Цивилизации долины Нигера

1

Подробнее о путешествии Ганнона рассказывает, в частности, Жозеф Ки-Зербо. См.: Ki-Zerbo J. Histoire de l'Afrique Noire. D'Hier a'Demain, Paris, 1978. — Прим. авт.

2

обозначение «хамиты, хамитические» чисто лингвистическое), в настоящее время отвергнута практически всей мировой наукой. — Прим. ред.

3

Портовыми и торговыми центрами Римской империи в Северной Африке были, в частности, Ликс чуть южнее современного Танжера) и Лептис Магна (близ современного Триполи), которые служили конечными пунктами караванной торговли. — Прим. авт.

4

Достоверно известно сейчас лишь то, что Ибн Хаукал не пересекал Сахару, а сведения об Аудагосте получил на северном краю пустыни — в Сиджилмасе. — Прим. ред.

5

Бамбук (Бамбудугу) — район между реками Бакой и Бафинг, от слияния которых образуется река Сенегал. — Прим. ред.

6

Этноним сараколе считается синонимом сонинке. Он означает «белый» или «красный», что считается указанием на берберов, а иногда даже евреев. В «Тарих эс-Судан» (XVII в.) говорится, что в Вагаду вначале властвовала династия 44 «белых царей», власть которых кончилась примерно в 750-х гг. н. э. В ходе веков белые смешивались со своими черными подданными, пока цвет кожи властителей и подданных не стал одинаковым, темным. Подобные же, по большей части позднего происхождения, указания на белых предков встречаются в преданиях и других западноафриканских племен. Историки склонны положительно относиться к этим намекам вследствие своей принципиальной позиции — им трудно поверить, что в Африке были сравнительно развитые общества до прихода извне, например, арабов, в Западный Судан. Однако результаты проведенных в Западной Африке археологических раскопок (в частности, находка так называемой терракоты из Нока) показывают, что там существовали высокоразвитые культуры за столетия до прихода ислама на эти земли. Терракотовые скульптуры, отражающие высокий уровень культуры Нок, датируются VI в. до н. э. — III в. н. э. Подробнее о культуре Нок см.: Fagg B.E.B. The Nok Culture. — 1956. — Прим. авт.

7

Даже к тем сведениям устной традиции, которые кажутся точными, надо относиться с осторожностью. Так, например, цифры дают только общее представление о количествах, о которых идет речь. Если традиция говорит о 9999 всадниках, то можно предполагать, что это было довольно значительное подразделение — если фольклорный рассказ можно считать описывающим действительность. Как уже доказала Уиннифрид Галлоуэй в своей достойной внимания книге, рассматривающей традицию и ее истолкование, определенные числа, например семь, повторяются в фольклоре очень часто. В то же время следует помнить, что устная традиция в некоторых случаях сумела сохранить невероятно точные и подтвердившиеся впоследствии данные, поэтому какие-либо обобщения, касающиеся фольклора, небезопасны. Следует, далее, обратить внимание на то, что и арабские хроники, которые историки иногда склонны считать более надежными источниками, чем фольклор, во многих случаях также основываются на сохранившихся легендах, которые были записаны на каком-то определенном этапе. Изложенную в нашей книге легенду о Вагаду опубликовал в 1913 г. заслуженный исследователь истории Африки М. Делафосс. В его версии имя Динга употребляется в форме Динья. — Прим. авт.

8

Раскопки, проведенные в 1977 и 1981 гг. в Дженне американскими археологами Сьюзен и Родериком Макинтош доказали, что Дженне на самом деле более древний город, чем думали ранее. Старый Дженне-Джено восходит к нескольким глинобитным хижинам примерно середины III в. до н. э. К IX в. н. э. он вырос в город с 10 тысячами жителей. Старый Дженне начал приходить в упадок в XV в., в то время как поблизости начал развиваться современный Дженне. Именно раскопки подтверждают возможность того, что Динга мог поселиться и жить в Дженне, хотя арабские хроники не упоминают Дженне в числе особо древних городов. — Прим. авт.

9

Детьми Динги, рожденными от Диангана Боро, были: 1) Тере-Кине, который стал прародителем клана Сохона, 2) Тере-Калле, оставшийся бездетным, 3) Лампаке Мохамаду Буда Иоре — праотец клана Берете, 4) Вагара Гиде, основатель клана Сенега, 5) Туга Мади Кабуда, основатель клана Дьябира, 6) Вагаду Вида, который был змеем. От Катаны Боро у него были: 1) Маган Диабе Сиссе, 2) Маган Тане Сиссе, 3) Маган Тане Фанканте Сиссе, 4) Маган Мамди Сиссе, Маган Кайа Сиссе (во время владычества которого, по рассказам, погибло Вагаду). От брака с Сианагиле Гунехусо: 1) Доиссе, прародитель одной ветви клана Дуаих, 2) Мамади, предок клана Туре-Канкадиабе, 3) Фа Сире, основатель клана Кумма, и 4) Матам, у которого не было потомства. — Прим. авт.

10

По другой версии легенды, помощником Диабе был раб по имени Сударо. — Прим. авт.

11

Для воссоединения на место прибыли, в частности, следующие основатели племен сонинке: основатель клана Сохо — Вагане Сохо; Диамера Сохона, который стал основателем клана Дьягурага; основатель клана Силла — Маха Думбе Силла; и Гумате Фаде, основатель клана Яресси. Клан Сохо расселился в Диаре, Диамера Сохона со своим кланом — в деревне Вега, лежащей в окрестностях Масины; власть его, как рассказывают, простиралась до Гессене в Бакуну; Маха Думбе Силла поселился в Губа и Яфера, неподалеку от Каматинга; Гумате Фаде — в деревне Фаллу, поблизости от Бередугу. — Прим. авт.

12

После Диабе царем Вагаду, согласно легендам, стал его брат Маган Тане, после которого на трон взошел Маган Тане Фанконте. После его смерти царем стал Маган Мамади, а затем Маган Кайа, во времена которого Вагаду, как говорят, было разрушено. — Прим. авт.

