мать среди ночи, для того чтобы кормить и баюкать малыша, тогда как было бы куда приятнее оставаться в постели. Заботиться о ребенке всегда легко? Нет, но это естественно для любящих родителей.

Для того, кто руководим Богом, послушание не всегда может быть легким, но быть послушным для него легче всего!

Тезис № 59

Если послушание только внешнее — это лжепослушание (Мф. 5:20).

У детей обычно “что на уме, то и на языке”. Например, приветствуя гостя, они заявляют: “Мама надеется, что вы не будете рассказывать о своей операции за обедом”. Или спрашивают тетю: “Почему у вас такие кривые зубы?”

Взрослые пытаются объяснить детям разницу между понятиями “быть тактичным” и “быть нечестным”. Не всегда легко отличить одно от другого.

Подростки часто жалуются на лицемеров в церкви. Они быстро распознают двойную мораль у педагогов и руководителей. Иногда их вопросы могут смутить нас куда больше, чем необдуманные замечания пятилетних христиан. Они требуют прямых ответов и презирают притворство. Мне приходилось слышать такую реплику от подростков: “Не притворяйтесь!”. Это сомнение в искренности равносильно словам: “Будьте правдивы!”, или: “Вылукавите!”, или: “В действительности вы так не думаете!”

Сам Бог любит искренность! Во дни земной жизни Иисус более сурово обращался к фарисеям, чем к кому-либо другому. Одни из самых сильных слов в Библии адресованы лицемерам. Например, в 3-й главе Книги Откровение Бог говорит, что Он предпочитает явного грешника притворяющемуся христианину.

Только Он мог так решительно высказать это: “Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих” (ст. 15).

Елена Уайт писала: “Ваша самоправедность вызывает отвращение у Господа Иисуса Христа” (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 963).

Бог призывает только к искренности! Он хочет, чтобы молитва исходила только от сердца. Ему не нужны одни лишь слова (см. Нагорная проповедь Христа, с. 86). Ему угодны лишь те дары и жертвы, которые являются результатом любви и желания давать. Он не хочет, чтобы что-то отдавалось с принуждением (см. 2 Кор. 9:7). Он желает служения любви, послушания, исходящего из сердца.

Внешнее послушание не принимается Богом. “Некоторые утверждают, что служат Богу, хотя полагаются на собственные усилия в том, что касается исполнения Его Закона, формирования праведного характера и спасения. Эти люди не прочувствовали еще всем сердцем любовь Христа. Они стремятся неукоснительно выполнять свои христианские обязанности как требования Бога, чтобы таким образом приобрести себе вечную жизнь. Такая религия ничего не дает” (Путь ко Христу, с. 44).

“Человек, соблюдающий заповеди Бога лишь из чувства долга, лишь потому, что от него это требуется, никогда не почувствует настоящей радости послушания. На самом деле — это непослушание. Когда веления Бога почитаются за иго, поскольку они противоречат человеческим желаниям, мы можем быть уверены, что жизнь такого человека не является подлинно христианской. Истинное послушание Богу обретается на новых внутренних основах” (Наглядные уроки Христа, с. 97).

Здесь мы видим еще один убедительный аргумент в пользу “естественного” послушания. Бог даже “добрые дела” не считает послушанием, если они не исходят из сердца. Поэтому любая нравственность, которая достигается нами без Него, любое вынужденное исполнение того, что Бог просит нас делать, ни в коей мере нельзя считать послушанием.

Бог признает только искренность! Если послушание не исходит изнутри, оно вообще не является послушанием. Об этом говорил Иисус в 5-й главе Евангелия от Матфея, когда Он напомнил, что ненависть лежит в основании убийства, а вожделение — в основании прелюбодеяния. Недостаточно просто воздерживаться от злых дел. Неправедное желание, лелеемое в сердце, есть грех.

Бог обещает дать нам эту искренность! Он может предложить нам больше, чем жизнь, наполненную насилием над собой, чтобы делать то, что мы ненавидим, и скрепя сердце воздерживаться от того, что мы в действительности любим. Когда Богживет в нас, мы проявляем послушание, потому что оно становится созвучным нашим желаниям. Только такое послушание является истинным.

Тезис № 60

Когда мы познаем Бога так, как нам это дано, наша жизнь станет примером постоянного повиновения (1 Ин. 2:3).

Один из классических отрывков из книги “Желание веков” подводит итог нашему обсуждению вопроса о послушании. В нем дается характеристика истинного послушания и сообщается, как можно достичь его.

“Подлинное послушание идет от сердца. Оно возникает в душе под влиянием Христа. И если мы не будем противиться, то Он настолько сольется с нашими помыслами и целями, настолько приведет наше сердце и ум в согласие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы будем исполнять не что иное, как свои желания. Очищенная и осветленная, наша воля будет радостно участвовать в служении Христу. Когда мы познаем Бога так, как нам это дано, наша жизнь станет примером постоянного повиновения. Благодаря правильному пониманию Христа и общению с Богом мы начинаем ненавидеть грех” (с. 668).

Давайте еще раз внимательно перечитаем этот отрывок, разбирая каждое предложение.

“Подлинное послушание идет от сердца”. Если это так, тогда послушание, которое идет не от сердца, — ложное послушание, верно? Когда нам приходится прилагать усилия для того, чтобы слушаться, идя наперекор своим желаниям и наклонностям, все, что мы сможем произвести, будет только нравственностью, а не послушанием.

“Оно возникает в душе под влиянием Христа”. Христос — единственный величайший Пример праведности по вере. Он пришел на эту землю не только для того, чтобы умереть за нас, но также и для того, чтобы показать нам, как жить. В Книге Откровение 3:21 содержится прекрасное обетование: “Побеждающему дам сесть с Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его”. Мы призваны побеждать так же, как побеждал Христос.

“И если мы не будем противиться, то Он настолько сольется с нашими помыслами и целями, настолько приведет наше сердце и ум в согласие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы будем исполнять не что иное, как свои желания”. В чем состоит наша задача? Не противиться. А что делает Он? Изменяет наше сердце, ум и даже желания, до тех пор пока мы не станем исполнять Его волю естественно. Вам нравится, как это звучит: послушание с первого импульса? Как прекрасно, если бы при возникновении необходимости принимать какое-либо решение, ваше первое побуждение находилось в гармонии с волей Божьей, не правда ли? Такое возможно!

“Очищенная и осветленная, наша воля будет радостно участвовать в служении Христу”. Если бы служение Богу являлось для вас величайшей радостью, нужно ли вам было бы заставлять себя слушаться? Было бы тогда послушание нелегким делом? Или оно доставляло бы радость?!

Теперь мы подходим к объяснению того, как все это может стать нашим достоянием. “Когда мы познаем Бога так, как нам это дано, наша жизнь станет примером постоянного повиновения”.

Позвольте мне вас спросить: если вы сознаете, что у вас пока нет постоянного повиновения, в чем причина этого? Вам нужно проявлять усердие? Вам нужно больше решимости? Вам нужно вырабатывать силу воли? Или вам необходимо прилагать больше усилий согласно тому великому преимуществу, которое дано вам для познания Бога?

И последнее. “Благодаря правильному пониманию Христа и общению с Богом мы начинаем ненавидеть грех”. Вы ненавидите грех? Или же порой вы находите его привлекательным? Если это так, в чем ваша проблема? Вы еще не оценили по достоинству характер Христа; вы нуждаетесь в близком общении с Богом.

Когда мы ближе знакомимся со Христом, познавая Его так, как нам это дано, послушание происходит естественно, само собой, с первого импульса! Поскольку мы прилагаем усилия к тому, чтобы тесно общаться с Ним, оно придет как закономерный результат.

XII. Закон

Тезис № 61

Всякий, кто пытается жить христианской жизнью отдельно от Христа, не христианин. Он — законник, консервативный или либеральный (Гал. 3:7—3).

Одни законники черные, а другие — красные! Как мы уже говорили, законник — это тот, кто думает заслужить спасение путем соблюдения Закона или каким-нибудь другим способом, вне связи со Христом.

Черный законник — это человек в черном костюме и черном галстуке, в черных ботинках и черных носках! У него мрачный вид. Это законник консервативный, полагающийся на соблюдаемые им церковные порядки. Он законник, потому что не имеет времени на знакомство и личные отношения с Иисусом Христом, хотя он может уделять много времени изучению доктрин и норм христианской этики.

Красный законник — это человек, любящий драгоценности, развлечения и, возможно, принимающий время от времени стаканчик вина. (По аналогии сжен-щиной, сидящей на звере багряном, из 17-й главы Книги Откровение. Она “облечена в порфиру и багря-ницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом” — ст. 4. Это всего лишь сравнение, а не новое толкование пророческих символов Книги Откровение!) Красный законник — это законник либеральный; он строит свою безопасность на церковных нормах, которые на самом деле отверг. Красный считает черного законником, однако не осознает, что он и сам законник, просто другого цвета. Ибо не имеет значения, либерал ты или консерватор; если у тебя нет времени на личные взаимоотношения и тесное общение со Христом — ты не христианин.

Порой родители спрашивают: “Не лучше ли быть законником, чем явным грешником? Если мы сможем научить своих детей внешнему послушанию Закону Божьему, то не приведет ли это в конечном итоге к искреннему послушанию?”

Этого не произошло с фарисеями! Христу тяжело было достучаться до них, когда Он ходил по этой земле. Обращенные, которых они приводили в церковь, не только становились законниками, как их учителя, но, как сказал Иисус в Евангелии от Матфея 23:15, они делались сынами геенны, вдвое худшими самих фарисеев. В книге “Желание веков” ясно сказано: “Закои-ническое вероучение никогда не сможет привести души ко Христу” (с. 280).

Невозможно обрести спасение через соблюдение Закона. “Тот, кто надеется достичь небес исполнением Закона, пытается сделать невозможное” (там же, с. 172). “Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть” (Рим. 3:20).

Зачем тогда заострять внимание на Законе, если соблюдение его не может спасти наб? Зачем тогда говорить о нем или изучать его? Если наши усилия соблюдать Закон могут на самом деле препятствовать нашему обращению ко Христу за спасением, не будет ли лучше не слышать о Законе вовсе?

Закон имеет некоторые важные и обоснованные функции. Он не может спасти нас, но он может открыть нашу нужду в спасении. Закон не может изменить нас, но он может показать нашу нужду в изменении. Павел называет Закон дето водителем ко Христу (см. Гол. 3:24, 25). Иаков называет Закон “зеркалом” (Иак. 1:23—25). Зеркало может показать нам нашу нужду в очищении, но оно не может очистить нас. То же с Законом Божьим. Он показывает нам наше греховное состояние, чтобы побудить нас идти ко Христу за очищением и восстановлением. Закон может поставить диагноз, но он не может лечить болезнь греха.

Закон осуждает. И когда нам становится известен приговор, мы осознаем свою нужду в прощении. Закон говорит о проклятии, под которым находимся мы как законопреступники, и через это подготавливает нас к принятию Благой вести, что Христос искупил нас от проклятия Закона (см. Гол. 3:13).

Но Закон и защищает. Он защищает невиновного. Он защищает и виноватого! Когда мы предстаем пред судилище Божье, то можем ясно видеть, виновны ли мы. Нам не нужно беспокоиться, что Бог будет проявлять благосклонность или осуждать нас по Своему пристрастию. Он ясно определил Свои требования, и, таким образом, и виновный, и невиновный могут знать, в каком положении они находятся. Те, кто принял праведность Христа взамен своей собственной неправедности, могут стоять оправданными, будучи защищены Законом. Виновные ясно увидят свое отвержение Божьей благодати и узнают, что они справедливо осуждены.

Взирая на Божий Закон, видите ли вы, что находитесь под осуждением? Тогда прославьте Господа! Время испытания пока не наступило. Еще не поздно позволить Закону сделать свое дело и привести вас ко Христу.

Тезис № 62

В Законе нет силы для истинного послушания. Горы Синай недостаточно без горы Голгофы (Рим. 8:3).

