Примечания
1
О законе, Моисеомъ данеемъ, и о благодети и истине, Исусомъ Христомъ бывшии...— Начальные слова заглавия, в которых определяется тема первой части «Слова» Илариона, восходят к Евангелию от Иоанна, гл. 1, ст. 17: «...закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа». Закон (завет) — совокупность законов и заповедей, которые Бог сообщил еврейскому народу через пророка Моисея на пути из Египта в Палестину. Употребление слова благодеть (и производных от него: благодетьный и т. п.) с корнем -дет-, преобладающее в публикуемом Синодальном списке «Слова», указывает на сохранение писцом этого списка древнейших особенностей оригинала.
2
Каган — тюркский титул верховного владыки, заимствованный русскими у хазар и в древности применявшийся ими по отношению к своим князьям.
3
Господи, благослови, отче. — Формула обращения к игумену за благословлением перед началом монастырского чтения. В ней отражено древнее, первичное зиачение слова «господь» — господин, владыка (также игумен), хозяин. Фраза скорее всего не принадлежит Илариону и появилась в тексте в процессе его переписки.
4
«Благословленъ... своимъ». — Лк. 1, 68.
5
...племя Авраамле... — о евреях, родоначальником которых, по Библии, был Авраам.
6
Скрижали — две каменные плитки с письменами завета между Богом и еврейским народом, которые были даны Моисею на горе Синай.
7
...яко ...призре на люди своа... — 1 Цар. 9, 16,
8
...не солъ, ни вестникъ... спасе ны... — Ис. 63, 9 (слав., греч.).
9
...къ сущиимъ же... въ аде... съниде... — См.: 1 Петр. 3, 19.
10
...познають посещение свое... — Лк. 19, 44.
11
...яко тъ есть живыимъ и мертвыимъ... Богъ. — Ср.: Мр. 12, 27; Рим. 14, 9.
12
Кто бо великъ, яко Богъ нашъ... творяи чюдеса... — См.: Пс. 76, 14—15 и 71, 18.
13
Образъ же закону и благодети Агаръ и Сарра... ти потомь свободнаа... — Ср.: Быт. 25, 11—23; Галат. 4, 22—31.
14
...да разумееть, иже чтеть. — Мф. 24, 15.
15
...и Богъ убо прежде векъ изволи ...явитися. — См.: 1 Петр. 1, 20.
16
Сарра же... бе неплоды. — См.: Быт. 11, 30.
17
Не бе неплоды, нъ заключена бе... на старостъ родити. — См.: Быг. 16, 2.
18
Сарра же глагола къ Аврааму... и родиши от нее. — Быт. 16, 2.
19
Послуша Авраамъ... и вълезе къ... Агаре. — Быт. 16, 2, 4.
20
Послуша же и Богъ... и съниде на Синаи. — См.: Исход. 19, 16—20.
21
Роди же Агаръ... имя ему Измаилъ. — Быт. 6, 15.
22
Изнесе же и Моисеи.... законъ... — См.: Исход. 32, 15—16; 34, 29.
23
...явися Богъ Аврааму... и приятъ и в кушту свою. — См.: Быт. 18, 1—5.
24
«Се раба Господня... по глаголу твоему». — Лк. 1, 38.
25
Тогда убо отключи Богъ... роди Исаака... свободьнааго. — См.: Быт. 21, 1—3.
26
И ака отдоися отрочя Исаакъ... сынъ его. — Быт. 21, 8.
27
...и еще за 30 летъ... — Лк. 3, 23.
28
...явися благодеть Божиа всемъ человекомъ... — Тит. 2, 11.
29
...явися благодеть Божиа... въ Иорданстеи реце... — См.: Мф. 3, 13—17.
30
...сътвори Богъ гоститву... тельцемь упитеныим от века... — Ср.: Лк. 15, 23.
31
...съзвавъ... небесныа и земныа... — См.: Еф. 1, 10.
32
По сихъ же видевши Сарра Измаила... рече къ Аврааму: «Отжени рабу и съ сыномъ ее... сына свободныа». — Быт. 21, 9—10; Гал. 4, 30.
33
По възнесении же Господа Исуса... бывааху междю ими многы распре и которы. — См.: Деян. 6, 1; 15, 1 и далее; Гал. 2.
34
И отгнана бысть Агаръ... и Исаакъ... наследникъ бысть Аврааму, отцу своему. — См.: Быт. 21, 11—14; 25, 5.
35
...наследници быша Богу и Отцу. — Ср.: Рим. 8, 17.
36
Христианыихъ же спасение... на вся края земленыа. — Ср.: Деян. 13, 47.
37
Манасиино бо стареишиньство левицею Иаковлею благословлено бысть... мнии бысть. — См.: Быт. 48, 13—16. В Синодальном списке «Слова» выделенные курсивом слова пропущены.
38
Рекшу бо Иосифу къ Иакову... племя его будеть въ множьство языкъ». — Быт. 48, 18—19.
39
«Ветхая мимоидоша... поите Богу песнь нову... острови вси». — Ис. 42, 9, 10.
40
«Работающимъ ми наречется имя ново... Бога истиньнааго». — Ис. 65, 15, 16.
41
Гедеон — библейский судья, потомок Манассии.
42
«Аще рукою моею спасаеши израиля... суша». — Суд. 6, 36—37. Израиль — здесь: израильский народ, «израильтяне».
43
...«въ Израили велие имя его»... — Пс. 75, 2.
44
...«Да будеть суша на руне тъкмо... роса». — Суд. 6, 39.
45
Кивот — кедровый, украшенный золотом ящик (ковчег), в котором иудеи хранили скрижали завета.
46
...оцестило — жертвенник, очистилище.
47
...грядеть година... ибо Отец тацехъ ищеть кланяющихся ему... — Иоан. 4, 21, 23.
48
«И не научить кождо искреняго своего... от малыих до великааго». — Евр. 8, 11; Иер. 31, 34; греч.: Иер. 38, 34.
49
«Исповедаю ти ся, Отче... бысть благоизволение пред тобою». — Мф. 11, 25—26.
50
...причастници Христу... — Евр. 3, 14.
51
«Прияша его, дасть имъ власть чядомъ Божиемъ быти... нъ отъ Бога родишася». — Иоан. 1, 12—13.
52
...Богъ нашь на небеси и на земли... и сътвори. — Пс. 113, 11.
53
яко человекъ бо утробу матерьню растяше... — См.: Лк. 11, 27.
54
...яко человекъ... млеко приятъ... — См.: Лк. 11, 27.
55
«Слава въ вышниихъ Богу». — См.: Лк. 2, 14.
56
...повиться въ пелены... — См.: Лк. 2, 7, 12.
57
...вълхвы звездою ведяаше... — См.: Мф. 2, 2, 9.
58
...възлеже въ яслехъ... — См.: Лк. 2, 7, 12, 16.
59
...от волхвъ дары... приатъ... — См.: Мф. 2, 11.
60
...бежааше въ Египетъ... — См.: Мф. 2, 13—14.
61
...яко Богу рукотворениа египетьскаа поклонишася... — Ср.: Ис. 19, 1.
62
...прииде на крещение... — Ср.: Мф. 3, 13.
63
«Се есть Сынъ мои възлюбленыи». — Мф. 3, 17.
64
...постися 40 днии... победи искушающаго... — См.: Мф. 4, 1—11.
65
...иде на бракъ Кана Галилеи... въ вино приложи... — См.: Иоан. 2, 1—11.
66
...въ корабли съпааше... и послушашя его... — См.: Мф. 4, 35—41.
67
...по Лазари прослезися... въскреси и от мертвыихъ... — См.: Иоан. 11, 32—44.
68
...на осля въседе... «Благословленъ Грядыи въ имя Господне»... — Мф. 21, 7—9; Мр. 11, 17—10; Лк. 19, 29—38; Иоан, 12, 12—15.
69
...распятъ бысть... — См.: Мф.: 27, 35; Мр. 15, 25; Лк. 23, 33; Иоан. 19, 18.
70
...съпропятааго съ нимъ въпусти въ раи... — См.: Лк. 23, 43.
71
...оцьта въкушь... и землею потрясе... — См.: Мф. 27, 45—54; Мр. 15, 36—38; Лк. 23, 44—46; Иоан. 19, 28—30.
72
...въ гробе положенъ бысть... и душе свободи... — См.: Мф. 27, 60; Мр. 15, 46; Лк. 23, 53; Иоан. 19, 40—42; I Петр. 3, 19—20.
73
...печатлеша въ гробе...— См.: Мф. 27, 66.
74
...тъщаахуся иудеи... мьздяще стражи... — См.: Мф. 28, 11—15.
75
...уведеся... всеми конци земля. — См.: Ис. 52, 10.
76
...«кто Богъ велии... творяи чюдеса»... — Пс. 76, 14. 15.
77
...«спасение посреде земля»... — Пс. 73, 12.
78
...крестом... на месте лобнемь...— См.: Мф. 27, 26—50; Мр. 15, 15—37; Лк. 23, 25—46; Иоан. 19, 16—30. Лобное место — Голгофа (холм в окрестностях Иерусалима, на котором, согласно Евангелию, был распят Иисус Христос).
79
...въкусивъ оцта и зълчи... — См.: Мф. 27, 34. 48; Иоан. 19, 29—30; ср.: Пс. 68, 22.
80
...сластнааго въкушениа Адамова... преступление... — См.: Быт. 2, 9. 17; 3, 1—7.
81
...претъкнушася... акы о камень... — См.: Рим. 9, 32, 33; 1 Петр. 2, 6—8; Ис. 28, 16.
82
...«падыи на камени семь... съкрушить и». — Мф. 21, 44.
83
...«Несмь посланъ, тъкмо... Израилева»... — Мф. 15, 24; см.: Мф. 10, 6.
84
...«Не приидохъ разоритъ закона, нъ исполнитъ»... — Мф. 5, 17.
85
...«Нестъ добро... и поврещи псомъ». — Мф. 15, 26.
86
...нарекоша сего лестьца... — См.: Мф. 27, 63.
87
...и от блуда рождена... — В оригинале эти слова замазаны чернилами.
88
...и о Велизевуле бесы изгоняща. — См.: Мф. 12, 24; Мр. 3, 22; Лк. 11, 15.
89
Христосъ слепыа ихъ просвети... мертвыа въскреси. — См.: Мф. 11,5; 12, 22; 20, 34; Мр. 8, 23; 10, 52; Лк. 7, 21—22; 13, 11—13; Иоан. 5, 8; 9, 6; 10,21 и другие.
90
...яко злодеа... пригвоздиша. — Ср.: I Фес. 2, 16.
91
...«Злы зле погубить... въ времена своа»... — Мф. 21, 41.
92
...понеже дела ихъ темна бяаху... яко темьна суть. — Ср.: Иоан. 3, 19—20.
93
...«Аще бы разумелъ ты въ день твои... понеже не разуме времене посещениа твоего». — Лк. 19, 42—44.
94
...Иерусалимъ, Иерусалимъ... домъ вашь пустъ!» — Мф. 23, 37—38.
95
Пришедъше бо римляне, плениша Иерусалимъ и разбиша и до основаниа его. — Имеется в виду, очевидно, разрушение Иерусалимского храма римлянами в результате подавления восстания в Иудее в 66—73 гг. н. э. и окончательный разгром города после восстания иудеев в 132—135 гг., следствием которого было изгнание иудеев за пределы своей страны.
96
...«въ своа прииде и свои его не приаша». — Иоан. I, II.
97
...«И тъ чаяние языкомъ». — Быт. 48, 10 (слав., греч.).
98
...въ рождении его вълсви... поклонишася ему... и младенца избиша. — См.: Мф. 2, 1—11; 16—18; Иоан. 5, 16, 18; 7, 1.
99
...«Мнози ото въстокъ и западъ приидуть... въ тму кромешнюю». — Мф. 8, 11—12.
100
...«Отимется от вас царство... творящиимъ плоды его». — Мф. 21, 43.
101
...«Шедъше въ весь миръ... спасенъ будеть». — Мф. 16, 15—16.
102
...«Шедъше, научите... елика заповедах вамъ». — Мф. 28, 19—20.
103
...«аще ли, то просядутся меси и вино пролеется». — Мф. 9, 17.
104
«И обое съблюдется». — Мф. 9, 17.
105
«Несть ми хотениа... имя мое велико въ странах». — Малах. 1, 10, 11.
106
«Вся земля... поеть тобе». — Пс. 65, 4.
107
...«Господи... по всеи земли». — Пс. 8, 2 (слав., греч.).
108
...и въ разумъ истинныи приведе. — 1 Тим. 2, 4.
109
...«Разверзется вода... источникъ воды будеть». — Ис. 35, 6—7.
110
...«Тогда отверзутся очеса... и ушеса... услышать». — Ис. 35, 5.
111
...«Тогда скочить... языкъ гугнивыих». — Ис. 35, 6.
112
...«И будеть въ день онъ... «Господь Богъ нашь еси ты». — Ос. 2, 16, 18, 23; см.: Рим. 9, 25; 1 Петр. 2, 10.
113
И тако страннии суще... сынове его прозвахомъся. — Ср.: Еф. 2, 19; Рим. 5, 10; Гал. 3, 26; Кол. 1, 21.
114
...яко украденъ бысть... — Ср.: Мф. 28, 13.
115
...идеже и бе... — Иоан. 6, 62.
116
...«Ты еси Христос, сынъ Бога живааго»... — Мф. 16, 16.
117
...«Господь нашь... еси»... — Иоан. 20, 28.
118
...«Помяни ны... въ царствии своемь». — Лк. 23, 42.
119
...седми съборъ... — Имеются в виду семь Вселенских соборов (с 325 по 787 гг.), утвердивших догматы и Предание православной церкви.
120
...«Открыеть Господь мышьцу... от Бога нашего». — Ис. 52, 10.
121
...«Живу азъ... всякъ языкъ исповесться Богу»... — Рим. 14, 11; см.; Ис. 45, 23.
122
...«Всяка дебрь исполнится... спасение Бога нашего»... — Ис. 40, 4—5.
123
...«Вси людие... тому поработають»... — Дан. 7, 14.
124
...«Да исповедатся тобе людие... и възрадуются языци»... — Пс. 66, 4—5.
125
...«Вси языци въсплещете руками... по всеи земли.»... — Пс. 46, 2—3.
126
...«Поите Богу нашему, поите... Богъ надъ языкы»... — Пс. 46, 7—9.
127
...«Вся земля да поклонить ти ся... Вышнии»... — Пс. 65, 4.
128
...«Хвалите Господа вси языци... людие»... — Пс. 116, 1.
129
...«От въстокъ и до западъ... надъ небесы слава его»... — Пс. 112, 3—4.
130
...«По имени твоему... на коньцих земля»... — Пс. 47, 11.
131
...«Услыши ны, Боже... и сущиимъ въ мори далече»... — Пс. 64, 6.
132
...«Да познаемь на земли путь твои... спасение твое»... — Пс. 66, 3.
133
...«Царие земьстии и вси людие... да хвалять имя Господне»… — Пс. 148, 11—13.
134
...«Послушаите мене, людие мои... на мышьцю мою страны уповають». — Ис. 51, 4—5.
135
...великааго кагана нашеа земли Володимера... — Владимир Святославич — великий князь киевский (с 980 по 1015 гг.), крестивший Русь (988 г.).
136
...вънука старааго Игоря... — Игорь Рюрикович, дед Владимира (ум. в 944 или 945 г.).
137
...сына же славнааго Святослава... — Святослав Игоревич, отец Владимира (ум. в 972 г.).
138
...Съвлече же ся... ветъхааго человека... — Ср.: Кол. 3, 9.
139
И породися от Духа и воды... — Ср.: Иоан. 3, 5.
140
...въ Христа крестився, въ Христа облечеся... — Ср.: Гал. 3, 27.
141
...сынъ въскрешениа. — Ср.: Лк. 20, 36.
142
...книгы животныа... — См.: Пс. 68, 29; Фил. 4, 3; Откр. 3, 5; 17, 8; 20, 12; 20, 15; 21, 27; 22, 19.
143
...въ вышниимъ... Иерусалиме. — Ср.: Гал. 4, 26; Евр. 11, 16; 13, 14.
144
...«Единъ святъ, единъ Господь, Исус Христос... аминь»... — См.: Литургия св. Иоанна Златоуста.
145
...«Великъ еси, Господи, и чюдна дела твоа!» — См.: Последование великого священия воды, молитва; см.: Пс. 138, 14; Откр. 15, 3.
146
...«яко благъ Господь»... — Пс. 33, 9; I Петр. 2, 3.
147
Не видилъ еси Христа... не видев, верова. — См. Рим. 10, 14.
148
...«Блажени не видевше и веровавше». — Иоан. 20, 29.
149
...«И блаженъ есть, иже не съблазниться о мне». — Мф. 11, 6.
150
Не виде бесъ изъгонимъ... мертвыих въстають. — См.: Мф. 10, 8; Мр. 6, 7, 12; Лк. 10, 17 и др.
151
И еже инемъ уродьство... тобе сила Божиа въменися. — Ср.: 1 Кор. 1, 18.
152
...«Съветъ мои да будеть ти... Науходоносоре... щедротами нищиихъ». — Дан. 4, 24.
153
...не до слышаниа стави глаголаное, нъ деломъ съконча... — Ср.: Иак. 1, 22.
154
...«Милость хвалится на суде». — Иак. 2, 13.
155
...«Милостыни мужу, акы печать съ нимъ». — Сирах. 17, 18.
156
...«Блажени милостивии... помиловани будуть». — Мф. 5, 7.
157
...«Обративыи грешника... покрыеть множество греховъ». — Иак. 5, 20.
158
…«Иже исповесть мя пред человекы... на небесех». — Мф. 10, 32.
159
...«Сынъ Божии есть Христос»... — Деян. 8, 37.
160
...великааго Коньстантина... — Константин I Великий (ок. 285—337 гг.) — римский император, покровительствовавший христианам и много сделавший для укрепления христианства в византино-римской империи, причтен к лику святых.
161
...Никеискааго събора... — Имеется в виду Первый Вселенский собор, состоявшийся в Никее (325 г.), на котором председательствовал император Константин Великий.
162
...с материю своею Еленою... — Елена — мать Константина Великого (ум. 327 г.), покровительница христиан, причтена к лику святых.
163
...крестъ от Иерусалима принесъша... — Царица Елена совершила путешествие в Иерусалим, чтобы отыскать крест, на котором был распят Иисус Христос. После обретения ею креста Господня (326 г.) вскоре было установлено празднование Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня (335 г.).
164
...святаа церкви Святыа Богородица Мариа... — киевская соборная церковь Богородицы (Десятинная), построенная св. Владимиром вскоре после крещения киевлян, в которой он был похоронен в 1015 г.
165
...жида трубы архангельскы. — См.: 1 Фес, 4, 16.
166
...сынъ твои Георгии... — Георгий — крестное имя Ярослава Мудрого.
167
...акы Соломонъ Давыдова... — При израильско-иудейском царе (965—928 г. до н. э.) Соломоне, сыне царя Давида, было завершено начатое Давидом строительство Иерусалимского храма.
168
...дом Божии... Премудрости създа... — Имеется в виду киевский собор св. Софии, который был заложен Ярославом Мудрым в 1037 г. Слова Илариона свидетельствуют о том, что строительство собора до 1050 г. («верхняя» дата написания «Слова») было уже заверщено.
169
...церковь на Великыихъ вратех създа въ имя... Благовещениа... — церковь Благовещения, построенная Ярославом Мудрым на киевских Золотых воротах.
170
...«Радуися, обрадованаа! Господь с тобою!»... — Лк. 1, 28.
171
...Христа, живота всему миру. — Ср.: Иоан. 11, 25; 6, 33.
172
...виждь благоверную сноху твою Ерину... — Жена Ярослава Ирина-Ингигерда, дочь шведского короля Олафа.
173
...правдою бе облеченъ... истиною обутъ... — Ср.: Еф. 6, 14—15.
174
...«яже уготова Богъ... любящиимъ его»… — 1 Кор. 2, 9.
175
...«мы бо людие твои и овце паствы твоеи»... — Пс. 78, 13; см.: Пс. 99, 3.
176
Пастырю добрый, положивыи душю за овце... — См.: Иоан. 10, 11.
177
...«Не боися, малое стадо... дати вамъ царьствие!» — Лк. 12, 32.
178
Богатыи милостию... — Еф. 2, 4.
179
...ожидааи обращениа грешныихъ... — См.: Лк. 15, 7; 17, 4.
180
...персть есмы и прахъ... — Ср.: Быт. 18, 27; Сирах. 10, 9.
181
...не вниди въ судъ съ рабы своими... — Ср.: Пс. 142, 2.
182
...мы людие твои... — Ср.; Пс. 78, 13.
183
...съгрешихомъ и злаа сътворихомъ... якоже заповеда намъ! — См. службу Недели мясопустной и канон покаянный преп. Андрея Критского.
184
...твоею руку дело! — Ср.: Пс. 137, 8.
185
«Аще бо безакониа назриши, Господи, кто постоить?» — Пс. 129, 3.
186
Яко от тебе оцещение есть... милость и много избавление... — Ср.; Пс. 129, 4. 7.
187
...и души наши... въ воли твоеи. — Ср.: Дан. 5, 23; см.: Ис. 42, 5; Деян. 17, 25.
188
...ищезнемъ, яко утреняа роса. — Ср.: Ос. 6, 4.
189
...помилуи ны, Боже, по велицеи милости твоеи! — Пс. 50, 3.
190
Вси бо уклонихомся, вси въкупе неключими быхомъ... — Пс. 13, 3; Рим. 3, 12.
191
...«яко оскуде преподобныих»... — Пс. 11, 2.
192
...ни по грехом нашимъ въздаи намъ... — См.: Пс. 102, 10.
193
...мы люди твои... — Пс. 78, 13.
194
...твое достояние. — Пс. 73, 2.
195
...«рукы нашы къ Богу туждему»... — Пс. 43, 21.
196
...истиньнааго Бога... — Иоан. 17, 3.
197
...къ тебе, живущему на небесехъ, очи наши възводимъ... — См.: Пс. 122, 1.
198
...призываа грешникы въ покаание... — См.: Лк. 5, 32.
199
...«пришельци въ земли не своеи»… — Быт. 15, 13.
200
...«кде есть Богъ их». — Пс. 78, 10.
201
...малы язви, а милостивно исцели... — Ср.: Ос. 6, 1.
202
...явлеся многъкраты ученикомъ своимъ, възиде на небеса... и седе одесную его.— См.: 1 Кор. 15, 5—8; Деян. 1, 1—11.
203
Ему же мертвии гласомъ архангельскымъ противу изидуть... — См.; 1 Фес. 4, 16.
204
...черноризца Федосьева манастыря Печерьскаго — В Х после слова «черноризца» добавлено — «Нестера». Косвенное указание на создателя ПВЛ имеется также в Киево-Печерском патерике: в главе «О Никите Затворнике» упоминается «Нестеръ, иже написа летописець». Слов «черноризца ...Печерьскаго» нет в Л и Р. Если считать, что чтение И (даже без уточнения, имеющегося только в X) восходит к авторскому тексту, то оно является дополнительным указанием на причастность Нестора к созданию ПВЛ.
205
Яся въстокъ Симови... — С этих слов начинается перечень земель, доставшихся каждому из сыновей Ноя. В ПВЛ он восходит не к Библии (ср.: Быт. 10, 10—12, 19 и 30), а в большей своей части к тексту хроники Амартола (см. с. 58—59).
206
Солиду — все списки ПВЛ приводят это написание; в Хронике Амартола — «Еолиду».
207
Словене — этот этноним добавлен в текст извлечения из Хроники Амартола летописцем.
208
...часть всякоя страны... — В Л «всяческой страны», в Хронике Амартола также, вместо — «Асийскыя страны».
209
...до Понетьского моря... — С этих слов начинается описание славянских земель, принадлежащее уже самому летописцу. Греки называли Черное море — Понт Евксинский, то есть «Море гостеприимное».
210
...Кавькасийскыя горы, рекше Угорьскыя... — Речь идет о Карпатах, которые назывались «Кавказскими горами» в некоторых источниках XI—XII вв.
211
...чюдь и вси языце ...либь. — Чудь — предки эстонцев, пермь и печера — предки коми, меря — племя, обитавшее в районе Ростова Великого, мурома — племя, жившее в районе одноименного города, весь — вепсы, обитавшие между Ладожским и Белым озерами, заволочьская чудь обитала за волоками на Северной Двине, в бассейне реки Ваги и ее притоков. Ямь — предки финнов, угра — предки манси и хантов. Зимигола, корсь и летьгола — балтийские племена, давшие впоследствии названия областям Земгалия и Латгалия (ныне на территории Латвии), курши обитали южнее Рижского залива, ливы — по северному берегу Западной Двины.
212
Пруссы — литовские племена, населявшие побережье Балтийского моря от Вислы до Немана.
213
Варяги — скандинавские народы; варягами именовали также наемные дружины.
214
...до земли Агаряньски... — В Л — «до земле Агнянски», то есть, по предположению, — до Англии.
215
...до Волошьскые. — По предположению В. Д. Королюка, — до Италии.
216
Готы — жители острова Готланд в Балтийском море.
217
Галичане — значение этого термина спорно: жители Уэльса? Галлии? Галисии?
218
...волохове...— В. Д. Королюк полагает, что летописец отличал древних римлян (волохов) от современных жителей Рима, Венеции и Генуи, именуя последних римлянами, венедиками, фрягами (Королюк В. Д. Славяне и восточные романцы в эпоху раннего средневековья. М., 1985. С. 174).
219
...корлязи... — подданые каролингов?