13

Такие совпадения в значительной мере могут быть объяснены позднейшим влиянием ислама, в догматике которого библейские персонажи занимают довольно заметное место. Иначе говоря, перед нами, так сказать, вторичная (или даже «ложная») традиция. — Прим. ред.

14

По версии гриота Диара Силла, которую сохранил Мамаду Сумаре и которую вместе с ним изучала Жермен Дитерлен, Динга жил сначала в Аравии. По роду занятий Динга был охотник и воин. По версии Силла, его первую жену звали Фатун Ганесси. Главным богатством Динги были три кувшина. В самом большом из них, называвшемся мама кубахе, хранился материал, из которого был сотворен мир. Этот самый важный кувшин всегда хранили в одном и том же месте. Кувшины поменьше Динга брал с собой в походы. Один из них был предназначен для вызывания дождя и грозы. Диара Силла рассказал далее, что, утратив право первородства, Тере-Кине поселился с 300 рабами в Тринга, где и женился. После смерти змея Вида и гибели Кумби от засухи сонинке переселились, по версии Диара Силла, на 200 км южнее, где построили город Кури. — Прим. авт.

15

Согласно такой стоимости золотого динара, основанной на исследованиях Р. Мони, уточненный размер долга составлял 196, 618 кг золота. — Прим. авт.

16

Ва Камисоко принимал участие в семинарах, которые проводились в 1970-х гг. в Нигере и Мали, и были посвящены древним царствам африканцев; участники семинаров имели уникальную возможность задавать вопросы непосредственно хранителям устной традиции. Отчеты об этих беседах убедительно показывают, какое огромное количество сведений могут держать в своей памяти гриоты. — Прим. авт.

17

Блеск двора Ганы в «Тарих ал-Фатташ» отчасти объясняется тем, что Кати сам происходил из древнего царства сонинке: по-человечески понятно, что он не хотел рисовать картину жизни своих предков и их царского двора слишком непритязательной. — Прим. авт.

18

Хронология, предложенная в этой главе, в основном та же, что дает в своем труде И. Спенсер Тримингем. См.: Triminghem J. A History of Islam in West Africa, London, 1962. — Прим. авт.

19

Иногда годом прихода к власти Сумангуру называют 1204 г.; сражение при Кирине, основываясь на различных расчетах, в литературе относят к 1230, 1235 и к 1240 гг. — Прим. авт.

20

По устной традиции областей Диома и Хамана первыми властителями Мали последовательно были: Билали Бунама, Давало, Латаль Калаби, Дамаль Калаби, Лахилатуль Калаби, которому наследовали его сыновья Калаби Бомба (он же Калаби Старший) и Калаби Дауман (или Калаби Младший). — Прим. авт.

21

Согласно преданиям, за Мамади Кани следовали его сыновья Кани, Симбон, Канинього Симбон (в списке Делафосса он значится как Кониниого Симбон), Симбомба и Симбон Бамарин, он же Бамаританьяки (в списке Делафосса-Маританьягеле). За ними следовали цари из потомков Симбона Бамарин в такой очередности: М'Бали Нене, Бело, Белоба Кон, Маган Кон Фата и, наконец, Сундиата. — Прим. авт.

22

Ниань считает, правда не вполне уверенно, Аллакоя — Белоба Коном, из чего следовало бы, что Дьиги был бы той же личностью, что М'Бали Нене, а Хамана соответствовал бы Бело. — Прим. авт.

23

По местным поверьям, те несправедливости, которые претерпели матери, служат лучшим предзнаменованием блестящего будущего их детей и особенно сыновей. И поскольку судьба Сукулунг не могла быть хуже — ведь она, по легенде, была некрасивой, бедной, оставленной мужем, — то успехи ее сына должны были стать особенно блистательными. — Прим. авт.

24

Ва Камисоко, который в настоящее время представляет собой высший авторитет в вопросах устной традиции Западного Судана, считает, вопреки всем установившимся мнениям, что Сундиата правил 45 лет, а поскольку, по его же словам, умер он в 1258 г., то его правление началось в 1213 г.

В этих данных сомневаются даже те, кто в принципе доверяет знаниям этого знаменитого гриота. Большая и принципиальная дискуссия связана с той точностью, с которой Ва Камисоко говорит о жизни Сундиаты: на международном семинаре, который проходил в Бамако 27.1–1.2. 1975 г., Ва Камисоко заявил, что со смерти Сундиаты прошло 717 лет, один месяц и несколько дней! Некоторые из участников семинара выразили сомнение, может ли вообще устная традиция дать столь точные сведения. — Прим. авт.

25

Имя Сундиаты сложилось предположительно таким образом: Соголон Диата, Солон Диата — Со'он Дьята — Сундиата. Обычный способ написания имени — Сундиата, т. е. некая промежуточная форма между французским Сундьята и иногда употребляемым в английском Сунджата. — Прим. авт.

26

Здесь излагается версия гамбийского гриота Бамба Сусон о детстве Сундиаты, которая в известной мере отличается от чаще приводимой версии, согласно которой Данкаран Туман был старше Сундиаты и поэтому унаследовал корону отца. В таком случае хождение Сундиаты на четвереньках было бы следствием того, что он родился калекой. — Прим. авт.

27

В африканской традиции царей часто рисуют в физическом отношении более могучими, чем простые люди. Это характерно и для многих других культур. Рассказ о костылях Сундиаты содержится в песнях о Сундиате гамбийского гриота Банна Кануте. — Прим. авт.

28

Согласно другой легенде, будущего царя Мандинга искали, предлагая желающим примерить штаны. Кому они подойдут, кто сможет в этих штанах встать на ноги и ходить, тот и станет царем. Все братья Сундиаты примеряли эти штаны, но всем они были велики. Когда же настала очередь Сундиаты, штаны пришлись ему впору, хотя сначала их пришлось даже немного увеличить в размере! — Прим. авт.