Логика сама по себе не имеет силы. Наукой вполне доказано, что между курением и раком легких существует прямая связь. Статистика дорожно-транспорт-ных происшествий показывает, что управление автомобилем в нетрезвом состоянии представляет большую опасность не только для жизни водителя, но и для окружающих. Доказано, что вдыхание кокаина, глотание “колес” или ЛСД, употребление оптрона, или “ангельского порошка”, оказывает разрушительное действие на мозг и представляет угрозу для жизни. Тем не менее большая часть американцев продолжает курить, употреблять спиртное и наркотики.

Несмотря на многочисленные заявления обществ потребителей по поводу того, что еда в уличных закусочных имеет низкую питательную ценность, этот вид бизнеса сегодня один из самых процветающих. Мы знаем, что загрязнение атмосферы и воды угрожает жизни будущих поколений, однако продолжаем пользоваться и злоупотреблять вещами, наносящими вред экологии. Несмотря на распространение СПИДа и других серьезных заболеваний, многие продолжают жить беспорядочной половой жизнью. Знание всего этого не приводит к изменениям. Информация сама по себе не помогает решению проблемы. Факты не могут дать нам освобождение. В одной только логике нет силы.

Когда Господь Бог изрек Свой Закон на горе Синай среди громовых раскатов, народ израильский был убежден в его правильности и разумности. “И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним” (Исх. 19:8). Они признали справедливость Закона, но они также должны были понять его назначение. На тяжком опыте им предстояло познать истину, выраженную в словах, адресованных нашей Церкви: “В то время как вы смотрите в зеркало великой Божьей нравственности, в Его святой Закон, Его мерило праведности, не допускайте мысли, что он может очистить вас” (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1070).

Каков был Божий ответ народу Израилеву? Вы можете прочесть его в Книге Второзаконие 5:28—30: “Господь услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь: слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо”. Хорошо, что они осознали ценность Закона Божьего. Но этого было недостаточно. Господь продолжил: “О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!” Можно даже почувствовать слезы в Его голосе, когда Он говорит это. Ибо Господь знал то, что еще предстояло познать народу израильскому через тяжелый опыт. Он знал, что в логике нет силы, что никто не может быть послушным Закону своими собственными силами. Но Он не мог объяснить им их ошибки словами, которые они были бы в состоянии понять и принять. Он только мог позволить им пройти тяжелый путь. Я как будто слышу Его вздох и вижу, как Он горестно качает головой, говоря: “Пойди, скажи им: „возвратитесь в шатры свои”” (ст. 30). Учебные занятия в тот день были закончены! Пока жизнь еще не научила израильтян осознавать свою нужду, Бог мог только сказать им: “Идите в шатры свои!”

Многие родители удивляются тому, что их дети продолжают совершать проступки. Вновь и вновь они говорят: “Но они же знают, как надо поступать”. И дети скорее всего действительно знают. Проблема для человека заключается в том, что одного знания для него недостаточно. Нам нужно знать не только то, что является правильным, но и то, как поступать в соответствии с полученными знаниями. Проблема эта возникает очень часто.

Бог знает о нашем затруднительном положении и понимает наше беспомощное состояние. По Своей великой любви Он не остановился на горе Синай. Он предусмотрел другую гору, Голгофу. Через принятие нами праведности Христа, через непрекращающиеся взаимоотношения с Ним Он дает нам то, в чем нуждался народ израильский, — Закон Божий, написанный в наших сердцах. Иисус может дать нам то, чего Закон дать не может, — силу для послушания, прощение греха, благодать в ответ на каждую нашу нужду.

Тезис № 63

Христос — конец законни-чества, а не конец Закона (Рим. 10:4).

В последние годы заметно возросло число всевозможных библейских переводов и парафразов. Одни из них — хорошие, другие — не очень. Но часто через сравнение различных переводов вы можете лучше понять смысл библейского текста.

Приводимый ниже вариант называется “пересмотренная версия Вендена” и является парафразом. “Что же скажем? Язычники, не трудившиеся для принесения плода, принесли плод, причем настоящий плод! А Израиль, который силился произвести плод, не сумел вырастить никакого плода. Почему? Потому что они пытались делать это сами, усиленно трудясь над плодом. Братья! Желание моего сердца и молитва к Богу о спасении Израиля. Ибо свидетельствую им, что они проявляли усердие — но не там, где нужно. Ибо, не разумея Божий способ взращивания плода, они выбрали свой, стараясь взрастить плод, и не покорились пути Божьему. Ибо Христос — конец тяжких трудов по принесению плода своими силами для всякого верующего” (Рим. 9:30—10:4).

Перевод Библии — тяжелое дело! Попробуйте как-нибудь перевести ваш любимый отрывок, и вы почувствуете, каково это!

В 9-й и 10-й главах Послания к Римлянам Павел говорит о заблуждении израильтян относительно того, как произвести плод праведности. Они не разумели Божьих методов и изобрели свои собственные, которые не привели к успеху. Они прилагали много усилий, и Павел признавал это. Но их усилия оказались бесплодными, потому что были направлены не туда, куда надо.

Существуют две крайности в отношении соблюден ия Закона. Первая — “если Закон добр, давайте всеми силами стараться следовать ему”. Результатом является законничество и отсутствие истинного послушания. Вторая крайность — “если для соблюдения Закона мы не должны прилагать серьезных усилий, то, значит, его вообще не нужно соблюдать”. В итоге — беззаконие и отсутствие истинного послушания. Обе крайности приводят к одному и тому же отрицательному результату.

Праведность, обретаемая посредством только веры во Христа, несет с собой благую весть, что истинное послушание возможно, но оно не возникает благодаря нашим усилиям. Правильно понимая практику праведности (см. тезис № 47) только через веру во Христа, мы избежим и законничества, и беззакония.

Благодаря непрекращающимся взаимоотношениям и дружбе с Господом Иисусом мы ощущаем возрастающую признательность за Его любовь и доброту по отношению к нам. И “когда мы обретем правильное представление о любви Божьей, мы будем стремиться не злоупотреблять ею” (Избранные вести, кн. 1, с. 312). Христос не конец Закона; Он — конец наших тщетных усилий соблюсти Закон. Непременным результатом доверительных отношений с Ним будет искреннее зако-нопослушание, исходящее из сердца. “Плод веры проявится в добрых делах, которые украсят жизнь, словно цветы. Праведность Христа проявится в добропорядочной жизни и благочестивых речах” (Е. Уайт. Знамения времени, 5 сент. 1892 г.). Основным показателем приверженности Закону Божьему является факт пребывания человека в доверительных отношениях со Христом, когда этот Закон написан в сердце. Если мы согласны с требованиями Закона Божьего и осознаем, что мы не в силах исполнить его сами, нам остается одно — прийти ко Христу за Его даром праведности.

XIII. Дела

Тезис № 64

Добрые дела, совершаемые без Христа, — злые дела (Мф. 7:22, 23).

Ниже приводится перечень поступков. Определите, какие из этих дел, на ваш взгляд, являются хорошими, а какие — плохими.

1. Накормить голодного.

2. Подарить кому-нибудь цветок.

3. Ходить в церковь.

4. Подвезти путника, у которого нет денег.

5. Улыбаться.

6. Посещать больных.

7. Говорить “спасибо”, “пожалуйста” и “извините”.

8. Отнести каравай свежеиспеченного хлеба соседу.

9. Жертвовать деньги в церковь.

10. Делиться своей верой.

Теперь разрешите мне спросить вас: подходил ли к вам когда-нибудь в аэропорту молодой человек, с улыбкой протягивая вам цветок? А затем просил, чтобы вы дали ему денег? Было такое? И если вы откликались на его просьбу, то в чей карман шли эти деньги? Они поступали в распоряжение руководителей той секты, которую он представлял! Итак, улыбаться и дарить людям цветы — это хорошо или плохо?

Обратимся к отрывку из книги “Великая борьба”: “Искуситель часто с большим успехом действует через тех, кого меньше всего подозревают в рабстве греху… Многие думают, что высокая культура и изысканные манеры свидетельствуют о принадлежности данного человека ко Христу. Это глубокое заблуждение. Подобные достоинства должны украшать каждого христианина, потому что они могут способствовать приобщению людей к истинной религии, но эти достоинства должны быть посвящены Богу, в противном случае они станут силой, действующей во зло. Случается иногда, что способнейший человек высокой культуры опускается до аморального поступка и становится отличным инструментом в руках сатаны” (с. 509). Следовательно, хорошие манеры сами по себе ни о чем не говорят.

В Евангелии от Матфея 7:22, 23 мы читаем слова Христа: “Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие””.

Таким образом, чудеса, творимые вне взаимоотношений со Христом, без знания Христа, называются как? Беззакониями.

Атеист может испечь добрый каравай хлеба и поделиться им с соседом. Люди, у которых нет времени для Бога, могут беспокоиться о том, что многие в мире голодают, и оказывать гуманитарную помощь. Язычник или атеист может навещать больного. Для Церкви могут быть пожертвованы деньги, которые Бог не примет. Некоторые из приходящих в церковь являются агентами сатаны, а не детьми Господа. Фарисеи проповедовали свою веру и обращали людей, которые потом становились вдвое хуже их самих. Даже закоренелый преступник может предложить путнику подвезти его, а потом совершить насилие, воспользовавшись беззащитностью жертвы.

Добрые дела, совершаемые вне взаимоотношений со Христом, являются злыми делами. Чтобы дела могли быть добрыми, они должны совершаться к чести и славе Божьей. “Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела”, — провозглашал Спаситель (Мф. 5.76). Эти “добрые дела” начнут появляться тогда, когда имеет место раскаяние и обращение. До тех пор слова и дела не могут “прославить Отца вашего Небесного”.

“Все, что не по вере, — грех” (Рим. 14:23). Когда Бог судит, Он смотрит на сердце, на мотивы и скрытые помыслы человека. Если мы живем в разделении со Христом, у нас нет иного выбора, как только действовать эгоистично, и поэтому наши добрые дела совсем не являются таковыми.

Верно, что, если человек голоден и кто-то даст ему буханку хлеба, он насытится независимо от побуждений дающего. Но до тех пор, пока дающий имеет свои интересы, любые добрые дела, которые он совершает в разделении со Христом, будут злыми. Христос, живущий в сердце благодаря вере и через это производящий в нас хотение и действие, является единственным источником добрых дел.

Тезис № 65

Целью добрых дел является не собственное спасение, а прославление Бога (Мф.5:16).

При каждом обсуждении вопроса о спасении только через веру в Иисуса Христа, о том, что наши дела не лежат в основе спасения, всякий раз кто-нибудь спрашивает: “Если добрые дела не играют роли в нашем спасении, тогда зачем они нужны?”

В Евангелии от Матфея 5:16 говорится вполне определенно: “Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного”. То, что добрые дела не приносят нам спасения, вовсе не означает, что они не имеют никакого значения. Цель добрых дел — прославлять Бога.

Хорошо. Тогда для чего нужно прославление Бога? Заинтересован ли Бог в прославлении потому, что Ему присущи эгоизм и самодовольство? Ожидает ли Он от нас альтруизма, тогда как Сам чужд его? Мы уже знаем ответ на этот вопрос на основании того, что Христос совершил на кресте. Когда Иисус возопил: “Совершилось!”, Он раз и навсегда ответил на обвинения сатаны, утверждавшего, что Бог эгоистичен и Ему чуждо самопожертвование. Крест доказал, что Бог готов отдать самое дорогое.

Так для чего все-таки нужно прославлять Бога? Одна из основных причин заключается в том, что Он этого заслуживает! Он достоин нашего восхваления. Всей чести, славы и хвалы, на которые способно человечество, никогда не будет слишком много. Псалмопевец Давид сказал: “Благословен Господь, всякий день возлагающий на нас ношу благословений” (Пс. 67:20 — англ. пер.). Вы ощущали на себе в последнее время груз благословений? Порой гораздо проще сосредоточиваться на бремени греха, вины или забот, которое мы несем. В Божьи намерения не входит, чтобы мы носили эти бремена. Он обещал снять их с наших плеч и дать нам покой. Но одно бремя у Него есть для нас — это бремя благословений. И благословений этих не счесть!