220
Симъ же, и Хамъ ...хранимъ останокъ. — Библейский рассказ (Быт. 11, 1—9) дополнен апокрифическими подробностями о разрушении столпа и его размерах. Сходный текст находится в Хронике Амартола (с. 57).
221
...норци... — норики, жители одноименной римской провинции к югу от Дуная, между Ретией и Паннонией.
222
Хорутане — предки сербов и словенцев.
223
Волохомъ бо ...насиляющимъ имъ. — Представления летописца о римлянах, «покоривших дунайские славянские племена и принудивших их начать расселение из прародины», восходит, по мнению В. Д. Королюка, к великоморавской историографической традиции, пытавшейся установить связи славян с первыми апостолами (Королюк. Славяне и восточные романцы. С. 175).
224
...ляхове ...поморяне. — Летописец упоминает польские племена: полян, обитавших в Малой Польше, мазовшан, живших между Вислой и Бугом, поморян — на южном побережье Балтики (см. о них: Лециевич Л. Летописные поморяне // Древности славян и Руси. М., 1988. С. 133—138). Славянское племя лютичей населяло южный берег Балтийского моря между Эльбой и Одером.
225
Полота — правый приток Западной Двины.
226
Семь — Сейм, левый приток Десны. Область эта впоследствии именовалась Посемьем и принадлежала черниговским князьям.
227
Сула — левый приток Днепра.
228
Северяне — славянское племя.
229
...озеро великое Нево ...море Варяское. — Реку Неву считали протоком, ведущим из озера Нево (Ладожского) в Балтийское море.
230
Оковский лес — урочище на Валдайской возвышенности.
231
Море Хвалисское — Каспийское море; хвалисы — жители Хорезма и само государство.
232
Якоже ркоша, Андрею ...Днепру горе. — Л. Мюллер обратил внимание на то, что культ апостола Андрея получает распространение на Руси в 80-х гг. XI в. Только в списках Ипатьевской летописи содержится сообщение (в статье 1086 г.) о том, что Всеволод Ярославич заложил церковь апостола Андрея в Киеве; до 1089 г. церковь Андрея воздвигает в Переяславле Южном (Русском) митрополит Ефрем, имя Андрей получает сын Владимира Мономаха, родившийся в 1102 г. (это сообщение есть только в И!). Нет ли основания связывать это внимание редакции ПВЛ, отразившейся в Ипатьевской летописи, к культу апостола Андрея со вставкой и самого эпизода о путешествии апостола? Л. Мюллер, в частности, полагал, что возможно в каком-то храме апостола Андрея в день его памяти «выступивший с праздничной проповедью высказал предположение, а может быть и говорил, как о достоверном факте, что апостол Андрей ...зашел однажды в ту местность, где позднее был заложен Киев» (Мюллер Л. Древнерусское сказание о хождении апостола Андрея в Киев и Новгород // Летописи и хроники. 1973 г. М., 1974. С. 58). См. также: Кузьмин А. Г. Сказание об апостоле Андрее и его место в Начальной летописи // Летописи и хроники. М., 1974. С. 37—47.
233
...и будуть нази ...еле живы... — В Л этот рассказ читается иначе: «и облеются квасомъ усниянымь, и возмуть на ся прутье младое, бьют ся сами, и того ся добьють, егда влезуть ли живи и облеются водою студеною, тако ожиуть» (Ср. ПВЛ. С. 12).
234
...не мытву себе, а мученье. — В Л смысл противоположный: «мовенье собе, а не мученье». На это летописное разноречие стоит обратить внимание при толковании легенды.
235
Увоз Боричев. — Боричев взвоз соединял центр Киева с Подолом (на берегу Днепра). Он проходил там же, где ныне — Андреевский спуск.
236
Створиша городокъ ...и наркоша и Киевъ. — В современной науке существуют различные концепции о времени основания Киева. М. К. Каргер и И. П. Шаскольский относят возникновеиие города к IX—X вв. По мнению Б. А. Рыбакова, начало Киева следует связывать с деятельностью полянского князя Кия, княжившего в городке на Днепре, как полагает ученый, в конце V — первой половине VI в. (Рыбаков Б. А. Город Кия // ВИ, 1980. № 5). М. Ю. Брайчевський историю Киева начинает с поселений, существовавших на месте будущего города на рубеже новой эры (Брайчевський М. Ю. Коли і як виник Киïв. Киïв. 1963). Как указывает П. П. Толочко, «доказана заселенность горы Замковой и Старокиевской уже с конца V — начала VI в.» (Древний Киев. Киев. 1983. С. 29). По его же мнению, уже в «конце VI—VII вв. Киев являлся административно-политическим центром полянского союза племен» и в дальнейшем «рос и развивался за счет притока населения ...и уже в те времена имел межплеменной характер» (Там же. С. 29, 33). Однако остается неясным, почему этот межплеменной центр с многовековой историей еще в IX в. оставался небольшим по размерам и населению; существенное расширение пределов города и рост его населения начинается лишь при Владимире.
237
...при котором приходи цесари. — Б. А. Рыбаков полагает, что Кий посетил Византию при императоре Анастасии (491—518 гг.) или Юстиниане (527—565 гг.), так как монеты именно этих императоров были найдены археологами на киевских горах. См. упомянутую выше его статью «Город Кия».
238
...на Ростове озере ...на Клещине озере... — Речь идет об озерах Неро и Плещеево (в современной Ярославской области).
239
Си бо угри ...цесаря перьскаго. — Византийский император Ираклий в 627 г. одержал победу над персидским царем Хосровом II. Византийская хроника называет в числе союзников императора «угров», видимо тех, кого ПВЛ именует «уграми белыми» (см.: Хроника Амартола. С. 434).
240
Обры — авары. Аварский каганат — объединение различных, по преимуществу тюркских племен — был создан в 60-х гг. VI в. Центром его была Паннония (территория современной Венгрии). Авары притесняли покоренные ими народы, воевали с Византией. В 626 г. аварское войско было разгромлено под стенами Константинополя. В конце VIII в. каганат распался.
241
Дулебы — славянское племя, входившее в объединение славян-антов. Впоследствии это имя носили племена, обитавшие на Волыни, в Чехии, на Среднем Дунае и в др. районах.
242
Печенеги — союз тюркских племен. В конце IX в. печенеги заняли Северное Причерноморье от Дуная до Дона и постоянно совершали набеги на пограничные русские княжества.
243
...угри чернии... — венгры. В IX в. они кочевали в степях Причерноморья между Днепром и Днестром (См.: Перени Й. Угры в «Повести временных лет» // Летописи и хроники. 1973 г. М., 1974. С. 92—102).
244
Хорваты. — Как полагают, здесь упомянуто восточнославянское племя: в прошлом это было «одно из антских племен, и этноним его восходит к периоду славянизации ирано-язычного населения в условиях черняховской культуры» (Седов В. В. Восточные славяне в VI—XIII вв. М., 1982. С. 125). «Около 560 г. хорваты подвергались нападению авар, в результате которого значительные части этого праславянского племени переселились в Далмацию» (Там же). Другая часть хорват обитала впоследствии в малой Польше и Приднестровье. Упоминаемые в ПВЛ хорваты заселяли в основном Левобережье Днестра в верхнем его течении.
245
...уличи, тиверци ...по Днепру... — В Л — «улучи и тиверьци седяху бо по Днестру» (ПВЛ. С. 14). Днепр в И, а также в Р и М назван, видимо, ошибочно. Тиверцы (от античного названия Днестра — Тирас) обитали в его бассейне, а уличи, вероятно, и в нижнем Поднепровье, гранича непосредственно с полянами (См.: Седов. Восточные славяне. С. 129—132).
246
Великая скуфь. — В византийской историографии традиционно использовались восходящие еще к античности этнонимы — названия ранее обитавших на данной территории племен переносились на народы, заселявшие ее впоследствии (см.: Бибиков М. В. Византийские источники по истории Руси, народов Северного Причерноморья и Северного Кавказа (XII—XIII вв.) // Древнейшие государства. 1980. М., 1982. С. 42—46).
247
Глаголеть Георгий в летописьце... — Далее, до слов «прилежно въспитают», в ПВЛ обширная выписка из перевода Хроники Георгия Амартола (Хроника Амартола. С. 49—50). Текст ПВЛ имеет много искажений, которые частично исправляются по названному переводу.
248
...върахмане и островичи... — У Амартола — «вактриане», жители Бактрии, государства в Средней Азии, ошибочно отождествлены с рахманами — легендарным народом, будто бы обитавшем на островах блаженных.
249
Халдеи — семитское племя, обитавшее в южной части Месопотамии.
250
Гилии — скифское племя, по античным представлениям обитавшее к юго-западу от Каспийского моря.
251
Амазонки — легендарный народ женщин-воительниц, о котором рассказывали античные, а затем и средневековые авторы.
252
И наидоша я козаре... — Хазары — тюркская народность, этнически близкая к прото-болгарам. В середине VII в. на территории Дагестана, Прикубанья и приазовских степей возникло государственное образование — Хазарский каганат. В ПВЛ о «хазарской дани» сохранилось лишь полулегендарное предание, а также поздние сведения о том, как киевский князь Олег освобождал от уплаты этой дани племена северян и радимичей (см. статьи 884 и 885 г.). Подробнее о русско-хазарских отношениях см.: Новосельцев. Хазарское государство. С. 196—231 и др.
253
Яко и при фараоне ...работающе имъ. — Пересказ библейского текста (Исход. 1, 10) с апокрифическими добавлениями: в Библии не говорится о встрече младенца Моисея с фараоном и о пророчестве египетских вельмож.
254
В лето 6360, индикта 15... —Летоисчисление на Руси после принятия христианства велось «от сотворения мира». Индикт — пятнадцатилетний цикл, применявшийся в византийском летоисчислении.
255
...наченшю Михаилу цесарьствовати... — Византийский император Михаил III вступил на престол в 842, а не в 852 г.
256
...от Адама ...лет 542. — В этой хронологической выкладке упоминаются библейские персонажи: первый человек Адам, праотец Авраам, Моисей, возглавивший «исход» евреев из Египта, а также исторические деятели и события: цари Израильско-Иудейского царства Давид (1004—965 гг. до н. э.) и его сын Соломон (965—928 гг. до н. э.), завоевание Иерусалима Навуходоносором (597 г. до н. э.), Александр Македонский (336—323 гг. до н. э.), римский император Константин Великий (306—337 гг.), Михаил III, византийский император (842—867 гг.). Как видим, расчеты источника (им был, как полагают, «Летописец вскоре» константинопольского патриарха Никифора) весьма неточны.
257
...до смерти Святополчи лет 60. — Святополк Изяславич умер в 1113 г. Следовательно, эта часть ПВЛ не могла быть написана ранее этого времени. В И ошибочно «Ярополчи» вместо «Святополчи».
258
Цесарь же крести ...съ болгары. — Принятие христианства болгарским царем Борисом датируется 865—866 гг. Ошибка летописца (858 вместо 866 г.) объясняется, вероятно, следованием за болгарским источником, в котором летоисчисление велось по «александрийской системе», отличавшейся от принятой в Византии и на Руси на 8 лет. См.: Зыков Э. Г. Известия о Болгарии в «Повести временных лет» и их источник // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24. С. 49.
259
...на всехъ, кривичахъ. — В этом и других случаях переписчики поняли этноним «весь» (вепсы) как местоимение.
260
...по беле и веверици.... — Это чтение вызывало споры: идет ли речь о «беле» и «веверице», т. е. о серебряной монете и беличьей шкуре, или же их следует читать «по белей веверице» — т. е. по зимней шкурке белки. Обоснование первого варианта см.: Лихачев. Комментарии. С. 233.
261
Сице бо звахутъ ты варягы ...тако и си. — В науке не прекращаются споры о том, насколько соответствует действительности объяснение летописца, что «русь» — это название одного из скандинавских народов. См., например: Горский А. А. Проблема происхождения названия русь в современной советской историографии // История СССР. 1989. N 3. С. 131—136. См. также: Трубачев О. Н. Русь, Россия // Русская речь. 1987. № 3. С. 131—134.
262
И седе стареший в Ладозе Рюрикъ ...въ Изборьсце. — В Л город, в котором обосновался Рюрик, не назван, в М — «седе Новегороде». В И и в Р местом княжения Рюрика названа Ладога. Исследования последних лет позволяют допустить такую последовательность событий: в IX в. варяги (Рюрик) были приглашены в Ладогу (или захватили ее); затем Рюрик перенес свою резиденцию в Городище (так называемое Рюриково городище) — укрепленное славянское поселение на правом берегу Волхова, выше Новгорода по течению. Сам Новгород возник позднее: новгородская крепость («детинец») построена около 1044 г. Княжеская же резиденция была перенесена в начале XI в. на противоположный, правый берег Волхова, на Торговую сторону («Ярославово дворище»), но в XII в. князь вновь перебрался в Городище. Таким образом Новгород как укрепленный городской центр возникает лишь в середине XI в., хотя славянские поселения (особенно на северо-западном берегу озера Ильмень и в междуречьи Волхова и Веряжи) существовали здесь ранее, по крайней мере с середины IX в. (См.: Носов Е. Н. Новгородское (Рюриково) городище. Л., 1990. С. 170—205).
Что же касается самого приглашения варяжского князя с дружиной, то оно вполне могло иметь место, но летописец интерпретировал его, исходя из своего стремления узаконить права династии Рюриковичей. В действительности же пришельцы должны были, вероятно, лишь выполнять функции воинов-наемников — оберегать пригласивших их славян от внешних нападений, в том числе и от набегов своих соплеменников. Но затем варягам удалось захватить власть, оттеснив местных старейшин. Однако то, что первые князья династии Рюриковичей этнически были варягами, отнюдь не означает, что варягами и была создана русская государственность: варяжская правящая верхушка приняла уклад жизни славянского населения, его обычаи и верования. Характерно, что варягов и впоследствии продолжают приглашать как воинов-наемников. Утверждение, что Рюрик явился на Русь с двумя братьями, вероятно, легендарно (см. прим. Е. А. Мельниковой и В. Я. Петрухина в кн.: Ловмяньский X. Русь и норманны. М., 1985. С. 275).
263
...мы седимъ род ихъ... — Исправлено по Л, в И ошибочно «въ городе ихъ». «Род» — «родичи, потомки». То, что легенда подчеркивает непосредственную связь между Кием и его братьями и киевлянами IX в., как кажется, свидетельствует о том, что в представлении летописца время основания города не отстояло далеко от описываемых событий.
264
Иде Асколдъ и Диръ ...Михаила цесаря. — Поход на Византию имел место в 860, а не в 866 г. Кто был его предводителем, не ясно: в Начальном своде в сообщении о походе русичей Аскольд и Дир не упоминаются (Новг. перв. лет. С. 105), впервые они называются воеводами в ПВЛ. Не знали имен русских военачальников и византийские историки, хотя само событие упоминается в ряде источников. Русских преданий о походе, видимо, не сохранилось: летописи воспроизводят сообщение Хроники Амартола (см. с. 511), Начальный свод — через посредство «Хронографа по великому изложению», составленному на основе Хроники Амартола (См.: Творогов О. В. Повесть временных лет и Начальный свод (Текстологический комментарий) // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 30. С. 11—15).
265
Агаряне — название мусульманских народов. Оно восходит к представлениям о происхождении их от Агари — наложницы библейского праотца Авраама. Сын Агари звался Измаил, отсюда и другое название мусульман — измаилтяне. В данном случае речь идет о войне византийцев с арабами.
266
Черная река — река Мавропотам, впадающая в Эгейское море.
267
Эпарх — в данном случае — глава городской администрации.
268
Суд — залив Золотой Рог, на юго-западном берегу которого расположен Константинополь. Во время войн залив перегораживался массивной цепью, препятствовавшей проникновению вражеских судов.
269
Фотий — константинопольский патриарх в 858—867 гг. С его именем связывают предание о крещении какой-то части русов; некоторые исследователи без достаточных оснований связывали это крещение с походом Аскольда и Дира (См.: Творогов О. В. Сколько раз Аскольд и Дир ходили на Константинополь? // Славяноведение. 1992. № 2. С. 54—59).
270
...церкви святий Богородици Вълахерни ...омочиша. — Церковь находилась в районе Константинополя, примыкавшем к заливу Золотой Рог; раку с ризой Богородицы во время нашествия русичей перенесли в храм святой Софии.
271
...абье буря с ветром въста... — В византийской историографии существуют две версии избавления столицы: согласно одной (отразившейся в Хронике Амартола), русский флот разметала буря, согласно другой — русичи сняли осаду и ушли неотомщенными (см.: Сахаров. Дипломатия Древней Руси. С. 48—59).
272
Василий I Македонянин — византийский император в 867—886 гг.
273
Крещена ...земля Болгарьская. — См. сноску 55.
274
Умершю же Рюрикови ...молодъ велми. — Это сообщение крайне сомнительно. Некоторые источники начинают династию киевских князей непосредственно с Игоря. Если допустить, что Олег был регентом при малолетнем Игоре, то недееспособность последнего растянется на три десятилетия, что трудно объяснимо. Вероятнее всего, что Олег был самостоятельным князем, а наследовавший ему Игорь не был сыном Рюрика.
275
Любеч — город на Днепре, к северо-западу от Чернигова. Д. С. Лихачев допускает, что сообщение о взятии Любеча Олегом вставлено летописцем задним числом, исходя из упоминания города в договоре Олега с Византией (Комментарии. С. 250—251).
276
...за святою Ориною. — Имеется в виду церковь, возведенная при Ярославе Мудром в честь святой покровительницы его жены Ингигерды, получившей на Руси имя Ирины.
277
И вдаша Олгови по щелягу... — Д. С. Лихачев полагает, что «сбор дани с радимичей и вятичей польской монетой “щелягом”, очевидно, домысел летописца» (Лихачев. Комментарии. С. 254), так как о хождении таких монет у названных племен нет сведений.
278
Леонъ царствова ...лет 26. — Говорится о византийских императорах: Льве VI (886—912 гг.) и его брате, соправителе и преемнике — Александре (912—913 гг.).
279
Седяху бо ту преже ...землю Волыньскую. — В И ошибка: правильнее читается в Л, где — «землю словеньску». Летописец хочет сказать, что на землях, где в его время располагалась Венгрия, прежде жили славяне и «волохи», т. е. романизированное население Паннонии. Сведения о последнем могли прийти на Русь как из «венгерской, так и из собственно славянской центрально-европейской среды» (Королюк. Славяне и восточные романцы. С. 183). Исследователь полагает, что помещение статьи под 898 г. может быть связано с итальянским походом венгров 899 г. Появились венгры на Дунае еще в 839 г., а их переселение в Паннонию состоялось не ранее 892 г.
280
Селунь — Фессалоника — второй по значению после Константинополя городв Византии (на северном побережье Эгейского моря), ныне — Салоники.
281
Бе бо единъ языкъ словенескъ... — Как полагают, от этих слов и до конца статьи — извлечение из «Сказания о начале славянской грамоты», одним из источников которого было Житие Мефодия (См.: Шахматов А. А. «Повесть временных лет» и ее источники // ТОДРЛ. М.; Л., 1940. Т. 4. С. 80—92).
282
...первее положены... — Чтение ошибочно, следует читать как в Л — «преложены», то есть переведены.
283
Ростислав — князь Великоморавского государства (846—870 гг.), Святополк (870—894 гг.) — его преемник. Коцел — князь Блатенского княжества (в районе озера Балатон). Посольство в Византию было послано одним Ростиславом в 863 г.
284
...Мефедья и Костянтина. — Константин, в монашестве Кирилл (826/828—869/870) и его брат Мефодий (ок. 815—885) — создатели славянской грамоты и первые переводчики книг Священного писания и богослужебных книг на славянский язык.
285
Октоих — богослужебная книга, содержащая церковные песнопения. В течение недели они исполнялись в одной тональности, на один «глас»; всего в октоихе таких гласов восемь, отсюда и название книги, которое в переводе с греческого значит «осьмогласник» (такой термин известен в древнерусской книжности).
286
...по Пилатову писанию, еже на кресте Господни написа. — Согласно Евангелию (Лк. 23, 38), надпись на кресте — «Се есть Иисус, царь иудейский» — была воспроизведена по-гречески, по-латыни и по-еврейски.
287
...папежъ римьскый... — Римский папа Адриан II (867—872 гг.) в 869 г. издал буллу, согласно которой разрешалось богослужение на славянском языке. Об этом сообщается в 8 главе Жития Мефодия.
288
Да ся исполнит книжное слово ...церковнаго... — Это фрагмент из Жития Мефодия (главы 8). Входящие в его состав цитаты — свободное переложение из Псалтири (85, 9) и Деян. (2, 4).
289
...посади 2 попа ...дающему таку благодать... — Извлечение из 15 главы Жития Мефодия.
290
Леонъ цесарь ная ...въ Деръстеръ убежа. — Эти события происходили в 893 г. Симеон — болгарский царь (893—927 гг.). С его именем связывают расцвет болгарской книжной культуры; для него был переведен и сборник святоотеческой литературы, список с которого известен на Руси как Изборник Святослава 1073 г.
291
Иде Олегъ на Грекы, Игоря оставивъ Кыеве. — Некоторые ученые считают поход 907 г. историографической легендой, ссылаясь на отсутствие сведений о нем в византийских источниках (См. например: Карпозилос А. Рос-дромиты и проблема похода Олега против Константинополя // ВВ. 1988. Т. 49. С. 112—118), но тексты договоров с греками свидетельствуют, что поход все же имел место. Другая проблема состоит в характере соотношения между собой договоров с Византией, включенных в ПВЛ под 907 и 911 гг. См. об этом: Сахаров. Дипломатия Древней Руси. С. 84—89. Анализ текста договоров см. там же (с. 104—124 и 165—180), а также: Лихачев. Комментарии. С. 272—280.
292
Толковины — по мнению некоторых ученых, это переводчики, толмачи. А. С. Сахаров полагает, что «толковины» — союзники. См.: Дипломатия Древней Руси. С. 98—100.
293
Великая скуфь — см. сноску 43.
294
...въставити корабля на колеса. — Иногда это сообщение считают эпическим вымыслом. Однако если Олег действительно перетащил корабли через узкий перешеек в залив Золотой Рог, то воины могли использовать «колеса» — катки, которыми обычно пользовались при переправе судов через волоки. При попутном ветре распущенные паруса могли, разумеется, оказать помощь волочившим лодки людям.
295
...святый Дмитрий. — Приписываемое летописцем грекам сравнение Олега с Дмитрием Солунским отражает, думается, популярность этого святого на Руси. В XI в. Дмитрий считался небесным патроном Изяслава Ярославича, существовал Дмитровский монастырь и т. д. В Византии же Дмитрий почитался как покровитель Солуни, и сравнение с ним вождя враждебных русичей весьма странно.
296
Волос (Велес) — бог скота (домашних животных) и бог богатства.
297
И повесиша щиты своя... — В Р — «и повеси щит свой», то есть речь идет об одном Олеге, что естественней. О древнем обычае (у болгар, норманнов) вешать щит на воротах города в знак примирения см.: Сахаров А. Н. «Мы от рода русского...». Л., 1986. С. 112—113.
298
Явися звезда ...копейнымъ образомъ. — Речь идет о комете Галлея, приближавшейся к Земле в июле 912 г.
299
Равно другаго свещания... — А. Н. Сахаров считает, что смысл этих слов — указание на соответствие текста договора предварительным переговорам о мире (Сахаров. Дипломатия Древней Руси. С. 134—146).
300
...от буря, или боронения земнаго боронима... — Смысл этих слов неясен, перевод отражает одно из возможных толкований.
301
...кому будеть писалъ ...да наследит е. — Эта статья свидетельствует, что на Руси существовала практика составления письменных завещаний и, следовательно, были грамотные люди уже в начале X в.
302
...състворихом Ивановомъ написанием... — Полагают, что речь идет об Иване (Иоанне) — писце или переводчике договора.
303
...в неделю 15... — В И ошибка, следует читать как в Л — «индикта 15».
304
Паволока — шелковая ткань, фофудья — восточная золототканная материя.
305
...страсти Господни, венець, и гвоздье... — Имеются в виду христианские святыни: гвозди с креста, на котором был распят Христос, и терновый венец. Об их находке Еленой, матерью императора Константина Великого, упоминает паломник Даниил: «...святаа Елена налезла честный крестъ, гвоздия, и венець...» (см.: наст. изд., т. 4). В «Хожении» Антония (начало XIII в.) также упоминается, что паломник видел в царских палатах «крест честный, венец, губу, гвозди».
306
Кудесник — финно-угорский шаман. Комментарий к этому преданию см.: Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988. С. 358—361.
307
...словеть могила Олгова. — О смерти Олега и о месте его погребения составитель Начального свода имел другие сведения: он считал, что Олег похоронен в Ладоге, а версию о смерти от укуса змеи дает с оговоркой: «Друзии же сказають, яко идущю ему за море, и уклюну змиа в ногу, и с того умре» (Новг. перв. лет. С. 109).
308
...сбывается чародейством. — Фрагмент «Якоже бысть во царство ...Не чюдесы прельщати» — извлечение из Хроники Амартола (см. с 304—306).
309
...Аполоня Тянинъ — искаженное написание имени Аполлония Тианского — философа и чародея, жившего во время правления римского императора Домициана (81—96 гг.).
310
Антиохия — город в северной части современной Сирии на берегу реки Оронт (см. ниже: «при березе си Оронтии»). В античности и раннем средневековье Антиохия была одним из крупнейших городов Средиземноморья.
311
...Анастасий Божия города... — «Божьим градом» называли Антиохию; Анастасий — почитаемый в Византии богослов Анастасий Синаит.
312
...Валамъ, и Саулъ ...сынове Скевави. — Прорицатель Валаам (Чис. Гл. 22—24 и 29). Первый израильский царь Саул (1 Цар. Гл. 9—31), первосвященник Каиафа (Ио. Гл. 11 и 18), сыновья первосвященника Скевы (Деян. 19, 14). Какого Иуду имеет в виду Амартол — неясно.