29

Решение Сундиаты отказаться от всего наследства, кроме гриотов, очень четко указывает на ценностные нормы мандингского общества. Гриоты были хранителями знаний и навыков, а это было необходимо для того, кто собирался овладеть властью. Для Сундиаты содержание гриотов было связано с практическими трудностями, поскольку, отказавшись от остального наследства, он был беден. Гриоты же очень хорошо знали себе цену, поэтому они требовали от своего господина подарков и знаков внимания. Минимум, которого они ожидали, — это хлеб насущный, но и им обеспечить гриотов было не всегда легким делом для Сундиаты. — Прим. авт.

30

В устной традиции сохранились многочисленные рассказы о взаимоотношениях Сундиаты и Сумангуру в период до решающего сражения при Кирине. Одна легенда (в которой есть совпадения с евангельской историей о царе Ироде) повествует, что предсказатели сообщили Сумангуру сразу в начале беременности Соголон, что в Мандинге зачат ребенок, который однажды свергнет Сумангуру. Последний сразу велел запереть всех женщин Мандинга в городе, окруженном стенами, и держать их там семь лет. Мальчиков, которые там рождались, сразу предавали смерти. Но поскольку беременность Соголон длилась семь лет, Сундиата спасся. Позже, когда Сундиата показал свою силу и, как выяснилось, мог ходить, слухи о человеке, который свергнет Сумангуру, вновь оживились, и царь Coco заинтересовался мандингским царевичем, ушедшим в изгнание. — Прим. авт.

31

По некоторым сведениям, убежищем Сундиаты служила Нема. — Прим. авт.

32

Ср. с легендой о Вагаду — Прим. авт.

33

Данкаран Туман был не единственным царем, который отступил с пути царя Coco: устав от войн и вызываемых ими тяжелых жертв, вождь мандингов Барафинг-Бандиугу переселился со своей территории вместе со своими племенами далеко на западное побережье Африки, где основал царство, которое назвал своим именем. Это Бандиугу представляет собой, по мнению Ва Камисоко, малий-ское название современной Гамбии (и ее столицы) Банджули: Бандиугу — Бандиулу — Бандиул — Баньюл. — Прим. авт.

34

Верховную власть Сундиаты признали (среди прочих) вожди клана Камара-Табо Фран Камара, клана Траоре — Даманса Улани и его брат Уламба, вождь рода кузнецов из клана Коромба по имени Бана Факоли, который был сыном брата Сумангуру и хотел отомстить дяде за то, что тот увел его жену, а также вождь клана Конате-Сиара Куман Конате, и вождь племени Конде — Фаони Конде. — Прим. авт.

35

Легенды говорят вообще о «молодом Сундиате», хотя, по словам Ва Камисоко, ему было лет 45, когда он пришел к власти.

Этот же гриот сообщает, что правление Сундиаты продлилось столько же лет; конечно, это возможно, так как известно, что некоторые африканские цари доживали до глубокой старости; но не исключено, что эти цифры не следует понимать буквально.

Из племенных вождей против Сундиаты выступили, в частности, Дього Макан, Дьиги и Колен Маса Турукелен, однако полководец Сундиаты — Тирамахан Траоре — победил их. По одной легенде, он одержал победу потому, что подданные этих вождей слышали, что Сундиата обещал отменить рабство, и потому они не желали сражаться против него; по всей вероятности, это объяснение позднего происхождения.

Вуре-Вуре Соломани отказался признать Сундиату царем, но он переселился вместе со своими сторонниками из кланов Камара, Таравеле и Конате из старых мест обитания в район современного Мопти, где в наши дни живут догоны.

Не признал Сундиату своим сюзереном также Ниани Маса Кара Камара, царь Нианикурула, и это оказалось для последнего роковым. Легенда (в ней есть явные совпадения с историей о Сумангуру и его ненасытном сластолюбии) рассказывает, что Ниани был убит тем самым Факоли Думбиа, который покинул своего дядю Сумангуру из-за того, что тот похитил его жену. По преданию, у Ниани Маса Кара было 370 жен. Его любимой женой была Кенда Кала, которая, по легенде о Сумангуру, была поначалу именно женой Факоли. Кенда Кала не была, однако, довольна своим положением у Ниани и обещала Факоли убить своего мужа, если Факоли сделает ее любимой женой. Факоли уже обещал Сундиате убрать с его пути противящегося ему Ниани Маса Кара. Однажды ночью, когда Кенда Кала приготовила своему мужу купание и он снял панцирь, Факоли проскользнул в покои вождя, куда Кенда Кала заранее открыла 44 двери.

Когда коварная женщина намыливала мужа, она уронила в бассейн свое большое украшение. Факоли (по этому сигналу) вошел и поразил его стрелой в левый бок. Однако перед смертью старый царь успел предостеречь своего сына Маса Дан Ни Кама о коварстве женщин. Кенда Кала ожидала, что в награду она станет любимой женой Факоли, но он нисколько не думал об этом, поскольку был уверен, что при удобном случае Кенда Кала обманет и его, и он «убил ее как собаку».

Приведенная легенда, в которой обращают на себя внимание множество совпадений с легендой о Сумангуру, представляет хороший пример того, как народные песни и предания противоречат друг другу. По имеющимся версиям легенд невозможно создать никакой хронологии, которая объединяла бы их героев — Сумангуру, Факоли и Кенда Кала: герои меняются, а смысл легенд остается прежним.