Вторая важная причина для прославления Бога — это проповедь христианства и личное свидетельство. Когда люди видят Иисуса превознесенным в нашей жизни и благодаря нам узнают о любви и милости Божьей, у них возникает побуждение прийти к Нему. Добрые дела, явленные в жизни верующего, — весьма сильный аргумент в пользу христианства, не так ли?

Третья важная причина для прославления Бога такова: если наши добрые дела не возвеличивают Бога, то кого они прославляют? Вы знаете ответ? Есть только один альтернативный вариант, не правда ли? Если мы не прославляем Бога, значит, славу мы присваиваем себе. А дело оправдания подразумевает низложение славы человеческой в прах. Мы не можем прославлять одновременно и Бога, и самих себя. Либо мы восславляем Господа, либо присваиваем честь и славу себе.

Возникает закономерный вопрос: возможно ли будет спастись тому, кто не хотел приносить славу Богу? Прославление Бога должно являться мощным стимулом для добрых дел. Так оно и будет, если мы служим Ему потому, что любим Его.

Мы считаем это нормальным в наших взаимоотношениях с другими людьми. Стремление сохранить доброе имя семьи может быть серьезным мотивом для проявления доброты, не так ли? Мы желаем жертвовать многим ради тех, кого мы любим, и стараемся ничем не обидеть их. Когда мы познаем Бога так, как нам это дано, и любим Его, для нас не будет большей радости, чем прославление и почитание Его. Слушаться Бога и служить Ему ради Него Самого может быть самым сильным стимулом из всех.

“Все второстепенно по сравнению со славой Божьей. Наш Небесный Отец должен быть всегда на первом месте в наших помыслах. Он должен быть радостью и счастьем, светом и полнотою нашей жизни, нашим уделом навеки” (Сыновья и дочери Бога, с. 56).

Тезис № 66

Говоря о подлинной вере и делах, необходимо сознавать: нельзя иметь одно без другого (Иак. 2:17, 18, 26).

В старой песенке поется: “Любовь и свадьба, любовь и свадьба следуют одна за другой, как повозка за лошадью, — и не могут одна без другой”. (Это действительно очень старая песня, что понятно не только из того, что в ней говорится о лошади и повозке!) Сегодня люди наживают немало неприятностей, пытаясь доказать, что за любовью совсем не обязательно должна следовать свадьба. Все, что им действительно удается доказать, — это то, что Божественное определение по поводу брака и семьи является в конечном итоге самым лучшим.

Но вера и дела всегда идут вместе. Возможно, предложенная иллюстрация будет неоспоримой — это как солнечный свет и тень. Они всегда присутствуют вместе, не такли? Не может быть одного без другого! Там, где светит солнце, обязательно есть и тень — это непреложный закон.

В книге “Путь ко Христу” говорится о “светлой радости жизни грядущей” (с. 83). На этой земле даже наша радость омрачена! Возможно, именно эта “омраченная радость” позволяет плакать слезами радости. Ибо любая радость, которую мы испытываем, всегда имеет и тень. Мы радуемся, когда кто-нибудь принимает Христа в свое сердце, и в то же время нас омрачает то, что иные отвергают Его. Мы находим радость в красотах природы, но наряду с этим во всем, что нас окружает, присутствует тень смерти и тления. Мы получаем и хорошие, и плохие новости. Иной раз выдается — как редкий дар — “счастливый” день, но всегда существует тень дня предыдущего и дня последующего. Наши человеческие взаимоотношения омрачены; любовь и принятие с одной стороны соединяются с непониманием с другой. Наши сердца могут пламенеть, когда Сам Бог нисходит для общения с нами; но даже тогда порой мы можем оказаться в тени, словно Он сокрыл Свое лицо и мы не чувствуем Его присутствия.

Таким образом, идет ли речь о материальном мире или о духовном, солнечный свет и тень всегда присутствуют вместе.

То же самое с верой и делами. Если дела — подлинные, то их источник — вера во Христа. Если вера — подлинная, то дела будут неизбежным результатом. Когда вы решаете пребывать во Христе, вы тем самым уже сделали выбор принести плоды, потому что всякий, кто пребывает в Нем, приносит много плода. Вера и дела не могут существовать отдельно друг от друга. “Подлинная вера непременно проявится в добрых делах, ибо добрые дела — это плоды веры” (Избранные вести, кн. 1, с. 397).

Говоря о вере и делах, некоторые приводят в пример два весла. Если вы пытаетесь грести только одним веслом, вы не добьетесь успеха. Но если вы гребете сразу двумя веслами, ваша лодка будет двигаться вперед к небесному берегу! Пользующиеся данной иллюстрацией, как правило, пытаются доказать, что необходимо прилагать равные усилия как в отношении веры, так и в отношении дел.

Однако истина заключается в том, что ни над тем, ни над другим нам не нужно трудиться! Вера — это дар, и послушание — это дар. Все, что нам действительно необходимо делать, — это оставаться в лодке, то есть пребывать во взаимоотношениях со Христом через молитву и изучение Его Слова. Когда мы приходим ко Христу ради дружбы и тесного общения с Ним, первым результатом этого будет подлинная вера. А вторым — подлинная праведность.

Пример с веслами обретает смысл, если понять его правильно, — вера и дела похожи на два весла по своей значимости. Вера и дела одинаково важны. Но путь достижения веры и дел — это постоянные взаимоотношения с Иисусом Христом.

В Послании Иакова 277мы читаем, что можно иметь мертвую веру: “Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”. В Послании к Евреям 6:1 говорится о том, что можно иметь также мертвые дела. Вера и дела должны присутствовать вместе, и тогда они будут полны жизни. Подлинные дела будут следовать за подлинной верой, а подлинная вера придет как результат тесного общения с Богом, подобно тому как сияние солнца неизбежно сопровождается тенью.

XIV. Возрастание

Тезис № 67

Вера возрастает в количестве, а не в качестве. Возрастание обусловлено постоянством зависимости от Бога (Лк. 77:5, 6).

Марфа наконец-то покинула кухню! Она осознала преимущество того, чтобы вместе с Марией сидеть подле Иисуса. Марфа уверовала в то, что Иисус есть Мессия, Спаситель мира, Посланник Божий. Она уверовала, что Отец даст Ему все, чего бы Он ни попросил. Она приняла Его утверждение, что Он — воскресение и жизнь. Но когда взоры всех присутствовавших были прикованы ко гробу ее брата и Иисус попросил отвалить камень, вера Марфы пошатнулась. Колеблющаяся Марфа.

Авраам был особенно близким другом Бога. Он оставил свой дом и страну, чтобы стать странником, следуя внутреннему Голосу, Который направлял его пути. Возражения его семьи и друзей не могли заставить его изменить свой выбор. Когда Бог пообещал ему, что у него будет сын и что Авраам станет отцом множества народов, он возрадовался. Но одного он никак не предполагал: что это займет так много времени. Ожидание оказалось слишком долгим. В итоге он стал родоначальником двух ветвей, воюющих друг против друга и по сей день. Колеблющийся Авраам.

Моисей был пророком, и более чем пророком. Он разговаривал с Богом лицом к лицу. В течение сорока лет Моисей водил непокорный и упрямый народ по бескрайней пустыне, помогая соплеменникам в их нуждах. Он защищал их перед Самим Богом, не соглашаясь на их уничтожение, даже когда они вполне этого заслуживали. Однако вера его ослабла на самой границе земли обетованной, и он принародно согрешил так нескрываемо, что у Бога не оставалось иного выбора, как только отказать ему в привилегии закончить начатое дело. Колеблющийся Моисей.

Список колеблющихся состоит из многих имен! Адам, Давид, Самсон, Павел, Езекия, Петр, Иаков. Этот список можно продолжать и продолжать. Священная история содержит лишь несколько исключений: Енох, Елисей, Даниил и немногие другие.

Изучение библейских историй доказывает: хотя постоянное доверие и зависимость от Бога возможны, колебания все же могут иметь место. В действительности многие христиане не вверяют себя Богу раз и навсегда. Реальность такова, что необходимо время, чтобы научиться неизменно полагаться на Бога, а не на себя. Бог желает, чтобы мы всегда доверяли Ему, однако нужно признать, что в большинстве случаев мы не сразу достигаем этой цели.

Возрастать в христианской жизни — значит учиться все больше и больше времени находиться в доверительных отношениях с Богом. Как мы уже говорили раньше, зависимость от Бога — это либо все, либо ничего. Нет такого понятия, как частичная зависимость или частичная отдача себя Богу. Вы либо вверяете себя Богу в данный момент, либо не вверяете и рассчитываете на свои силы.

Мы пребываем во Христе день за днем благодаря непрекращающимся взаимоотношениям с Ним. “Вы спрашиваете: „Как мне пребывать во Христе?” Также, как и вначале, когда приняли Его. „Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем” (Кол. 2:6). „Праведный верою жив будет” (Евр. 10:38)” (Путь ко Христу, с. 69).

До тех пор, пока мы находимся в зависимости от Него, мы будем одерживать победы и проявлять послушание — вот что Он предлагает нам.

Но порой враг может принудить нас отвести взор от Христа и на мгновение перестать полагаться на Него. Тогда мы упадем, ослабнем и согрешим. Это случалось со многими библейскими персонажами. Это случается со многими людьми и сегодня. Когда такое происходит, наша задача — поскорее вернуться к Иисусу, уповая на Его обетование: “Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (7 Ин. 1:9). И мы возобновляем наши взаимоотношения с Ним. Мы не ждем две недели, пока Бог “остынет”. Мы не сдаемся, решив, что уже никогда не попадем на небо. Мы не пытаемся сами “исправить положение” и потом только вернуться к Нему. Мы возвращаемся к Нему немедленно, исповедуя свой грех и нужду в Нем. Благодаря этому взаимоотношения с Богом продолжаются.

Возрастание в христианской жизни имеет место, пока мы продолжаем жить верой в Иисуса, пока мы продолжаем искать дружбы с Ним день за днем. Ибо, в то время как мы приходим ко Христу день за днем, Он будет трудиться в нас, чтобы мы могли обрести неизменное доверие к Нему.

Тезис № 68

Вы не растете, если предпринимаете попытки вырасти (Мф. 6:27).

Некогда у мейя была цель — достичь роста в метр восемьдесят пять. Но дело двигалось плохо — мне удалось дорасти всего до метра! Позже, в восьмом классе, мне пришлось фотографироваться в одном ряду с девочками — согласитесь, нелегкое испытание для юноши! Казалось, настало время помочь делу двигаться быстрее.

Я пошел в кухню, встал спиной к косяку, приставил к нему линейку на уровне головы и сделал отметку. Затем вышел во двор и повис на столбе, за который привязывали веревку для сушки белья, и висел так долго, сколько смог выдержать. Затем помчался обратно к двери и снова измерил свой рост. Какая досада! Это не помогло нисколько.

Иисус сказал: “Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?” (Мф. 6:27). Вы не вырастете своими стараниями. В действительности, чем настойчивее вы пытаетесь подрасти, тем меньше вы растете. Если бы я проводил все свое время, вися на столбе, то не только не дорос бы до метра восьмидесяти пяти, — не пришлось бы ждать долго, как я оказался бы в земле на глубине метр восемьдесят пять.

Елена Уайт, обращаясь к нашей Церкви, писала много лет тому назад: “Растения и цветы растут не собственной силой, не сами по себе, но потому, что получают от Бога все необходимое для жизни. Ребенок, как бы он ни старался, не может прибавить себе росту. Так и вы не можете своими силами или хлопотами добиться духовного роста” (Путь ко Христу, с. 68).