313
И Навходъносоръ ...посреде же града откры... — Вавилонский царь Навуходоносор II (605—562 г. до н. э.), согласно библейской книге Даниила (Дан., гл. 2), видел вещий сон, истолкованный ему пророком Даниилом. В И текст испорчен, у Амартола: «...послежде пакы мнозехъ сущихъ родъ откры». Соответственно этому тексту и сделан перевод.
314
Симон — философ-гностик I в. н. э. Он упоминается в апокрифическом «Прении апостола Петра с Симоном волхвом»: Симон, как и Петр, творит чудеса, возносится на воздух, но по молитве Петра, поддерживавшие его духи оказываются бессильны, Симон падает на землю и гибнет.
315
Менандр — чародей, живший во времена римского императора Траяна (98—117 гг.).
316
...Костянтинъ, сынъ Леонтовъ, зять Романовъ — Константин VII Багрянородный — византийский император (913—959 гг.); единоличным правителем он стал лишь после смерти своего тестя и соправителя Романа (920—944 гг.).
317
...деревляне заратишася... — В Л и Р — «затворишася»; судя по управлению («от Игоря») это чтение первично и верно; соответственно сделан и перевод.
318
В си же времена приде Семеонъ, пленяя Фракию. — Речь идет о войне болгарского царя Симеона с Византией в 913—917 гг.
319
Семеонъ же прия градъ ...Ондреянем градом. — Эта статья ПВЛ — пересказ Хроники Амартола (см. С. 545—546). Адрианополь именовался прежде Орестий, по имени Ореста, сына Агамемнона (героя Троянского эпоса). Город был перестроен и укреплен римским императором Адрианом (117—138 гг.).
320
Прииде Семеонъ на Цесарьград ...възвратися въсвояси. — Из Хроники Амартола (С. 557—559).
321
Первое придоша угри ...миръ со угры. — См.: Хроника Амартола, с. 556.
322
Иде Игорь на Грекы. — Рассказ летописца построен в основном на переводных источниках: византийском Житии Василия Нового и Хронике Амартола (см. С. 567). Текстуальное сопоставление с ними летописного текста см.: Лихачев. Комментарии. С. 284—286. В Начальном своде извлечение из Амартола было полнее: этот текст отразился, например, в Новгородской четвертой летописи (См.: Творогов О. В. Повесть временных лет и Хронограф по великому изложению // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 28. С. 108—113).
323
Скедия — греческий термин, обозначавший наскоро построенную лодку. Возможно, в его употреблении отразилось пренебрежительное отношение византийцев к «варварам» —русичам.
324
...и почаша воевати ...пополониша. — Нападению подверглись византийские провинции на северо-западе полуострова Малая Азия и города Никомидия и Гераклея.
325
...другия же сторожи поставьляюще... — Текст испорчен; в переводе Амартола — «аки стража», в греческом тексте — «скопос», слово имеющее значение и «сторож» и «цель».
326
...Панфиръ деместникъ ...съ фракы... — Упоминаются византийские военачальники: Панфирий — командующий войсками империи, Варда Фока — полководец и командующий флотом Феофан.
327
...пущати огнь трубами на лодья рускыя. — Византийские корабли были оснащены сифонами, из которых выбрасывалась струей горящая смесь смолы, серы, селитры и нефти.
328
Петр — болгарский царь (927—969 гг.).
329
В се же лето родися Святославъ у Игоря. — Это сообщение отсутствует в Л и Р.
330
...при цесари Романе, и Костянтине, и Стефане ... — Соправители Романа, его сыновья Константин и Стефан, свергли отца в декабре 944 г. Следовательно, договор был подписан до этого времени.
331
...Воистовъ Иковъ... — В Л — «Воиковъ». Чтение спорно, отождествление с варяжскими именами в данном случае не удается; возможно чтение — «Воистъ Воиковъ».
332
...князь вашъ ...царству нашему... — При переводе текста договора на русский язык переводчик иногда забывал заменять местоимение «ваш» (по отношению к русской стороне) на «наш» и наоборот. В наст. издании эти ошибки исправляются нами по смыслу.
333
О Корсуньсций стороне. — Центром греческой (а с IV в. — византийской) колонии на южном берегу Крыма был город Херсонес (Корсунь), находившийся в границах современного Севастополя.
334
Кувара — грецизм со значением «морское судно».
335
...у святаго Елеуферья... — Остров святого Еферия обычно отождествлялся с островом Березань, находящемся близ устья Днепра. Недавно выдвинуто предположение, что имеется в виду западная часть Кинбурнского полуострова, ограничивающего с юга Днепровский лиман, которая в древности была островом (Погорелая В. В. Остров св. Эферия // Древнейшие государства. 1984. М., 1985. С. 188—198).
336
...а хрестьяную русь водиша въ церковь святаго Ильи, яже есть надъ Ручьемъ, конець Пасыньце беседы, и козаре: се бо бе сборная церкви, мнози бо беша варяэи хрестьяни. — А. А. Шахматов предложил осуществить перестановку слов и конец фразы читать иначе: «...мнози бо беша варязи и козаре христьяни» (Повесть временных лет. СПб., 1916. С. 61).
337
И приспе осень ...болшюю дань. — Игорь отправился в полюдье — ежегодный осенний обход князем и его дружиной подвластных племен, где местные князья уже подготавливали для киевского князя собранную дань. О полюдье упоминает в своем сочинении византийский император Константин Багрянородный (См.: «Об управлении империей» // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982. С. 273).
338
Отроци Свенделжи... — Отроки — младшая (по положению и в значительной степени по возрасту) дружина князя, его вооруженная охрана и слуги. В данном случае говорится об отроках княжеского воеводы Свенельда (в И он именуется Свендел).
339
Искоростень — столица древлян; ее отождествляют с городом Коростень Житомирской области Украины.
340
...убиша Игоря... — Византийский историк Лев Диакон сообщает, что Игорь «был взят ...в плен, привязан к стволам деревьев и разорван надвое» (Лев Диакон. История. М., 1988. С. 57). Следует учесть, что пишущий располагал косвенными данными: он назвал древлян — германцами (!!) — и писал спустя сорок лет после гибели Игоря.
341
...дворъ демесниковъ... — Деместик — руководитель церковного хора.
342
Сустога — значение этого термина неясно.
343
А Олъга възвратися ...на прокъ ихъ. — Как показали исследователи (См., например: Лихачев. Комментарии. С. 297—301; Рыбаков. Язычество Древней Руси. С. 365—376), три мести Ольги как бы воспроизводят три элемента языческого погребального обряда: покойника несли в ладье, затем сжигали, во время тризны совершались ритуальные военные игры.
344
...суну копьемъ ...велми детескъ. — По обычаю бой начинал сам князь. Ребенок Святослав также мечет копье в сторону неприятеля; брошенное детской рукой оно падает в ноги княжеского коня, но ритуал соблюден, и битва начинается.
345
И победиша деревьляны. — Как установил еще А. А. Шахматов, в Начальном своде после этих слов следует: «И възложи на ня дань тяжку ...» (ср. Новг. перв. лет. С. 113). Таким образом, рассказ о четвертой мести Ольги — взятии Искоростеня — появляется только в ПВЛ. Он явно разрушает отмеченную выше символическую «триаду».
346
Вышгород — городок в 15—16 км от Киева, выше по течению Днепра.
347
Погосты — центры, в которых осуществлялся сбор княжеской дани.
348
Иде Олга въ Грекы и приде к Цесарюграду. — В сочинении Константина Багрянородного «О церемониях византийского двора» описан прием Ольги в Константинополе. 9 сентября ее принял император в Магнавре — тронном зале дворца, а затем — императрица Елена. Потом княгиня была приглашена во внутренние покои императрицы, куда явился и Константин с детьми. В честь Ольги был дан обед. Г. Г. Литаврин выдвинул гипотезу, что описанный прием состоялся не в 957 г., как считалось ранее, а в 946 г. Второй раз Ольга, по мнению Литаврина, посетила Константинополь в 954/955 г.; она была принята с большими почестями, так как Византия нуждалась в русской военной помощи. Именно во время этой поездки Ольга крестилась и была наречена «дочерью» императора (Литаврин Г. Г. К вопросу об обстоятельствах, месте и времени крещения княгини Олыи // Древнейшие государства. 1985. М., 1986. С. 49—57). Иную точку зрения высказывает А. В. Назаренко (Когда же княгиня Ольга ездила в Константинополь // ВВ, 1989. Т. 50. С. 63—83). По мнению Д. Оболенского (К вопросу о путешествии русской княгини Ольги в Константинополь в 957 г. // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985. С. 36—47), Ольга крестилась не в Константинополе, а в Киеве после возвращения из Византии.
349
...якоже съхрани Еноха ...Данила от зверий. — Приводятся аналогии из Библии и апокрифов: по апокрифическому преданию праведный Енох был взят живым на небо, Ной спасся от потопа в ковчеге (Быт. Гл. 6—9), ангелы спасли жизнь Лоту (Быт. Гл. 19), герарский царь Авимелех примирился с Авраамом (Быт. Гл. 20), неудачей кончилась попытка царя Саула убить Давида (1 Цар. Гл. 18—19), три отрока, брошенные в горящую печь, остались невредимыми (Дан. Гл. 3), пророка Даниила не тронули голодные львы (Там же. Гл. 6).
350
...при Соломони приде цесарица ...и зънамения... — О посещении Соломона царицей Савской (Сава — область Эфиопии) рассказывается в Библии (3 Цар. 10, 1—13).
351
Ищющи бо премудрости обрящют. — Притч. 8, 17.
352
Премудрость ...по пьравду. — Там же. 1, 20—22.
353
Желанье благоверныхъ наслажаеть душю. — Там же. 13, 19.
354
Приложиши сердце свое в разумъ. — Там же. 2, 2.
355
Азъ бо любящая ...обрящють мя. — Там же. 8, 17.
356
Приходящаго ...не иждену вонъ. — Ио. 6, 37.
357
Невернымъ ...уродьство есть. — 1 Кор. 1, 18.
358
Не смышлиша ...въ тме ходящии. — Пс. 81, 5.
359
Одобелеша бо сердца ...очима видети. — Ис. 6, 10.
360
Дела нечестивых далече от разума. — Притч. 13, 20(?)
361
Понеже звахъ вы ...не внимасте. — Там же. 1, 24—25.
362
Възненавидеша бо ...моя обличения. — Там же. 1, 29—30.
363
Аще кто отца ...да умреть. — Лев. 20, 9.
364
Кажа злыя ...възненавидять тебе. — Притч. 9, 7—8.
365
Князю Святославу възрастьшю ...на вы ити. — Византийский историк Лев Диакон описывает внешность Святослава: «...умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светло-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос — признак знатности рода; крепкий затылок, широкая грудь и все другие части тела вполне соразмерные, но выглядел он угрюмым и диким. В одно ухо у него была вдета золотая серьга, она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одеяние его было белым и отличалось от одежды его приближенных только чистотой» (Лев Диакон. История. М., 1988. С. 82). Однако комментаторы отмечают, что Лев «возможно, правильно — по рассказам очевидцев — рисует наружность Святослава, но повествование его не вызывает доверия из-за особого пристрастия подражать древним авторам. В данном случае ...описание наружности Святослава напоминает описание Приском Аттилы» (Там же. С. 214).
366
Белая Вежа — хазарская крепость Саркел, стены которой были сложены из кирпича. Во время этого похода, более подробные сведения о котором сохранились в восточных источниках, Святослав (по мнению А. П. Новосельцева и вопреки существовавшим ранее представлениям) захватил Белую Вежу и воевал в западных районах Хазарского каганата. Целью его похода было завоевание Тьмуторокани и освобождение от хазарской дани вятичей. В 968—969 гг. был совершен второй поход (быть может без личного участия Святослава), во время которого были разрушены Атиль (в устье Волги) и Самандар (в Дагестане). Именно этот поход и предопределил скорое крушение каганата (Новосельцев. Хазарское государство. С. 230—231).
367
Иде Святославъ на Дунай на Болъгары. — Поход на Дунай в 967 г. был, вероятно, осуществлен с согласия византийского императора Никифора Фоки (963—969 гг.). Но когда обосновавшийся в Перяславце (на Дунае) Святослав добился возобновления уплаты Византией дани, отношение империи к русичам изменилось — весной 970 г. между ними начинается война.
368
...умьчимъ на сю страну, и люди. — Слов «и люди» в Л и Р нет, вероятно, в И текст испорчен.
369
Похваляему праведному възвеселятся людье. — Притч. 29, 2.
370
Прославляюща мя прославлю. — 1 Цар. 2, 30.
371
В память вечную ...не подвижится. — Пс. 111, 6—8.
372
Праведници въ векы живуть... покрыеть я. — Прем. 5, 15—16.
373
..милостьнице Ольжины... — Милостники — наиболее доверенные приближенные, слуги.
374
...суть бо греци мудри... — В Л — «суть бо грьци льстивы»; это чтение более соответствует смыслу.
375
И поиде Святославъ, воюя, къ городу... — Святослав, одолев в битве прославленного византийского полководца патрикия Петра (эта битва и описана в ПВЛ), двинулся к Константинополю (он именуется просто «город»), но другой русский отряд был остановлен и разбит под Аркадиополем, в 150 км от столицы, Вардой Склиром. Это поражение и побудило Святослава начать переговоры с византийцами (См.: Сахаров А. Н. Дипломатия Святослава. М., 1991. С. 146—150).
376
Равно другаго свещания... — А. Н. Сахаров считает, что смысл этих слов — указание на соответствие текста договора предварительным переговорам о мире (Сахаров. Дипломатия Древней Руси. С. 134—146). Дипломатическую оценку этого договора см.: Сахаров А. Н. Дипломатия Святослава. С. 178—198.
377
Иоанн Цимисхий — византийский император (969—976 гг.). Он был женат на дочери Константина Багрянородного — Феодоре, ее племянники — Василий и Константин, сыновья Романа II, являлись его соправителями.
378
...съ всякымъ и великымъ цесаремъ ... — Исследователи полагают, что «всякымъ» — описка вместо имени императора, но А. Н. Сахаров считает, что речь идет о намерении заключить с греками как бы «вечный мир» (Дипломатия Святослава. С. 193).
379
...да будем золоте, якоже золото се... — В Л «будемъ колоти». Возможно, это не описка, а первоначальное чтение, и речь идет о каком-то ритуальном обряде «прокалывания золота»: ведь, принося клятву, русичи «покладоша оружья своя, и щиты и золото», как говорится в статье 945 г. Так полагал и В. М. Истрин (см. его статью «Договоры русских с греками X века» в Т. 29 ИОРЯС. С. 390).
380
Слышавше же печенези се, заступиша порогы. — Одним из условий договора Святослава с греками было требование, чтобы византийцы гарантировали беспрепятственное возвращение русичей в Киев. Однако печенеги отказались дать византийцам эти гарантии, а византийцы не сообщили об отказе Святославу.
381
Вручий — Овруч, город на севере современной Житомирской области на Украине.
382
Не хощю розути Володимера... — В Л ответ Рогнеды более резкий: «не хочю розути робичича» — намек на происхождение княжича от Малуши, ключницы княгини Ольги. Разувание мужа — элемент свадебного обряда.
383
Дорогожич — урочище между Киевом и Вышгородом.
384
Ядый хлебъ ...на мя лесть.— Пс. 40, 10.
385
Языкы своими ...Господи. — Там же. 5, 10—11.
386
Мужи крови ...дний своих. — Там же. 54, 24. Следует «крови и льсти».
387
Рось — правый приток Днепра, впадающий в него южнее Киева. По реке проходила граница русских княжеств со Степью.
388
...Перуна деревяна ...Мокошь. — В 1975 г. украинские археологи обнаружили на Старо-киевской горе постаменты языческих идолов: Перуна (бога грозы, покровителя князей и дружины), Хорса (божества солнца и светила), Даждьбога (божества света и подателя благ), Мокоши (богини земли и плодородия). Изображение Семаргла — крылатого пса, божества семян, ростков и корней, охранителя посевов, могло представлять собой, как предполагает Б. А. Рыбаков, рельеф при идоле Мокоши. (См.: Рыбаков. Язычество Древней Руси. С. 412—445).
389
...женъ 700, а наложьниць 300. — Об этом говорится в Библии: 3 Цар. 11, 3.
390
Велий бо Господь ...несть числа! — Пс. 146, 5.
391
Не внимати зле жене ...неблагоразумна.— Притч. 5, 3—6.
392
Дражьши есть ...въ вратехъ мужа ея. — Там же. 31, 10—29, 31—32.
393
...Перемышль, Червенъ... — Перемышль — город на реке Сан, ныне Пшемысль в Польше, Червен — город в междуречье рек Вепш и Западный Буг. Древняя Червенская земля — ныне приграничный район Польши к югу от города Хелм.
394
Ятвяги — древнепрусское племя, обитавшее между реками Неман и Нарев (к северо-западу от города Гродно).
395
И нареку не люди моя люди моя... — Ос. 2, 23.
396
Во всю землю ...глаголи ихъ. — Пс. 18, 5.
397
Пищань (Пещана) — правый приток реки Сож, впадающий в нее близ устья реки Прони (около города Славгород).
398
Иде Володимиръ на Болъгары ...И тако победи болгары. — На каких болгар — волжских или дунайских — ходил Владимир? «Память и похвала Владимиру» упоминает в этом случае «серебряных», т. е. волжских болгар. А. П. Новосельцев высказывает осторожное предположение, что речь могла идти о приазовских (черных) болгарах (Хазарское государство. С. 227).
399
Приидоша болгаре веры бохъмичи... — В 922 г. хан города Булгара Альмас начал объединять болгарские племена и для упрочения своей власти принял ислам. Славяне называли Мухаммеда — Бохмит.
400
Аще кто пьеть ...славу Божию...— 1 Кор. 10, 31.
401
...жидове козарьстии... — В Хазарии существовали колонии этнических евреев — купцов и ремесленников, а с последней четверти VIII в. правящая верхушка каганата исповедовала иудаизм. Однако среди других религий, приверженцы которых жили в Хазарии (ислам, христианство, языческие культы), иудаизм, по сведениям арабских авторов, занимал более чем скромное место (Новосельцев. Хазарское государство. С. 144—154).
402
...предана бысть земля наша хрестьяномъ. — Эти слова указывают на позднее происхождение фрагмента: христианское Иерусалимское королевство возникло на территории Палестины лишь в 1099 г.
403
...уподобльшеся Содому и Гомору ...погрязоша... — Об уничтожении небесным огнем этих городов, жители которых погрязли в грехах, говорится в Библии (Быт. 19, 24—25).
404
Се есть тело мое ...новаго завета. — Компиляции с использованием цитат из 1 Кор. 11, 24—25 и Мф. 26. 28.
405
И нача философъ глаголати сице... — Далее следует так называемая «Речь философа» — краткое изложение Священной истории, с которым будто бы обратился к Владимиру греческий миссионер. «Речь философа» считали составленной в Болгарии (А. А. Шахматов, А. С. Львов), в западнославянских землях (Н. К. Никольский), на Руси (Д. С. Лихачев). Последняя точка зрения подтверждается большим числом текстуальных параллелей в «Речи» и других компилятивных сочинениях, созданных на Руси. В «Речи философа» много апокрифичееких сюжетов, некоторые из них отмечаются далее в комментарии.
406
...полъ ихъ възиде ...под твердь. — Согласно Библии, землю накрывает куполообразная «твердь» (небосвод), а первозданные воды частью остались на земле в виде морей и озер, а частью были возведены над твердью.
407
Въ 6 день ...человека. — В И текст испорчен; в Л, как и в Библии (Быт. 1, 25), говорится: «В 6-й же день створи Богь звери, и скоты, и гады земныя; створи же и человека».
408
Еда азъ стражь есмь брату моему? — Цитата из Библии (Быт. 3, 9), однако упоминания о том, как Сатана учил Каина способу убийства, о тридцатилетнем оплакивании Авеля, о том, как птенцы подсказали, как похоронить убитого, а также сведения о детях Адама — апокрифические мотивы.
409
Неврод. — Это имя отсутствует в библейском рассказе о Вавилонской башне (Быт. 11, 3—8), нет в нем и указания на число языков, нет слов о том, что Евер сохранил язык Адама — все это апокрифические мотивы.
410
Се же Серухъ ...Арана. — Согласно Библии (Быт. 11, 22—26), у Серуха был сын Нахор, внук Фарра и правнуки — Аврам (Авраам), Нахор и Аран. Рассказ о протесте Авраама против деятельности отца, изготовлявшего идолов, и о гибели Арана — апокрифический.
411
Моисий же ...попра ̀и. — Сюжет о поступке младенца Моисея апокрифический.
412
Изъ щрева преже деньница родихъ тя. — Пс. 109, 3.
413
При семъ разделися царство ...в Самарии. — После смерти Соломона (ок. 928 г. до н. э.) Израильско-Иудейское государство распалось: Израиль (с центром в Самарии) просуществовал до 722 г. до н. э., когда он был завоеван ассирийским царем Саргоном II; Иудея (с центром в Иерусалиме) была завоевана вавилонским царем Навуходоносором II в 586 г. до н. э.
414
...Валу ...еже есть Арей... — Ваал — божество древних семитов. Однако Ваал не был богом войны, и сближение его с Ареем (богом войны у греков) ошибочно.
415
Преставлю царство ...блудяще въ языцехъ. — Ос. 1, 4 и 6; 9, 17.
416
Аще станеть Самуилъ ...не помилую ихъ... Тако глаголеть Господь ...въ устех июдескыхъ. — Иер. 15, 1; 44, 26.
417
Тако глаголеть Господь ...помиловати пакы. — Иез. 5, 8, 10—11.
418
Уже несть ми хотенья ...въ вся языкы. — Мал. 1, 10—11; 2, 9.
419
Тако глаголеть Господь ...не приведу тя... Възненавидехъ праздникы ...не приемлю. — Ис. 1, 24—25; 1, 14.
420
Слышите слово ...не приложи въстати. — Ам. 5, 1—2.
421
Тако глаголеть Господь... не будет въ вас. — Мал. 2, 2.
422
Законъ от мене ...страны уповают. — Ис. 51, 4—5.
423
Тако глаголеть Господь ...будут мьне въ люди. — Иер. 31, 31—33.
424
Ветхая мимоидоша ...песнь нову. Работающим ми ...имя всей земли. Домъ мой ...по всемъ яэыком.— Ис., 42, 9—10; 65, 15—16; 56, 7.
425
Открыеть Господь ...Бога нашего. — Там же. 52. 10.
426
Хвалите Господа ...вьси людье. — Пс. 116, 1.
427
Рече Господь Господеви ...ногама твоима. — Там же. 109, 17
428
Рече Господь ...родих тя. — Там же. 2, 7.
429
Не солъ, ни вестьникъ ...спасеть ны. — Ис. 63, 9.
430
Яко детищь родися ...нестъ конца. — Там же. 9, 6—7.
431
Се въ утробе девая ...имя ему Еммануилъ. — Там же. 7, 14.
432
Ты, Вифлеоме, доме ...на сыны Израилевы. — Мих. 5, 2—3.
433
Се Богъ наш ...съ человекы поживе. — Вар. 3, 36—38. Иеремия назван в тексте ошибочно.
434
Человекъ есть ...яко человекъ же умираеть. — Иер. 17, 9.
435
Не послушаша ...глаголеть Господь. — Зах. 7, 13.
436
Тако глаголеть Господь: Плоть моя от нихъ. — Ос. 9, 12.
437
О люте души ихъ ...Свяжемъ праведника. — Ис. 3, 9—10.
438
Азъ не супротивлюся ...от студа заплеваниа. — Там же. 50, 5—6.
439
Приидите, въложим древо ...животъ его. — Иер. 11, 19.
440
Узрите жизнь ...очима вашима. — Вт. 28, 66.
441
Въскую шаташася языци. — Пс. 2, 1.
442
Яко овьча ...веденъ бысть. — Ис. 53, 7.
443
Въстани, Боже, суди ...въ всех странах. — Пс. 81, 8.
444
Да въскреснеть Богъ ...врази его. — Там же. 67, 22.
445
Въскресни, Господи ...рука твоя. — Там же. 9, 33.
446
Сходящии въ страну ...светъ восияеть на вы. — Ис. 9, 2.
447
Ты въ крови завета ...не имущи воды. — Зах. 9,11.
448
...но архиереи обладаху ...иже облада ими. — После правления в Иудее Маккавеев (с 152 до 37 г. до н. э.) римляне передали власть Ироду, отличавшемуся исключительной жестокостью. Именно этим, возможно, объясняется тот факт, что с Иродом, умершим в 4 г. до н. э., христианское предание связывает «избиение младенцев» в канун рождества Христа.
449
Радуйся, обрадованная, Господь с тобою! — Лк. 1, 28.
450
Иван — Иоанн Предтеча — проповедник, предвещавший явление Христа и крестивший Иисуса в водах Иордана.
451
Се есть сынъ мой възлюбленый, о немъже благоизволих. — Лк., 3, 22.
452
Пилат — римский наместник в Иудее в 26—36 гг.
453
...место краньево... — От греч. «кранион» — череп. Название дано холму в окрестностях древнего Иерусалима по сходству его очертаний с черепом (отсюда же термин — «лобное место», как место казни). Тот же холм именуется Голгофой.
454
...перьвее... — С этого места до слов «слышати их» (с. 152) текст приводится по X, а от слов «да аще кто» и до слов «мужи добры» по Л. В И утрачен лист.
455
Василий и Константин — императоры-соправители, сыновья Романа II: Василий II Болгаробойца (976—1025 гг.) и Константин VIII (976—1028 гг.).