Ва Камисоко перечисляет в пределах Мандинга 27 маленьких царьков: Тира Макан Таравеле, Мандинг Факоли Думбиа, Маса Денкаран Туман Конате (сводный брат Сундиаты), Танан Маса Конкон Камисоко, Ниани Маса Кара Камара, Сиби Нунанфаран Камара, Табу Нунанфаран Камара, Маса Дан Ни Кама, Френифо Камара, Басири Камандиан, Ниенкема Нунанфаран Камара, Бумболо Рамини, Канкун-Муса (он же Конго Муса), Колен Маса Турукелен, Кола Маса Ден Туруме, Белен Фака Белен, Дьиги Макан Дьиги, Финадугу Коман, Канкун Богори, Нан-Командиан, Барафинг-Бандиугу, Фадиги Думбиа, Сома Диоби Конате, Самала Бамба, Тафоу Мауса, Маса Бринбан и Вуре-Вуре Соломани. — Прим. авт.

36

Народ бобо расселен ныне как в Республике Буркина Фасо (Верхняя Вольта), так и в Республиках Мали и Кот д'Ивуар. — Прим. ред.

37

Сражение весьма напоминает единоборство Сундиаты и Сумангуру, в котором метаморфозы играли заметную роль. — Прим. авт.

38

Балафон — музыкальный инструмент, подобный ксилофону, имеет 16–19 ударных клавиш (брусочков?). По некоторым источникам, это был первый музыкальный инструмент, который стали употреблять гриоты-мандинго. — Прим. авт.

39

По версии предания о Сундиате, зафиксированной гвинейским ученым Дж. Т. Нианем, Бала Фасеке (Фасиги) Куяте был сыном Ньянкумана Дуа, гриота отца Сундиаты — Наре Фа Магана. — Прим. ред.

40

В других версиях Колонкан выступает под именем Ниякаланг Юма Сусо или Мениамба Суко. — Прим. авт.

41

По другим легендам, Сундиата гнался за Сумангуру до тех пор, пока тот не был вынужден спрятаться в пещере Куликоро, вход в которую он закрыл каменной плитой. — Прим. авт.

42

Выдвигалось предположение, что Фаринг Бурема Тункара, царь Мемы, который предоставил Сундиате убежище, мог быть на самом деле царем Ганы. — Прим. авт.

43

Новый год в Мали, согласно Ва Камисоко, начинался после сбора щавеля, то есть на рубеже декабря — января. — Прим. авт.

44

Начатые в 1965 г. работы польско-гвинейской археологической экспедиции под руководством Владислава Филиповяка позволили установить местоположение Ниани более или менее точно: на реке Санкарани, у границы Гвинеи и Мали. — Прим. ред.

45

Отсюда ясно, что Сундиата не отменял рабства, хотя Ва Камисоко и говорит об этом. — Прим. авт.

46

Браки с иноплеменницами в те времена считались — во всяком случае, среди старшего поколения — нежелательными. — Прим. авт.

47

Согласно Нианю, этот Абу Бакр был братом Сундиаты, и назначение его царем в условиях народного бедствия выглядит возможным. Ниань считает, что Бата Манде Бори был Абу Бакр II, правление которого Ш. Монтей относит к 1310–1312 гг. Если Бата Манде Бори был братом Сундиаты — или сыном его дочери, то данные традиции Ниани и Кангабы о том, что у Сундиаты был только один сын (Йереликон или манса Ули), подтверждаются. — Прим. авт.

48

Кажется более вероятным, что речь идет о внуке Сундиаты, хотя Делафосс и пишет, что манса Гао был в момент прихода к власти уже стар, а это говорит скорее о том, что он был сыном Сундиаты. Н. Левцион, изучавший родословное дерево Сундиаты, возможно, и прав, предполагая, что манса Ку — это тот же Гао, упоминаемый Ибн Халдуном. Тогда он был той личностью, которая в устной традиции Диомы звалась Ко Мамади; если же он был, как считает Левцион, сыном мансы Ули, то это подтверждают сведения устной традиции Ниани и Кангабы, что у Сундиаты был только один сын — Йереликон, он же манса Ули. — Прим. авт.

49

Ал-Омари, который писал свою хронику в 1342–1346 гг., очевидно, сам не встречался с мансой Мусой; среди его информаторов был, видимо, шейх Абу Сайд Усман ад-Дуккали, который, как известно, прожил в Мали 35 лет. Ибн Баттута путешествовал по Мали в 1352–1353 гг., то есть спустя 15 лет после окончания правления мансы Мусы. Ибн Халдуна часто считают наиболее авторитетным источником по истории Мали. Он объездил Северную Африку и реконструировал царские генеалогии Мали так хорошо, что и сегодня хронология этой страны по большей части основана на его сведениях. Наиболее сведущими его информаторами о мансе Мусе были ал-Хаджж Йунус, переводчик (может быть, посол Египта в Мали), и ал-Му'амар Абу Абдаллах ибн Хадиджа ал-Куми, который встретился с мансой в Гадамесе и даже примкнул к его свите, когда царь возвращался из хаджжа. Ибн Халдун родился в Тунисе в 1332 г., то есть за пять лет до конца правления мансы Мусы. Его исторические произведения, которые считаются самыми выдающимися для того времени, он писал в Египте в 1387–1400 гг. — Прим. авт.

50

Хроника «Тарих ал-Фатташ» говорит не о 80, а о 8 тысячах человек в составе свиты мансы Мусы; но даже такое число представляется преувеличенным по крайней мере втрое в сравнении с обычным размером каравана через Сахару. — Прим. ред.

51

По фольклорным данным, к ближайшему окружению мансы Мусы принадлежали, между прочим, Тунку Магнума, любимый слуга жены мансы Мусы, Ниерибы Конде, женщина-рапсод, «сладкоголосая» Тунку Маниан, царские марабуты Кан Туре, Кан Кисе и гриот Сиримамбан; согласно Нианю, это был тот самый Сильман Бана, который, по данным хроники «Тарих ал-Фатташ», вел авангард в царском хаджже, и толмач Мамаду Куяте. — Прим. авт.

52

Число 1444 нельзя принимать буквально, это просто указание на большое количество. Оно повторяется и в других местах устной традиции Западного Судана, в частности в легендах о Сундиате. Почти все цифры устной традиции, особенно большие, следует принимать условно. — Прим. авт.

53

Обожженный кирпич не получил широкого распространения в Западном Судане; для так называемого «суданского стиля» в архитектуре характерны как раз постройки из сырцового кирпича. — Прим. ред.

54

По более заслуживающим доверия сведениям, взятие заложниками Али Колена и Сулеймана Нари имело место полувеком раньше, около 1275 г., когда и был подчинен власти малийских правителей город Гао. — Прим. ред.

55

Сведения ал-Омари подкрепляют сообщение Ибн Халдуна, что манса Муса умер прежде, чем успел заплатить свои долги каирским купцам. Однако и это сообщение нельзя считать неоспоримым, так как Ибн Баттута и ал-Омари дают понять, что долг был все же уплачен. — Прим. авт.

56

Ибн Халдун сообщает, что посланцы Абу-л-Хасана встретились с мансой Сулейманом, который был, по его мнению, сыном мансы Мусы. Это ошибка: манса Сулейман был братом, а не сыном мансы Мусы. Некоторые утверждают, что речь идет не о мансе Сулеймане, а о Магане, действительно сыне мансы Мусы, который царствовал после его смерти четыре года. Но более вероятным представляется, что хронист ошибся в определении родственных отношений, а не в имени царя, поэтому считается, что речь идет все же о мансе Сулеймане, а не о Магане. — Прим. авт.

57

Имя означает: Маган Чародей Бурема Красивый. — Прим. авт.

58

Грабительский поход моей на Томбукту иногда датируют 1335 г., но тогда приходится считать, что правление мансы Мусы окончилось в 1332 г. Поход же произошел, несомненно, при Мага-не. — Прим. авт.

59

Личные имена и географические названия в данной главе те же, что употреблял Ибн Баттута, кроме тех случаев, когда можно с уверенностью пользоваться общепринятыми названиями. — Прим. авт.

60

Говоря о «белых», Ибн Баттута имеет в виду арабов. — Прим. авт.

61

«Менша Джоу», точнее, манса-дьон, т. е. «раб правителя», в Валате сидел наместником доверенный раб мансы, что обеспечивало Мали эффективный контроль в одном из важнейших центров транссахарской торговли. — Прим. ред.

62

Речь идет об одном из важнейших и широко распространенных следов некогда существовавшей материнско-родовой организации: особо близких отношениях между индивидом и братом его матери, фактически выступающим в роли попечителя и воспитателя вместо родного отца. — Прим. ред.

63

Шибр — около 18 см. — Прим ред.

64

Имя Мари Дьята (Джата) было довольно обычно в Мали. — Прим. авт.

65

Сантиги, или манса-дьон, не собственное имя, а название должности и титул — букв. «начальник» (имеется в виду «начальник придворных рабов»). — Прим. ред.

66

Маган III — последний царь Мали, упоминаемый Ибн Халдуном. — Прим. авт.

67

По традиции области Диома, клан Кейта занял эту землю через 5–6 поколений после Сундиаты. — Прим. авт.

68

Доводы Нианя в основном языковые: Гбере и Ули на языке малинке синонимы, оба они означают «красный». — Прим. авт.

69

Название провинции Казаманс в Сенегале происходит от названия Касса Манса. — Прим. авт.

70

Ниань употребляет название «Древний Мандинг» для территории, расположенной между Бамако и Сигири и ограниченной с востока рекой Санкарани. — Прим. авт.

71

Валентин Фернандиш свел воедино сообщения португальских мореплавателей второй половины XII в., хранящиеся в архивах Лиссабона и Лажиша. Сам он плавал в Африку только один раз, в 1508–1509 гг., и во время этого плавания не бывал дальше Арзилы (современная Асила) на океанском побережье Марокко. — Прим. ред.

72

Дьаханке — специфическая группа мусульманских богословов и грамотеев, расселившаяся в XIII–XV вв. по всей территории Западного Судана; отнюдь не все поселения дьаханке были связаны с торговлей. — Прим. ред.

73

Эльмина — полное название, которое дали новой фактории португальцы, — Сан-Жоржи да Мина, т. е. «[замок] св. Георгия на руднике», — прямо указывает на главный объект интереса португальцев в этой части гвинейского побережья: золото, поступавшее из месторождений на севере современной Ганы. — Прим. ред.

74

Лев Африканский, он же ал-Хасан Мухаммед ал-Ваззан ал Фаси, родился в Гренаде в 1494 г., получил при дворе папы Льва X имя Джованни Леоне, откуда образовалось имя Лев Африканский, под которым он стал известен миру, и особенно Европе, благодаря своим знаменитым отчетам о путешествиях по Африке. — Прим. авт.

75

Малиец Сидики Дьябате считает, что исторические путешествия подлинного Фарана начинаются с гор Гангара и идут через Сигири и Сиби к реке Дьолиба или Нигеру и заканчиваются у озера Дебо. Кроме настоящего Фарана, или Фарана Мака Сидики, Дьябате слышал также о Фаране Дьясси, Фаране Бурама, Сиби Нунанфаране Камара, Табу Нунанфаране Камара и Ньенкема Нунанфаране Камаpa. Принадлежат ли эти имена разным лицам или это варианты одного и того же имени, установить невозможно.

Другой малийский исследователь, Бокар Сиссе, дает интересное объяснение. По его мнению, наследный принц Сонгай жил в Тендирме (в то время, когда Гао был столицей государства), а наследного принца, которым мог быть сын или брат царя, титуловали курмина-фари, или канфари. В дополнение к этому он, и только он, мог пользоваться именем Фаран Оно, по мнению Сиссе, происходит от сонинкского слова фарен (в Мали пользовались формой фарба, идущей из языка малинке), и, если люди говорили, что Фаран сделал то-то и то-то, то они всегда имели в виду действия наследного принца Тендирмы. На каком-то этапе дела принцев, особенно те, что их прославили, становятся далекой историей, где действует всегда Фаран, и на этом этапе они присоединяются к мифологическим рассказам о подвигах Фарана Мака. Мысль Бокара Сиссе можно продолжить: древние деяния наследных принцев, возвеличенные устами народа, могли в конце концов развиться в мифы о великом Фаране Мака. — Прим. авт.

76

Современные археологические раскопки смогут, очевидно, дать новые важные сведения о времени возникновения городов Западного Судана. Уже выяснилось, что Старый Дженне, или Дженне-Джено, восходит к 250 г. до н. э. — Прим. авт.

77

Возведение царских родословных к окружению пророка Мухаммеда, основателя ислама, или в крайнем случае к каким-либо арабам было в исламизованных государствах Западного Судана делом обычным и как бы придававшим правителю дополнительную респектабельность в глазах подданных и контрагентов-мусульман. — Прим. ред.

78

Легенда о йеменских принцах напоминает сказание о «белых принцах» Ганы. Обе легенды восходят к тезисам так называемой «хамитской теории». Эта теория связывала возникновение западноафриканских царств с египетскими фараонами, поскольку западноевропейские историки не верили, что негры могут создать хорошо развитые государства без внешнего влияния. Последнее время это толкование признано ошибочным. — Прим. авт.

79

О ранних династиях Сонгай и их взаимоотношениях друг с другом идет длительная научная дискуссия. Абсолютно бесспорных результатов пока нет. — Прим. авт.

80

Сказанное не относится к Дженне: этот город существовал задолго до остальных (еще в III в. до н. э.) и всегда оставался необходимым звеном торговых связей, обеспечивая продовольствием центры торговли на южных окраинах Сахары. — Прим. ред.

81

Городом правил предположительно царь, которого называли ком, отсюда его титул должен был быть Сан-кой, или Сонг-кой. — Прим. авт.

82

Считается, что часть племени могла прийти туда прямо из Катука. — Прим. авт.

83

Некоторые историки с осторожностью относятся к этим переселениям, придерживаясь того мнения, что Гунгиа в Бентии, или Кукийя, на самом деле то же самое, что Гунгиа в Катука или Гунгу в Кебби. — Прим. авт.

84

Название, видимо, происходит от слова Гунгу-бер, то есть «большой остров». — Прим. авт.

85

Тадмекка располагалась на плато Адрар Ифорас, и власть Альморавидов не распространялась так далеко на восток. — Прим. ред.

86

Гао-Сане находится примерно в 5 км от современного Гао. — Прим. авт.

87

Речь идет, очевидно, о довольно незначительных военных походах, поскольку правление мансы Мусы считается в Западном Судане временем мира. — Прим. авт.

88

Канта — имеется в виду правитель района современного города Кебби у впадения в Нигер р. Сокото на территории современной Нигерии (Северо-Западный штат). — Прим. ред.

89

Приводимая здесь хронология основывается преимущественно на исследованиях Адама Конаре Ба. — Прим. авт.

90

По «Тарих ал-Фатташ», ши Али стал царем Сонгай в 69 году девятого века хиджры, что, по нашему летоисчислению, соответствует времени с 3 сентября 1464 г. по 23 августа 1465 г. — Прим. авт.

91

Тонди означает в сонгайском языке «камни и скалы» и в данном случае указывает на скалистую область Хомбори, расположенную к востоку от Кикере. — Прим. авт.

92

Говорить о Томбукту как об «университетском городе» едва ли приходится. В городе не было ничего похожего не только на средневековые университеты Европы, но и на крупнейшие медресе мусульманского средневековья (типа каирского ал-Азхара или багдадской ан-Низамийя).

Обучение производилось на сугубо индивидуальной основе, каждый учащийся (талиб) выбирал себе наставника из числа богословов, правоведов, филологов, группировавшихся главным образом вокруг мечети Санкоре, или Санкорей (отсюда и пущенное в оборот французским журналистом Ф. Дюбуа броское выражение «университет Санкоре»). — Прим. ред.

93

Историки не могут установить, означает ли слово Тоско имя царя, название города или племени. — Прим. авт.

94

Мундио-уанкой — старший из военачальников, находившихся в подчинении командующего всем сонгайским войском (баламы) и носивших сонгайский титул уанкой (букв. «военачальник»). — Прим. ред.

95

Куран-по-видимому, титул главного военачальника, правителя г. Дженне (дженне-коя). — Прим. ред.

96

Рас-эль-Ма (арабск.) значит «голова воды». — Прим. авт.

97

В наши дни мысль о постройке канала может казаться невероятной: ведь все примерно 250 км (по птичьему полету) от Рас-эль-Ма до Валаты — пустыня. Но пятьсот лет назад положение было иным: эта местность была тогда значительно богаче водой и строительство канала в то время можно сравнить с прокладкой фарватера по болоту. Г. Палоси, который изучал строительный план ши Али, убедился, что на трассе не видно следов «канала, вырытого руками человека, узкого и планомерно прямого», а есть скорее русло реки со множеством изгибов. Очевидно, ши Али более стремился использовать естественный фарватер, а не строить новый канал. Во всяком случае, даже замысел показывает, на сколь огромные операции был готов ши Али, чтобы обеспечить безопасность своего государства. — Прим. авт.

98

Если это соответствует действительности, то строительная задача ши Али была грандиозной, даже если он и использовал старое русло реки. Близ Рас-эль-Ма русло канала так ясно видно, что можно измерить его ширину: в Эр-Исагране это 36 м. Основная причина почти полного исчезновения канала кроется в происшедшем превращении этой местности в пустыню. Местные жители помнят, что каких-нибудь полвека назад здесь еще была вода. В наши дни о былой влажности говорят только уцелевшие акации и финиковые пальмы. — Прим. авт.

99

Мори — обычное для языков Западного Судана обозначение мусульманского священнослужителя или богослова; примерно соответствует аналогичному употреблению арабского слова шейх. — Прим. ред.

100

Титул аския, как утверждают, происходит от сонгайского «ас куй», что значит «это не он». Так будто бы возопили дочери ши Али, когда Мухаммед Тородо, или аския Мухаммед, вступил на трон правителя Сонгай вместо ши Баро. В арабских хрониках аскию называют также Туре. Левцион соотносит это с сонинкским кланом Туре, который был связан с караванной торговлей и исламом. Этим предположением можно обосновать необычайно благосклонное отношение аскии Мухаммеда к исламу, а также то, какое большое значение он придавал оживлению торговли. — Прим. авт.

101

Махмуд Кати был только одним из авторов хроники «Тарих ал-Фатташ»: этот памятник, законченный в 60-х годах XVII в., как показало исследование текста, включает по меньшей мере три слоя информации, из которых Махмуду Кати принадлежит лишь самый ранний, относящийся, скорее всего, к первой четверти XVI в. — Прим. ред.

102

Махмуд Кати уже на столь раннем этапе действовал как доверенное лицо аскии Мухаммеда. Близкие отношения с царем следует учитывать, читая «Тарих ал-Фатташ». — Прим. авт.

103

Вместе с Али Фоленом аския через некоторое время после хаджжа совершил описанную выше инспекционную поездку в Томбукту. Али Фолен оставался ближайшим советником царя все время его правления. — Прим. авт.

104

В мусульманской правовой теории любой независимый мусульманский государь считается верховным имамом, то есть и религиозным главой подчиненной ему общины мусульман, совпадающей с государством. Поэтому получать утверждение в этом сане аскии Мухаммеду, собственно, не было нужды. Что же касается сана халифа и связанного с ним титула «повелитель верующих», то более вероятно, что такую инвеституру аския скорее мог получить не в Мекке, а в Каире, где мамлюкские султаны со второй половины XIII в. содержали марионеточных халифов из числа потомков династии Аббасидов, уничтоженной монголами в 1258 г. — Прим. ред.

105

Из текста хроники «Тарих ал-Фатташ» следует, что это предсказание принадлежало не «гадателям» и не ал-Магили, а одному из крупнейших мусульманских авторитетов того времени Джалал ад-Дину Абд ар-Рахману ас-Суйюти (1445–1505). — Прим. ред.

106

На глубокое укоренение анимизма у моси показывает то, что примерно 50 лет спустя царю аскии Дауду пришлось предпринять против них новый военный поход. — Прим. авт.

107

Прозвище Омара-Комдьяго — значит «покоритель Дьяги», что указывает на битву, происшедшую в 1494 г. в южной Масине, где Омар возглавлял сонгайское войско. После того как во время хаджжа аскии Мухаммеда Омар был регентом, он вернулся на пост канфари (или курмина-фари), т. е. наместника западных земель. В этой части Сонгайской державы влияние ислама было всего ощутимее, об этом свидетельствует и то, что Омар послал своего сына Мухаммеда Бенкана в Санкоре на выучку мусульманским ученым. Неудивительно, что Салих Дьявара был доволен своим высокопоставленным учеником. — Прим. авт.

108

В какой-то мере товары средиземноморских стран шли в государство аскии по океану и западным землями Мали. — Прим. авт.

109

Это число включает также племянников аскии (со стороны братьев). — Прим. авт.

110

Здесь также видно апологетическое отношение хрониста к аскии: упоминая, что Омар убил Тенгеллу, и добавляя несколько позже, что брат сонгайского царя отсек голову вождю фульбе и увез ее в Тендирму, хронист подчеркивает, что это произошло без ведома аскии. — Прим. авт.

111

Между прочим, Джон Ханвик сообщает, что Али правил до 1524 г. — Прим. авт.

112

Здесь речь идет о сравнительно позднем (с XIX в.) понимании топонима «Судан» как региона, где располагались города-государства хауса (т. е. нынешних южной части Республики Нигер и Северной Нигерии), в противоположность названию «Текрур», которым обозначалась практически вся территория к западу от него. — Прим. ред.

113

«Тарих ал-Фатташ» перечисляет имена следующих сыновей: аския Муса, уаней-фарма Муса Йонболо, корей-фарма Мори-Муса, курмина-фари Усман-Йубабо, Мори-Усман-Сакиди, Усман-Корей, Сулейман-Катенга, бенга-фарма Сулейман (Канкага), калиси-фарма Сулейман-Кондикойра, Омар-Кай, Омар-Туту, Омар-Йуйа, Букар-Гуро, Букар-Сонфоло, Букар-Кирин-Кирин, Али-Уайе, Али Косоли, бенга-фарма Али Кинданкангай, Мори-Мухаммед, Мухаммед-Гимби, Мухаммед-Кодира (последние двое известны также под именами Мухаммед-Дандума и Мухаммед эт-Тахир), фари-фарма Абдаллах, аския Исхак, аския Исмаил, Махмуд Думиа, Махмуд Данмаа, Махмуд-Букар, аския Дауд, Якуб, бенга-фарма Мухаммед (которого лучше знали под именем Хабиб-аллах), Халид, Ибрахим, бабели-фарма Фамао. К этим тридцати четырем хроника добавляет, что у аскии было «неисчислимое множество» других сыновей. — Прим. авт.

114

Ид ал-адха, праздник жертвы, связываемый с легендой о построении храма Каабы в Мекке библейским Авраамом и о получении им священного «черного камня», хранимого в этом храме, из рук архангела Гавриила. К этому празднику приурочивается время паломничества — хаджжа — в Мекку. — Прим. ред.

115

Во всяком случае, говоря об африканских животных, Лев Африканский склонен к преувеличению: он упоминает о десятиметровых львах, о громадных и ужасающих драконах. — Прим. авт.

116

Упоминание об «обеих» вводит в заблуждение, во всяком случае если Лев имеет в виду аскию, а не Томбукту-коя, т. е. начальника города, так как, по «Тарих ал-Фатташ», у аскии было 19 дочерей: Уэйза-Бани, Уэйза-Ум-Хани, Уэйза-Айша-Коро, Уэйза-Хафса, Айша-Бенкан, Айша-Коро, Бентьи, Хава-Адама, Амкура, Мага-Масина, Фураса-Маненко, Киборо, Фати-Коро, Хаудакой, Да-лал, Нана-Хасса, Фари-Дионди, Фати-Уэйза, Кара-Тутьшга. Уэйза — почетное имя, которое носили только высокопочитаемые женщины. — Прим. авт.

117

Канна — средневековая итальянская мера длины, варьировавшаяся от 2,10 м на Мальте до 2,646 м в Неаполе. — Прим. ред.

118

1300 фунтов=590,2 кг. — Прим. авт.

119

Согласно тексту «Тарих ал-Фатташ», вновь встреченных братьев было пятеро. — Прим. ред.

120

Если верить хронике, то Мухаммед Бенкан был весьма близким к народу повелителем: для тех времен было довольно редким, чтобы царь принимал во внимание чувства и ощущения народа. — Прим. авт.

121

«Рисале», точнее «Ар-Рисала» («Послание» или «Записка»), о которой идет речь, — это, скорее всего, не «книга исламских молитв», а богословский трактат суфийского теолога и мистика Абу-Касима Абд ал-Керима ал-Кушайри (986-1074). — Прим. ред.

122

Альфа Кати — представитель второго поколения авторов хроники «Тарих ал-Фатташ», потомок современника аскии Мухаммеда — Махмуда Кати. — Прим. ред.

123

На самом деле назначение Мухаммеда Бенкан за четыре года до этого на должность курмина-фари означало уже выбор преемника. — Прим. авт.

124

Согласно «Тарих ал-Фатташ», у аскии Дауда был 61 ребенок, из которых более половины умерло молодыми. Из десяти его сыновей некоторые стали со временем царями Сонгай. Кроме того, у аскии Дауда были сыновья, которые никогда не стали правителями, но которые занимали высокие должности. Из дочерей аскии Дауда «Тарих ал-Фатташ» упоминает следующих: Касу (жену дженне-коя Мана-Бала), Арахаму-Рарауей, Биту (жену магшарен-коя), Ариао (мать кади Боцо, имевшего должность в Лоло), Сафию (жену Сиди Салима эл-Аснуни), Аматуллах (жену эл-Катиба Дараме), Айшу Кимаре (жену автора «Тарих ал-Фатташ» Махмуда Кати, которая умерла в Томбукту, так что кади «не успел коснуться ее»), Алаймату и Уэйзу Умм-Хани. — Прим. авт.

125

Попав в плен, Бубу Марьяма предпочел жизнь изгнанника в Гао возвращению на родину. После Бубу Марьяма правителем Масины стал Хамаду-Амина. — Прим. авт.

126

Бани — «хороший», «нежный». — Прим. авт.

127

У автора «Тарих ал-Фатташ» Махмуда Кати были личные счеты с Алу: тот ухитрился присвоить себе пашенные угодья, которые Кати получил от аскии Дауда. — Прим. авт.

128

По «Тарих ал-Фатташ», от царского дворца каждый день уходили в разные страны примерно сто шпионов, которые, возвратись, рассказывали властителю, что происходит в какой части царства. Не исключено, что даже упоминаемые в хронике интриганы были на жалованье у царя. — Прим. авт.

129

Делафосс называет Садика баламой Садиком Тункара. — Прим. авт.

130

Как развивалось налогообложение в Тегаззе и как распределялись собранные суммы между царем Сонгай и султаном Марокко, до сих пор окончательно не установлено. — Прим. авт.

131

Суданские хроники ничего не сообщают о наличии у марокканцев иного огнестрельного оружия, кроме мушкетов. Что касается «инженеров», то речь явно идет не о саперах в нашем понимании, а об обслуживающем персонале, включая и ремесленников. — Прим. ред.

132

По «Тарих ас-Судан» Джудару подчинялись в качестве младших начальников Мустафа эт-Турки, Мустафа бен Аскер, Ахмед эл-Харузи, Ахмед бен эл-Хаддад эл-Мари, Ахмед бен Атива, Аммар ал-Фета, Ахмед бен Юсеф, Али бен Мустафа, Бу-Шейба эл-Амри и Бу-Гейта ал-Амри. — Прим. авт.

133

Возможно, что Исхаку представлялось, что армия Марокко неизбежно растает, пересекая Сахару; можно полагать, что он боялся, что разрушение водопойных мест может гибельно повлиять на караванную торговлю через Сахару. — Прим. авт.

134

Предполагается, что Исхак мог рассчитывать, что Джудар выйдет (после пересечения Сахары) около Валаты, и хотел встретить его по возможности дальше от столицы. — Прим. авт.

135

Тондиби (букв. «Черная скала») — местность на левом берегу Нигера примерно в 45 км к северу от Гао. — Прим. ред.

136

По другим сведениям, марокканцы с помощью нескольких выстрелов заставили стадо остановиться и повернуть вспять. Это было полной неожиданностью для войск Исхака и привело их менее дисциплинированные подразделения в смятение. — Прим. авт.

137

«Тарих ал-Фатташ» упоминает наряду с отрядом суна еще многих военачальников сонгайской армии, которые покрыли себя славой в этом неравном сражении. Брат Исхака балама Мухаммед-Гао, сын аскии Омар, корей-фарма Алу и барвй-кой Табакахи, согласно хронике, бросались в самые жаркие места боя. — Прим. авт.

138

Мухаммед-Гао не был «убит на месте»: захватив в плен, его доставили вместе с его приближенными в Гао и около месяца держали в заточении. Только после этого пленных перебили в качестве репрессалии за нападение сонгаев на марокканские отряды. — Прим. ред.

139

Сиди Махмуд — имеется в виду кадий Махмуд ибн Омар ибн Мухаммед Акит, чьи сыновья были кадиями в Томбукту на всем протяжении XVI в. — Прим. ред.