Даже маленькие дети понимают, как можно подрасти. Спросите их: “Что для вас важнее: стараться расти или хорошо питаться?” Им не придется долго думать. Если они будут стараться расти, у них ничего не выйдет. Если же они нормально питаются, то преуспеют и в том, и в другом.

Вы заинтересованы в том, чтобы расти духовно? Вы не сможете расти, сосредоточившись на возрастании. Думается, нет ничего более вредного для духовного роста, чем постоянная проверка себя на наличие плода. Для того чтобы расти, нужно питаться — есть Хлеб жизни и пить Воду жизни. Быстрее возрастает тот, кто сосредоточивает все внимание не на себе, а на Солнце праведности. А тот, кто тратит много времени, стараясь расти, остается карликом.

Немало людей полагают, что духовное рождение приходит от Бога, но духовная жизнь зависит от них. “Многие считают, что часть этого дела нужно совершить самостоятельно. Они полагались на Христа в том, что относилось к прощению грехов, теперь же они пытаются своими силами вести правильную жизнь. Но подобные усилия не увенчаются успехом. Иисус говорит: „Без Меня не можете делать ничего”. Наше возрастание в благодати, наша радость и полезность — все зависит от единения со Христом. Только благодаря ежедневному, ежечасному общению с Ним, пребыванию в Нем мы сможем возрастать в благодати. Он — не только начальник, но и совершитель нашей веры” (там же, с. 69).

Стремитесь ли вы достичь “меры полного возраста Христова” (Еф. 4:13}! Вы никогда не сможете достигнуть этой цели, вися на своего рода духовном бельевом столбе. Невозможно возрастать в благодати собственными хилыми силами. Возрастание — это дар. Он обретается благодаря единению со Христом, через постоянное тесное общение с Ним. Человечество никогда не сможет само сделать того, что Бог обещал даровать ему.

Задаетесь ли вы порой вопросом: растете вы или нет? Существует один надежный способ выяснить это. Посмотрите, питаетесьли вы! Питание определяет рост.

Тезис № 69

Христиане становятся сильнее, осознавая свою слабость. Они сильны своей немощью (2 Кор. 72:9, 70).

Билл столько раз сталкивался с одной и той же проблемой, что уже сбился со счету. Он сидел перед доктором, и тот, покачивая головой, смотрел на небритое лицо Билла и его красные глаза.

“Доктор, наверно, со мной уже ничего нельзя поделать?” — спросил Билл.

“Думаю, что так”.

“Тогда, может, дадите мне выпить еще, раз это все равно ничего не изменит”.

“Хорошо, — неожиданно согласился доктор. — Но вначале окажите мне одну услугу”.

“Какую?” — спросил Билл.

“Внизу в холле находится молодой человек, который попал сюда впервые. В вас я уже разуверился, но он еще мог бы исправиться. Мне бы хотелось, чтобы вы спустились к нему и просто дали посмотреть на себя — вот, собственно, и все. Может быть, это произведет на него впечатление, и он постарается впредь не попадать сюда”.

Билл согласился и спустился в холл, чтобы найти молодого человека, который, как и он сам, был доставлен в медицинское учреждение, чтобы “просохнуть” после пьяного кутежа.

Вначале он согласился на это ради обещанной выпивки. Однако ему захотелось поговорить с молодым. человеком.

“Не трать жизнь понапрасну, — убеждал его Билл. — Взгляни на меня. Родные оставили меня; да я уже и сам себя не уважаю. Я потерял работу, друзей, здоровье, лишился доброго имени. Ты хочешь закончить так же?”

“Я никогда так не закончу, — упорствовал молодой человек. — Я могу бросить пить в любое время, как только захочу”.

“Я тоже так думал, — ответил Билл. — Но это заблуждение. Я не могу остановиться. Я безнадежен. Есть только одна возможность для меня бросить пить: если Господь Бог даст мне силу. И это единственная возможность и для тебя избавиться от пьянства. У тебя нет силы воли, чтобы быть умеренным в выпивке, иначе бы ты здесь не оказался. Тебе необходимо научиться полагаться на высшую Силу”.

Билл еще много раз возвращался в это медицинское учреждение после этого случая, но уже не как пациент. Он так и не зашел к доктору за обещанной выпивкой. Билл приходил, чтобы побеседовать с теми, кого доставляли туда, кто боролся с алкоголизмом. Так зародилось Общество анонимных алкоголиков.

Принципы, изложенные Биллом в беседе с молодым человеком, являются сегодня основополагающими принципами анонимных алкоголиков. Каждый должен признать свою нужду. С самого начала человека учат произносить: “Я алкоголик”. Ему постоянно напоминают о его зависимости от высшей Силы. Признавая свою слабость, он обретает силу.

Каждый из нас может сделать подобное признание: “Я грешник”. Как христиане мы должны сознавать, что наш рост происходит не потому, что мы становимся день ото дня все сильнее и сильнее. Мы растем, постоянно осознавая, что мы слабы и зависимы от Божьей милости. Об этом говорил апостол Павел: “Когда я немощен, тогда силен” (2 Кор. 12:10). “Когда мы осознаем свою слабость, мы учимся полагаться на силу свыше” (Желание веков, с. 493).

Эта истина может таить в себе опасность для сильных людей. Тем, кто полагается на твердость своего характера и самодисциплину, кто чувствует себя уверенно по причине своего хорошего поведения, мысль о признании своей слабости может прийтись не по душе. Тот, кто силен или думает, что он силен, не чувствует нужды в Спасителе.

Признаем мы это или нет, осознаем или нет, но каждый из нас немощен. Только понимание своей слабости может побудить нас искать иную силу, которая больше нашей. “Наша величайшая сила проявляется тогда, когда мы чувствуем и признаем свою слабость” (Свидетельства, т. 5, с. 70).

Вы считаете себя сильным человеком? Вы можете быть действительно сильным, когда обретете силу в Спасителе. Вы считаете себя слабым? Тогда для вас есть хорошая новость! Его сила совершается в немощи. (Прочтите 2 Кор. 12:9.) Не важно, насколько сильным вы себя считаете, — настоящую силу вы ощутите только тогда, когда признаете свою слабость. Не важно, насколько вы слабы, — вы можете быть сильным благодаря Ему.

Тезис № 70

Мы можем все во Христе, укрепляющем нас; но без Него мы не можем ничего (Флп. 4:13; Ин. 15:5).

На одном из занятий в колледже мы проходили “ми-никурс” о праведности только по вере во Христа. Мы прочли два стиха, Ин. 15:5и Флп. 4:13, — о том, что без Него мы не можем делать ничего, но с Ним мы можем делать все.

В процессе обсуждения некоторые студенты были смущены словами из Ин. 15:5. Кто-то спросил: “Если мы ничего не можем делать без Христа, тогда какое мы имеем значение как личности? Разве не сотворены мы по образу Божьему? Не Он ли дал нам свободу воли? Если мы не можем выполнить что-либо без Него, тогда у нас нет этой свободы”.

В итоге мы пришли к выводу, что существует разница между понятиями отсутствие значимости и беспомощность. Мы говорили о том, что, хотя мы не в состоянии развить в себе праведность, мы представляем огромную ценность для Неба.

Но тут один из студентов поднял руку. “Тогда почему, — спросил он, — так легко чувствовать отсутствие своей значимости, но так трудно чувствовать беспомощность?”

Что вы ощущаете чаще — беспомощность или отсутствие значимости? Дьявол стремится извратить каждую истину. Бог говорит: “Ценность ваша безгранична, но вы беспомощны без Меня”. Дьявол говорит: “Вы ничего не стоите. Но прилагайте усилия, чтобы измениться, и, может быть, как-нибудь, когда-нибудь вы что-нибудь да будете стоить”.

Одно из наиболее частых опасений, касающихся проблемы спасения только через веру во Христа, — это беспокойство по поводу того, что мы придем к бездеятельной религии. Многие люди обеспокоены тем, что такая “пассивная” вера приведет к полной бездеятельности. Сознавая, как мало мы достигли за все годы тяжких усилий в старании развить в себе праведность, мы можем опасаться, что, прекратив борьбу, вообще ничего не добьемся.

Но истинно как раз обратное. Возрастание не прекращается, когда мы прекращаем свои старания расти. Наоборот, мы обнаружим, что тогда только истинное возрастание и может начаться. Иисус не остановился на утверждении, записанном в Евангелии от Иоанна 15:5, что без Него мы не можем делать ничего; Он также дал нам благую весть, что в Нем мы можем все.

В книге “Служение исцеления” об этом говорится следующее: “Нет пределов полезности тех, кто, отбросив все личное, открывает свое сердце для работы Святого Духа и ведет жизнь, полностью посвященную Богу” (с. 159).

В Библии встречается немало повествований о людях, которые жили, полностью полагаясь на Бога. Они были пассивны? Они были пассивны в том, чтобы полагаться на собственные силы. Но не стоит забывать, каким активным может быть пассивный человек! Ибо того, кто признает свою беспомощность и принимает водительство Божье, Господь будет использовать для великихдел.

В течение нескольких последних лет я “коллекционирую” библейские истории о людях, совершавших “неразумные” поступки! Помните Ионафана и его оруженосца, напавших на всю филистимскую армию? Или Иисуса Навина, взявшегося победить Иерихон, ежедневно в течение недели обходя вокруг города? А еще он приказал солнцу остановиться, когда ему потребовалось еще несколько часов, чтобы окончить важное сражение. Для Гедеона не было гениальной стратегической находкой отослать домой 99 процентов воинов своей армии и затем идти в атаку с кувшинами и факелами. Илия поступил неразумно, вылив столько воды на свой жертвенник на горе Кармил, вместо того чтобы насколько возможно облегчить задачу Бога. А вспомните Иосафата, идущего сражаться во главе хора!

Если кто-то из этих библейских героев полагался на собственные силы, забыв о Боге, его можно назвать либо глупцом, либо самоубийцей! Но когда человеческая слабость соединилась с Божественной силой, Бог использовал этих людей, чтобы совершить невозможное.

Когда Бог призывает нас полностью довериться Ему признать собственную беспомощность, Он не поощряет бездеятельность. Жизнь, управляемая Богом, является жизнью величайших возможностей и служения. Такая жизнь дает основание для роста и плодоношения. И вам может быть дарована такая жизнь, если вы помните, что без Него вы не можете сделать ничего, но с Ним можете сделать все, и пребываете в личной дружбе и тесном общении с Богом:

XV. Пребывание во Христе

Тезис № 71

Сатана не в силах заставить грешить тех, кто полагается на Бога; но тот, кто полагается на себя, легко терпит поражение (2 Кор. 10:4, 5).

Вы, может быть, слышали историю о безгрешной бабушке, которая ни о ком никогда не сказала плохого слова. Как-то один прихожанин из ее церкви сказал ей: “Держу пари, вы найдете что сказать хорошего о самом дьяволе”.

“Ну да, — ответила старушка, — нельзя не восхищаться его настойчивостью!”

К этому можно добавить, что у дьявола большой опыт в деле искушения людей. В течение многих веков это было для него задачей номер один, он мастер искусства обольщения. Он точно знает, как работает наш мозг и как можно обмануть нас и побудить согласиться с его предложениями. Мы, в свою очередь, знаем, что без Духа Господня у нас не было бы шансов противостоять ему.

Если мы полагаемся на Божью силу, дьявол не может сопротивляться нам, и ему это хорошо известно. “Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает” (/ Ин. 3:6). В книге “Великая борьба” мы находим подтверждение этой мысли: “Сатана хорошо знает, что самая слабая душа, преданная Христу, может с успехом бороться против сил тьмы, и даже если он сам вмешается в ход событий, и тогда поражение неизбежно. Поэтому он старается выманить воинов креста из их неприступной крепости” (с. 530).

Если сатана знает, что даже самая слабая душа, преданная Христу, сильнее его, тогда для нас крайне важно осознать, что значит пребывать во Христе.