456
...иде Володимеръ с вои ...затворишася корсуняни въ граде. — До сих пор не прекращаются споры о дате похода Владимира на Корсунь (Херсонес) и причинах, этот поход вызвавших. Так, по версии О. М. Рапова, события развивались следующим образом. В 987 г. византийский полководец Варда Фока поднял мятеж. Императоры Василий и Константин обратились за военной помощью к Владимиру, со своей стороны пообещав отдать за него свою сестру Анну, при условии, что Владимир примет крещение. Разгромив с помощью шеститысячного русского корпуса своего противника под Хрисополем, императоры не спешили исполнить свое обещание и прислать на Русь Анну. Именно тогда Владимир и осадил Корсунь. Поэтому крещение самого Владимира (тайное) произошло в 988 г., перед предполагаемым приездом Анны, а крещение киевлян состоялось уже после возвращения Владимира из корсунского похода — в 990 г. (Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в.: Принятие христианства. М., 1988). Польский историк А. Поппе выдвинул версию, что осада Корсуни была актом в поддержку императоров, так как город был захвачен мятежниками (О причинах похода Владимира Святославича на Корсунь 988—989 гг. // Вестник МГУ. 1978. Серия 8. № 2).
457
...яко в поганыя... — Выражение бессмысленное; вероятно, более правильное чтение сохранено в Л: «Яко в полонъ, рече, иду...».
458
...въ церкви святое Софьи...— В Л — «крести же ся въ церкви святаго Василья» (ПВЛ. С. 77). Отметим, что в ПВЛ упоминается и киевская церковь святого Василия, поставленная на месте языческого капища (С. 56). Но Б. А. Рыбаков считает, что фраза в статье 980 г. — «на томъ холме ныне церкы есть святаго Василья, якоже последе скажем» — «носит явно вставной характер» (Язычество Древней Руси. С. 426). Во всяком случае летописец к упоминанию этой церкви не возвратился, как обещал. Если вспомнить еще версию о крещении Владимира в городе Василеве, то окажется, что с именем святого (небесного патрона Владимира) связан ряд неясных упоминаний (См. также: Лихачев. Комментарии. С. 338).
459
...подобосущенъ и присносущенъ. — Отмечалось, что выражение «подобосущен» вместо «единосущен» носит еретический, арианский характер; возможно, это объясняется и неверным переводом (См.: Лихачев. Комментарии. С. 340).
460
Веруй же семи сборъ святыхъ отець... — Далее упоминаются семь вселенских церковных соборов, на которых вырабатывались ортодоксальные догматы христианства. Соборы происходили в 325 г. (Никейский), в 381 г. (Константинопольский), в 431 г. (в Эфесе), в 451 г. (в Халкидоне), в 553 г. и в 680 г. (в Константинополе), в 787 г. (в Никее), в 869—870 гг. (в Константинополе).
461
Якоже глаголеть Василей ...приходить. — Изречение византийского богослова Василия Великого включено в летопись через посредство болгарского перевода Богословия Иоанна Дамаскина. См.: Лихачев. Комментарии. С. 341.
462
Петр Гугнивый — символический образ папы-отступника.
463
...мощи святаго Климента... — Святой Климент умер в ссылке в Крыму, чем и объясняется нахождение его мощей в Херсонесе. Мощи были перенесены в киевскую Десятинную церковь; культ Климента получил распространение на Руси. См.: Бегунов Ю. К. Русское слово о чуде Климента Римского и Кирилло-Мефодиевская традиция // Slavia. Praha. 1974. Roč. 43, seš 1 S. 28—46.
464
Велий еси, Господи, чюдная дела твоя! — Компиляция из Псалтыри (144, 3 и 5).
465
Наутрея же изииде Володимеръ ...бе-щисла людий. — По гипотезе О. М. Рапова, крещение киевлян произошло 1 августа 990 г. См. сноску 253.
466
Вь оны дни услышать ...языкъ гугнивыхъ. — Ис. 29, 18.
467
Помилую, егоже хощю. — Исх. 33, 19.
468
Пакы банею бытия и обновлениемь духа. — Тит. 3, 5.
469
Велаи бо еси …дела твоя. — Пс. 144, 3—5.
470
Придете, възрадуемься ...исповеданиемь. — Там же. 94, 1—2.
471
Исповедающеся ему, яко благъ ...от врагъ наших. — Там же. 135, 1 и 24.
472
Воспойте Господеви ...хваленъ зело. — Там же. 95, 1—4.
473
И величью его несть конца. — Там же. 144, 3.
474
Яко радость бываеть ...грешнице кающемся. — Лк. 15, 7.
475
Въскроплю на вы воду ...грехъ ваших. — Иез. 36, 25.
476
Кто яко Богъ ...грехы наша въ глубине. — Мих. 7, 18—19.
477
Братья, елико насъ ...житья поидемь. — Рим. 6, 3—4.
478
Ветхая мимоидоша, и се быша нова. — 2 Кор. 5, 17.
479
Ныне приближися ...день приближися. — Рим. 13, 11—12.
480
Им же приведение обретохомъ ...и стоимъ. — Там же. 5, 2.
481
Ныне же свободивъшеся ...вь священие. — Там. 6, 22.
482
Работайте Господеви ...с трепетомъ. — Пс. 2, 11.
483
Благословенъ Господь ...избавлени быхомъ. — Там же. 123, 6—7.
484
И погыбе память ...вь векы пребываеть. — Там же. 9, 7—8.
485
И нача ставити городы ...по Стугне. — Упоминаются пограничные со Степью реки: Осетр — левый приток Десны, Трубеж и Сула — левые притоки Днепра, Стугна — правый приток Днепра.
486
...церковь святыя Богородица — Десятинная церковь, была княжеской церковью, она «должна была стать русской преемницей древнего и священного Корсуня—Херсонеса ...в нее были перенесены мощи Климента Римского»; а также «иконы, книги и другая утварь»; «не менее важной должна была стать экономическая деятельность новой церкви», которой передавалась десятина — десятая часть княжеских доходов. См.: Щапов. Государство и церковь. С. 28—32. О десятине см. там же. С. 85—87.
487
Белгород — город на реке Ирпень в 30 км к западу от древнего Киева (ныне — село Белгородка).
488
...на Хорваты. — Куда именно был направлен поход Владимира, не ясно. Д. С. Лихачев отметил, что, возможно, этот поход вспоминали в XIII в.: «иный бо князь не входилъ бе в землю Лядьску толь глубоко, проче Володимера великаго, иже бе землю крестил» (так говорится о рейде вглубь территории Польши князя Даниила Романовича в статье 1229 г. Ипатьевской летописи. См.: Лихачев. Комментарии. С. 346—347).
489
...нарче и Переяславль, зане перея славу отрокъ. — Однако Переяславль упоминается еще в договоре Олега с Византией. Следовательно, либо легенда была лишь позднее соотнесена с именем Владимира (См. Лихачев. Комментарии. С. 347), либо приурочена к возведению в Переяславле новых укреплений.
490
Призри с небеси ...десница твоя. — Пс. 80, 15—16.
491
Василев — город на реке Стугне в 35 км южнее Киева. Ныне — Васильков.
492
И празнова князь ...на Успение святыя Богородица... — Д. С. Лихачев, отметив, что «спасение» Владимира от печенегов и закладка церкви произошли в один и тот же день — 6 августа, пишет: «Ясно, что оба события не могли относиться к одному дню. Поэтому, очевидно, поражение Владимира в Васильеве и построение им церкви Преображения относятся к разным годам (возможно, что Владимир освятил церковь ровно через год — в годовщину своего спасения)» (Лихачев. Комментарии. С. 349).
493
Блажении милостивии ...помиловани будуть. — Мф. 5, 7.
494
Продайте имения ваша и дайте нищимъ. — Лк. 12, 33.
495
Не <...> скрывайте ...ни татье крадуть. — Мф. 6, 19—20.
496
Благъ мужь милуя и дая. — Пс. 111, 5.
497
Дая нищимъ, Богу в заемь даеть. — Притч. 19, 17.
498
Куна — мелкая денежная единица, равная в X—XI в. 1/25 гривны.
499
...возити по градомъ... — Текст испорчен. Перевод сделан по Л, где читается «возити по граду».
500
...и гридьмъ, и соцькимъ, и десятникомъ... — В Л — «десяцьким». Гриди — члены младшей дружины, сотские и десятские — знатные горожане, выполнявшие административные функции.
501
...с Болеславомъ ...Ондроникомъ Чьшьскымъ. — Названы польский король Болеслав 1 Храбрый (992—1025 гг.), венгерский король Стефан (Иштван) (997—1038 гг.) и чешский князь Андрих (Олдржих) (1012—1034 гг.). Имя последнего искажено в И, в Л — «Андрихомь». То, что назван именно Андрих, а не его предшественник — Яромир (1003, затем 1004—1012 гг.), говорит о том, что статья рассматривает международные связи Владимира ретроспективно.
502
...мужи вь граде — явная описка. Первичное чтение, вероятно, сохранено Софийской первой летописью: «мужи вь родехъ».
503
Малфрид — по предложению А. А. Шахматова, речь идет о матери Владимира — Малуше. Но это отождествление представляется спорным (см.: Ловмяньский X. Русь и норманны. М., 1985. С. 225).
504
Умре же Володимиръ ...в Кыеве. — Из текста ПВЛ не ясно, почему приближенные Владимира опасаются Святополка. Но из хроники Титмара Мерзебургского выясняется, что Святополк, женатый на дочери польского короля Болеслава, вынашивал планы заговора против отца. Тот, узнав об этом, заточил Святополка и его жену в темницу, но, по свидетель-ству летописи, к моменту смерти Владимира Святополк оказался на свободе (См.: Латинские источники. С. 66—67, 80—83).
505
И нощью же межи клетми проимавъше помостъ ...и везоша... — Вынос тела через разобранную крышу и перевозка покойника на санях (в любое время года) — элементы древнерусского похоронного обряда.
506
Се есть новы Костянтинъ ...подобьно ему. — Владимир уподобляется Константину Великому, провозгласившему христианство государственной религией в Римской империи.
507
Идеже умножися грехъ ...благодать. — Рим. 5, 20.
508
В нем тя застану, в том ти и сужю. — Изречение сходно с Прем. 11, 17. Обширный фрагмент от слов «Аще бо преже в невежьстве...» и до слов «...въ память предъ Богомь» отсутствует в Л и Р.
509
Живъ азъ, Аданай …от пути своего злаго. — Иез. 33, 11.
510
Праведный не возможе ...доме Израилевъ! — Там же. 33, 12—16 и 20.
511
Милостыни бо хощю, а не жерьтве. — Мф. 9, 13.
512
Молитвы твоя ...предъ Богомь. — Деян. 10, 31. Отсюда возобновляется параллельный текст Л и Р.
513
Умершю праведному, не погибнеть упованье. — Притч. 11, 7.
514
Скоры суть бес правды ...душю емлють. — Притч. 1, 16—19.
515
Господи! Что ся умножиша ...на мя мнози. — Пс. 3, 2.
516
Яко стрелы твоя ...предо мною есть. — Там же. 37, 3 и 18.
517
Господи! Услыши молитву ...душю мою. — Там же. 142, 1—3.
518
Ексапсалмы — шесть псалмов, читающихся во время определенных служб в церкви.
519
Обыидоша мя ...избави мя. — Пс. 21, 13 и 17; 7, 2.
520
Рече бо ...азъ иду. — Эта фраза, отсутствующая в Л и Р, читается в Чтении о Борисе и Глебе Нестора в текстуально сходном с летописью фрагменте. Она восходит к Хронике Амартола (С. 92). Ахав — нечестивый израильский царь (3 Цар. Гл. 16—22).
521
Аще воистину убо ...змиину. — Этот фрагмент также отсутствует в Л и Р. Он восходит к Псалтыри (37, 2—5).
522
...на Смядине в корабли. — Смядынь — приток Днепра в окрестностях Смоленска. В мае 1991 г. на предполагаемом месте убийства Глеба была заложена и освящена памятная стелла.
523
Се коль добро ...братома вкупе! — Пс. 132, 1.
524
Възвратишася грешници въ адъ. — Там же. 9, 18.
525
Оружье изьвлекоша грешници ...погибънуть. — Там же. 36, 14—15, 20.
526
Что ся хвалиши о злобе ...живущихъ. — Там же. 51, 3—7.
527
Азъ вашей погибели ... насытяться. — Притч. 1, 26 и 31. Эта цитата отсутствует в Л и Р.
528
Даеть Богъ власть ...дасть. — Дан. 5, 21.
529
Согрешиша от главы ...до простыхъ людий. — Толкование на Ис. 6 6.
530
Люте бо граду ...князь унъ. — Еккл. 10, 10.
531
Отъиметь Господь ...обладающа ими. — Ис. 3, 1—4.
532
Ракома — княжеское село к югу от Новгорода.
533
Уже мне сихъ не кресити. — Как полагает Д. С. Лихачев (Комментарии. С. 361), это речевая формула, знаменующая отказ от родовой мести.
534
...варягъ тысящю, а прочихъ вой 40 тысящь... — В Новг. перв. лет. иначе: «варягъ бяшеть тысяща, а новгородцовъ 3000» (С. 175).
535
Бе же тогда Ярославъ лет 28. — Цифра 28 читается в X, читалась и в И, но затем исправлена на «18». В Л: «И бы тогда Ярославъ Новегороде лет 28». Оба эти расчета ошибочны: в 1016 г. Ярославу было 38 лет, а в Новгороде он княжил лишь с 1100 г.
536
...и погореша церкви. — Во время этого пожара, как полагает Я. Н. Щапов (Государство и церковь. С. 24—25), вероятно, сгорела и деревянная церковь святой Софии. Новая, также деревянная, церковь была возведена в 1018 г. Титмар Мерзебургский сообщает, что в 1018 г. киевский архиепископ (митрополит), принимая польского короля Болеслава, «почтил пришедших в соборе святой Софии, который в прошлом году, к сожалению, сгорел» (Латиноязычные источники. С. 68—69, 93—94).
537
И приде Волыню ... рекы Буга. — Волынь — город на реке Западный Буг западнее Владимира Волынского.
538
Болеслав же вниде в Кыевъ сь Святополкомъ. — В Софийской первой летописи сообщается, что Болеслав обесчестил сестру Ярослава — Предславу. Этот факт подтверждает и Титмар Мерзебургский (Латиноязычные источники. С. 69, 94—95).
539
...по осмидесять гривенъ. — Так же читается в Р; в Л, Новгородской четвертой и Воскресенской летописях — «по 18 гривенъ».
540
...възма имение и бояры Ярославле и сестре его... — Титмар сообщает, что в Киеве Болеславу «была показана неописуемо богатая казна, большая часть которой была роздана Болеславом своим союзникам и сторонникам, а другая часть отправляется на родину». Подтверждает Титмар и пленение Болеславом мачехи Ярослава (новой жены Владимира) и его сестер (Латиноязычные источники. С. 69).
541
Альта — приток реки Трубеж (к юго-востоку от Киева).
542
Его же и по правде ...немилостивно вьгна. — Цитата из Хроники Амартола (С. 215—216): говорится о болезни царя Иудеи Ирода Агриппы, тело которого покрылось зловонными язвами.
543
Рече бо Ламехъ ...створихъ се. — Быт. 4, 23—24.
544
...новы Авимелех ...тако и сь бысть. — Святополк сравнивается с библейским персонажем — Авимелехом, незаконнорожденным сыном Гедеона, после смерти отца убившим 70 своих братьев (Суд. 9, 5).
545
Судомирь — река, приток реки Шелонь.
546
...избиваху старую чадь ...держать гобино. — Представляется верным истолкование этого эпизода И. Я. Фрояновым: речь идет не о социальных волнениях, как обычно понимается этот сюжет, а об «языческих ритуальных убийствах старейшин-вождей, обвиненных в пагубном влиянии на урожай» (Фроянов И. Я. Волхвы и народные волнения в Суздальской земле 1024 г. // Духовная культура славянских народов: Литература. Фольклор. История. Л., 1983. С. 34). Аналогичная ситуация описана и в статье 1071 г.
547
...Акунъ сь лепъ... — Исследователи полагают, что речь идет не о слепом воеводе (если читать: «сьлепъ»), а о «лепом», т. е. красивом. Ошибочное понимание текста отразилось в Киево-Печерском патерике, где упоминается брат «Якуна Слепаго» (См.: Лихачев. Комментарии. С. 371).
548
Листвен — урочище к северу от Чернигова.
549
...родися у Ярослава другый сынъ, и нарече имя ему Изяславъ. — Летописец считает Изяслава вторым по старшинству (после Владимира, родившегося в 1020 г.). Но в перечне князей в Новг. перв. лет. говорится: «Родися у Ярослава сынъ Илья, и посади в Новьгороде, и умре» (с. 161). Судя по контексту, Илья мог княжить между 1019 и 1036 гг. Однако в перечне сыновей Ярослава в статье «Родословие тех же князей», предшествующей основному тексту, Илья не упомянут.
550
Белз — город на Волыни (на севере Львовской области Украины).
551
Юрьев — ныне г. Тарту (Эстония).
552
...бысть мятежь великъ ...мятежь вь нихъ. — Летописец ошибается: Болеслав I умер в 1025 г., а мятеж произошел в 1030 г. (Лихачев. Комментарии. С. 373). По мнению В. Д. Королюка, здесь имеется в виду мятеж в конце правления Болеслава Забытого — в 1037—1038 гг. (Западные славяне и Киевская Русь. М., 1964. С. 282).
553
Жидята — Лука Жидята (сокращение от имени Жидислав) — новгородский епископ (ум. 1059—1060 гг.). До нас дошло его «Поучение к братии».
554
Заложи Ярославъ городъ великый ...святыя Орины. — При Ярославе территория Киева, окруженная защитными сооружениями, расширяется в восемь раз, сравнительно с «городом Владимира», возводятся «Золотые врата» с надвратной церковью Благовещения, создаются княжеские монастыри — Георгиевский (Георгий — крестильное имя Ярослава) и Ирининский (Ирина—Ингигерда — жена Ярослава), строится знаменитый Софийский собор. Но среди исследователей не прекращаются споры: подводит ли статья 1037 г. итоги строительной деятельности Ярослава или же, напротив, оценивает ее, забегая вперед. В частности, есть сторонники мнения, что Ярослав в 1037 г. осуществил закладку Софийского собора (как сказано в ПВЛ), и есть суждения, что собор был к этому времени уже возведен (См., например: Логвин Г. Н. К истории сооружения Софийского собора в Киеве // Памятники культуры. Новые открытия. 1977. М., 1977. С. 169—174; Комеч А. И. Древнерусское зодчество конца X — начала XII в. М., 1987. С. 178—181).
555
И собра писце многы ...языкъ и писмо. — Действительно, к середине XI в. древнерусские книжники располагали переводами византийских хроник, житий, памятников гимнографии, торжественного и учительного красноречия и т. д.
556
Азъ, премудрость ...обрящють. — Притч. 8, 12—13, 14—17.
557
Священа бысть церкви ...митрополитомъ Феопеньтомь. — Почему Десятинная церковь (если речь идет о ней) освящена так поздно (о ее освящении говорится уже в 996 г.)? Полагают, что это повторное освящение после ее перестройки. Д. С. Лихачев допускал, что речь идет об освящении Софийского собора (Комментарии. С. 989), но тогда ошибка двойная: собор не был заложен при Владимире.
558
Мазовшане — жители Мазовии, северо-восточной области Польши (ныне с центром в г. Плоцке). Поход был осуществлен по просьбе короля Казимира, обеспокоенного отложением мазовского князя Мстислава.
559
Ямь (емь) — одно из племен — предков финского народа.
560
...воеводьство поручи Вышате, отцю Яневу. — А. А. Шахматов считал, что киевский воевода Вышата, сын новгородского посадника Остромира (по заказу которого было переписано в 1056—1057 гг. Евангелие — древнейшая из сохранившихся русских рукописных книг), был информатором летописца Никона, от которого последний узнал ряд новгородских преданий. Вышата, по мнению Шахматова, рассказал летописцу и о подробностях похода 1043 г.
561
Константин Мономах — византийский император (1042—1055 гг.).
562
...сьседавшися в корабле свое. — Эта фраза не ясна по смыслу. Попытку ее истолкования см.: Поппе А. К чтению одного места в Повести временных лет // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24, с. 54—57.
563
В сии же времена вьдасть ...победивъ Ярослава. — Казимир I Пяст, возвратившийся в Польшу из Венгрии, был заинтересован в союзе с Русью для совместной борьбы с Мазовией и Литвой. Союз был скреплен браком Казимира с Марией Добронегой. Однако о дате возвращения Казимира и дате его брака с Марией существуют разные мнения: возможно, брак был заключен еще в 1039 г. (См.: Королюк В. Д. Западные славяне и Киевская Русь. М., 1964. С. 305—307).
564
...вь церкви святыя Богородица в Володимери. — В Л слов «в Володимери» нет. Речь идет, вероятно, о церкви Богородицы Десятинной в Киеве. Вероятно, кто-то из переписчиков ПВЛ добавил «Володимери» в значении притяжательного прилагательного (построенной Владимиром), в дальнейшем это слово было принято за название города.
565
...егоже роди мати от волъхвования. — Скорее всего речь идет о том, что мать Всеслава прибегла к помощи знахарей либо при тяжелых родах, либо желая избавиться от бесплодия. Устойчивое представление, по которому рождение Всеслава «от волхвования» свидетельствует об его причастности чародейству (Лихачев Д. С. Комментарий исторический и географический // Слово о полку Игореве. М.; Л., 1950. С. 454), думается, не имеет достаточных оснований и возникло в результате толкования «Слова о полку Игореве». Что значит далее слово «язвено» — не ясно.
566
Преставися ...февраля вь 10. — Речь идет о жене Ярослава — Ингигерде (Ирине), дочери шведского короля Олафа.
567
Постави Ярославъ Лариона ...собравъ епископы. — Впервые на Руси митрополитом стал не грек, а русский — Иларион, бывший до этого священником церкви в княжеском селе Берестове. Иларион был выдающимся проповедником и богословом, автором знаменитого церковно-политического трактата — «Слова о Законе и Благодати».
568
человекъ, именемь мирьскимь... — Возможно, здесь пропущено мирское имя Антония.
569
Святая Гора — Афон. Афонские монастыри располагались на восточном мысе Халкидонского полуострова (в северной части Эгейского моря). С начала XI в. на Афоне существовал и русский монастырь.
570
...лет 40 николиже никаможе... — Расчет лет ошибочен. Если Антоний уединился в пещере при князе Изяславе (1055—1073 гг.), а умер в 1072—1073 гг., то он не мог прожить в пещере сорок лет. Вероятно, число сорок употребляется как эпическое обозначение длительного периода.
571
...манастырь святаго Дмитрея... — Монастырь был поставлен Изяславом в честь Дмитрия Солунского — своего небесного патрона.
572
Феодосий — церковный деятель, автор нескольких поучений. Пространное «Житие Феодосия Печерского» написано Нестором. См. текст «Жития» в наст. томе.
573
...Михаилъ, чернець манастыря Студискаго ...митрополитомъ Георгиемь. — Георгий стал митрополитом после 1065 г., тогда же с ним и мог приехать Михаил. В Киево-Печерском патерике об обретении устава говорится иначе: Феодосий посылает «в Костянтинь град к Ефрему Скопцю, да весь устав Студийскаго манастыря принесеть, исписавь». Студийский монастырь в Константинополе славился в XI в. своим строгим уставом.
574
...к нему же и азъ придохъ ...от рожения моего. — От чьего лица сказаны эти слова? А. А. Шахматов считал, что от имени составителя Начального свода, А. Г. Кузьмин допускает, что они принадлежат летописцу Сильвестру (См.: Кузьмин А. Г. Начальные этапы древне-русского летописания. М., 1977. С. 157—163).
575
У Всеволода ...от цесарице гречькое. — В Л и Р — «от царице грькыне». Речь идет о жене Всеволода (Марии?) — дочери византийского императора Константина Мономаха. Сын Всеволода, Владимир, получил от матери прозвание Мономах (См. также сноску 510).
576
Се же поручаю ...будеть вь мене место. — В этих словах сформулирован принцип престолонаследия: во-первых, киевский князь объявлялся старшим по положению среди остальных русских князей, а во-вторых, определялся порядок, согласно которому и киевский и другие княжеские столы в уделах переходили не от отца к сыну, а к старшему в роде. Так, Изяславу на киевском столе должен был наследовать Святослав, а не старший сын Изяслава, Святославу — Всеволод и т. д.
577
...а Всеволоду — Переяславль... — В некоторых летописях далее говорится: «А Игорю Володимерь». Действительно, во Владимире Волынском сел Игорь. Пропуск этих слов в Л, Р, И объясняется, по мнению А. А. Шахматова, тем, что на Владимир претендовал Святополк Изяславич, и в сводах, составлявшихся в годы его княжения, неугодное решение Ярослава опускалось.
578
Торки — кочевое племя тюркского происхождения.
579
Сокал. — В Л имя этого хана — Искал. Оба варианта имеют тюркские этимологии (см.: Баскаков Н. А. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве». М., 1985. С. 88), поэтому сложно сказать, какой вариант первичен.
580
...на 4-е лето погоре весь городъ. — В Л событию дана совершенно иная трактовка: «на 4-е бо лето пожже Всеславъ градъ»: если в первом случае городской пожар соотносится со «знамением» — течением Волхова «вспять», то во втором пожару дано совершенно «земное» объяснение — набег Всеслава, о котором и будет рассказано в статье 6575 г.
581
...выгна Глеба изь Тмуторокана, а самъ седе в него место. — С этим Глебом связывают надпись 1068 г. на знаменитом Тмутороканском камне: «Глеб князь мерил море по леду от Тмуторокани до Кърчева 8054 сажен».
582
...звезда превелика ...бысть за 7 дний. — В марте — апреле 1066 г. на Земле была видна комета Галлея. Д. С. Лихачев объясняет упоминание знаменья под 1065 г. желанием летописца соотнести его с тем, что «в то же лето Всеславъ ...рать почалъ» (Комментарии. С. 394).
583
Пред сим же временемь солнце пременися... — Речь идет о солнечном затмении 19 апреля 1064 г.
584
Якоже древле, при Антиосе ...на Ерусалимъ. — Выписки из Хроники Амартола здесь и далее попали в летопись через посредство «Хронографа по великому изложению» (См.: Творогов О. В. Повесть временных лет и Хронограф по великому изложению // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 28), но для удобства указываются страницы издания Хроники. В данном случае говорится о разграблении Иерусалима одним из Селевкидов — Антиохом IV Эпифаном в 168 г. до н. э. (Хроника Амартола. С. 200).
585
По сем же при Нероне ...рати от римлянъ. — Вторая выписка из Хронографа (ср.: Хроника Амартола. С. 262). Речь идет об Иудейской войне, начавшейся в конце правления Нерона (54—68 гг.), и продолжавшейся при его преемниках — Веспасиане и Тите.
586
И пакы сице бысть ...умертвие бяше. — Третья выписка из Хронографа (ср.: Хроника Амартола. С. 421). Упоминается византийский император Юстиниан Великий (527—565 гг.).
587
Пакы же при Маврикии ...о двое главу. — Четвертая выписка из Хронографа (ср.: Хроника Амартола. С. 428). Маврикий — византийский император (582—602 гг.).
588
По сем же бысть ...на Палестинскую землю. — Пятая выписка из Хронографа (см. Хроника Амартола. С. 479). Упомянут византийский император Константин V Копроним (741—775 гг.), сын Леона III Исавра.
589
Котопан — византийский военный чин.
590
И совокупившеся обои на Немизе ...а Всеславъ бежа. — Битва на Немиге упоминается и в «Слове о полку Игореве» («На Немизе снопы стелютъ головами ...Немизе кровави брезе не бологомъ бяхуть посеяни...»). Немига, по мнению большинства ученых, речка, протекающая ныне на территории современного Минска в подземном коллекторе. Древний Минск находился в 16 км к западу от будущего города (См.: Поболь Л. Д. Новые данные о древнем Менеске (Минске) //Древности славян и Руси. М., 1988. С. 47—52), поэтому правомерно говорить о том, что, овладев Минском, Ярославичи «поидоша кь Немизе». Однако картина сражения на берегах реки, какой она описывается и в летописи, и в «Слове», с трудом может быть соотнесена с представлением о маленькой речке, притоке Свислочи.
591
Изяславу же въ шатеръ предъидущю. — Грамматическая конструкция свидетельствует, что фраза, видимо, оборвана. Возможно, далее говорилось о том, как именно был схвачен полоцкий князь, но в тексте остался лишь завершающий штрих: «И тако яша Всеслава...». Такое изъятие вполне вероятно, так как летописец едва ли был склонен сохранять подробности клятвопреступления Ярославичей. Вообще в рассказе о Всеславе много и других умолчаний.
592
Грехъ ради нашихъ ...победиша половци. — Первое столкновение с половцами — кочевым народом тюркского происхождения, заселившим в середине XI века Причерноморские степи, отмечено летописцем под 1061 г. (приход хана Болуша в 1054 г. завершился заключением мирного соглашения). Но именно поражение 1068 г. заставило летописца обратить особое внимание на половцев, которые на два столетия останутся основным источником внешней опасности для южнорусских княжеств: он вставляет обширное рассуждение о «казнях божиих» (См. коммент. к с. 208—210). О русско-половецких отношениях XI—XII в. существует огромная литература. Из последних обобщающих работ укажем: Плетнева С. А. Половцы. М., 1990.
593
Наводить Богъ по гневу своему ...грехъ ради нашихъ. — Шахматов установил, что этот фрагмент — вставка. Для ее соотнесения с собственно летописным текстом в предшествующей фразе были добавлены, разрезая первоначальный текст, слова «грехъ ради нашихъ попусти Богь на ны поганыя» — формулировка, повторяющаяся и в конце отрывка: «приемлемь казнь грехъ ради нашихъ», после чего следует помета: «И мы же на предлежащее возвратимся».
Источник вставки, согласно Шахматову, — «Слово о ведре и казнях Божиих», читающееся в составе сборника «Златоструй», попавшего на Русь из Болгарии и получившего широкое распространение в древнерусской книжности. Шахматов допускает, что летописец обратился не непосредственно к «Златострую», а к составленному кем-то на Руси (возможно, Феодосием Печерским) поучению, основанному на «Слове», но дополненному редактором. Это поучение и было включено в ПВЛ (См.: Шахматов А. А. «Повесть временных лет» и ее источники // ТОДРЛ. М.; Л., 1940. Т. 4. С. 104—111). См. также: Орешников А. С. К истории начального летописного свода (О составителе и времени составления «Поучения о казнях божиих»). // Труды Московского историко-архивного института. 1961. Т. 16. С. 481—487.
594
Обратитеся ко мне ...постомъ и плачемь. — Иоиль. 2, 12.
595
Разумехъ ...выя твоя... — Ис. 48, 4.
596
...удержах ...обратитеся ко мне. — Ам. 4, 7—9.
597
Послахъ на вы ...смерти тяжькы... — Там же. 4, 10.
598
...свидитель скоро ...суетень работая Богу. — Мал. 3, 5, 7, 10—11. 13—14.
599
...усты чтуть мя ...отстоить от мене... — Ис. 29, 13.
600
Будет бо ...не послушаю васъ. — Притч. 1, 28.
601
...акы чадомъ своимъ ...послахъ на вы. — Иоиль. 2, 23—25.
602
Русальи — языческие праздники, проводившиеся в зимние святки и в «зеленые святки» — в середине лета. Судя по осуждающим описаниям христианских проповедников, русалии включали театрализованные представления, пения, танцы, сопровождаемые игрой на музыкальных инструментах (См.: Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 674—682).
603
См. сноску 390.
604
Поидемь, высадимь дружину ис погреба. — Из данных слов явствует, что киевляне, находившиеся у двора, принадлежащего отцу Всеслава, полоцкому князю Брячиславу Изяславичу (ум. в 1044 г.), решили освободить «дружину» — вероятно, кого-то из знатных половчан, заключенных в темницу вместе со схваченным Ярославичами Всеславом. Следующим шагом киевлян станет освобождение самого Всеслава.
605
Сновск — ныне Седнев, город в Черниговщине.
606
О кресте честный! ...от рова сего. — Эта молитва Всеслава (скорее всего реконструированная самим летописцем), как и последующие рассуждения о силе креста, опровергают предположения ученых о Всеславе как «последнем язычнике», связанном с волхвами. Перед нами — благочестивый христианин, которого за благочестие же и хвалит летописец. Примечательно, что освобождение князя из поруба состоялось 15 сентября, на другой день после двунадесятого праздника — Воздвижения честного креста.
607
Всеслав же седе вь Кыеве месяць 7. — Летописец умалчивает о княжении Всеслава. Ценный комментарий к событиям см. в статье: Кучкин В. А. «Слово о полку Игореве» и междукняжеские отношения 60-х годов XI века // ВИ. 1985. № 11. С. 19—35.
608
Болеслав II — польский князь (1058—1077 гг.) и король (1077—1079 гг.). На его тетке Гертруде был женат Изяслав. Он обратится к Болеславу за помощью и в 1073 г., когда будет свергнут с престола братьями.
609
...вьзгна торгъ на гору... — «По-видимому, Изяслав, боясь народных возмущений, начинавшихся обычно на торгу, перевел последний на гору — в город, где можно было легче контролировать его» (Лихачев. Комментарии. С. 401).
610
...в манастыре Вьсеволожи на Выдобичи. — Выдубицкий монастырь располагался на берегу Днепра к юго-востоку от Киева.
611
Ростовец и Неятин — города к юго-западу от Киева.
612
Голотическ — город в Полоцком княжестве, южнее Друцка.
613
Бывши бо единою скудости ...обилье держить. — Ростов упомянут как центр удела. Волхвы из Ярославля направились вверх по Волге и далее по Шексне до озера Белого. Об этих событиях существует большая литература (См.: Лихачев. Комментарии. С. 402). Но вероятнее всего, это было не восстание обездоленных низов, как трактовалось ранее, а чисто ритуальное действо: ведь женщин приводили к волхвам их братья, сыновья и мужья. Следовательно, и они были убеждены, что колдовство женщин является причиной голода — они «обилье держат», т. е. удерживают урожай. Доказывая это, волхвы «доставали» из тела («прорезая за плечами») съестные припасы. См. также сноску 343.
614
...поторъгати браде ею. — «Выдергивание или острижение бороды считалось в древней Руси тягчайшим оскорблением» (Лихачев. Комментарии. С. 404).
615
...иному родичь. — В Л и Р — «роженье» (Б. А. Романов перевел это слово как «дочь» (см. ПВЛ, с. 319), что вполне вероятно: речь шла лишь о лицах женского пола).
616
...бысть Симонъ волъхвъ ...в мечтаньи. — О чудесах Симона рассказывается в апокрифическом «Прении апостола Петра с Симоном волхвом». См. также сноску 111.
617
Сице творяшеть Аньний, Замврий ...и инемь. — О египетских волхвах, пытавшихся соперничать с Моисеем, рассказывается в Библии (Исх. 6, 11—12; 22; 8, 7, 18 и др.), но имена их называются только в апокрифах. Имя Кунон прокомментировать пока не удается.
618
...епископъ Петръ ...игумень Переяславьский... — Перечисляются епископы Переяславля Южного, Юрьева (южнее Киева) и игумены Киево-Печерского монастыря Феодосий, Михайловского монастыря в Выдубичах — Софроний, Спасо-Берестовского — Герман и Никола, игумен какого-то монастыря в Переяславле. Сведений об этом монастыре нет (См.: Щапов Я. Н. Государство и церковь. С. 131—142).
619
...месяца мая вь 20. — В Л — 2 мая, но в И вернее: 20-е мая приходилось в 1072 г. на воскресный день.
620
...исперва преступиша сынове ...свою землю. — Имеется в виду библейский рассказ о том, как евреи, предводительствуемые Иисусом Навином, отвоевали Палестину от хананеян (согласно Библии — потомков Хама, сына Ноя).
621
Исав — сын Исаака. В Библии (Быт. Гл. 32) рассказывается о вражде Исава с братом Иаковом, но лишь в апокрифе говорится, что Иаков убил Исава (См.: Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки // Казань, 1877. С. 259).
622
Масленая неделя — Сыропустная неделя, последняя неделя перед Великим постом. Здесь говорится, вероятно, о Прощеном воскресении, последнем воскресении перед постом.
623
Пощение бо исперва проображено ...показа постное время. — Упоминаются различные сюжеты Священного писания: Адам нарушил запрет не вкушать от «древа познания добра и зла» (Быт. Гл. 2 и 3), Моисей 40 дней находился на горе Синая (Исх. 24, 18). О рождении Самуила говорится в Первой книге Царств (1, 20), но о том, что постилась его мать Анна, не сказано. Жители Ниневии, под влиянием проповедника Ионы, стали поститься и были помилованы Богом (Иона. Гл. 3). В книге Даниила повествуется, как Даниил и три отрока, постившись, обрели великие знания, а Даниил к тому же — способность истолковывать знамения и вещие сны (Дан. 1, 17), пророк Илья постился в пустыне и был по смерти взят на небо (3 Цар. Гл. 17—19, 4 Цар. Гл. 2), отроки — соратники Даниила, брошенные в горящую печь, остались невредимыми (Дан. Гл. 3), сорок дней постился Иисус Христос (Мф. 4, 2; Лк. 1, 13).
624
...великий Антоний, и Евьфимий, и Сава... — Упоминаются знаменитые основатели монастырей — Антоний Великий, Евфимий Великий, Савва Освященный. Их жития были известны на Руси (в переводе с греческого) уже, вероятно, в XI—XII вв.
625
...канунъ Лазоревъ... — Лазарева суббота, суббота пятой недели Великого поста.
626
Федорова неделя — первая неделя Великого поста.
627
Страстная неделя — последняя неделя Великого поста.
628
Неделя Цветная — Вербное воскресенье — воскресный день шестой недели Великого поста.
629
Деместник — руководитель церковного хора.
630
...яже бе совокупилъ Феодосий... — Далее явный пропуск; этот пропуск есть во всех известных нам списках ПВЛ.
631
Епитемья — наказание, состоявшее в необходимости совершения каких-либо благочестивых деяний: усердной молитвы, определенного числа поклонов, воздержания от сна, строгого поста и т. д.
632
Никон — монах Киево-Печерского монастыря, в последние годы жизни (умер в 1088 г.) был игуменом. Это свидетельствует о том, что рассказ о печерских подвижниках составлен не ранее его смерти: упрек игумену при его жизни был бы едва ли допустим в такой форме.
633
Торопчанин — житель города Торопца (на западе современной Тверской области).
634
Власяница — грубая шерстяная одежда.
635
Просфора — хлебец, употреблявшийся при совершении обряда евхаристии (причащения).
636
...нача гневатися Изяславъ на Антония изо Всеслава. — Вероятно, Антоний осуждал Ярославичей за нарушения крестной клятвы и захват его в 1067 г.
637
...Болъдину гору... — Болдины горы — холмы в западной части Чернигова.
638
...придоша после из немець ...и болша сего. — Изгнанный из Киева, Изяслав обратился за помощью к императору Священной Римской империи Генриху IV. Посольство Генриха, возглавлявшееся Бурхардом Трирским, отправилось в Киев, где свергнувший Изяслава Святослав постарался богатыми дарами купить нейтралитет императора. По словам автора «Анналов» Ламперта Херсфельдского, Бурхард привез из Киева «столько золота, серебра и драгоценных одежд, что никто не помнил ранее о таком количестве, привезенном в немецкое государство за один раз» (Латиноязычные источники. С. 164—165).
639
Сице ся похвали Езекий ...въ Вавилонъ. — Летописец ошибается: Иезекия показывал свои богатства послам вавилонского, а не ассирийского царя (См.: 4 Цар. 20, 12 и след.).
640
...ляхомь в помочь на чехы. — Речь идет об участии Владимира Мономаха в конфликте между чешским королем Вратиславом и польским королем Болеславом Смелым в 1076 г. на стороне Польши. Об этом походе вспоминает в своем «Поучении» и Мономах: «Та посла мя Святославъ в Ляхы: ходивъ за Глоговы до Чешьскаго леса, ходивъ в земли их 4 месецы».
641
В се же лето родися у Володимера ...внук Всеволож. — Сообщение о рождении Мстислава — в будущем новгородского, а затем киевского великого князя в 1125—1132 гг.— читается только в И и X.
642
И бывшу Всеволоду... — Эти слова читаются только в И и Х. Создается впечатление, что фраза оборвана: должно было быть указано местонахождение Всеволода.
643
...убьенъ бысть Глебъ ...в Заволочьи. — Об этом событии упоминает и Новгородская первая летопись: «Убиша за Волокомъ князя Глеба месяца маия въ 30 день», а в перечне новгородских князей уточняется, что Глеба «выгнаша из города, и бежа за Волокъ, и убиша и́ чюдь» (Новг. перв. лет. С. 161 и 201). Заволочье — принадлежавшие Новгороду земли чуди между верховьями рек Великой и Ловати.
644
...Олегъ и Борисъ ...поидоста на Всеволода с половце. — Олег, сын Святослава Ярославича, и Борис, сын Вячеслава Ярославича, сидевшего в Смоленске, видимо, оказались без уделов: в родовом городе Святослава — Чернигове — сидел Всеволод, а Олег находился у него, вероятно, в роли подручного князя. Претендовал на Чернигов и Борис, захвативший город в 1077 г. и просидевший там 8 дней (комментарий к этому событию см.: Яценко Б. И. Кто такой Борис Вячеславич «Слова о полку Игореве» // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 31. С. 296—304). «Слово о полку Игореве», обращаясь к событиям 1078 г., говорит об «обиде Ольгове», то есть о нарушении его феодальных прав, имея в виду, вероятно, то же право на Чернигов.
645
Олегъ же и Борисъ не бяшета в Чернигове. — Место в летописи неясное: отрицание «не» добавлено в текст на основе Р: в Л, И и X его нет. Но по смыслу князья находились не в городе (Изяслав и Всеволод идут от Чернигова «противу Олгове»), а «затворились» верные им горожане.
646
...положиша тело его ...в раку камяну и мраморяну. — В Л и Р — «в раку мраморяну». Исследователей смущало, что вопреки древнейшим летописям в «Слове о полку Игореве» говорится, что Изяслав был погребен в Софийском соборе. В Софийской первой и Новгородской четвертой летописях (на что обратил внимание Ив. М. Кудрявцев в статье, опубликованной в 7 томе ТОДРЛ) также сообщается о погребении князя в Софийском соборе. Но стоит обратить внимание на контекст, явно смонтированный из разных источников: «Убиенъ бысть Изяславъ Ярославичь с Борисомъ Святославличемъ (так!), бьяся по Всеволоде съ братеници, съ Олгомъ Святославличемъ и з Борисомъ Вечеславличемъ у града Чернигова. Ту же и воеводу убиша Всеволожа Ивана Жирославича, и Тукия, и иных много бояръ, привели бо бяше половцевъ на Рускую землю. И положиша Изяслава в святей Софеи въ Киеве» (Новгородская четвертая летопись. ПСРЛ. Т. 4, Ч. 1. Вып. 1. Пгр., 1915. С. 133—134).
647
Утешайте печалныя. — 1 фес. 5, 14.
648
Да кто положить ...други своя. — Иоан. 15, 13.
649
Братье, в бедахъ пособиви бывайте. — Притч. 17, 17.
650
Богъ любы есть ...и брата своего. — 1 Иоан. 4, 16—18, 20—21.
651
...и бывшу ему... — Эти слова читаются только в И и X. Текст, видимо, оборван — не указано место гибели князя.
652
А Олга емше казаре, поточиша за море Царюгороду. — Из «Хожения» игумена Даниила явствует, что Олег находился в ссылке на острове Родос: «И в томъ острове был Олегь князь русскый 2 лете и 2 зиме» (см. наст. изд., т. 4). В ссылке Олег тем не менее женился на знатной гречанке Феофано Музалонисе, а в 1083 г. вернулся на Русь с воинским контингентом, достаточным для того, чтобы изгнать из Тмуторокани и пленить князей Давыда и Володаря Ростиславичей. Г. Г. Литаврин предполагает, что Олегу помог император Алексей Комнин (1081—1118 гг.), обусловив при этом себе «верховные права на Тмуторокань» (История Византии. М., 1967. Т. 3. С. 352). См. также: Захаров В. А. Тмуторокань и «Слово о полку Игореве» // «Слово о полку Игореве»: Комплексные исследования. М., 1988. С. 208—221.
653
Ярополк — Ярополк Изяславович, сын Изяслава Ярославича.
654
В се же лето Давыдъ ...все именье. — По предположению Д. С. Лихачева (Комментарии. С. 413), Давыд захватил в Олешье, торговом становище в устье Днепра, гречников — купцов, торговавших с Византией. В Л и Р ошибочно сказано — «зая грькы».
655
Дорогобуж — город в Волынском княжестве, вблизи современного города Шепетовка (Хмельницкая обл. Украины).
656
Лучск — город в Волынском княжестве (ныне Луцк).
657
Всеволодъ заложи церковь ...по манастырьскому чину. — Вся эта статья отсутствует в Л и Р; следующая статья отнесена к 6594 г., а статья 6595 там без текста.
658
Звенигород — город в Волынской земле (южнее г. Львов).
659
Рюрик — Рюрик Ростиславич, сын Ростислава Владимировича, последние годы княжившего в Тмуторокани (умер в 1067 г.). Рюрик княжил в Перемышле, а его братья — Володарь и Василько — впоследствии княжили в Перемышле и Теребовле (Перемышль — ныне Пшемысль на юго-востоке Польши, Теребовль — ныне Теребовля, город к югу от Тернополя на Украине). В описываемые годы Ростиславичи, вероятно, обладали лишь Перемышлем и находились в зависимости от владимиро-волынского князя Ярополка Изяславича: именно их стремление расширить свои владения, а быть может и посягательства на владимирский стол и явились причиной конфронтации с Ярополком. Вероятно, Ростиславичами же и был подослан убийца.
660
...манастыря святаго Дмитрия... — Дмитриевский монастырь в Киеве был основан Изяславом Ярославичем.
661
Его же прошенья не лиши ...любящим его. — Как полагает Д. С. Лихачев, «пышная некрологическая статья о Ярополке Изяславиче и необыкновенное сочувствие к нему печерского летописца отчасти объясняется тем, что Ярополк, его жена и дочь ...были крупными жертвователями в Печерский монастырь» (Комментарии. С. 414). Ярополк был женат на Кунигунде, дочери графа Оттона из Мейсена. После гибели Ярополка его жена покинула Русь вместе с дочерью (См.: Пашуто. Внешняя политика. С. 44).
662
...строенно банное камяно, сего же не бысть в Руси. — Смысл этих слов вызывает споры. П. А. Раппопорт допускает, что исследованная археологами «гражданская постройка» в Переяславле, действительно, была баней (Раппопорт П. А. Русская архитектура X—XIII вв.: Каталог памятников. Л., 1982. С. 34—35).
663
...въ своемъ манасътыри чресъ поле... — Киево-Печерский патерик объясняет эти слова: Стефан, в то время уже епископ Владимира (на Волыни), в дни перенесения мощей оказался во Влахернском монастыре на ручье Клове, недалеко от Киево-Печерского монастыря (См.: Толочко П. П. Историческа топографія стародавнього Кіева. Киïв, 1972. С. 152—158). В этом монастыре Стефан также был игуменом, о чем говорят слова «въ своемъ манасътыри».
664
...в домь Яновъ... — Ян — сын Вышаты. См. также сноску 357.
665
Феодосий Великий (424—529 гг.) — один из основоположников византийского монашества.
666
...спаде привеликъ змей ...вси людье.— Речь идет о падении метеора.
667
...но кони ихъ видити копыта... — Как понимать эти слова: так, что кони были невидимы, а видимы были только их копыта? Скорее говорится о том, что были видны следы от копыт невидимых коней.
668
Прилук — ныне Прилуки на юге Черниговской области на Украине.
669
...с Васильемь Ростиславличемь. — Далее в И, как и в других летописях, князь именуется Васильком Ростиславичем.
670
...от Филипова дни до мясопущь... — От кануна Рождественского поста (14 ноября) до недели мясопустной, предшествующей Великому посту.
671
Тивун — тиун, княжеский управитель. Именно это чтение И комментирует С. М. Соловьев (История России с древнейших времен. М., 1962. Т. 1. С. 367). Д. С. Лихачев, напротив, предпочтение отдает чтению Л и Р — «начаша ти унии грабити» (Комментарии. С. 418).
672
...в Переяславле лето... — Странно, что княжение Всеволода в Переяславле ограничено во всех старших списках ПВЛ одним годом. Переяславль достался Всеволоду по завещанию Ярослава и, как можно судить по тексту ПВЛ и «Поучения» Владимира Всеволодича Мономаха, Всеволод княжил там не менее двух десятилетий.
673
Антипасха — воскресенье, следующее после Пасхи.
674
Продажа — денежный штраф за различные преступления. Видимо, на практике они превратились в неоправданные поборы.
675
...къ Треполю, и приидоша ко Стугне. — Треполь располагается в устье Стугны — небольшой речки, правого притока Днепра.
676
...бе бо тогда наводнилася велми. — «Слово о полку Игореве» также сообщает, что Стугна «растрена ко усту», вобрав в себя «чужи стругы» (потоки, ручьи): следовательно, именно в это время, может быть после обильных дождей, небольшая речка, разлившись, стала для переправлявшихся через нее по обычаю вброд неожиданно опасной.
677
...плакася по немь мати его ...уности его ради. — Об этом оплакивании вспоминает и автор «Слова о полку Игореве»: «плачется мати Ростиславля по уноши князи Ростиславе». См. также коммент.510.
678
Желань — правый приток реки Припять.
679
И преложю праздникы ...в рыданье. — Ам. 8, 10.
680
Падете предъ враги ...яростью лукавою. — Лев. 26, 17, 19—20, 33, 27—28 (?).
681
Идеже множество ...показанье. — Рим. 5, 20.
682
Праведенъ еси ...суди твои. — Пс. 118, 137.
683
Мы достойная, яже сдеяхомъ, и прияхомъ. — Лк. 23, 41.
684
Яко Господеви любо ...благословено у векы. — Иов. 1,21.
685
Не по безаконью нашему ...въздалъ естъ намъ. — Пс. 102, 10.
686
Се бо азъ грешный ...по вся дни. — По гипотезе А. А. Шахматова, этими словами оканчивался Начальный свод 1095 г.
687
...а царь я Девьгеневича и ослепе. — Самозванец, выдавший себя за Леона Диогена, сына императора Романа IV Диогена, был захвачен Алексеем Комнином и ослеплен.
688
...ко Гурьгову — Юрьев — город на реке Рось, к югу от Киева.
689
Стародуб — город в Черниговском княжестве (ныне — в Брянской области).
690
Заруб — город на правом берегу Днепра, к югу от Переяславля.
691
...зажгоша болонье... — Здесь имеется в виду, разумеется, не низменное предградье, а располагавшиеся там жилые постройки, сараи и т. д.