Давайте рассмотрим слово “пребывать”. Что оно означает? Если вы исследуете, как это слово используется в Писании, то обнаружите, что оно означает просто оставаться. Следовательно, сатана хорошо знает, что самая слабая душа, которая остается в зависимости от Христа, сильнее, чем силы тьмы.

Однако тут возникает проблема. Мы уже говорили о том, что возрастание требует времени, что покорение сердца Богу, имеющее место при обращении, в действительности нередко то отсутствует, то присутствует, пока мы учимся день заднем познавать Бога и доверять Ему. Временами мы взираем на Него и полагаемся на Его силу, и тогда мы одерживаем победу. Но порой мы отводим от Него взгляд и надеемся на собственные силы, и тогда мы падаем, ослабеваем и грешим.

Таким образом, важно делать различие между двумя видами пребывания во Христе, которые представлены в Писаниях. Мы разберем это подробнее в следующих нескольких тезисах; но, говоря коротко, есть пребывание в ежедневных взаимоотношениях со Христом, а есть пребывание в зависимости от Него каждое мгновение.

Порой нам кажется, что если мы пребываем во взаимоотношениях с Ним каждый день, то будем непрерывно одерживать победы. Но можно продолжать оставаться со Христом день за днем, поддерживая постоянные взаимоотношения с Ним, и, однако, не оставаться в зависимости от Его силы в каждый данный момент. До тех пор пока мы остаемся в зависимости от Божественной силы, сатана побежден. Но как только мы полагаемся на собственные силы в борьбе с искушениями, мы побеждены.

Бог не выжидает, не испытывает, не медлит с победой, которую Он дает. С первого дня, когда вы приходите к Нему, можно все преодолеть, иметь власть над любым грехом, все победить и обрести послушание, даруемое Им, — до тех пор пока вы продолжаете полагаться на Его силу.

Но как только вы отведете взгляд от Христа и попробуете опереться на свои слабые силы, вы непременно упадете, ослабеете и согрешите. Это неизбежно произойдет, даже если вы находились в ежедневных взаимоотношениях с Богом в течение 119 лет и 6 месяцев! Так было с Моисеем. Он знал Бога, беседовал с Ним как с Другом, лицом к лицу. Он вел израильский народ от Египта до самых границ земли обетованной. Но однажды Моисей уступил попытке дьявола отвлечь его внимание от Христа и попытался управлять ситуацией своими силами. Он вышел из себя, присвоил себе славу, которая принадлежала только Богу, и окончил тем, что ударил жезлом в скалу, вместо того чтобы попросить Бога.

Если в вашей жизни настает момент, когда вы “ударяете в скалу”, то, памятуя об этой истории, вы можете быть уверены, что каким-то образом в тот момент вы перестали полагаться на Божью силу и начали полагаться на себя. Не важно, насколько вы слабы, даже если вы “слабейшая душа”, — как только вы научитесь каждый миг пребывать во Христе, сатана не будет иметь над вами власти.

Тезис № 72

Пребывание в ежедневных взаимоотношениях с Богом ведет к постоянству в преданности Богу, к зависимости от Него каждый миг (Ин. 15:1-5).

Предположим, вы поднимаетесь в лифте на верхний этаж Международного торгового центра. В то время как лифт плавно движется вверх, ывы наклоняетесь, чтобы завязать шнурок на ботинке, оступаетесь и падаете. Вы упали в тот момент, когда двигались вверх!

Возможно, это весьма упрощенная иллюстрация двух различных видов пребывания во Христе. Мы можем приходить к Богу каждый день и пребывать в Нем ежедневно. Это — пребывание в ежедневных взаимоотношениях, что позволяет Богу определять обитую направленность нашей жизни. Мы будем двигаться вверх, если пребываем в Нем день заднем, находясь в постоянных взаимоотношениях с Ним. Мы делаем выбор, поддерживать ли нам такие взаимоотношения с Ним или нет, когда решаем для себя, будем ли мы уделять ежедневно час размышлениям о жизни Христа, молитве и дружескому общению с Ним. Пока мы приходим к Нему, пребывая в ежедневных взаимоотношениях, приглашая Его руководить нашей жизнью, мы будем двигаться вверх.

Но многие христиане с огорчением замечают, что даже когда они решили поддерживать ежедневные взаимоотношения со Христом, они подчас все же переводят взгляд с Него на себя. И тогда они падают, ослабевают и согрешают. Это подводит нас ко второму виду пребывания во Христе — к зависимости от Него каждый миг. Даже когда ежедневные взаимоотношения не прерываются, зависимость от Него в каждый отдельный момент может быть непостоянной.

Давайте уясним прежде всего то, что именно пребывание в ежедневных взаимоотношениях с Ним определяет нашу судьбу. В книге “Путь ко Христу” говорится: “Характер человека открывается не в случайных добрых или злых делах, а в том, что он обычно говорит и делает, в общей направленности его жизни” (с. 57,58).

Но именно ежеминутная зависимость от Бога определяет победу или поражение в христианской жизни. Когда мы взираем на Иисуса и полагаемся на Его силу, мы одерживаем победу. Всякий раз, когда мы смотрим на себя и полагаемся на свою собственную силу, мы побеждены. В зависимости от того, сильны мы или слабы, поражение может быть только внутренним или к тому же и внешним. Если мы сильны, мы можем с виду поступать правильно, но при этом терпеть неудачу и согрешать в сердце своем. Если же мы слабы, то духовное поражение будет видимым. Когда мы полагаемся на себя, вместо того чтобы полагаться на силу Иисуса, нам не остается ничего иного, как только ослабевать и согрешать.

Если мы попытаемся нарисовать график христианской жизни, он может выглядеть так:

Тот, кто поддерживает ежедневные взаимоотношения со Христом, движется по жизни вверх, несмотря на отдельные неудачи.

Однако, если он не пребывает в ежедневных взаи-моотношениях со Христом, график будет таким:

Человек может иметь порой побуждение протянуть руку к Богу, но тем не менее он неуклонно скатывается вниз.

Если же он пребывает в ежедневных взаимоотношениях со Христом, тогда Христос определяет направленность его жизни.

Люди нередко спрашивают: “Так кто же руководит нами в моменты отдельных неудач при общем направлении движения вверх?”

Ответ один — дьявол руководит нами в тот момент, когда мы отводим взор от Христа и лишаемся зависимости от Его силы. Безусловно, дьявол руководит нами всегда, когда мы согрешаем. Но он может обрести контроль над нашей жизнью на мгновение, в то время как Бог все еще контролирует основное направление. Что же дает возможность Богу вести нас в нужном направлении? Пребывание в ежедневных взаимоотношениях с Ним.

Цель Бога — неуклонно вести нас к тому, чтобы мы знали Его и всецело доверяли Ему, чтобы мы никогда не отворачивались от Него, даже на мгновение. И когда мы будем поступать таким образом, график нашей жизни будет выглядеть так:

Тезис № 73

Если мы полагаемся на себя, это неизбежно приводит к разделению с Богом и лишает нас зависимости от Него каждый миг (Мф. 14:28—30).

Вы помните, как впервые сели за руль автомобиля? Вам было трудно вести машину в нужном направлении, не так ли? Вы пытались уследить и за спидометром, и за тахометром, смотрели в зеркало заднего вида, на дорогу, на предписывающие знаки вдоль дороги и на другие машины, слушая при этом указания инструктора! Можно настолько увлечься самим процессом вождения, что забудешь главное правило: следить за тем, куда едешь! Если же вы не следите за тем, куда едете, то не доберетесь до пункта назначения.

Когда я обучал одну из моих дочерей управлению автомобилем, мы поехали вокруг церкви и закончили вождение на газоне. Это был совсем не тот маршрут, который я запланировал вначале. Мы вернулись и пробовали снова. И наконец настал тот день, когда дочь могла управлять автомобилем достаточно хорошо, чтобы получить права. Но обеспечение безопасности движения, несомненно, важнее, чем водительское удостоверение. Если вы отвлекаетесь на мелькающий за окном пейзаж, на другие автомобили или на различные приборы на панели, то недолго и очутиться в-кювете. Если вы смотрите в зеркало заднего вида и сосредоточиваете внимание на своем отражении, вместо того чтобы следить за дорогой, у вас будут неприятности.

Когда мы становимся христианами, у нас могут возникать схожие проблемы. Мы отвлекаемся на механизм. Мы следим за собой, что мы делаем. Мы наблюдаем за другими людьми, как они поступают. Живописный пейзаж, удовольствия или соблазны жизни на грешной земле отвлекают наше внимание. И пройдет совсем немного времени, когда мы вдруг обнаружим, что “съехали в кювет”. Всякий раз, когда мы отводим взор от Христа и сосредоточиваемся на чем-нибудь другом, результат всегда один — мы уклоняемся с пути.

“Когда человек сосредоточивается на своем „я”, он отвращается от Христа — Источника жизни и силы. Вот почему сатана все время пытается отвлечь внимание людей от Спасителя и тем самым воспрепятствовать их общению и единению со Христом” (Путь ко Христу, с. 71).

Всякий раз, когда дьяволу удается отвести наш взор от Христа, мы неизбежно падаем, ослабеваем и согрешаем. Наше внимание должно быть сосредоточено на Боге, и до тех пор, пока мы смотрим на Него, мы в безопасности. Но когда мы взираем на себя, мы занимаем то место, где должен быть Бог. А “когда человек занимает то место, где должен быть Бог, он оказывается как раз там, где сатана хочет его видеть” (Е. Уайт. Ревью энд Геральд, 3 янв. 1899 г.).

Апостол Петр уяснил для себя этот принцип той ночью на озере, когда шел по воде. Об этом повествуется в Евангелии от Матфея 14:28—30. Иисус накормил в тот день 5000 человек, и, казалось, небеса уже должны были сойти на землю. Но когда все это выглядело так, словно новое царство вот-вот будет утверждено на том самом месте, Иисус отправил учеников на другой берег озера. Тут они почувствовали себя такими несчастными, как никогда прежде.

Начался шторм, и ученики испугались за свою жизнь. Но Иисус пришел к ним по воде, и Петр воскликнул: “Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня”.

До тех пор, пока Петр взирал на Христа, он был в безопасности. Но когда он взглянул на волны и обернулся к лодке, чтобы убедиться, что другие ученики видят его, он стал тонуть.

В предыдущей главе мы говорили о двух видах пребывания во Христе — пребывании в ежедневных взаимоотношениях и пребывании в зависимости от Него каждый миг. Когда мы отводим глаза от Христа, прерывается эта зависимость, а не пребывание в ежедневных взаимоотношениях. Когда мы падаем, ослабеваем и согрешаем, мы должны прийти ко Христу за покаянием и прощением.

Но наша вечная участь не решается какой-то одной ошибкой. “Если тот, кто ежедневно тесно общается с Богом [пребывание в ежедневных взаимоотношениях], сходит с пути, если он на мгновение отводит взор от Иисуса [зависимость каждый миг], то это не означает, что он согрешает преднамеренно; ибо когда он видит свою ошибку, то вновь устремляет взгляд на Иисуса; и тот факт, что он уклонился с пути, не делает его менее ценным для Божьего сердца” (Е. Уайт. Ревью энд Геральд, 12 мая 1896 г.).

Тезис № 74

Бог никогда не оставит нас. Но мы можем сделать выбор и оставить Бога

(Рим. 8:35, 38, 39).

Бог никогда не подает на развод! Он позволил нам разводиться в случае неверности нашего супруга или супруги. Но даже когда Его народ неверен Ему, — даже когда Его народ неоднократно неверен Ему, — Он никогда не пользуется этим правом. Разрыв взаимоотношений между Богом и человеком всегда происходит по вине человека, но не Бога.

Божье обетование Его народу всегда остается в силе: “Не оставлю тебя и не покину тебя” (Евр. 13:5).

История древнего Израиля свидетельствует о том, что у Бога неоднократно был повод оставить Свой народ. Израиль снова и снова оказывался неверен Ему. Израильтяне не только нарушали заповеди, провозглашенные Богом на горе Синай и написанные Его собственной рукой, но и начали поклоняться другим богам, забывая единого истинного Бога, Который вывел их из Египта в землю обетованную. В Ветхом Завете постоянно упоминается о грехах и неповиновении царей и народа Израиля. В книге “Желание веков” мы читаем: “Едва очутившись в Ханаанской земле, начали они отступать от заповедей Господних и перенимать обычаи живших там. Напрасно Господь предостерегал их через Своих пророков. Ничему не научили их бедствия от набегов языческих. После каждой новой попытки Господа образумить народ отступничество от Бога все усугублялось” (с. 28). Ко времени Первого пришествия Христа “грех стал наукой, порок был освящен и стал частью религии. Дух возмущения проник своими корнями глубоко в сердце, и поэтому вражда человека против Неба достигла крайних пределов” (там же, с. 37). Дьявол радовался, что его работа удалась на славу и что Божье терпение наконец-то должно иссякнуть, человечество будет уничтожено. Но Бог поступил иначе. Вместо уничтожения людей Он послал к ним Спасителя. Иисус Сам пришел на землю, чтобы предложить примирение, чтобы положить конец разделению между Богом и человечеством.

Тот дар благодати, который некогда отверг израильский народ, все еще предлагается людям, и каждый, ныне живущий на земле, может принять его. До тех пор пока каждый человек не сделает свой выбор за или против Бога, это предложение будет оставаться в силе. Когда Христос оставит небесное святилище и время благодати завершится, Божьему долготерпению придет конец. Но даже тогда Бог не по собственной воле оставит нас. Он неохотно принимает наше решение оставить его. Прочитайте отрывок из книги “Великая борьба”, с.614.

Вас когда-нибудь беспокоило, что вы тратите слишком много времени на то, чтобы усвоить Божьи уроки? Молились ли вы когда-нибудь: “Боже, прошу, не оставляй меня”? Вы можете быть уверены, что Он никогда не сделает этого. Возможно, лучше было бы молиться так: “Боже, пожалуйста, помоги мне не оставлять Тебя”. Потому что, когда дело касается дара спасения и наших взаимоотношений с Ним, мы имеем преимущественное право выбора. И только наше личное решение может препятствовать нам приходить в Его присутствие и получать то, что Он желает дать нам. “Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 8:35, 37—39).

XVI. Свидетельство

Тезис № 75

Причина, по которой Бог хочет, чтобы мы свидетельствовали, — это прежде всего наше благо [Мф. 11:29].

Предположим, я однажды вышел пешком из Сан-Франциско, направляясь в Тихоокеанский унионный колледж6 — “землю обетованную”! Вы едете мимо на автомобиле, останавливаетесь и предлагаете меня подвезти. Если я поеду с вами, то прибуду в колледж быстрее; я буду избавлен от множества мозолей. Но я оказался бы там в любом случае.

Или давайте немного иначе. Однажды я отправился из Сан-Франциско в Рино7 — совсем другое место! Вы едете по дороге на автомобиле, останавливаетесь и предлагаете меня подвезти. Если я поеду с вами, то прибуду в Рино быстрее; я буду избавлен от множества мозолей в пути (хотя я натру намного больше мозолей, находясь там!). Но я оказался бы в Рино в любом случае.

Это попытка иносказательно изобразить христианское свидетельство — и наше участие в том, чтобы ходить и проповедовать, делясь Благой вестью. Иногда у теологов возникают споры на предмет специального откровения и общего откровения. Те, кто ратует за специальное откровение, говорят, что для того, чтобы кто-нибудь был спасен, он должен услышать весть о Христе и принять ее. Приверженцы специального откровения настаивают на том, что если те, кто уже пришел ко Христу, не будут ходить и делиться Благой вестью, то люди погибнут навеки.

С другой стороны, сторонники общего откровения верят, что Бог будет судить каждого человека на основании полученного им света. И если все, что человек знал о Боге в своей жизни, заключалось в его отклике на голос Божий, обращающийся через природу, то этого будет достаточно.

Вы можете взглянуть на все это с философской точки зрения и прийти к следующему решению: так как Бог есть Бог любви и Он — Бог честный и справедливый, Он не может допустить, чтобы кто-то погиб на основании того, что я делаю или чего не делаю. Существует убедительное подтверждение такой точки зрения и в Библии, и в трудах Духа пророчества. В Евангелии от Иоанна 1:9 говорится, что Христос есть Свет, “Который просвещает всякого человека, приходящего в мир”. В “Ревъю энд Геральд” от 22 июня 1911 г. мы читаем: “Когда вас в день суда спросят, почему вы не соблюдали заповеди Божьи, вы не сможете дать приемлемого оправдания под предлогом того, что другие тоже были непослушны”.

Несомненно, мы можем нести людям Благую весть спасения и быть инструментом в руках Божьих в деле обретения их для Него. Как и в моем примере о путешествии в “обетованную землю”, мы можем сократить для людей время поиска Бога, возможно, на годы, если мы ходим и проповедуем. Но Бог не возлагает на нас полномочия решать их вечную участь.

Если это так, тогда какова же цель христианского свидетельства? Мы часто слышим призывы помогать распространять Евангелие ради тех, кто находится “во вне”. Но если Бог может обрести их без нашей помощи, почему Он просит нас принимать в этом участие? Не лучше ли возложить работу по привлечению душ на ангелов, которые, несомненно, обладают гораздо большими способностями, нежели мы? Нам сказано, что в конце ангелы будут выполнять работу, которую могли бы сделать люди (см. Избранные вести, кн. 1, с. 118). Почему это должно случиться в конце, а не теперь? Тогда не было бы всех тех ошибок, которые мы совершаем, пытаясь делиться своей верой.

Ответ кроется в понимании того, с какой целью Бог привлекает нас к участию в христианском свидетельстве. Если вы хотите узнать, какова суть христианского свидетельства, прочитайте главу “Наша жизнь и дела” из книги “Путь ко Христу”. “Наше стремление нести счастье другим принесет благословение и нам самим. Господь ожидает нашего участия в деле спасения” (с. 79). В “Свидетельствах” об этом говорится даже еще более определенно: “Когда бы ни возникла потребность в нашей деятельности по расширению-дела Божьего, Он предусматривает ее для нашего же блага” (т. 3, с. 391).

Подчас люди думают, что если мы примем эту истину, то не станет мотива проповедовать Благую весть! Эгоцентричным выглядит вовлечение в служение ради самих себя, а не ради других. Но, пожалуйста, обратите внимание: существует разница между Божьей целью привлечь нас к христианскому свидетельству и нашей целью принять в этом участие. Мы проявляем активность в служении Ему, поскольку у нас есть что сказать и мы не можем не поделиться этим. Мы принимаем участие в служении, так как хотим, чтобы другие познали истину, сделавшую нас свободными. Мы обращаемся к людям с проповедью Евангелия, потому что нам оказана большая честь — быть соработниками Бога.

Так как мы свидетельствуем ради других и ради Самого Бога, то в результате неизбежно благословляются и наши души. А это как раз то, что Бог замыслил с самого начала.

Тезис № 76

У истинного христианина желание свидетельствовать возникает естественно (хотя способы свидетельства могут быть различными) (2 Кор. 4:13).

Нельзя держать своего попугая в закрытой банке! Я не говорю — не следует; я говорю — нельзя. Если вы попытаетесь это сделать, у вас больше не будет попугая. У вас будет только жалкий комок перьев!

“Как только человек приходит ко Христу, в его сердце тотчас появляется желание всем рассказать, какого драгоценного Друга он нашел в Иисусе. Спасительная и освящающая истина не должна остаться скрытой в душе. Если уж мы облечены в праведность Христа и исполнены радости пребывающего в нас Духа Его, мы не сможем молчать. Если мы вкусили и увидели, как благ Господь, то у нас будет что сказать другим” (Путь ко Христу’, с. 78).

Читая труды Духа пророчества, вы можете встретить много подобных утверждений. “Иисус не велел Своим ученикам: „Постарайтесь, чтобы ваш свет светил”, но наставлял: „Пусть он светит!” Когда в сердце обитает Христос, свет Его присутствия невозможно скрыть” (Нагорная проповедь Христа, с. 41). “Самым первым побуждением обновленного сердца является желание привести и других ко Спасителю” (Великая борьба, с. 70).

У истинного христианина желание делиться Благой вестью с другими возникает естественно. Да и у всякого человека возникает естественное желание поделиться хорошей новостью. Вы, может быть, помните историю о прокаженных во время голода в Израиле. Самария была в осаде, и люди умирали от голода. Четверо прокаженных решили рискнуть выйти за пределы города в надежде найти хоть немного пищи. Они рассудили так: пусть даже их при этом убьют, им все равно вскоре придется умереть от голода. К их удивлению, оказалось, что ночью враг бежал, оставив свои шатры и снаряжение. Прокаженные ели и пили, затем вынесли из первых.двух шатров, в которые вошли, серебро и золото. Тогда их охватило естественное желание поделиться этим радостным известием! “И сказали друг другу: не так мы делаем. День сей — день радостной вести, а мы молчим” (4 Цар. 7:9 — англ. пер.). Тогда они отправились в город рассказать о том, что видели.

Несмотря на тот факт, что желание свидетельствовать приходит естественно, ему можно не последовать. Если вы будете сопротивляться естественному желанию поделиться, то вы его потеряете — точно так же как вы потеряете попугая, если будете держать его в закрытой банке. “Благодать Божья не пребудет долго в душе того, кто, имея великие преимущества и возможности, остается безмолвным. Такой человек вскоре обнаружит, что ему нечего сказать” (Е. Уайт. Ревъю энд Геральд, 22 авг. 1899 г.).

Это утверждение подводит нас к еще одной важной истине: каждый из нас будет делиться Благой вестью по-своему. У всех будет естественное желание свидетельствовать, и они его потеряют, если откажутся следовать ему. Но, свидетельствуя другим, не все будут пользоваться одинаковыми методами.

Святой Дух распределяет дары служения по Своему усмотрению. Не все могут трудиться одинаково, и не всем можно проповедовать одинаковым способом. Но как христианский свидетель каждый из нас имеет что-то личное, чем он может поделиться, говоря о том, что Иисус Христос сделал для нас. Один может быть человеком общительным и находить себе применение в том, чтобы беседовать с прохожими на улице, рассказывая им о Христе. Другой, более застенчивый, успешнее трудится среди тех, с кем он постоянно общается. “Лишь метод Христа принесет подлинный успех в проповеди людям Божьей истины. Находясь среди людей, Спаситель общался с ними, желая им добра. Он проявлял к ним сочувствие. Он служил их нуждам и завоевывал их доверие. И только после этого Иисус говорил им: „Следуй за Мною”” (Служение исцеления, с. 143).

Теория “евангельской бомбы” должна быть взорвана! Возможно, вы видели сатирический фильм “Евангелие в неуклюжих руках”, где высмеиваются те способы свидетельства, к которым прибегают подчас неопытные христиане. Люди не спасаются массами; каждый спасается индивидуально. И свидетельство о том, что Иисус сделал лично для вас, остается самым убедительным аргументом, который вы можете представить.

Тезис № 77

Самый счастливый в мире человек — тот, кто больше других служит другим. Самый несчастный человек — тот, кто более всего занят служением себе (Мк. 8:35).

Вы счастливы? В детском саду мы пели песенку: “Дома и на улице, в небесах и на земле — счастлив я всегда!” Как насчет того, чтобы быть счастливым постоянно? Немногие из нас справляются с этим, не так ли? Даже у Полианны* был момент, когда присущая ей жизнерадостность все же иссякла!

Но в одном можно быть уверенным: какое бы счастье вы ни нашли в жизни, оно приходит как результат самозабвенного себя и служения другим. Человек, который более всего занят служением себе, несчастлив больше всех.

“Истинное счастье можно найти только в служении. Тот, кто живет бесполезной, эгоистичной жизнью, — несчастный человек” (В небесных обителях, с. 229). “Те, кто усиленно трудится, чтобы обеспечить свое собственное счастье, не имеют его. Кто забывает о себе в стремлении нести другим свет и благословение, получают их в свое собственное сердце” (там же, с. 325).

Героиня повести Э. Портер, неисправимая оптимистка.

Одна из целей Божьих заключается в том, чтобы народ Его был счастливым. Порой верующие упускали этот факт, полагая, что тот, кто носит темную одежду и ходит с важным видом, наиболее близок к Богу. Но это не так. Хотя и верно, что счастье подразумевает нечто большее, чем показной блеск и довольный вид героев рекламных роликов, верно также и то, что христиане должны быть самыми счастливыми людьми в мире.

Однажды я услышал историю о трезвом и мрачном “христианине”, который пытался поделиться своей верой. И один из друзей сказал ему: “Я не уверен, что хочу стать христианином. Ты напоминаешь мне человека, у которого болит голова. Ты не хочешь избавиться от головы, а оставаться с ней — болезненно!”

Что это за логика, которая приводит нас к следующей мысли: мы наиболее близки к Богу тогда, когда у нас напыщенный вид? Смотрели вы когда-нибудь по сторонам во время служения Вечери Господней в церкви? Это служение предназначено быть праздником прощения грехов и уверенности в мире с Богом. Но не смейте улыбаться! Если вы улыбнетесь, то будете единственным, кто сделает это!

Порой я пытался убедить людей, что улыбаться во время Вечери Господней — вовсе не грех, но, как правило, безуспешно. Когда дьяконы разносят символы по рядам, атмосфера весьма напоминает похоронную. У некоторых из нас возникает желание улыбнуться среди мрачных лиц вокруг, но мы быстро подавляем это искушение!

Служение Вечери Господней должно быть радостным переживанием! Богослужение должно быть радостным переживанием! Служение Богу должно быть радостным переживанием! Христиане должны быть самыми счастливыми людьми в мире — и, возможно, главнейшая причина этого в том, что истинный христианин всегда думает о других, помогает другим, забывая о себе.

Забота о других неизбежно принесет благословение тому, кто это делает. “Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее” (Мк. 8:35). Отдать — значит обрести. “Тем, кто служит другим, будет служить Сам Пастыреначальник. Эти люди будут пить живую воду и утолят свою жажду. Они не будут стремиться к чувственным удовольствиям или искать что-либо необычное. Их прежде всего будет заботить спасение гибнущих душ” (Желание веков, с. 641).

Вы счастливы или нет? Вопрос состоит в том, несете ли вы благословение другим.

Тезис № 78

Христианское служение в духовной жизни можно сравнить с физическими упражнениями (Деян. 3:6—9).

Когда во время второй мировой войны самолет капитана Эдди Риккенбакера упал в Тихий океан, оставшиеся в живых летчики плавали на спасательном плоту в течение нескольких недель без пищи и воды, прежде чем их спасли. Риккенбакер и находившийся вместе с ним лейтенант Уиттакер написали позднее книгу “Мы думали, что слышим пение ангелов”. Во время этого тяжелого испытания умер один из их товарищей. Оставшиеся долго обсуждали, есть им или не есть его тело, пока в конце концов не захоронили его в море.

Допустим, незадолго до того, как этих людей спасли, мне случилось проплывать мимо на своем катере. Несчастные с удивлением смотрят на меня глубоко запавшими глазами, думая, что это очередной мираж. Но я останавливаюсь возле них и говорю: “Ребята, да у вас проблемы! Вид у вас совсем нездоровый. Вам нужно делать больше упражнений!” На что они отвечают: “А тебе нужно побольше мозгов!”

Довольно долгое время я полагал, что для того, чтобы пробудить в людях интерес к духовному, нужно побуждать их свидетельствовать, заниматься служением и проповедованием. Поэтому в новой церкви мне важно было заручиться поддержкой сверхуспешного книгоноши и попытаться привлечь каждого прихожанина к распространению литературы по методу “от двери к двери” либо к проведению библейских курсов.

Примерно пять процентов людей откликались и действительно пытались свидетельствовать. Но в целом это приводило к неудаче. Многие отдалялись от меня во избежание чувства вины за то, что не откликнулись на призыв.

Глупо пытаться заставлять делать упражнения людей, стоящих на пороге смерти. Глупо, поистине бесполезно пытаться заставлять людей делать упражнения, когда они еще даже не родились. Поэтому я изменил тактику. Я решил, что, придя в новую церковь, должен сделать все возможное, чтобы заинтересовать людей духовными предметами. Следует начинать с акцента на взаимоотношениях с Богом и на вопросах, имеющих отношение к вере, самоотдаче и борьбе. Поначалу результат был ошеломляющим. Но потом предпринятое мною новшество стало терять свою силу, пока окончательно не иссякло. И я отправлялся в другую общину!

В конце концов я понял свою ошибку. Действительно, нужно начинать с того, чтобы делать ударение на духовных аспектах, — но вместе с тем необходимо своевременно привлекать людей к христианскому служению. Новую жизнь во Христе мы можем сохранять только тогда, когда делимся ею. Чтобы наше возрожденное состояние не угасло, нужно делиться Благой вестью с другими.

О том, как достичь этого равновесия, говорится в книге “Путь ко Христу”: “Непрерывная деятельность делает нас сильными — это первое условие жизни. Тот, кто хочет сохранить свою духовную жизнь, ничего не делая для Христа, подобен тому, кто хочет есть, не работая. Человек, который не желает приводить в движение члены своего тела, вскоре потеряет всякую способность пользоваться ими. Так и христианин, который не использует данные ему Богом силы, не только не будет возрастать во Христе, но и утратит те силы, которые имел” (с. 80, 81).

В работе с учениками Христос использовал самый лучший метод. Вначале Он призвал их следовать за Ним (см. Мф. 4:19). Затем, спустя некоторое время, Он дал им поручение: “Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мф. 28:19).

Лишь когда мы научимся следовать за Ним и будем продолжать делать это непрестанно, только тогда мы будем готовы идти вперед.

Тезис № 79

Мы не можем дать другим того, чего у нас нет (Мк. 5:19; Ин.3:11).

Представьте, что мы находимся в зале суда. Свидетель клянется говорить “правду, только правду и ничего, кроме правды”, занимает свое место, и начинаются вопросы.

— Где вы были в ночь совершения преступления?

— Дома.

— Что вы делали?

— Спал.

— Вы видели что-либо необычное?

—Нет.

— Слышали что-нибудь?

— Нет, я крепко спал всю ночь.

— И вы называете себя свидетелем?

В таком случае “свидетеля” просят удалиться из зала суда, не так ли? В Ветхом Завете приводится интересный рассказ об одном таком свидетеле, который не мог ничего рассказать. Авессалом выступил против своего отца Давида, чтобы самому править царством. Состоялось сражение, в разгар которого мул Авессалома вбежал под низко свисавшие ветви, и Авессалом повис на своих волосах! Человек по имени Хусий был свидетелем смерти Авессалома, и его послали рассказать царю Давиду, что он видел.

Но и другой человек, которого звали Ахимасс, тоже хотел отправиться к царю. Он подошел к военачальнику и сказал: “Разреши и мне пойти тоже”.

Военачальник ответил: “Для чего ты хочешь идти? Тебе нечего сообщить”. Однако Ахимасс настаивал и все же отправился в путь, хотя мало что знал! Он бежал так быстро, что опередил Хусия и прибыл раньше него. Поклонившись царю до земли, Ахимасс сказал: “Все в порядке”, что, собственно, не соответствовало действительности. Когда же Давид спросил его об Авессаломе, то он лишь смог ответить: “Я видел большое волнение… но я не знаю, что там было” (2 Цар. 18:29).

Многие христиане бегут, как Ахимасс! Их усердие велико, но сообщить им нечего. Для того чтобы успешно свидетельствовать, нужно что-то иметь для свидетельства другим. “Без живой веры во Христа как нашего личного Спасителя невозможно оказывать влияние на наш скептический мир. Мы не можем дать ближним то, чего не имеем сами. Насколько полным будет наше посвящение Христу, настолько сильным будет наше влияние, направленное на благословение и возвышение человечества. Там, где нет подлинного служения, искренней любви и глубоких религиозных переживаний, там не может быть силы для оказания помощи” (Нагорная проповедь Христа, с. 37).

Первым шагом к тому, чтобы стать свидетелем Христа, является личный опыт общения с Ним. Недостаточно увидеть изменение в жизни других или ощутить силу и радость Евангелия. Христианское свидетельство всегда должно быть от первого лица. Никто не собирается обращаться в христианство через свидетеля, который только и может сказать: “Я видел большое волнение, но я не знаю, что там было”. Мир нуждается сегодня в таком свидетельстве, которое Иисус поручил нести исцеленному бесноватому из страны Гадаринской. Он сказал: “Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя” (Мк. 5:19).

XVII. Искушение

Тезис № 80

Суть искушения в следующем: “Может, попробовать пожить без Христа?”

(Ин. 76:8, 9)

Вы были когда-нибудь искушаемы? Приходилось ли вам бороться с искушением? Я задал бы вопрос по-другому: вы являетесь человеческим существом? Искушение — это жизненная реальность на нашей земле, не правда ли? Многие из нас наличном опыте убедились в существовании дьявола еще задолго до того, как убедились в существовании Бога.

Будучи подростком, я думал, что все мои проблемы с искушениями исчезнут со временем, годам к двадцати. Но когда я достиг двадцатилетнего возраста, то решил, что для этого потребуется несколько больше времени и лет в тридцать я, наверно, избавлюсь от искушений. Однако всякое последующее десятилетие приносило свои проблемы. И мне не хочется загадывать, в каком возрасте мои проблемы будут решены! Суровая реальность такова, что окружающий мир полон искушений, дьявол живет и здравствует и никогда никого не оставляет в покое. Его настойчивость можно объяснить только злобой, и когда он не в силах вынудить кого-то согрешить, он стремится заставить его страдать. Искушение — переживание не из приятных! В Послании к Евреям 2:18 так. говорится о Христе: “Ибо, как Сам Он претерпел [др. пер. — пострадал], быв искушен, то может и искушаемым помочь”.

Но когда искушение оканчивается поражением и грехом, страдания только усиливаются. Если бы мы смогли понять, как бороться с искушением, нам удалось бы ответить на главный вопрос, который задают многие люди. Зачастую предлагаемые способы борьбы с искушениями зависят от того, насколько большой силой воли обладает личность; и то, что, казалось бы, помогает сильному, является бездейственным для слабого.

Прежде чем мы.начнем рассматривать этот вопрос, давайте вспомним, что поведение не является основой греха. Мы уже говорили о том, что грех (единственное число) — это жизнь в разделении со Христом, а грехи (множественное число), то есть совершение неправедных поступков, являются результатом этого разделения.

Соответственно, мы можем определить различие между искушением (единственное число), то есть искушением жить без ежедневного общения со Христом, и искушениями (множественное число), связанными с неправильными действиями, или неправильным поведением.

Если я борюсь с искушениями (множественное число), то в чем заключается главная проблема для меня? В отсутствии постоянного доверия Богу. Вот почему дьявол делает все возможное, чтобы воспрепятствовать нашим непрерывным взаимоотношениям со Христом, ведь благодаря им растет наша вера в Бога. Если дьяволу удается добиться того, чтобы мы выбрали путь независимости от Иисуса Христа, тогда мы легко поддадимся искушениям (множественное число).

“Душа, любящая Бога, стремится черпать у Него силы через постоянное тесное общение с Ним. Когда беседа с Богом становится потребностью души, силы зла сокрушены; ибо сатана не может пребывать возле души, которая тянется к Богу” (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 937).

Таким образом, сделаем вывод, что главной причиной впадения в искушение является жизнь в разделении со Христом. Если вы поддаетесь искушению начать новый день, не уделив времени молитве и изучению Слова Божьего, если вы’живете в отдалении от Господа Иисуса; вы уже проиграли сражение. Вы можете победить искушения, лишь находясь во взаимоотношениях со Христом. И поскольку мы переходим к рассмотрению того, как бороться с искушениями (множественное число), то основанием тому всегда должно быть понимание, как обращаться с искушением (единственное число), — то есть искушением жить в разделении с Богом.

Однако христианин, который ежедневно посвящает себя Христу, стремится лучше познать Его и больше доверять Ему, может обнаружить, что он не только искушаем, но и по-прежнему поддается этим искушениям. Если подобное происходит и с вами, то понимание механизма искушения поможет вам обрести победу.

Тезис № 81

Искушения становятся грехами, когда мы мысленно соглашаемся с ними

[Мф. 5:21,22,28).

Давайте предположим, что, встав сегодня утром, вы провели час в тесном общении со Христом и глубоком размышлении над Его жизнью. Вы попросили Его руководить вами и приняли на новый день Его дары покаяния и прощения. Вы принесли к Его ногам свои планы, прося направлять вас в делах. После этого вы отправились на работу.

Однако к концу дня вы заметили, что согрешили в чем-то. Вы поддались одному из дьявольских искушений и теперь, оглядываясь на все происшедшее, спрашиваете себя: “Почему? Как? Где я допустил ошибку?”

Давайте теперь немного поговорим об “анатомии” искушения.

Мы уже рассматривали тот факт, что до тех пор, пока ваш взгляд сосредоточен на Христе, грех не имеет над вами силы. Когда вы начинаете свой день с обращения к Богу, вы отдаете себя Его руководству. До тех пор, пока вы остаетесь в зависимости от Него, дьявол не имеет силы склонить вас ко греху. В этом случае грехи будут ненавистны вам. Поэтому дьявол не пытается искусить вас совершать неправедные поступки, зная, что он попусту потратит время. Прежде всего ему нужно как-нибудь отвлечь ваше внимание от Иисуса и побудить вас полагаться на себя. “Впадать в искушение мы начинаем тогда, когда позволяем нашему разуму колебаться в своем уповании на Бога” (Нагорная проповедь Христа, с. 92).

Мы уже говорили, что тактика дьявола направлена на то, чтобы отвести ваш взор от Иисуса (см. Путь ко Христу, с. 51, 52). Он изо всех сил старается, чтобы вы погрузились в удовольствия, заботы, замешательство и печали, в разбирательство недостатков других или собственных недостатков и своего несовершенства или же в беспокойство по поводу того, будете ли вы спасены. Как только вы отворачиваетесь от Христа и начинаете полагаться на себя, вы лишаетесь защиты; и тогда дьявол может приблизиться со своими искушениями делать неправедные поступки, которые покажутся вам привлекательными.

Это переключение внимания с Христа на себя, эта потеря зависимости от Бога и стремление полагаться на свои силы часто происходит незаметно. Уловить какие-либо изменения можно прежде всего по тому, что, столкнувшись с одним из вражеских искушений, вы находите его привлекательным.

Эдвард Вик в своей книге “Позвольте вас заверить” приводит пять этапов искушения: искушение, обдумывание, согласие, планирование, действие. Давайте рассмотрим каждый из них.

1. Искушение. Дьявол соблазняет нас совершить какой-либо грех. Он не может принудить нас; он только может пригласить. Быть искушаемым не грех. Иисус был искушаем.

2. Обдумывание. Бог не оставляет наш ум в бездействии. Мы не достигнем победы без участия нашего собственного разума. Сам Христос довольно продолжительное время обдумывал дьявольское искушение, с тем чтобы видеть его последствия. Обдумывание всего, что ставится на карту в том или ином случае, и распознавание искушения не несет в себе греха. Если в моменты искушений вы находитесь в зависимости от Иисуса, то на этом и остановитесь. Дух Господень выставит против врага истину, и вы обретете победу. Но если вы переключили свое внимание с Христа на себя и полагаетесь на собственные силы, то у вас нет иного выбора, как только перейти к следующему этапу, когда искушения становятся грехами, то есть к моменту согласия.

3. Согласие. Что следует понимать под согласием? Это ответ подобного рода: “Э! Да это выглядит неплохо!” И вовсе не обязательно, чтобы ответ был: “Да, я это сделаю”. Ибо грехи возникают до того, как начинаются действия. В 5-й главе Евангелия от Матфея приводятся слова Иисуса: если вы гневаетесь, то виновны в убийстве, и если разжигаетесь похотью, то виновны в прелюбодеянии. Необязательно переходить к следующему этапу, чтобы оказаться виновным пред Богом во грехе. “Господство греховных страстей свидетельствует о слепоте души” (Нагорная проповедь Христа, с. 92).

4. Планирование. В зависимости от характера искушения этот этап может быть либо коротким, либо продолжительным. Порой уравновешенный человек, обладающий большой силой воли, способный, благодаря выдержке и решимости, воздержаться от перехода к пятому этапу, тем не менее уделяет время данному этапу, потому что для него может оказаться интересным строить планы! Слабый же человек спланирует свои действия и устремится вперед.

5. Действие. В конечном счете план реализуется на деле, по крайней мере, для слабого. Но обратите внимание, что на данном этапе не определяется, согрешил человек или нет. Грех возник уже на третьем этапе, когда было дано согласие.

У нас есть благая весть, что на любой стадии этого процесса мы можем осознать опасность и обратиться ко Христу за покаянием и прощением. Он всегда готов принять нас, когда бы мы ни пришли к Нему. До тех пор, пока мЫ продолжаем искать дружбы и поддерживать взаимоотношения с Ним изо дня в день, Он будет вести нас к тому моменту, когда мы станем полагаться на Него постоянно, а не время от времени. Когда это произойдет, враг напрасно будет приступать к нам со своими искушениями.

Тезис № 82

Иисус был искушаем поступать правильно, но Своей собственной силой; то же происходит и с нами (Мф. 4:2, 3].

Вы когда-нибудь подвергались искушению превратить камни в хлеб? Мне приходилось бороться со многими искушениями, но с таким никогда! Почему? Потому что дьявол знает, что он тратил бы время попусту. Я не смог бы этого сделать, даже если бы очень захотел.

Есть что-нибудь плохое в том, чтобы превратить камни в хлеб? Что плохого в том, чтобы испытывать голод, когда вы не ели в течение шести недель? Позже в Своем служении, под водительством Небесного Отца Иисус умножил хлеб и рыбу с помощью сверхъестественной силы и накормил ими 5000 человек! Дьявол не искушал Христа превратить камни в пирожное или мороженое “Баскин Роббинс”. Он искушал Его превратить камни в хлеб — и это не кажется чем-то предосудительным, если вы ничего не ели сорок дней и ночей,

У всех искушений, с которыми приступал дьявол, стремясь отвлечь Иисуса от Его миссии, был один общий знаменатель. Цель каждого искушения заключалась в том, чтобы заставить Иисуса не полагаться более на силу Своего Отца, а использовать силу, с которой Он был рожден. Грехи были отвратительны для Иисуса. В Послании к Евреям 1:9 сказано, что Он “возлюбил правду [др. пер.— праведность] и возненавидел беззаконие”. Таким образом, дьявол не смог бы соблазнить Его делать неправедные дела. Единственное, что ему оставалось, — попытаться заставить Христа творить добро, но Своими собственными силами.

Более подробно о природе Христа мы поговорим чуть позже, в тезисах с 90-го по 94-й. Но, чтобы лучше понять рассматриваемый вопрос, необходимо отметить следующее: Иисус не был искушаем делать неправедные дела. Он был искушаем совершать хорошие поступки, но — Своими силами. И мы подвергаемся тому же искушению.

В Книге Откровение 3:14—22 записано послание к Лаодикийской церкви. Ей не хватает не дел, а взаимоотношений с Иисусом. Иисус изображен как стоящий вне ее, и Он просит, чтобы Его впустили. Лаодикийцу нужно покаяться в своем грехе — не в грехах. Он прожил бесцельную жизнь в отрыве от Христа. Он забыл, что “для Бога внешний вид ничего не значит. Внешние формы религии без Божьей любви в душе совершенно ничего не стоят” (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 958). Лаодикийская церковь полна сильных людей, которые не чувствуют нужды в Спасителе.

Но этой церкви дана благая весть, в стихе 21, — обетование тому, кто побеждает. Но как побеждать? Мы можем побеждать также, как победил Христос: полагаясь на силу свыше.

Дьявол пытается одолеть нас тем же способом, что и Христа. И как это ни прискорбно, ему часто удается отвести наше внимание от Спасителя. Он не подступает к нам с вопросом: желаем ли мы предаться какому-нибудь ненавистному нам греху. Он просто пытается наполнить наши дни, часы и минуты множеством забот, вроде бы и не предосудительных, но которые отводят наше взор от Иисуса. Он пытается сделать нас слишком занятыми для того, чтобы провести время в дружеских взаимоотношениях со Христом. Ему даже не важно, заняты ли мы работой для церкви, лишь бы у нас не оставалось времени для Иисуса Христа. Это основополагающий момент. Дьявола устраивают и наши “хорошие” дела, — до тех пор пока мы делаем их независимо от Бога.

Но мы предупреждены об опасности. Иисус пришел не только умереть за нас — Он пришел показать нам, как жить. Он пришел показать нам, как противостать вражескому искушению отдалиться от Бога и полагаться на самих себя. Когда мы поймем сущность греха и искушения, мы будем знать, в чем заключена наша сила.

Когда мы отвергнем независимость от Христа даже в “хороших” делах, мы станем победителями благодаря Божьей силе.

Тезис № 83

Господь знает, как избавлять от искушений благочестивых, но не так обстоит дело с нечестивыми (2 Петр, 2:9].

Вот уже несколько лет я занимаюсь пасторской работой при колледже. Преподавание одного предмета каждый семестр помогает мне поддерживать отношения со студентами колледжа. И я вновь и вновь убеждаюсь в нелепости аттестационной системы! Студенты с самого начала усваивают навыки, как уклониться от изучения предмета, который они якобы пришли изучать! Они пытаются оценить преподавателя и его методику преподавания. Они болтаются без дела большую часть семестра, а потом стараются в считанные дни усвоить материал за весь курс, чтобы получить проходную оценку.

Мои студенты норовят перехитрить меня, когда я пытаюсь научить их чему-нибудь, поэтому я стараюсь перехитрить их! Во время обучения я предлагаю им “контрактную аттестацию”. Я обещаю аттестовать каждого студента, который будет регулярно посещать занятия и ежедневно добросовестно выполнять домашнее задание в течение всего курса, даже если он плохо выполнит контрольные работы.

Поразительно (и забавно) то, что за все время моей преподавательской деятельности среди сотен студентов не было ни одного случая, чтобы студент, регулярно посещавший занятия и ежедневно сдававший домашнюю работу, оказался бы не в состоянии сдать зачет. Если он добросовестно посещает лекции и выполняет домашние задания, у него не возникает проблем со сдачей контрольных работ!

Однако мое обещание остается в силе. Те, кто каждый день добросовестно выполняет работу, будут освобождены от экзаменов!

Бог обещал избавить благочестивого от искушений. Вы можете прочитать об этом во Втором послании Петра 2:9: “Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения”.

Но кто такие “благочестивые”? Может, у вас когда-нибудь возникала мысль, что, будь вы “благочестивым”, вы не нуждались бы в помощи в моменты искушений? В 6-м стихе 1-го псалма говорится: “Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет”. Значит, благочестивый — это праведный, а нечестивый — это неправедный. Благочестивые, или праведные, — это те, кто не полагается на себя или на свою собственную праведность, а полагается на праведность Христа. Господу известно, как избавлять их от искушений. А те, кого называют нечестивыми, или неправедными, полагаются на свою праведность и на собственные силы. Но у них нет ни того ни другого! Даже Бог не может избавлять от искушений тех, кто полагается на себя.