692
...манастырь Стефанечь, деревне и Германечь. — Стефанов монастырь, вероятно,— монастырь на Клове, где Стефан был игуменом (см. коммент. 460). Германов монастырь, по предположению Е. Е. Голубинского, — Спасо-Берестовский монастырь. Что значит слово «деревне» — неясно; бесспорно лишь, что речь не идет о деревнях (этот термин был в XII в. неупотребим). Быть может, искажено слово «древний» или «древяный»?
693
Где есть Богъ ихъ... — Пс. 78, 10.
694
Боже мой! Положи я ...лица ихъ досаженья. — Там же. 82, 14—17.
695
...сынове Измаилеви... — Агаряне — название мусульманских народов. Оно восходит к представлениям о происхождении их от Агари — наложницы библейского праотца Авраама. Сын Агари звался Измаил, отсюда и другое название мусульман — измаилтяне. В данном случае речь идет о войне византийцев с арабами.
696
Мефедий же свидительствуеть о нихъ... — В приписывавшемся Мефодию, епископу Патар (III—IV вв.), «Откровении» предсказывался «исход от пустыни» восточных народов, однако именования племен внесены летописцем. Сопоставление «Откровения» с текстом ПВЛ см.: Шахматов А. А. «Повесть временных лет» и ее источники // ТОДРЛ. М.; Л., 1940. Т. 4. С. 92—103.
697
...исече я Гедеонъ. — В Библии (Суд. 7, 21—25) рассказывается, как израильский властитель (судья) Гедеон разгромил многочисленное войско мадианитян. Сведения же о «коленах» кочевых племен, частично истребленных, а частично изгнанных в пустыню Гедеоном,— результат произвольных толкований «Откровения» летописцем. См. в указанной выше работе А. А. Шахматова. С. 101—103.
698
Друзии же глаголють ...Сарини есмы. — Летописец вольно интерпретирует библейский рассказ и «Откровение»: Аммон и Моав — сыновья Лота (Быт. 19, 37—38), Измаил же — сын Авраама не от Сарры, а от ее рабыни Агари (так и подчеркнуто в «Откровении»), текст летописи неясен.
699
Се же хощю сказати... 4 летъ... — А. А. Шахматов соотносил эту фразу со статьей 1114 г., где также говорится о посещении летописцем новгородских владений, и делал два существенно важных для своей концепции вывода. Во-первых, он полагал, что весь отрывок «И по сихъ 8 коленъ ...въ горахъ полунощныхъ, по повеленью Божью» принадлежит третьей редакции ПВЛ и в списки второй редакции (например, в Л и Р) вставлен позднее. Во-вторых, из этой статьи, по мнению ученого, следует, что летописец «был на севере (где беседовал с Гюрятой Роговичем новгородцем) за четыре года до составления своего труда. Следовательно, летописец работал над переделкой и продолжением Повести вр. лет в 1118 году» (Шахматов А. А. Повесть временных лет. Т. 1 // Летопись занятий Археографической комиссии.Пгр., 1917. Вып. 29. С. V—VI; отдельное издание — Пгр., 1916).
700
...в Печеру ...на полунощныхъ сторонахъ. — Речь идет о народах, обитавших в бассейне реки Печоры. Самоядь — ненцы, упоминаемые далее горы — Северный Урал.
701
Олександръ, царь макидоньский ...по повеленью Божью. — Этот фрагмент — пересказ соответствующего текста «Откровения» Мефодия Патарского.
702
...а то есть волость отца моего. — Олег прав: Муром относился к владениям черниговских князей.
703
И убиша Изяслава ...внука Всеволожа... — О гибели сына Владимир написал Олегу письмо (см. подробнее «Поучение Владимира Мономаха»).
704
Медведица — левый приток Волги. Вероятно, угрозы Олега не были пустой похвальбой — его авангард уже переправился через Волгу, направляясь к Новгороду.
705
Ефрем.— Речь идет о переяславском митрополите: Суздаль входил в состав Переяславской епархии (См.: Щапов. Государство и церковь. С. 47).
706
Мний азъ есмь тебе ...о всемь послушаю. — Характерная черта феодального этикета: Мстислав, несмотря на то, что Олег захватил не принадлежащую ему Ростовскую волость, все же признает себя «младшим» (к тому же он — крестник Олега) и просит Олега войти в переговоры со своим отцом — Владимиром Мономахом.
707
...на Колачьце ... — Видимо, на реке Колокше, левом притоке Клязьмы, впадающем в нее выше Владимира.
708
Никита — новгородский архиепископ (1096—1108 гг.).
709
...и сняшася Любчи на строенье мира. — Княжеский съезд в Любече (вероятно, в селе под Киевом, а не в одноименном городе) был одним из нескольких подобных съездов (в Городце в том же году, в Витичеве в 1100 г., на Золотче в 1101 г., на Долобском озере в 1103 г.), на которых князья тщетно пытались подтвердить и укрепить принцип, согласно которому «каждый да держит отчину свою». Участники съезда представляли все ветви Ярославичей: Святополк — сын Изяслава Ярославича, Владимир — сын Всеволода Ярославича, Давыд — сын Игоря Ярославича, Василько Ростиславич — внук Владимира Ярославича, Давыд и Олег — сыновья Святослава Ярославича. Соответственно были разделены и «отчины».
710
...и поидоша усвояси.— Следующий далее рассказ об ослеплении Василька Теребовльского, по мнению ряда исследователей, — отдельное произведение, принадлежащее Василию (как полагают — «мужу» Давыда Игоревича) и впоследствии включенное в состав ПВЛ. Д. С. Лихачев включает в состав Повести об ослеплении Василька Теребовльского весь текст статьи 1097 г. от слов «Приидоша Святополкъ и Володимеръ...» (См.: Комментарии. С. 459—460), А. А. Шахматов относил к рассказу Василия лишь фрагменты «И прииде Святополкъ Кыеву съ Давыдомъ... 2 отрока княжа, Улана и Колчю», «Василкови же сущю в Володимери ...и сею снемьше погребоша» и «Святополкъ же, прогнавъ Давыда, нача думати ...посади сына своего Ярослава» (Повесть временных лет. Т. 1. С. XXXI—XXXVI).
711
Звенигород — город к югу от Киева.
712
...Туровъ, и Пинескъ... — Туров и Пинск относились к владениям киевского князя.
713
...чтяшеть бо ю яко матерь, отца ради своего... — Сноска 372. 474. На основании этих слов исследователи заключают, что Всеволод женился вторично и речь идет о мачехе Мономаха. Действительно: Мономах родился в 1053 г., а княгиня умерла в 1111 г., то есть в очень преклонном возрасте, если считать ее матерью Мономаха. Но утонувший в Стугне Ростислав был сыном этой второй жены (его оплакивала мать, что подчеркивала летопись и «Слово о полку Игореве»), Владимир был его сводным братом, и возможно, прозвище Мономах должно было отличать Владимира как сына «царицы грекини».
714
...присла по мя князь Давыдъ. — Эти слова указывают на рассказчика, а далее Давыд Игоревич обращается к нему по имени: «Да се, Василю, шлю тя...».
715
Всеволожь — город на реке Западный Буг к юго-западу от Владимира Волынского (См.: Котляр Н. Ф. Формирование территории и возникновение городов Галицко-Волынской Руси IX—XIII вв. Киев, 1985. С. 35—36), Шеполь — город северо-западнее Луцка, Перемиль — город южнее Луцка. Вероятно, предлагая города в центре собственных владений, Давыд рассчитывал тем самым поставить Василька в полную от себя зависимость.
716
Азъ бо ляхомъ много зла створихъ... — Возможно, Василько вспоминает свой поход в Польшу с половцами в 1092 г.
717
Берендеи — тюркское племя, жившее на южных рубежах русских княжеств.
718
...реку брату своему Володареви и Давыдови... — Василько называет рядом с братом и своего врага Давыда (двоюродного дядю), вероятно, желая подчеркнуть свою прежнюю доверительность ему.
719
Бужьск — город в верховьях реки Западный Буг (См.: Котляр Н. Ф. Формирование территории. С. 36—37).
720
Турийск — город на реке Турья, к северо-востоку от Владимира Волынского.
721
И въздамъ месть ...ненавидящимъ его въздасть. — Вт. 32, 41 и 43.
722
Владислав-Герман — польский король (1079—1102 гг.).
723
Черненъ — видимо, Червен — город в междуречье рек Вепш и Западный Буг. Древняя Червенская земля — ныне приграничный район Польши к югу от города Хелм.
724
...волость отца моего и брата... — Святополк напоминает, что после 1057 г., когда Изяслав перевел владимиро-волынского князя Игоря Ярославича в Смоленск, само княжество было присоединено к Киевской земле. Всеволод Ярославич отдал Владимир Ярополку (брату Святополка), а Ростиславичи, вероятно, находились у него в подчинении и пытались отбить у Ярополка Владимир.
725
...сына его два... — Видимо, речь идет о Мстиславе и Ярославе.
726
Коломан (Кальман) — венгерский король (1095—1116 г.).
727
Вагр — правый приток реки Сан (притока Вислы), впадающий в нее в районе города Перемышль.
728
…числомъ 100 тысящь. — Численность венгерских войск, как и численность их потерь (40 000), явно преувеличена. М. Д. Приселков полагал, что здесь отразилась половецкая песнь в честь Алтунопы (Летописание Западной Украины и Белоруссии // Учен. зап. ЛГУ. Серия ист. наук. Вып. 7. Л., 1941. С. 10—11).
729
Вышегородцы — вероятно, ошибочно вместо выгошевцы (как в Л), то есть воины из города Выгошева, расположенного в Теребовльском княжестве.
730
Забрало, забороло — помост по верху городской стены, огражденный бревенчатым или досчатым бруствером.
731
В лето 6606. — Статьи 6606 и 6607 гг. повторяют то, о чем рассказывалось в так называемой «Повести Василия об ослеплении Василька Теребовльского»: перемирие у Городца, поход Святополка на Владимир, смерть Мстислава. Но о съезде князей в Витичеве (Уветичах), напротив, рассказано более подробно, чем в «Повести» (там сказано лишь: «А на другое лето снемь створиша...»).
732
...акы три стези... — В И — «три стяги», отдаем предпочтение варианту Л и Р.
733
Вниде Мьстиславъ... въ 10. — Перед этой фразой в Л читается: «В лето 6608».
734
...Святополкъ, Володимеръ, Давыдъ и Олегъ. — В Л упомянут Давыд Игоревич — его имя добавлено в тексте и в переводе.
735
...в Божескомъ во острозе. Дубенъ и Черторыескъ... — Вероятнее всего речь идет о Бужьске (Бужьск — город в верховьях реки Западный Буг (См.: Котляр Н. Ф. Формирование территории. С. 36—37)), Остроге, городе на реке Горынь (на южной границе современной Ровенской области), Дубне (Дубно на западе той же области) и Черторыеске — городе на реке Стыр, более 60 км. к северо-востоку от Луцка.
736
Дорогобуж — город в Волынском княжестве, вблизи современного города Шепетовка (Хмельницкая обл. Украины).
737
...затворися... — В переводе опираемся на чтение Л — «заратися», что более подходит по смыслу.
738
Золотча — левый приток Днепра.
739
Саков — город на левом берегу Днепра в Переяславском княжестве.
740
Нура — приток Западного Буга.
741
...ускормили есмы собе князя... — Мстислав с двенадцатилетнего возраста княжил в Новгороде: сначала в 1088—1093 гг., затем вновь возвращается на новгородский стол в 1095 или 1097 гг.; в 1117 г. был приглашен отцом в Киев.
742
Болеслав III Кривоустый — с 1097 г. князь Силезии и Малой Польши, в 1106—1138 гг.— король.
743
...Давыдъ Святъславичь... — Далее в Л упоминается еще Давыд Всеславич — сын полоцкого князя.
744
Ярополк Владимирович — сын Владимира Мономаха; в 1103 г., согласно В. Н. Татищеву (История Российская. М., 1963. Т. 2. С. 129), был смоленским князем.
745
Сутин — По предположению К. В. Кудряшова (Половецкая степь. М., 1947. С. 91—94), Сутин (Сутень) — река Молочная, впадающая в Азовское море.
746
Се день ...възвеселимься во нь. — Пс. 117. 24.
747
...скруши главы змеевыя ...брашно ихъ намъ. — Компилятивный текст с использованием Псалтыри (73, 13—14).
748
Ярослав — видимо, Ярослав Святославич, Муромский князь.
749
...за цесаревичь за Олексиничь Цесарюграду... — Ирина, дочь Володаря Ростиславича, была выдана, как полагают, за Исаака — сына византийского императора Алексея Комнина. См.: Пашуто. Внешняя политика. С. 85.
750
...Передъслава ...за королевча... — Предслава стала женой герцога Альмоша, сына венгерского короля Гезы I (1074—1077 гг.). Их дочь Адельгейда вышла замуж за чешского короля Собеслова I (1125—1140 гг.). См.: Пашуто. Внешняя политика. С. 53, 184.
751
...иде на Глеба, поемъше Давыда Всеславича ... — Против минского князя Глеба Всеславича выступил и его брат — Давыд.
752
Увалися верхъ святаго Андрея. — Церковь Андрея Первозванного была возведена Всеволодом Ярославичем в 1086 г. Данное сообщение, как и сообщение о воздвижении церкви, читаются только в И.
753
...Яня и Иванка Захарьича и Козарина... — В Софийской первой летописи после имени Яня добавлено: «Вышатича и брата Путяту». Таким образом Янь отождествлен с Янем Вышатичем, о смерти которого «в старости мастите», в возрасте 90 лет, говорится в той же статье. Даже если девяностолетний возраст — эпическое преувеличение, Янь был в эти годы весьма старым человеком. И странно, что глубокого старца, да еще вместе с тысяцким Путятой, направляют в рядовой поход. Скорее всего нападение половцев отражали братья Янь и Иванко Захарьичи, а отождествление двух Янов — домысел. Однако в И другим почерком тоже добавлены слова — «Вышатича» и «и брата его Путяту»: вероятно, это влияние какого-то позднего летописного свода.
754
...Еупракси, Всеволожа дщи... — Евпраксия Всеволодовна была обручена с маркграфом Генрихом Шаденским, но вскоре овдовела. В 1088 г. она становится женой императора (с 1084 г.), Священной Римской империи Генриха IV, получив при коронации имя Адельгейда. Евпраксия принимала активное участие в политической борьбе, но в начале 90-х гг. оставила мужа, отличавшегося крайней безнравственностью, и перешла в стан его противников. Вернувшись в Киев, Евпраксия после смерти Генриха (в 1106 г.) постригается. О ее судьбе см.: Розанов С. П. Евпраксия-Адельгейда Всеволодовна (1071—1109) // Известия АН СССР. VII серия. 1929. № 8. С. 617—646; Пашуто. Внешняя политика. С. 125—127.
755
...преставися Володимеря княгини... — жена Мономаха — Гита, дочь англо-саксонского короля Гаральда. После гибели Гаральда в битве при Гастингсе (в 1066 г.) его семья уехала во Фландрию, а затем в Данию. Бракосочетание Гиты и Владимира состоялось в 1074—1075 гг. Умерла Гита, возможно, в Смоленске, если она сопровождала супруга в поездке. См.: Пашуто. Внешняя политика. С. 134—135.
756
Вячеслав — сын Владимира Мономаха.
757
Лубен — город на Суле, ныне — Лубны Полтавской области (Украина).
758
...а Шарукань одва утече. — Полагают, что именно эти события имел в виду автор «Слова о полку Игореве», говоря, что готские девы «лелеют месть Шароканю».
759
Георгий — Юрий Долгорукий, князь суздальский, а в 1155—1157 гг. великий князь киевский.
760
...за сына... — Имеется в виду Святослав Ольгович. В 1136 г. он, видимо овдовев, женился на новгородке, от брака с которой у него родился Игорь — герой «Слова о полку Игореве».
761
...заложи повеленьемь Глебовомъ... — Глеб Всеславич, его жена (дочь Ярополка Изяславича) и тесть были щедрыми жертвователями в Киево-Печерский монастырь. См.: Лихачев. Комментарии. С. 414 и 471.
762
Синодик — книга, в которой записывали для поминовения умерших. Канонизация Феодосия произошла позднее, но уже в Успенском сборнике рубежа XII—XIII вв. читается его «Житие», написанное Нестором.
763
Ерина — В Л вместо имени Ирины читается «Екатерина».
764
...у Чина... — В X — «Тчючина». Имеется в виду Чучин—город на Днепре, выше по течению устья Трубежа.
765
Творя ангелы своя духы ...огнь пламянъ. — Пс. 103, 4.
766
...водяшеть бо я ...столпъ огненъ... — Ср.: Исход, 13. 21.
767
...Ангелъ твой буди с тобою. — На этом месте обрывается текст в Л, Р и сходных с ними (в части, относящейся к ПВЛ) летописях; далее читается приписка Сильвестра, сообщающая о написании (переписке? редактировании?) летописи в 1116 г. В И рассказ о знамении в Печерском монастыре продолжается.
768
Яко ангеломъ своимъ ...схранить тя. — Пс. 90, 11.
769
Къ коей же твари ...и светъ, и день. — Выписка из сочинения Епифания Кипрского, церковного писателя IV в. Этот текст почти дословно совпадает с цитатой из того же автора во Вводной части «Летописца Еллинского и Римского», но начало текста там иное: «Въ пръвый день (сотворил Бог,— О. Т.) небеса и вышняя, и землю, и воды ...и духи, иже служать пред нимъ, иже суть сии: аггели облаком и мъглам...» и далее как в летописи, однако вместо «и таиныя бездны, и суть скровены подъ землею, и преисподънии тьмы» — «водныя, и бездныя, и сущая подземлею пропасти и тьме».
770
...повеленью Божью. — Далее следует фрагмент «Аще ли кто речеть ...не поганъ ли побежаше» — отрывок из «Александрии» в обработке еврейской средневековой хроники «Иосиппон» (См.: Мещерский Н. А. К вопросу об источниках «Повести временных лет» // ТОДРЛ. М.; Л., 1957. Т. 13. С. 57—65). Александр Македонский в 332 г. до н. э. действительно посетил Иерусалим, но совершенно легендарен восходящий к «Иудейским древностям» Иосифа Флавия рассказ о том, как полководец поклонился иудейскому богу и смог познакомиться с пророчеством Даниила — сочинением, возникшнм через полтора столетия после походов Александра.
771
Арам — в еврейском оригинале — «земля Эдом».
772
Ты еси козелъ ...возмеши царство его. — Пророчество, будто бы предрекающее (а фактически задним число констатирующее) победу Александра над персидским царем Дарием III Коломаном (336—331 до н. э.), содержится в Библии, в Книге пророка Даниила (8, 20—21).
773
Се ангелъ мой ...лицемъ твоимъ. — Ср.: Исход. 23, 20.
774
...понужая его на поганыя, на весну. — Как показал Д. С. Лихачев (Комментарии. С. 473—475), рассказ о совещании князей перед походом 1111 г. почти дословно воспроизводит сообщение в статье 1103 г.
775
И поидоша въ 2 неделю поста ...быша на Суле. — Маршрут и хронология похода были реконструированы К. В. Кудряшовым в его книге «Половецкая степь» (М., 1948. С. 113—119). 26 февраля войско вышло из Переяславля, переправилось через Сулу в районе Лукомля, а затем через Хорол в среднем его течении и приток Псела—Голтву, переправилось через Воркслу в районе Лтавы (современной Полтавы), затем двинулось в район современного Змиева, переправилось через Северский Донец (летописец называет его Доном), двинулось по левому его берегу, а затем, перейдя на правый, князья взяли городки Шарукан и Сугров, располагавшиеся на Донце между устьями Оскола и Казенного Торца. Затем русские повернули назад, и решающее сражение произошло 27 марта на притоке Донца — Сальнице в районе современного города Изюм.
776
Темже достойно похволяти ангелы... — Отсюда и до слов «...и постави уставы по числу ангелъ» обширная выписка из Хроники Амартола (С. 160—162).
777
Иоанн Златоуст — византийский церковный писатель и проповедник, один из наиболее почитаемых отцов церкви, константинопольский патриарх в 398—404 гг.
778
...со дьяволомъ тела ради Моисиева противяся... — Об этом упоминается в Послании апостола Иуды (Иуд. 9) и подробно повествуется в апокрифе о Моисее (См.: Порфирьев В. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки // Сборник ОРЯС. СПб., 1877. Т. 17, № 1. С. 204).
779
...Его же виде видиньемь и Данилъ летяща... — Следующее далее описание ангела сходно с библейским текстом (Дан. 10, 6).
780
Отъ нихъ есть осла отвращая ...праздно творяй. — В Библии рассказывается, как ослица заговорила, удерживая пророка Валаама от неугодного Богу поступка (Чис. 22, 27—30).
781
Иисус Навин — вождь израильтян после смерти Моисея. Данный эпизод см.: Ис. Нав. 5, 13.
782
...пророка Амбакума ...посреде же левъ препитаеть. — Пророк Даниил был брошен в ров с голодными львами, но остался невредим (Дан. 6, 16—22).
783
Такоже есть и боголепный Рафаилъ ...створи ему. — В библейской книге Товит рассказывается, как демон умерщвлял одного за другим семь женихов Сарры, дочери Рагуила. Сыну Товита Товии ангел Рафаил велел извлечь из пойманной рыбы сердце, печень и желчь и сохранить их. Затем ангел повелел Товии жениться на Сарре, но перед брачной ночью сжечь внутренности рыбы. От этого запаха демон бежал, и молодожены остались живы.
784
Ибо отроковица Роди ...ангелъ его есть. — В книге Деяний апостолов (12, 12—17) рассказывается, что, когда ангел извел апостола Петра из темницы и он пришел к дому евангелиста Марка и постучал в дверь, то служанка Рода, услышав его голос, не открыла дверь, а побежала сообщить молившимся в доме о его приходе. Ей не поверили, думая, что пришел «ангел его».
785
Ипполит — церковный писатель, автор толкований на Книгу пророка Даниила. Далее (до слов «...Михаила князя вашего») следует близкий к оригиналу пересказ Библии (Дан. 8, 1 — 13).
786
Не имамъ с вами ити ...идеть с вами. — Пересказ библейского текста (Исх. Гл. 33).
787
...къ Грекомъ и Угромъ ...и до Рима проиде... — Образ разносящейся по всем странам славы мы встречаем также в «Слове о полку Игореве» («Ту Немци и Венедици, ту Греци и Морава поютъ славу Святъславлю...») и в «Задонщине».
788
Всеволожая — вдова Всеволода Ярославича.
789
...ведоша Володимерьну Офимью въ Угры за короля. — Евфимия была выдана замуж за венгерского короля Кальмана II (1095—1116 гг.), но вскоре была отослана обратно на Русь из-за ухудшения отношений с Венгрией. Ее сын Борис впоследствии выступал как претендент на венгерский престол (См.: Пашуто. Внешняя политика. С. 167—168). Умерла Евфимия в Киеве в 1139 г.
790
Тако се древле ...не бяше сего. — См. сноску 381.
791
Ятровь — жена брата. Здесь речь идет, видимо, о вдове Святополка.
792
Седе на столе отца ...мятежь влеже. — Владимир останется великим князем киевским до своей смерти в 1125 г. В 1113 г., став киевским князем, Владимир, стремясь успокоить киевлян, дополнил свод законов — «Русскую правду» разделом «А се уставил Володимерь Всеволодовичь», в котором были расширены права «закупов» — то есть зависимой части населения, отрабатывающей свой долг и ссуду, полученную от феодала.
793
Выра — приток Сейма, ныне это река Выр.
794
...церковь... Николы ...Новегороде — Николо-Дворищенский собор.
795
...глазкы стекляныи ...суть же различь. — Д. С. Лихачев полагает, что говорится о стеклянных «бусинах», вымывавшихся ливнями или речной водой с берега Волхова (Комментарии. С. 480).
796
Самоядь — ненцы.
797
...да почтет фронографа. — Далее следует пересказ из Хроники Амартола и Хроники Иоанна Малалы. См.: Творогов О. В. Античные мифы в Древней Руси — древнерусской литературе XI—XVI вв. // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33. С. 8—11. Проб (Пров) — римский император (276—282 гг.), Аврелиан — римский император (270—275 гг.) Сообщение об упавших камнях во Фракии (не в Африке), как и предыдущие два, читаются в Хронике Амартола (См. сноску 381), но попали в летопись через посредство «Хронографа по великому изложению».
798
...поча царьствовати ...и хвалити начаша. — Свободный пересказ главы 23 первой книги Хроники Малалы, главы 1 второй книги и главы 4 четвертой книги. В славянском переводе античные боги Феоста—Гефест и Гелиос—Солнце соотносятся со славянскими божествами Сварогом и Даждьбогом. Следует подчеркнуть, что, вопреки распространенному мнению, отождествление это произведено не летописцем, а славянским переводчиком.
799
Вся елико въсхоте ...от последнихъ земли.— Пс. 137, 7.
800
Петръ кловьскый — игумен Влахернского монастыря на Клове.
801
Случеск — ныне Слуцк, в Минской области Беларуси.
802
...къ Меньску... — В И — «къ Смоленьску», но по смыслу речь идет о Минске, стольном городе Глеба.
803
Желъди — Желни, город в нижнем течении Сулы.
804
Медвежа Глава — впоследствии крепость Оденпе, вблизи от города Юрьева (Тарту).
805
...Леонъ царевичь ...на Олексия царя... — Леон — Девгениевич (См. сноску 484). Алексей — император Алексей Комнин (1081—1118 гг.).
806
...Мьстиславъ, внукъ Игоревъ — сын неизвестного нам по имени сына Игоря Ярославича.
807
...Мьстиславичь, сынъ его, внукъ Володимеровъ. — Речь идет о Всеволоде Мстиславиче, который прокняжит в Новгороде до 1136 г., когда будет изгнан недовольными им новгородцами.
808
...на Ярослава к Володимерю... — на Ярослава Святополчича к Владимиру Волынскому.
809
И церковь заложи на Льте мученику. — Церковь в память о Борисе и Глебе на Альте, месте гибели Бориса.
810
Иван — Иоанн Комнин, византийский император (1118—1143 гг.).
811
Ольга (ум. 969) — русская княгиня, жена кн. Игоря, правительница Руси во время малолетства Святослава. Приезжала в Константинополь к императору Константину Багрянородному, где, очевидно, и крестилась.
812
«Чядо Тимофею... научити». — 2 Тим. 2, 2.
813
«Понеже мнози... и учити». — Ср. Лк. 1, 1—4.
814
Святослав (ок. 940—972) — русский князь, сын вел. кн. киевского Игоря и Ольги.
815
Борис и Глеб — первые русские святые, канонизированные православной церковью. После смерти Владимира в 1015 г. были убиты своим братом Святополком. Им посвящены «Сказание о Борисе и Глебе», «Чтение» Нестора и др. памятники (подробнее см. коммент. к «Сказанию о Борисе и Глебе»).
816
Игорь (уб. 945) — вел. кн. киевский, в 944 г. заключил договор с Византией. Убит древлянами.
817
...«хотяй спасти... приити». — 1 Тим. 2, 4.
818
«Якоже жадаеть... водныя». — Пс. 41, 2.
819
«Волю боящихся... и спасеть я». — Пс. 144, 19.
820
«Просите... отверзется». — Мф. 7, 7—8; Лк. 11, 9—10.
821
«Иже веру иметь... осужен будеть». — Ср. Мр. 16, 16.
822
Елена (ум. 327) — мать императора Константина Великого. Ее деятельность имела большое значение для распространения христианства.
823
«Испытая сердца и утробы». — Пс. 7, 10.
824
«О Господе... радуяся». — Ср. Пс. 31, 11.
825
Перунъ — верховный бог языческой Руси, бог грома и войны, Хъросъ — бог Солнца.
826
...церковь... во имя пресвятыя Богородица — первый каменный храм Руси, позже именовался Десятинной церковью, так как Владимир даровал ей десятую часть всех своих доходов.
827
«Изводяй от нечестия нечестиваго... еси». — ср. Иер. 15, 19.
828
«Колика радость... кающимся». — Лк. 15. 7, 10.
829
«Блаженъ... днии лютъ». — Пс. 93, 12.
830
«Иже створить и научить... царствии небеснемъ». — Мф. 5, 19.
831
«Осанна Христу... смерти!» — ср. Мф. 21. 9; Мр. 11, 9—10; Иоан 12, 13.
832
«Слава въ вышнихъ... благоволение!» — Лк. 2, 14.
833
Константин — При Константине (ок. 274—337), римском императоре (306—337 гг.), прекратилось преследование христиан (Миланский эдикт 313 г.). В 325 г. в его присутствии состоялся Никейский собор, принявший православный символ веры.
834
...храмы идолскыя... посече... — Как свидетельствуют археологические исследования, языческие славянские святилища стояли в окружении валов и были огорожены тыном, иногда имелась постройка в центре. Валы и рвы нужно было «раскопать», а тын «рассечь».
835
Иезекия (715—687 гг. до н. э.) — иудейский царь, боровшийся с идолопочитанием.
836
Иосия (627—613 до н. э.) — благочестивый царь иудейский, восстановивший почитание истинного Бога.
837
Иоанн Златоуст — византийский церковный писатель и проповедник, один из наиболее почитаемых отцов церкви, константинопольский патриарх в 398—404 гг.
838
«Плодъ духовный... закона» — Галат. 5, 22—23.
839
Авраам — ветхозаветный патриарх и праведник, родоначальник евреев и арабов. У Мамврийского дуба ему явился Бог в образе трех ангелов, которых он пригласил к себе и принимал как гостеприимный хозяин.
840
Иаков — (Израиль), ветхозаветный патриарх, сын Исаака, внук Авраама.
841
Моисей — ветхозаветный пророк, вывел евреев из египетского плена, на горе Синай получил завет от Бога.
842
Радимичи — славянское племя, обитало в бассейне р. Сож. По «Повести временных лет» покорены в 984 г.
843
Вятичи — славянское племя, жили в районе рек Оки и Москвы, было два похода: в 981 и 982 гг. (См. «Повесть временных лет»).
844
Ятвяги — балтское племя, обитавшее на р. Неман, покорены в 983 г. (См. «Повесть временных лет»).
845
Болгары.— Поход в Волжскую Болгарию состоялся в 986 г. (См. «Повесть временных лет»).
846
Хозары.— Хазарский каганат на Волге и Дону был разгромлен отцом Владимира кн. Святославом в 965 г. Поход Владимира на хазар по другим источникам не известен.
847
Корсунь — др. греч. колония в Крыму Херсонес (окраина совр. Севастополя). В X в. центр Византийской провинции. Согласно византийским хроникам и «Памяти и похвале» Корсунь взят Владимиром в 989 г., а не в 988, как сказано в «Повести временных лет» (см. также коммент. 253 к «Повести временных лет»). Все русские источники сообщают, что свадьба Владимира и Анны состоялась только в Крыму, что подтверждает гипотезу о враждебности русского князя императору из-за нежелания последнего соблюдать условия договора. Иаков мотивирует поход крестившегося Владимира против христианского города стремлением найти учителей веры для своего народа.
848
Климент — Святой Климент умер в ссылке в Крыму, чем и объясняется нахождение его мощей в Херсонесе. Мощи были перенесены в киевскую Десятинную церковь; культ Климента получил распространение на Руси. См.: Бегунов Ю. К. Русское слово о чуде Климента Римского и Кирилло-Мефодиевская традиция // Slavia. Praha. 1974. Roč. 43, seš 1 S. 28—46.
849
Константин VIII и Василий II. — императоры-соправители, сыновья Романа II: Василий II Болгаробойца (976—1025 гг.) и Константин VIII (976—1028 гг.).
850
«Праведныхъ бо... суть». — Прем. 3, 1.
851
«...и мзда имъ от Господа... от руки Господни». — Прем. 5, 15—16.
852
...поживе... 28 летъ. — Так же определяет срок жизни Владимира после крещения автор «Сказания о Борисе и Глебе». Сопоставив эти указания с датой смерти Владимира 15 июля 1015 г., получим год крещения Владимира 987, а не 988, как в «Повести временных лет».
853
На другое лето по крещении къ порогамъ ходи... — В летописи рассказа о таком походе нет. А. А. Шахматов предполагал, что Владимир ходил на печенегов, А. Поппе считал, что он встречал царевну Анну. Возможно, Владимир сопровождал войско, отправляемое в 988 г. в Византию.
854
...на третье Корсунь город взя... — 989 г. О том, что Владимир крестился не в Корсуне, а еще в Киеве до похода, в полемике упоминает составитель «Повести временных лет» и называет место крещения — Василев (см. «Повесть временных лет» под 988 г.).
855
...цьрьквь камену... заложи... — 990 г. В летописях закладка церкви относится ко времени сразу после корсунского похода (989 г. или 991 г.).
856
...на пятое лето Переяславль заложи... — 991 г. В «Повести временных лет» — 992 г. (не через год, а через два года после закладки Десятинной церкви).
857
...въ девятое лето десятину... Богородице. — 995 г. А. А. Шахматов считал верной именно эту дату, так как 12 июля, день освящения церкви, приходился на воскресенье в 995, а не в 996 г.
858
«Идеже есть съкровище... будеть». — Мф. 6, 21; Лк. 12, 34.
859
Ярополк — старший сын Святослава; в 969 г. перед вторым болгарским походом Святослав выделил ему Киев.
860
...угнетоша Олга... — второй сын Святослава. Получил Древлянскую землю. Из «Повести временных лет» известно, что ок. 976 г. Ярополк напал на Олега, который после проигранной битвы бежал в Овруч. Когда все торопились проскочить в город, многих, в том числе и князя, столкнули с моста в ров, где его задавило людьми и лошадьми. Неясно, представляет собой текст неудачное сокращение источника, или в источнике Иакова смерть Олега была представлена как несчастный случай.
861
...Ярополка убиша... — Ярополк был убит в Киеве в присутствии Владимира. (См. «Повесть временных лет» под 980 г.).
862
И седе в Киеве... въ лето 6486. — Святослав погиб, возвращаясь из неудачного похода на Болгарию, на Днепровских порогах. Если год вокняжения Владимира (978) был восьмым после смерти Святослава, то князь погиб в 971 г., а не в 972, как в «Повести временных лет». Но данное противоречие мнимое. Мир между византийцами и русскими был заключен в 971 г., и войско двинулось на Русь. Не успев добраться в течение одного сезона, оно осталось зимовать на Днепре. Согласно источнику Иакова, князь погиб на зимовке в 971 г., а летописец отнес его смерть к весне следующего 972 г. Точная дата вокняжения Владимира есть только в «Памяти и похвале». Хотя «Повесть временных лет» называет 980 г., все остальные сведения в ней же подтверждают дату 978 г. (срок правления Владимира — 37 лет, Ярослав родился в 978 или 979 г., а не в 980).
863
Крестилъ же ся... по убьении. ...Ярополка... — 987 г.
864
«Родъ правыихъ... въ благословлении будеть». — Пс. 111, 2.
865
...Володимиру, сыну Святославлю... — О княжении Владимира I Святославича в «Повести временных лет» рассказывается под 980—1015 гг.
866
Сего мати преже бе чьрницею, гръкыни сущи, и поялъ ю бе Яропълкъ... — О княжении Ярополка, его женитьбе и гибели в «Повести временных лет» рассказано под 973—980 гг.
867
А отъ Рогнеди... — О Рогнеде Рогволодовне, полоцкой княжне, в «Повести временных лет» говорится под 980 и 1000 гг. В статье 980 г. рассказывается также о женах Владимира и его детях от них.
868
И призъвавъ Бориса, емуже бе имя наречено въ святемь крьщении Романъ... — В древности был распространен обычай давать два имени — одно «русское», «мирское», «княжеское», а второе христианское, «крестное». Крестное имя Бориса — Роман, Глеба — Давыд.
869
О таковыихъ бо рече Притъчьникъ... — Приточник — составитель книги притчей — царь Израильско-Иудейского царства (X в. до н. э.) Соломон. Книга притчей Соломона входит в состав Библии.
870
...и ночь проимавъ помостъ на Берестовемь... везъше на саньхъ... — Вынос тела через разобранную крышу и перевозка покойника на санях (в любое время года) — элементы древнерусского похоронного обряда.
871
...«Господь гърдыимъ противиться... даеть благодать». — Иак. 4, 6; 1 Петр. 5, 5.
872
...«Иже рече — «Бога люблю»... лъжъ есть». — 1 Иоан. 4, 20.
873
...«Боязни въ любъви несть... измещеть страхъ». — 1 Иоан. 4, 18.
874
«То поне узьрю ли си лице братьца... яко же Иосифъ Вениямина?» — Иосиф и Вениамин — библейские персонажи: самые младшие дети ветхозаветного патриарха Иакова от Рахили, его любимой жены. Иосиф встречается со своим младшим братом Вениамином после длительной разлуки, виновниками которой являлись старшие их братья от других жен Иакова, продавшие Иосифа в рабство.
875
Багряница — царское, княжеское одеяние, порфира.
876
«Суета и суетие суетию, буди».— Ек. 1, 2.
877
«Иже погубити душю свою... съхранить ю». — Мф. 10, 39.
878
Пришедъ Вышегороду... — Вышегород— загородная резиденция киевских князей, городок в 15—16 км от Киева, выше по течению Днепра.
879
...якоже преже Каина... — Каин — библейский персонаж. Каин и Авель — дети Адама и Евы. Каин из зависти к младшему брату убил его (См.: Быт. 4, 1—16).
880
«Скори суть кръвь пролияти... нечистиемь свою душю обиемлють». — Притч. 1. 16.
881
...и сталъ бе на Льте шатьры. — Льта приток реки Трубеж (к юго-востоку от Киева).
882
Помышляшеть же мучение... мученика Никиты и святаго Вячеслава... и како святей Варваре отьць свой убоица бысть. — Борис вспоминает имена тех святых, которые погибли за верность христианству от руки своих ближайших родственников: Никита, царский сын, был мучим и казнен отцом, не признававшим христианство; Вячеслав (Вацлав) — чешский князь (921—929 гг.), объявленный церковью святым, был убит братом Болеславом I; Варвара за исповедание христианской веры была казнена отцом-язычником.
883
«Господи! Чьто ся умножиша сътужающии! Мънози въсташа на мя». — Пс. 3, 2.
884
«Обидоша мя пси мнози... одьржаша мя». — Пс. 21, 17.
885
«Господи Боже мой! На тя уповахъ, спаси мя». — Пс. 7, 2.
886
Канон — церковное песнопение.
887
«Любы вьсе тьрпить... не ищьть своихъ си». — 1 Кор. 13, 4.
888
«Боязни въ любъви несть... отъмещеть боязнь». — 1 Иоан. 4, 18.
889
...възложилъ на нь гривьну злату... — Здесь гривна — шейный обруч, ожерелье как знак отличия, награда.
890
Да «аще бы ми врагъ поносилъ... укрылъ быхъ ся». — Пс. 54, 13.
891
...месяца июлия въ 24 дьнь, преже 9 каландъ агуста. — В древнеримском календаре первый день каждого месяца назывался календами, 5-е или 7-е число месяца (день первой четверти луны) — нонами, 13-е или 15-е число (день полнолуния) — идами. От этих трех моментов дни отсчитывались назад (исходная дата включалась в счет дней). Поэтому, в счете по календам, 24 июля соответствовало девятому дню перед августовскими календами. Календарный счет с упоминанием календ встречается в древнерусских текстах редко и параллельно с указанием дат и дней недели согласно юлианскому календарю, принятому на Руси вместе с христианством.
892
...ста на Смядине... — Смядынь — приток Днепра в окрестностях Смоленска.
893
...пришьла бяаше весть отъ Передъславы... — Предслава — дочь Владимира I от Рогнеды, родная сестра Ярослава.
894
...«Не дети бывайте умы... съвьршени бывайте». — 1 Кор. 14, 20.
895
...«За имя мое... имене моего ради». — Лк. 21, 12, 16.
896
...«Въ тьрпении... душа ваша». — Лк. 21, 19.
897
...«Възвратяться грешьници въ ад...забывающии Бога». — Пс. 9, 18.
898
...«Оружие изъвлекоша грешьници... яко грешьници погыбънуть». — Пс. 36, 14. 15. 20.
899
...«Чьто ся хвалиши сильный о зълобе... отъ земля живущихъ». — Пс. 51, 3—7.
900
...повьржену на пусте месте межю дъвема колодама. — Здесь либо имеется в виду колода — ствол упавшего дерева, либо колода — гроб, выдолбленный из двух половин цельного ствола дерева.
901
...«Хранить Господь вься кости ихъ... съкрушиться». — Пс. 33, 21.
902
...якоже и Авелева преже. — См. сноску 16.
903
...якоже и на ономь положи стонание и трясение... — Наказывая Каина за братоубийство, Бог сказал: «Стеня и трясыйся будеши на земли» (Быт. 4, 13).
904
И прибегоша Берестию... — Берестье — ныне г. Брест.
905
И прибеже въ пустыню межю Чехы и Ляхы... — Существует гипотеза, что выражение «между Чехами и Ляхами» — древняя поговорка в смысле «где-то далеко».
906
...Ламехъ, зане ведевъ на Каине, темь же седмьдесятицею мьстися ему. — Ламех — один из потомков Каина, также совершивший убийство. В Библии сказано: «Яко седмицею отмстися от Каина, от Ламеха же седмьдесят седмицею» (Быт. 4).
907
...Якоже бо Иулиянъ цесарь... — Юлиан Отступник (Флавий Клавдий Юлиан), римский император (361—363 гг.), восстановил в Римской империи язычество как официальную религию и выступил против христианства. Имя Юлиана в христианской литературе стало нарицательным именем гонителя православия. Погиб либо от вражеской стрелы, либо от удара копьем в спину во время похода против персов в 363 г. Неясные обстоятельства его гибели породили множество легенд.
908
...и въложьше въ корабль... — В древних погребальных обычаях покойника либо везли на санях (независимо от времени года), либо несли в ладье.
909
...«Не можеть градъ укрытися... да светить тьмьныя». — Мф. 5. 14—15.
910
...якоже и великий Димитрий... — Димитрий Солунский, сын солунского воеводы, проконсул Солуни (совр. Салоники), был убит в 306 г. и признан христианской церковью святым. Почитался как покровитель и защитник Солуни. Пользовался особой популярностью как святой-воин не только в Солуни, но на Афоне, в Балканских странах и в Древней Руси.
911
...«Туне... дадите». — Мф. 10, 8.
912
...«Веруяй въ мя... и больша техъ» — Иоан. 14, 12.
913
...писавъшю ми о житие... Бориса и Глеба... — Нестором написано также «Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпцю Бориса и Глеба». Как полагают, тот же Нестор создал и новую редакцию русской летописи — «Повесть временных лет». Сведения о Киево-Печерском монастыре и о Феодосии в «Повести временных лет» (в статьях 1051, 1074 и 1091 гг.) дополняют рассказ «Жития», но в ряде случаев и противоречат ему.
914
Аще имате веру... послушаеть васъ. — Мф. 17, 20.
915
Яко мнози приидуть ...въ царствии небесьнемь. — Мф. 8, 11.
916
Мнози будуть последьнии пръвии. — Мф. 19, 30.
917
...великааго меню Антония... — Антоний Великий (III—IV вв.) — отшельник, признаваемый церковью как основоположник монашества.
918
Зълый рабе ...истязалъ е. — Мф. 25, 26.
919
Еже глаголю ...въ домъхъ. — Мф. 10, 27.
920
Градъ есть... 50 попьрищь... именемь Васильевъ. — Город юго-западнее Киева на реке Стугне; поприще — древнерусская мера длины, в данном случае близка по значению к версте.
921
...Феодосиемь того нарицаеть. — В переводе с греческого «Феодосий» — «данный, посвященный Богу».
922
...стадо богословесьныхъ овьць, донъдеже пастуха избьра. — Традиционные в древнерусской книжности символы: «пастух», «пастырь» — священник или игумен, «овцы», «стадо»— прихожане или монахи, «волк» или «враг» — дьявол.
923
Рабе благый, верьне умноживый преданый талантъ... — В данном месте имеется в виду евангельская притча о рабах, которым господин, уезжая, оставил на сохранение свои сокровища (талант — денежная единица в Древнем Востоке). Один раб закопал деньги в землю, а другие пустили их в оборот и вернули господину с прибылью (см.: Мф. 25, 14—30). Здесь речь идет о том, что данный тебе талант (способность) не следует скрывать, его нужно развивать в деле.
924
Придете, благое стадо... съложения миру. — Ср.: Мф. 25.
925
Придете, убо... вамъ царствие. — То же.
926
...о святыхъ местехъ... — о Палестине, куда в средневековье часто отправлялись паломники.
927
...золодей врагъ... — Здесь и в дальнейшем словом «враг» обозначается дьявол.
928
Примете и ядите... въ оставление греховъ. — Мф. 26, 26 и 28.
929
Аще кто не оставить... несть мене достоинъ. — Ср.: Мф. 10, 37—38.
930
Придете къ мъне ...покой душамъ вашимъ. — Мф. 11, 28—29.
931
...о блаженемь Антонии... — см. о нем в «Повести временных лет» под 1051 г.
932
...великому Никону... — Никон — монах, а позднее игумен Киево-Печерского монастыря; он был составителем летописного свода, предшествовавшего «Повести временных лет».
933
Вижь съмерение мое... грехы моя. — Пс. 24, 18.
934
Близъ Господь призывающиимъ ...спасеть я. — Пс. 144, 18-19.
935
...иде бо ...посреде их. — Мф. 18, 20.
936
...удобее есть вельбуду ...вънити. — Мф. 19, 24.
937
Никто же возложь ...небеснемь. — Лк. 9, 62.
938
...на конь поеха къ старцю... яко Антоний и иже... — Этот текст восполняется по Киево-Печерскому патерику; в Успенском сборнике утрачен лист с этим текстом.
939
Князь Изяслав — старший сын Ярослава Мудрого, великий князь киевский с 1054 по 1073 г. (с перерывом в 1068—1069 гг., когда княжил Всеслав).
940
Тъгда глагола ему жена его... — Изяслав был женат на Гертруде, дочери польского князя Мешко II; события, о которых говорит Гертруда, быть может, — восстание 1037 — 1038 гг.
941
...възваша бо... духъмь спасеть. — Пс. 33, 18, 19.
942
...якоже се апостола Павьлъ и Варнава... въ Деянихъ апостолъ. — О проповеди христианства апостолами Павлом и Варнавой рассказывается в Новом завете (Деян. гл. 11—14).
943
...островъ Тьмутороканьскый... — Имеется в виду Тмутороканское княжество, располагавшееся на Таманском полуострове.
944
...въ манастырь святаго мученика Димитрия и ту игуменъмь поставленъ. — Речь идет о Дмитриевском монастыре, построенном киевским князем Изяславом Ярославичем. Монастырь находился в Киеве, вероятно, на Михайловской горе, невдалеке от Киево-Печерского монастыря.
945
Иже аще кто въ васъ... всемъ слуга. — Ср.: Лк. 32, 26; Мф. 20, 26—27.
946
Правьдьникъ бо... умножиться. — Пс. 91, 13.
947
...уставъ Студийскааго манастыря... — Студийский монастырь в Константинополе славился в XI в. своим строгим уставом.
948
...святыихъ мясопущь... — Неделя мясопустная, предшествующая Великому посту.
949
...до Врьбьныя неделя... — Вербное воскресенье – воскресный день шестой недели Великого поста.
950
Аще кто не оставить... достоинъ. — Мф. 10, 37.
951
Обретый душю... спасеть ю. — Мф. 10, 39.
952
Никътоже бо... царьство небесное. — Лк. 9, 62.
953
...умьръшю Ростиславу князю острова того... — О смерти Ростислава Владимировича см. в «Повести временных лет» под 1066 г.
954
...съ князъмь Глебъмь... — Глеб, сын Святослава Ярославича, княжил в Тмуторокани в начале 60-х гг., в 1064 г. был изгнан Ростиславом; после его смерти в 1066 г. тмутороканцы вновь попросили Глеба стать их князем.
955
Навыкнете отъ мене... съмеренъ сьрьдцьмь. — Мф. 11, 29.
956
Блажени бо... мънога на небесехъ. — Ср.: Мф. 5, 11—12; Лк. 6, 22—23.
957
...гривьну злата... — Гривна — денежная единица; здесь, возможно, речь идет о золотом слитке достоинством в гривну.
958
...единъ некто чьрноризьць... имьньмь Дамианъ... — О Дамиане (Демьяне) см. в «Повести временных лет», в статье 1074 г.
959
...иде съкровища ваша, ту и сьрьдця ваша. — Лк. 12, 34.
960
Безумьне... душу твою изьму, а яже събьра — кому будуть? — Лк. 12, 20.
961
...въ пустыни людьмъ непокоривыимъ хлебъ небесьный одъжди и источи крастели. — В Библии рассказывается, как Бог ниспослал с неба манну и перепелов блуждавшим по пустыне евреям (Исход. 16, 13—14).
962
...святааго пьрьвомученика Стефана... — Согласно библейскому преданию (см. Деян. гл. 6—7), Стефан — дьякон, который был первым казнен за проповедь христианства во времена римского императора Гая Юлия Цезаря Калигулы (12—41).
963
Бывъшю же неколи дьни святаго и великаго Димитрия... — День памяти святого Дмитрия Солунского; в честь его и был основан князем Изяславом монастырь, не раз упоминаемый в «Житии Феодосия».
964
…епитимиею утвьрьди… - Епитемья – наказание, состоящее в необходимости совершения каких-либо благочестивых деяний: усердной молитвы, определенного числа поклонов, воздержания от сна, строгого поста и т. д.
965
Боголюбивый же кънязь Изяславъ... послеже положи душю свою за брата своего... — О гибели Изяслава рассказывается в «Повести временных лет», в статье 1078 г.
966
съмотри же пътиць... питаеть я. — Мф. 6, 26.
967
...о святемь и велицемь Саве — Савве Освященном, византийском святом.
968
Очи Господьни... въ молитву ихъ. — Пс. 33, 16.
969
...бысть въ то время съмятение некако... — Речь идет о событиях 1073 г., когда киевский князь Изяслав Ярославич был изгнан из своего удела братьями — Святославом Черниговским и Всеволодом Переяславским. Киевским князем стал Святослав и оставался им до своей смерти в 1076 г.
970
...на тряпезу Вельзавелину... — т. е. на пир, устраиваемый Святославом, грубо нарушившим заповедь своего отца Ярослава. Иезавель — жестокая и коварная жена царя Ахава, о которой повествуется в Библии (3 Цар. гл. 18).
971
...паче меду и съта... — Сыта — сладкий напиток на меду.
972
...другыя же оръганьныя гласы поющемъ, и инемъ замарьныя пискы гласящемъ... — Органы и замры (?) — ударные и духовые музыкальные инструменты.
973
...въ ектении веля того поминати... — то есть упоминать в заздравной молитве.
974
...тиуны, и приставьникы... — Тиун, приставник — эконом, управляющий хозяйством, дворецкий.
975
...хвалу въздати благому Владыце, иже въ первый надесят час пришедшим не похули их опождениа, но тужде мъзду дарова имъ, юже изъутра делавшим... не лет ли ми въ своих, якоже хощу». — Здесь Феодосий имеет в виду евангельскую притчу о работниках в винограднике. См. Мф. 20, 13—15.
976
«Яко нигдеже туне хлеба не ядох... руце мои послужиста си мне и инемъ»... — Ср. 1 Фес. 2. 9—10; 2 Фес. 3. 7—8.
977
«Праздный да не ясть». — Ср. 2 Фес. 3. 10.
978
Слышасте бо притчю о десяти девахъ, мудрых а 5 несмысльных. — Здесь Феодосий имеет в виду евангельскую притчу о десяти девах. См. Мф. 25. 1—12.
979
«Луче бо... даяти, нежели взимати». — Деян. 20. 35.
980
«Блаженъ... разумеваяй на нища и убога... избавить и Господь». — Пс. 40. 2.
981
«Блажени милостивии, яко ти помиловани будуть». — Мф. 5. 7.
982
...егда ведяше ̀я Моиси къ морю Чрьмному... гроби наши въ Египте были!» — Здесь и далее Феодосий имеет в виду события, которые происходили при исходе израильского народа из Египта в землю обетованную. См. Исход. 13. 18—22; 14. 10—12.
983
Да егда проведе их Богъ сквозе Чрьмное море... и врагы их потопи... — См. Исход. 14. 21—31.
984
...приидоша въ Мерры... не ослади ли имъ Богъ горкых водъ? — См. Исход. 15. 23—25.
985
...поклонишася телцю. — См. Исход. 32. 1—14.
986
...воду имъ ис камени источи... — См. Числ. 20. 1—11.
987
...хлебы имъ съ небесе дарова. — См. Исход. 16. 4, 12—35.
988
...«Почто гыбель сиа бысть? Можаше бо се миро... и датися убогымъ»... — Мф. 26. 8—9; ср. Мк. 14. 4—5; Иоан. 12. 4—5.
989
...«Кто дасть главе моей камение... да плачюся... дщере людий моих!» — Ср. Иерем. 9. 1.
990
«Смирихъ бо ся... спаси мя». — Пс. 114. 5.
991
«Въ смирении нашем помянул ны Господь». — Пс. 135. 23.
992
...якоже ны богоносивый Феодоръ учит... — Феодор Студит (VIII—IX вв.), игумен Студийского монастыря в Константинополе, с именем которого связывалось сложение Студийского церковно-монастырского устава. Феодосий имеет здесь в виду правила Студийского устава, которыми руководствовались в Киево-Печерском монастыре. Студийский устав был принят в Киево-Печерском монастыре в первые же годы его существования (см.: Повесть временных лет. М.; Л., 1950. Ч. 1. С. 108; Абрамович Д. И. Киево-Печерський патерик. У Киïві, 1931. С. 39) и отсюда распространился по всем другим русским монастырям и оставался в обиходе на Руси вплоть до XIV века, когда его сменил Иерусалимский устав.
993
...«Готово сердце мое, Боже, готово». — Пс. 56. 8.
994
...«Възвеселихся о рекших мне: в домъ Господень внидемъ»... — Пс. 121. 1.
995
...видимъ бо его предстояща пред Пилатом и поругаема и не глаголюща ничсоже... — См. Мф. 27. 11 и след.; Мк. 15. 1 и след.; Лк. 23. 1 и след.; Иоан. 18. 28 и след.
996
...«Грешнику же рече Богъ... и не будеть избавляющаго». — Пс. 49. 16—22.
997
«Усты твоими сужю ти, рабе лукавый... иже быша ми въздали съ прибыткомъ». — Ср. Мф. 25. 26—27.
998
...«О, злый рабе и ленивый... иже быша ми възделали съ лихвою...» — Ср. Мф. 25. 26—27.
999
...акы Лазаря другаго пред враты, повръжена... — Феодосий имеет здесь в виду евангельскую притчу о богатом и Лазаре. — См. Лк. 16. 19—25.
1000
...человеколюбивый Бог, иже не презре Лазаря... но въскресилъ и… — Феодосий имеет здесь в виду евангельское чудо воскрешения Лазаря. См. Иоан. 11. 2—45.
1001
...и божественаго Феодора о заповедехъ радующеся. — Имеется в виду Студийский устав.
1002
...онъ престолъ вышний, егоже виде Исая... не опаляяй пророка, но просвещаяй. — Феодосий имеет в виду эпизод из Книги пророка Исаии, где описывается призвание Исаии к пророческому служению. См. Ис. 6. 1—7.
1003
...судъ Ананьинъ и Самфиринъ постигнетъ тя... напрасно умроста... — Феодосий имеет в виду чудо, о котором рассказано в Деяниях апостольских: Анания и жена его Сапфира, желая стать членами иерусалимской общины христиан, продали свое имение, но принесли в общину только часть цены, выдав ее за всю полученную сумму; карой за ложь была им внезапная смерть. См. Деян. 5. 1—10.
1004
Геезино прокажьство... — Гиезий, слуга пророка Елисея, был наказан проказой за взятое тайно и с помощью лжи серебро. См. 4 Царств. 5. 20—27.
1005
...отинудь не делати... — См. Исход. 31. 15—18.
1006
...ни огня възгнещати... — См. Исход. 35. 3.
1007
...«Иже кто благовестить вамъ паче насъ... проклятъ да будеть». — Ср. Галат. 1. 8. 9.
1008
...«Обещайтеся и въздадите»... — Пс. 75. 12.
1009
Егда ся приключить въ среду или въ пятокъ... празникъ... то ежь мясо. — Речь идет об обрядовой особенности, которая некоторое время держалась в русской церкви. Как можно понять из ряда летописных упоминаний, из записанных в середине XII в. канонических правил в сборнике, под названием «Вопрошение Кирика», а также из настоящего послания, по русскому обычаю XI—XII вв. пост в среду и пятницу полностью отменялся, если на эти дни приходились праздники господские, богородичные и нарочитых святых; в то время как в Византии уже в XII в. такая отмена совершалась лишь в праздники Рождества Христова и Богоявления (см.: Макарий (Булгаков). История русской церкви. СПб., 1888. Т. III, изд. 3-е. С. 105—111). Слова «...любо святей Богородици, ли 12 апостолъ...» — в ркп. зачеркнуты и на поле внизу другим почерком написано Рожество Христово и Крещение Господне. Так переписчик данной рукописи поправил Феодосия Печерского вследствии того, что к его времени указанный порядок отмены поста среды и пятка уже перестал практиковаться на Руси.
1010
Азъ, Федосъ... въспитанъ добре въ законе правовернымъ отцемь и матерью християною... — Общая характеристика родителей Феодосия Печерского как людей благочестивых имеется в его Житии.
1011
...ядять съ пьсы и съ кошьками... — Как это, так и следующие обвинения латинян находят себе аналогии в современных Феодосию и более ранних произведениях греческой антилатинской полемики. В сочинении «Стязание с латиною», приписываемом киевскому митрополиту Георгию (1062—1079 г.г.), подобное обвинение выражено более ясно и помогает понять данное место в послании Феодосия: «Иже ядять съ пьсы въ одиномъ съсуде, сами ядъше, а избытокъ поставляють пъсомъ, да полижуть, и потомь пакы сами ядять» (см.: Попов А. Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян (XI—XV вв.). М., 1875. С. 71; Павлов А. С. Критические опыты по истории древнейшей греко-русской полемики против латинян. СПб., 1878. С. 195).
1012
...пьють бо свой сьчь... — Об этом есть в сочинениях византийских авторов (см. Попов А. Историко-литературный обзор. ... С. 71).
1013
...ядять жълвы... и хвостъ бобровый ядять. — В большинстве греческих полемических произведений против латинян говорится только об употреблении латинянами в пищу удавленины. Но в сочинении «О фрягах и прочих латинах», ходившем и в славянском переводе, находится близкое к посланию Феодосия перечисление различных видов «скверноядения» латинян (см.: Попов А. Историко-литературный обзор. ... С. 62).
1014
Въ говенье и мяса пущають пьрвое неделе поста въ вторникъ. — Речь идет о нарушении латинянами первой седмицы Великого поста.
1015
...пращають попове ихъ по дару. — Возможно, речь здесь идет о папских индульгенциях. В греческих полемических трактатах индульгенциям посвящался особый раздел (см.: Попов А. Историко-литературный обзор. ... С. 74).
1016
А попове ихъ не женятся... — Речь идет о целибате, принятом в западной церкви принципе безбрачия духовенства. Об этом говорилось и в послании Константинопольского патриарха Михаила Керулария к Антиохийскому патриарху Петру, написанном во время окончательного разделения церквей в 1054 г. (см.: Попов А. Историко-литературный обзор. ... С. 48—49).
1017
И пискупи ихъ... на войну ходять. — Смысл этого обвинения становится более ясным, если сравнить его с отрывком из послания патриарха Михаила Керулария; вот его древний славянский перевод: «Епископи их... на брани же исходяще, кръвми свои руце помазують и къ симъ душа убивающе и убиваеми» (см.: Попов А. Историко-литературный обзор. ... С. 49).
1018
И опреснокомъ служать. — Речь идет об употреблении западной церковью в таинстве евхаристии бесквасного хлеба, или опреснока, подаваемого причащающимся в виде круглой пластинки, облатки. Все антилатинские полемисты, греческие и русские, постоянно касались вопроса об опресноках в своих сочинениях.
1019
И иконъ не целують, ни святыхъ мощей. — Этот пункт также был в послании патриарха Михаила Керулария.
1020
И крестъ целують, лежаще... а въставше, попирають ногами. — В греческом сочинении «О фрягах и прочих латинах» этот пункт давался подробнее (см.: Попов А. Историко-литературный обзор. ... С. 61—62). О невольном попирании латинянами креста, начертанного ими прежде на земле, с осуждением говорилось и в Повести временных лет.
1021
Мертвеча же кладуть на западъ ногами, а руце... не на перьсехъ. — О том, что латиняне не складывают руки покойникам на груди, а простирают вдоль тела, говорилось и в греческом трактате «О фрягах и прочих латинах» (см.: Попов А. Историко-литературный обзор. ... С. 65).
1022
Женящеся у нихъ поимають две сестренице. — Очевидно, эта мысль Феодосия восходила к одному из пунктов послания патриарха Михаила Керулария, где осуждался тот факт, что у латинян два брата могли жениться на двух сестрах (см.: Попов А. Историко-литературный обзор. ... С. 49).
1023
А крещаются въ одино погруженье... — Этот пункт упоминался и в послании патриарха Михаила Керулария (см.: Попов А. Историко-литературный обзор. ... С. 49, 77).
1024
...соль сыплють крещаемому въ ротъ. — Упоминание этого латинского обряда также есть в послании Михаила Керулария (см.: Попов А. Историко-литературный обзор. ... С. 49, 63).
1025
Имени же не нарицяють святаго, нъ како прозовуть родители, в то имя и крестять. — Это положение также встречается в ряде антилатинских полемических сочинений (см.: Попов А. Историко-литературный обзор. ... С. 54; Павлов А. Критические опыты. ... С. 196).
1026
...глаголють и Духа Святаго исходящаго от Отца и от Сына. — Речь идет об основном католическом догмате, отделяющем западную церковь от греческой, догмате об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына (filiogue). Обличение этого догмата входило почти во все антилатинские полемические сочинения, как греческие, так и русские (см.: Попов А. Историко-литературный обзор. ... С. 8, 12, 35, 48, 54—55, 59—60).
1027
...въ Савьску ересь въступають. — Речь идет о ереси Савелия (III в.). Савелий и его последователи отвергали ипостасное различие между лицами Троицы, отождествляя их и сливая в одно лицо, уча, что каждое из трех лиц Троицы есть особая форма выражения одного Божества, сменяющая другую во времени.
1028
...«Единъ Богъ... едино крещенье»... — Ефес. 4. 5.
1029
...«Аще и ангелъ пришедъ с небесе... да будеть проклятъ». — Галат. 1. 8.
1030
...занеже мертвымъ теломъ служите... — Автор имеет в виду, что таинство евхаристии совершается латинянами на бесквасном (то есть «мертвом») хлебе.
1031
«Въздасться комуждо по деломъ ихъ о Христе». — Ср. Откр. 22. 12.
1032
...в затворехъ, и въ столпехъ... — Речь идет об особенно аскетических видах иноческого подвижничества: затворничестве (уединении по обету и безвыходном пребывании в келье или пещере) и столпничестве (тоже уединении, сопровождавшемся еще и неподвижным пребыванием на столпе, — камне, скале, специально устроенном возвышении).
1033
...и святыхъ отець 300 и 18, иже в Никеи... — Феодосий имеет в виду отцов 1-го Вселенского собора, который происходил в Никее в 325 г.
1034
...Василья, Григорья Богословця, Иоана Златоустаго, и Николы, и святаго отца нашего Антония... — Феодосий Печерский имеет в виду церковных подвижников раннехристианских времен, святителей Василия Великого (IV в.), Григория Богослова (IV в.), Иоанна Златоуста (IV в.), Николу Мирликийского (IV в.), причтенных к лику святых, и присоединяет к ним только что скончавшегося своего современника, наставника и христианского брата Антония Печерского. Помимо всего прочего, эта деталь означает, что настоящая молитва родилась у Феодосия на последнем году его жизни, ибо известно, что Антоний скончался в 1072/1073 г., а Феодосий — в 1074 г. ...Антония... — В ркп. добавлено: и Феодосия; так редактировал молитву преп. Феодосия писец настоящего ее списка.
1035
...нареченый въ крещении Василий, русьскымь именемь Володимиръ... — Два имени — одно христианское, крестное, и другое «русское», «мирское» или «княжеское», — обычны в среде русских князей XI—XIII вв., а отчасти и позднее.
1036
Седя на санех... — Это образное выражение следует понимать как «в преклонных годах», «на краю смерти». Перевозка тела умершего на санях была существенною частью древнерусского погребального обычая.
1037
...дети мои, или инъ кто... — Из этих слов видно, что Мономах предназначал свое «Поучение» не только для своих детей. Он придавал ему более широкое общественное значение.
1038
...братья моея... — Здесь разумеются двоюродные братья Мономаха князья Святополк Изяславич и Святослав Давыдович (по прозвищу «Святоша»).
1039
...Ростиславича... — Рюрик Ростиславич, Володарь Ростиславич Перемышльский и Василько Ростиславич Теребовльский.
1040
«Вскую ...смущаеши мя?»... — Ср.: Пс. 41, 6, 12; 42, 5.
1041
«Вскую печална еси, душе ...яко исповемся ему». — Пс. 41, 6, 12; 42, 5.
1042
«Не ревнуй лукавнующимъ... ти обладають землею». — Пс. 36, 1, 9.
1043
«И не будеть грешника... и живи в векы века». — Пс. 36, 10—17. 19. 21—27.
1044
«Внегда стати человекомъ... вода бы ны потопила». — Пс. 123, 2, 3.
1045
«Помилуй мя, Боже... борющиися со мною свыше». — Пс. 55, 2—3.
1046
«Возвеселится праведник... Бог судяй земли». — Пс. 57, 11 —12.
1047
«Измий мя от врагъ... се уловиша душю мою». — Пс. 58, 2—4.
1048
«И яко гневъ... а заутра радость». — Пс. 29, 6.
1049
«Яко лучьши милость твоя... въздею руце мои». — Пс. 62, 4—5.
1050
«Покры мя от соньма... делающих неправду». — Пс. 63, 3.
1051
«Възвеселитеся вси... воину хвала его»... — Пс. 31, 11; 33, 2.
1052
Якоже бо Василий учаше... — Василий Великий (Кесарийский; ок. 330—379). «Поучения» Василия Великого были известны на Руси по переводу, включенному в Изборник Святослава 1076 г.
1053
«Избавите обидима... яко снегъ обелю ̀я»... — Ис. 1, 17—18.
1054
«Что есть человек, яко помнииш и?» — Пс. 8, 5.
1055
«Велий еси, Господи... не можеть исповедати чюдес твоихъ»... — Ср.: Пс. 47, 2.
1056
«Велий еси, Господи... по всей земли». — Ср.: Пс. 94, 3; 95, 4.
1057
...како птица небесныя изъ ирья идут... — По некоторым славянским преданиям, птицы на зиму улетают в рай (ирий, вырий) — в сказочную страну, где не бывает зимы и куда скрывается зимою вся живая природа.
1058
«А благословенъ еси, Господи, и хваленъ зело!»... — Пс. 118. 12.
1059
«Да иже не хвалить тебе, Господи... да будеть проклятъ». — Ср.: 1 Кор. 16, 22.
1060
...Епископы, и попы, и игумены... с любовью взимайте от них благословленье... — Здесь текст, по-видимому, испорчен.
1061
...якоже бо отець мой, дома седя, изумеяше 5 языкъ... — Какие именно языки знал отец Мономаха — Всеволод Ярославич, — мнения расходятся. Как бы то ни было, знание пяти иностранных языков было в XI в. для Западной Европы явлением незаурядным. Европейские писатели ставили в особую заслугу немецкому императору Карлу IV знание пяти иностранных языков. Об этом помнили и этим восторгались в Европе ученые даже в XVI и XVII вв.
1062
«Просвети очи мои...» — Пс. 12, 4.
1063
Вятичи — жили по Оке и по Десне. Водный путь в Ростов лежал по Днепру и Верхней Волге. Очевидно, Мономах шел прямым путем через вятические леса, представлявшие в XI в. немалую опасность.
1064
...со Ставкомь с Гордятичемъ... — Нигде в других случаях этот Ставко более в летописях не упоминается.
1065
Берестье — ныне Брест.
1066
...идохъ Володимерю. — Город Владимир-Волынский.
1067
...идохъ Переяславлю отцю... — к отцу в Переяславль Южный (княжение отца Мономаха — Всеволода).
1068
Сутейск. — Где был Сутейск — неясно. Урочищ со сходными названиями имеется несколько.
1069
...за Глоговы до Чешьскаго леса... — Чешский лес расположен на юг от Эгера, между Богемией и Моравией, в районе водораздела Дуная и Влтавы. Возможно, однако, что под Чешским лесом имеется в виду лес Силезско-Моравских гор. Глогова — Глогув на р. Одере.
1070
...детя... старейшее новгородьское. — Старший сын Владимира Мономаха Мстислав родился в 1076 г. В Новгороде Мстислав княжил с 1088 по 1093 г. и с 1095 по 1117 г.
1071
...таже Турову. — Туров был городом Владимира Мономаха; ныне небольшое местечко в Белоруссии.
1072
И Святославъ умре... — Святослав Ярославич умер 27 декабря 1076 г.
1073
...Глебови в помочь. — В помощь Глебу Святославичу Новгородскому, очевидно, против Всеслава Брячиславича Полоцкого весной 1077 г.
1074
...Одрьскъ... — Где был город Одреск — неясно.
1075
...на Краснемь дворе... — Красные княжеские дворы неоднократно упоминаются в летописи. Все они были загородными дворами.
1076
...и победихомъ Бориса и Олга. — Имеется в виду битва на Нежатиной Ниве близ Чернигова 8 октября 1078 г. Мономах, его отец Всеволод Ярославич и Изяслав Ярославич победили в этой битве Бориса Вячеславича и Олега Святославича. Изяслав и Борис были убиты в битве. В Киеве сел Всеволод, а Мономах в Чернигове, сохранив, по-видимому, за собой Смоленск. Вот почему Мономах, теперь уже черниговский князь, гонится за Всеславом «с черниговцами».
1077
Обровъ — урочище в Переяславском княжестве, но неясно, где именно.
1078
...до Лукамля и до Логожьска... — Города в Полоцком княжестве, принадлежавшие Всеславу Полоцкому.
1079
...князи Асадука и Саука... — Асадук — это, возможно, тесть Олега Святославича, женатого на половчанке.
1080
...за Новымъ Городом... — За Новгородом-Северским.
1081
...силны вои Белкатгина... — Кто такой Белкатгин — неизвестно.
1082
...а семечи и полонъ весь отяхом. — Кто такие «семичи» — неизвестно (жители по реке Семи?).
1083
...на Ходоту... — Ходота — князь вятичей. Более о нем ничего не известно.
1084
...ко Корьдну... — Город Корьдно упоминается только в «Поучении». Местоположение его неясно.
1085
...по Изяславичихъ... — По-видимому, речь идет не о Изяславичах (Ярополке и Святополке — сыновьях Изяслава Ярославича), а о Ростиславичах (Володаре Ростиславиче Перемышльском и Васильке Ростиславиче Теребовльском).
1086
Микулинъ — город в Галицкой области на р. Серете.
1087
Броды — город на границе Руси с Польшей в Волынской земле. Здесь состоялось свидание Мономаха с Ярополком и заключен с ним мир.
1088
Хоролъ — приток Псела.
1089
Горошинъ — город в Переяславском княжестве на реках Суле и Боричке на юго-запад от Хорола.
1090
Супой — левый приток Днепра, впадает в Днепр ниже Переяславля Южного. Следующий за Супоем крупный левый приток Днепра — Сула. Супой и Сула — пограничные с половецкой степью реки.
1091
Прилукъ — город в Переяславском княжестве.
1092
...толко семцю яша одиного живого... — Что означает слово «семца» — неясно (может быть, младший член семьи, слуга).
1093
...к Беле Вежи... — Здесь, очевидно, имеется в виду г. Белая Вежа на р. Остре.
1094
Святославль. — Местоположение Святославля неясно.
1095
Гюргевъ — город Юрьев на р. Роси.
1096
Ростиславъ — Ростислав Всеволодович, брат Мономаха.
1097
Варинъ — Где находился Варин — неясно.
1098
Володимерь — Владимир-Волынский.
1099
...и Ярополкъ умре. — Ярополк Изяславич был убит 22 ноября 1086 г.
1100
...по отни смерти... — Всеволод Ярославич умер 13 апреля 1093 г.
1101
Халеп — село Халепье недалеко от Стугны.
1102
...у Глебовы чади... — Интересно, что знатный половец носит русское имя; русские имена у половцев встречаются неоднократно.
1103
....на святаго Бориса день... — Память Бориса праздновалась 24 июля.
1104
Римовъ — город на Суле.
1105
Голтавъ — город в Переяславском княжестве при впадении р. Голтавы в Псел.
1106
...Воронице. — Местоположение Вороницы неясно.
1107
...гонихом по Боняце, но ли оли... убиша... — Место это испорчено в тексте и неясно.
1108
...Гюргева мати умре. — Жена Мономаха. Она названа так по имени младшего сына Мономаха — Юрия. Эта жена Мономаха была дочерью последнего англосаксонского короля Гаральда, разбитого в 1066 г. в сражении с норманнами Вильгельма Завоевателя при Гастингсе. Дочь Гаральда Гита воспитывалась в Дании и была выдана за Мономаха, по-видимому, в 1074 или 1075 г.
1109
Кснятинъ — город на правом берегу Сулы.
1110
Урусоба — половецкий князь.
1111
...ходихом к Воиню... — Город Воинь находился при впадении Сулы в Днепр.
1112
И к Выреви... — Выра — селение на р. Выре.
1113
Ромен — город на р. Суле.
1114
...на Ярославця... — Речь идет о походе на Ярославца Святополковича во Владимир-Волынский.
1115
А всех путий 80 и 3 великих... — В своем «Поучении» Мономах перечислил не все восемьдесят три «великих» похода, а только шестьдесят девять. О том, сколько было меньших «путей» (походов), дает отчасти представление упоминание Мономаха о ста своих поездках из Чернигова в Киев; следовательно, меньшие «пути» исчислялись сотнями.
1116
Таревьскый князь Азгулуй... — Что такое «таревский» — неизвестно.
1117
...лютый зверь... — Что такое этот «лютый зверь» — неясно.
1118
Бирич — глашатай, вызывавший к суду ответчиков, а также сборщик податей и штрафов, блюститель порядка.
1119
О многострастный... — Этими словами открывается письмо Мономаха своему двоюродному брату Олегу Святославичу, написанное, по-видимому, в 1096 г. Поводом к переписке Мономаха и Олега послужило убийство младшего сына Мономаха — Изяслава в битве с Олегом за Муром. Вняв совету своего старшего сына Мстислава, которого крестил Олег Святославич, Мономах послал это письмо Олегу со словами примирения. Как сказано в «Повести временных лет», Олег «надеяся на правду свою»: Муром был его уделом, незаконно захваченным Изяславом Владимировичем, сидевшим в Курске. Олег же, победив Изяслава, в свою очередь овладел Ростовом и Суздалем, принадлежавшими другому сыну Мономаха — Мстиславу, и помышлял захватить Новгород.
1120
Молвить бо иже... ложь есть. — Ср.: 1 Иоан. 4, 20.
1121
...«Аще не отпустите... ни вам отпустить Отець вашь небесный». — Ср.: Мф. 6, 15.
1122
...«Не ревнуй лукавнующим... творящим безаконье». — Пс. 36, 1.
1123
«Что есть добро... жити братья вкупе!» — Ср.: Пс. 132, 1.
1124
...детя мое и твое... — По-видимому, Изяслав был, как и Мстислав, крестником Олега.
1125
...«Азъ знаю, грех мой... воину». — Ср.: Пс. 50, 5.
1126
...а сноху мою послати ко мне... — Кто была сноха Мономаха — вдова его сына Изяслава — неизвестно.
1127
...сынъ твой хрестьный с малым братомъ своимь... — Мстислав Владимирович со своим младшим братом Юрием Владимировичем (Долгоруким).
1128
...хлебъ едучи дедень... — Феодальный термин, означающий: «сидеть в своем родовом уделе»; в данном случае этот последний — Ростово-Суздальская область, родовой удел Мстислава.
1129
...а ты седиши в своемъ... — В уделе Муромо-Рязанском.
1130
...обличаюся. И прочее. — Далее в Лаврентьевской летописи следует молитвенный текст, который до недавнего времени ошибочно приписывался Мономаху.
1131
В fb2-версии ять заменён на «е».
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги