История ат-Табари

1

Здесь и далее ссылки на литературу даются в сокращениях, которые раскрыты в списке использованной литературы

2

Ахмад б. Камил у Йакута: Иршад, VI, 430, 12—13.

3

Там же, 432—433.

4

Там же, 434, 4.

5

Там же, 436.

6

Ас-Субки. Табакат, II, 138, 10—11.

7

Йакут. Иршад, VI, 458; Ас-Субки. Табакат, II, 138, 10 со слов ал-Фергани.

8

Йакут. Иршад, VI, 457.

9

«Рассказывают»... имеются в виду Сайф б. Омар и его информаторы.

10

Джизйа — подушная подать с «людей писания» (христиан, иудеев и зороастрийцев), которую мусульманские правоведы считали выкупом за сохранение их жизни после завоевания и за защиту (зимма). Ее полагалось платить взрослым мужчинам в размере 1, 2, 4 динаров (12, 24 и 48 дирхемов) в год в зависимости от состоятельности, но в период завоеваний джизйей считалась дань, определявшаяся мирным договором, которую собирали местные владетели, следуя местным традиционным способам и нормам обложения, а не предписаниям шариата.

11

Харадж — поземельный налог, а также вся совокупность налогов данной местности. Поэтому дань, установленная мирным договором при завоевании, часто называется не джизйей, а хараджем. Никакой последовательности в употреблении этих двух терминов на раннем этапе завоеваний не наблюдается (за исключением тех случаев, когда действительно проводилась перепись налогоплательщиков и составлялся кадастр земель).

12

Дата договора с Джурджаном явно неверна, так как в 18/639 году, до битвы при Нихавендё, арабы не могли проникнуть так далеко вглубь Ирана. Слишком ранняя датировка событий первых лет арабских завоеваний вообще характерна для Сайфа б. 'Омара.

13

Абан Джазавейх, правитель Реййа, отказал Йездеджирду в повиновении.

14

В тексте: «Сухара ал-’Абди, неизвестно чьего сына».

15

Описываемые события относятся не к 22/642 — 43 г., а к более позднему времени. Перед нами сводный рассказ о завоевании Хорасана, в который включены события разных лет.

16

Упоминание Гурека, согдийского царя (ихшида), правившего в 710 — 737 гг. — явный анахронизм, свидетельствующий о недостоверности всего рассказа Сайфа. Поход ал-Ахнафа на Мерверруд, по более надежным источникам, относится к 32/651—52 г.

17

Раджаз — простейший стихотворный размер, употреблявшийся обычно в экспромтах. Весь эпизод с трехкратной победой ал-Ахнафа, перемежаемый стихами, носит явно легендарный характер.

18

«День Кадисийи» — сражение при Кадисии около Хиры (декабрь 636 г.), в котором была разгромлена сасанидская армия, прикрывавшая столицу, и арабам досталась огромная добыча.

19

Пятая доля добычи, поступавшая в распоряжение халифа, обычно посылалась со специальной делегацией.

20

Испехбед (от ср.-пер. спах — «войско», пат — «глава») — титул наместников важнейших областей Сасанидского Ирана, в частности Табаристана.

21

Молитва страха — молитва в два рак’ата (см. прим. 27), совершаемая в опасной обстановке, когда половина войска совершает один рак’ат, а вторая стоит в боевой готовности, а затем — наоборот.

22

Арабская фраза “ала ан ла йактула минхум раджулан вахидан” двусмысленна. Она означает: 1)...с тем, что он не убьет из них ни одного человека и 2)...с тем, что он не убьет из них только одного человека. Этой двусмысленностью воспользовался Са’ид

23

Марзбан — в Сасанидском Иране правитель пограничной области, обладавший большими полномочиями, чем наместники других областей.

24

Всадники — в Сасанидском Иране особая социальная прослойка, близкая к западноевропейскому рыцарству.

25

Мобед — зороастрийский жрец в Сасанидском Иране, исполнявший также судебные и некоторые административные функции.

26

Наус — небольшой квадратный сводчатый мавзолей (глинобитный или из сырцового кирпича), в который помещали глиняные гробики с костями умерших одной семьи. В данном случае при погребении царя в наус было положено тело.

27

Кухендиз — цитадель города, в которой обычно находилась резиденция местного правителя. Кухендиз Мерва — холм Эрк-кала на городище Гяур-кала (на северной окраине Байрам-Али).

28

Низек Тархан здесь, по-видимому, титул правителя Джузаджана, а не имя собственное, так как маловероятно, чтобы упоминаемый Низек Тархан был тем же лицом, что убитый Кутайбой б. Муслимом 60 лет спустя.

29

Дирхем (драхма) — серебряная монета весом около 4,15 г.

30

Тайласан — длинное полосатое головное покрывало.

31

Фарсах — мера длины, около 6 км.

32

Следует понимать — Мерверруда

33

Коран, VII, 125, 3 — 92

34

Михраджан — праздник осеннего равноденствия, в который подданные приносили подарки своим господам.

35

Минбар (мимбар) — высокая кафедра в мечети, с которой имам или проповедник обращается к молящимся.

36

Перевод А Б Халидова

37

Перевод В И Беляева

38

Хаджиб — привратник, человек, охраняющий вход в личные покои властителя. Впоследствии — придворный титул.

39

Может быть, имеется в виду Ибн ’Амр, т. е. ал-Хакам

40

Мухаммад, а затем и халифы, имел право выбора из добычи до ее раздела на пять частей особо ценных вещей, но это касалось отдельных предметов, в данном же случае халиф претендовал, по мнению ал-Хакама, на слишком большую индивидуальную долю, сверх пятой части, поэтому он выделил пятину из всего объема добычи, а не после неучитываемого отбора драгоценных металлов.

41

Рак’ат — полный цикл молитвенных формул и ритуальных поз, который повторяется во время моления несколько раз.

42

В тексте “Ибн Исхака”, но см. поправку де Гуе в Addenda, р. DCXLVIII

43

В этом ривайате текст элегии не приводится, ривайат обрывается словами “...он говорил”. Очевидно, это та же элегия, которая приводится дальше

44

Пайкенд делился внутренней стеной на две половины.

45

46

«День Сиффина» — сражение между Му’авийей и ‘Али в урочище Сиффин юго-восточнее Ракки, в котором решалось, кому быть халифом (657 г.). Хумам напоминает Му’авийе, что сражался на его стороне в самое тяжелое время.

47

Размер добычи явно преувеличен аздитской традицией, возвеличивавшей ал-Мухаллаба и его сыновей. По сведениям ал-Балазури (с. 413), дань Хорезма ал-Мухаллабу составляла лишь 400 тысяч дирхемов.

48

Игра слов, основанная на этимологии обоих имен: Кусайб — от глагола касаба — “снискивать”, “приобретать”, ‘Аджала — от глагола: 1) ‘аджила — “спешить”; 2) 'аджжала — “ускорять”, “торопить”

49

Клятва развестись с женой в случае невыполнения обета — одна из самых ответственных клятв арабов.

50

«День ал-Джуфры» — бои в том же году около Джуфры под Басрой между Халидом б. ‘Абдаллахом и Мус’абом б. аз-Зубайром, кончившиеся поражением последнего и утверждением власти Омейядов в Басре.

51

Т. е. письмо халифа

52

Дополнено по тексту Ибн ал-Асира, IV, с. 298, 17 и, согласно ал-Балазури, с 416, 15 — 16

53

‘Амил (мн. ч. ‘уммал) — наместник, чиновник, ведающий финансами и сбором налогов.

54

55

Майдан — площадь, на которой происходят военные смотры и военно-спортивные игры.

56

Изар — нижняя одежда, набедренная повязка.

57

В Мерве находились семьи осаждающих.

58

К этому времени арабы-переселенцы обзавелись землями, купленными у местных жителей, но налоговый статус этих земель не менялся и арабы вынуждены были платить харадж дихканам, ведавшим его сбором; этой зависимостью и возмущались арабы.

59

Дословно: “...стал бы есть Хорасан”

60

Умаййа — уменьшительное и уничижительное от ама — “рабыня”

61

Хариджиты — демократическая секта ислама, проповедовавшая равенство мусульман и избираемость имама-халифа из числа достойнейших, независимо от их происхождения.

62

Обычный размер дийа (выкупа за убитого) — 100 верблюдов или 200 коров, что равнялось 10—12 тысячам дирхемов.

63

Шакирийа — арабизованное перс. слово чакир — наемные воины в отличие от племенного (у арабов) или феодального (у иранцев) ополчения.

64

В тексте: «аш-шаука». По объяснению арабских словарей — болезнь, вызывающая покраснение тела как от жала (шаука) скорпиона, по-видимому, бубонная чума или какая-то форма острого фурункулеза.

65

Зу-л-хиджжа 82/6 I — 3 II 702 г.

66

Ката — куропатка, кеклик.

67

Формула безграничной преданности, с которой обычно обращались к вышестоящим

68

После разгрома хариджитов в Ираке под Дейр ал-Джамаджим и Мескене их вождь, ‘Абдаррахман б. Мухаммад б. ал-Аш’ас с остатками повстанцев бежал в Сиджистан, его преследовало сирийское войско во главе с ‘Умарой б. Тамимом.

69

Канонический ритл (или ратл) равен 406 г; 400 ритлей — 162 кг.

70

Т. е. ‘Абдаррахман б. ‘Аббас

71

Т. е. “погублю я его прежде, чем он погубит меня”

72

Т. е. обратил в бегство, подставив плечи под удары. — Ред

73

Т. е. ни золота, ни серебра

74

Очевидно имеется в виду прямоугольная кала над рекой, которая, судя по дальнейшему рассказу, считалась в то время собственно городом (мадина).

75

Чтение предположительное: в тексте: Бхшура. Возможно, что первая согласная представляет предлог би («в»), который требует после себя глагола лахика («достигать»), тогда название города следует читать Хушвара (так в указателе к изданию де Гуе), но город с таким названием неизвестен.

76

Каба’ и джубба — верхняя одежда, плащ, накидка без рукавов. Характерно, что здесь одна и та же одежда называется то каба’, то джубба.

77

Занесение в войсковой список означало зачисление на постоянное жалование.

78

Мигфар — кольчужный головной убор, шлем.

79

Коран, IX, 33; XI, 9

80

Коран, IX, 121 — 122

81

Коран. III, 163

82

Область Басар упоминается у Ибн Хордадбеха (с. 37), ал-Йа’куби (с. 92), Ибн Русте (с. 289), она находилась где-то между Хутталом и Вахшабом (Бартольд. Соч. Т. I. С. 120, прим. 2.).

83

Тази — араб; искаженное «таййи», т. е. араб племени тайй, в сирийском языке таййитами (тайайа) называли арабов вообще. Позднее тази, тазиками называли всех мусульман-нетюрков.

84

«Подвешивание стены» — способ разрушения глинобитных крепостных стен, при котором под основание стены подводится подкоп и кровля подпирается балками и стояками («подвешивается»), по завершении подкопа крепление зажигается и часть стены проседает в подкоп.

85

Цена, видимо, достоверна, так как согласно договору Кутайбы с Самаркандом кусок ткани (шелковой?) приравнивался 100 дирхемам (Ал-Куфи. Футух, VII, с. 245).

86

Здесь явная ошибка, поскольку из шлака, содержащего 40 тысяч дирхемов металла (около 120 кг), невозможно выплавить 50 тысяч мискалей (около 225 кг.).

87

Перевод А. Б. Халидова

88

Перевод В. И. Беляева

89

Т. е. в области, еще не подчинившиеся тогда арабам

90

Т. е. Пендж-чах — «пять ключей».

91

В тексте *** что, несомненно, является искажением, ***, Фаргар — река выше Талекана.

92

Перевод А. Б. Халидова

93

Перевод В. И. Беляева

94

Перевод А. Б. Халидова

95

Т. е. с одним из своих братьев

96

Иудейские племена ан-надир и курайза, жившие в Йасрибе (Медине), были частью истреблены и частью изгнаны Мухаммадом в 625—628 гг. за нарушение условий договора с мусульманской общиной.

97

По другим сведениям (Табари, II, 1041), селение Фарйаб (или Фарьяб) было сожжено Хабибом, сыном ал-Мухаллаба в 80/699 г. (см. также: Бартольд. Соч. Т. I, С. 192).

98

Речь идет не о трех отдельных городах, окруженных одним рвом, а о трех концентрически расположенных частях столицы Хорезма, Кята (Каса). Более точная картина этих событий у Ибн ал-А’сама ал-Куфи, согласно которому после сдачи хорезмшахом двух «городов» Хурзад со своими сторонниками укрепился в Филе, т. е. центральной части Каса (Куфи, VII, 239).

99

Коран, XLVIII, 10

100

Коран, XLVIII, 21

101

Слегка измененная цитата из Корана, XXXVII, 177

102

Такая невероятная сумма ежегодной дани Самарканда является результатом ошибки при переписке и сокращении текста исходного сообщения, лежавшего в основе этого отрывка. По тексту договора, приводимому ал-Куфи, Самарканд обязывался платить «две тысячи тысяч дирхемов немедленно и двести тысяч дирхемов каждый год» (Куфи, VII, 245).

103

Коран, LIII, 51(50) — 52(51)

104

Согласно южноарабским сказаниям, йеменские цари тубба' совершали в древности походы до Самарканда. Кайс и Мудар — эпонимы северо-арабских племен, к которым принадлежали Кутайба, бахилиты и другие завоеватели Самарканда в начале VIII в. — Ред

105

В тексте: Кашана

106

Мухаллаб б. Абу Суфра

107

Кайсум и калкал — травы, растущие в степях Аравии

108

Уничижительное прозвище Йазида б. ал-Мухаллаба

109

Этим выражением он признает отсутствие у него данных для принятия предлагаемой власти

110

Название племени и оба имени означают “лев”

111

112

Кафиз — мера сыпучих тел. Размер его для начала VIII в. неизвестен. Арабы средней Азии, вероятнее всего, пользовались мерами, принятыми в Ираке, откуда они в основном происходили, там около этого времени были в ходу два кафиза: в 120 ратлей и 64 (половина от первого?). В первом случае обещанная Ваки’ цена была бы действительно очень низкой, во втором же была бы лишь чуть выше уровня обычных цен.

113

Букв.: “поводьев”

114

Т. е. при подавлении восстания хариджитов-азракитов.

115

Перевод В. И. Беляева

116

Численность войска Йазида явно преувеличена: по сведениям Халифы б. Хаййата она равнялась 30 тысячам человек (Халифа ибн Хаййат. С. 319).

117

Перевод А. Б. Халидова

118

Перевод В. И. Беляева

119

Перевод А. Б. Халидова

120

Перевод В. И. Беляева

121

Перевод А. Б. Халидова

122

Перевод В. И. Беляева

123

В тексте ошибочно — ал-Кушайри. Ср.: Ат-Табари, II, 1418 и Халифа б. Ханнат, 329)

124

Перевод А. Б. Халидова

125

Рукав служил заменителем карманов. В рукавах прятали подарки и кошельки, письма и даже книги. В данном контексте подразумевается, что ал-Джаррах щедр на подачки своей родне.

126

Коран, XL, 20(19).

127

Коран, XVIII, 47 (49)

128

Перевод В. И. Беляева

129

Перевод А. Б. Халидова

130

Перевод А. Б. Халидова

131

Далее следуют стихи, прославляющие ал-Мусаййаба и участников этой битвы

132

Обычное значение употребленного здесь слова «мардж» — «луг», «пастбище», но иногда, видимо, означает земли оазиса.

133

Далее следуют строки, содержащие непристойности и ничего не добавляющие к характеристике Са'ида

134

Сражение у Акра (Центральный Ирак) с восставшим Йазидом б. ал-Мухаллабом, в котором отличился ал-Джаррах, произошло с сафаре 102/11 августа — 8 сентября 720 г. (Табари, II, 1395—1416).

135

Слово хирка с исходным значением «лохмотья», «рванина» затем стало по преимуществу означать власяницу суфия, облачение в которую было частью посвящения. В данном случае сомнительно и то, что новорожденный был завернут в какую-то рванину, и то, что двухнедельного младенца облекли во власяницу суфия. Видимо, мы имеем дело с тенденциозным сообщением, призванным убедить, что первый аббасидский халиф от рождения был облечен благодатью, заключавшейся в хирке какого-то из имамов.

136

Т. е. находившуюся у него казну области

137

Максура — место в мечети, огороженное решеткой, где молится эмир во избежание покушений.

138

Коран, IV, 58

139

В данном случае под словом «мардж» подразумеваются приречные заросли или орошаемые земли оазиса с плодовыми деревьями.

140

Т. е. сказал явную несуразицу. — Ред

141

Далее следуют стихи о восстановлении Балха

142

Так в тексте

143

Асад использует непереводимую игру слов, выражающуюся в том, что употреблен глагол, созвучный с его прозвищем, имеющим совершенно иную этимологию.

144

Рамадан 109 г. х. соответствует 20. XII. 727 — 18. I. 728 г.

145

Перевод В. И. Беляева

146

Коран, XX, 75 (72)

147

В соответствующем айате Корана фараон грозит наказанием египетским волшебникам за признание бога Мусы (Моисея), а они отвечают ему: «Решай же то, что ты решаешь; ты можешь решить только эту ближайшую жизнь». Фараон в мусульманской традиции олицетворение безбожного правителя, неисправимого грешника, поэтому Асад воспринял эту цитату как величайшее оскорбление.

148

Рабита — конная стража, охраняющая ночью порядок в городе.

149

Перевод О. Г. Большакова

150

Далее следуют еще 18 строк, выдержанных в традиционной форме касыды, не содержащих конкретных сведений

151

Перевод В. И. Беляева

152

В. В. Бартольд (Соч. Т. I. С. 171) считал, что эта местность тождественна Афшине, но от Афшины до Бухары более четырех фарсахов, а здесь идет речь об окрестностях Бухары. Вероятнее всего отождествлять ее с Самтином, где со времени Кутайбы находилась бухарская мусалла.

153

В каирском изд.: Висадж. — Ред

154

Перевод О. Г. Большакова

155

Савик — дорожный припас из крупномолотой (или дробленой) пшеницы или ячменя, вареной с жиром и солью, иногда с добавлением фиников, и затем подсушенной — продукт, пригодный к употреблению без варки.

156

Ан-Надр называет здесь себя другим именем, по сыну, “Отец Дамры”

157

Дом, или Дом Аллаха — Ка’ба. Имеется в виду обстрел Мекки при осаде ее ал-Хаджжаджем в 692 г., при котором была задета и Ка’ба.

158

Стена, за которой спрятались беглецы, скорее всего была оградой земельного участка.

159

В каирском изд. ‘Убайдаллах исправлено на ‘Убайд (‘Абид). — Ред

160

Первый день рамадана 112 г. х. приходился на 17 ноября 730 г.

161

Харуриты — сторонники Али, отколовшиеся от него после его согласия на третейский суд, и остановившиеся в местности Харура’ около Куфы. Понятие в целом аналогичное хариджитам, различия их позиций не совсем ясны.

162

По-видимому, в тексте опущено сравнение Халида б. 'Абдаллаха со свиньей, а в пояснении сохранилось употребленное при этом слово. — Ред

163

Перевод В. И. Беляева

164

Обычная программа хариджитов, призывавших следовать сунне и Корану и избирать халифов из наиболее достойных мусульман.

165

Базкер — возможно, искаженное Банкер, как называлась переправа у Керкуха (Керки) (Бартольд. Соч., Т. I. С. 131).

166

При отсылке налоговых поступлений провинции в центр из них вычитали местные расходы на администрацию и армию. В данном случае Асад счел, что его предшественник завысил местные расходы и присвоил себе разницу.

167

Хуррамиты (хуррамдины) — неомаздакитская секта, сочетавшая маздакитские идеи с некоторыми положениями ислама.

168

День разговения — праздник по случаю окончания поста в рамадане; в 119 г. х. приходился на 1 октября 737 г.

169

День жертвоприношения — 10 зу-л-хиджжа; в 119 г. х. приходился на 8 декабря 737 г.

170

Кибла — направление в сторону Мекки.

171

Ал-’Аккар — убивающий, убийца; Зу’айр — уменьшительное от зу’р — страх, ужас.

172

Эти слова основаны на прямом значении имени и отчества арабского воина. — Ред.

173

Т. е. какие вести ты несешь?

174

Копье полководца со знаменем в знак открытия военных действий

175

Т. е. “о, люди утренних нападений!” — арабы

176

Шурта — первоначально личная охрана эмира, которая одновременно следила за порядком в городе или военном лагере. Впоследствии — полиция.

177

Очевидно, жителей Баба, современного Папа в Фергане, бывшего тогда большим городом

178

Картина расположения войск и боя не совсем ясна. Выше, при построении отряды сирийских джундов — Химса и Киннасрина — упоминаются приданными правому крылу мусульман

179

Т. е. “стремительный”, “быстрый”

180

“Ты нашел хамд” — вторая часть провербиального выражения, обозначающего: “Ты пришел, стремясь причинить зло, но встретил такого человека, который причинил тебе большее зло”

181

В тексте имя вроде Руззик или Зуранк

182

В тексте: ал-хамукиййин

183

Абу Муджаши’ Са’ид б. ал-Валид ал-Калби

184

Может быть, следует читать Тудунтархан

185

Наложение печати на шею — знак данничества. В некоторых случаях при сборе джизйи на шею уплатившим надевали подвесную свинцовую печать, выполнявшую функцию квитанции. Здесь Асад требует, чтобы Бедертархан надел такую печать в знак безусловного повиновения.

186

Стандартное славословие Мухаммаду, совершенно неуместное в данном случае, несомненно, добавлено мусульманскими историками.

187

‘Урафа’ (ед. ч. ‘ариф) — начальники ‘ираф — самых мелких войсковых подразделений.

188

Накиб — полномочный представитель.

189

Джудай’ — уменьшительная форма от “увечный”, значит: “увечненький”

190

Наср — значит “помощь”, “подмога”

191

Сообщение о том, что мусульмане платили подушную подать («джизйу со своих голов»), нельзя понимать буквально. Следует различать арабов, которые покупали хараджные земли и поэтому платили налоги местным дихканам (но отнюдь не подушную подать), и местных жителей, принявших ислам, но не освобожденных от прежних повинностей. Интересы последних учитывались меньше всего, хотя порой их недовольство выливалось в восстания. Видимо, реформа Насра заключалась в освобождении всех мусульман от участия в выплате дани, обусловленной договором.

192

Точное значение слова вазифа в данном случае не определяется. Судя по следующей фразе о взимании с Мерва 100 тысяч дирхемов «кроме хараджа», можно думать, что под «вазифа» разумеется денежная часть дани, а под хараджем — натуральные поставки.

193

*** (шукка или шикка) — кусок ткани, меньший, чем на полную одежду (сауб). По договору Кутайбы с Самаркандом сауб стоил 100 дирхемов, а шукка шелка — 28 дирхемов, из этого можно заключить, что шукка в четыре раза меньше сауба.

194

Видимо, подразумевается сражение под Пайкендом в 110 г.

195

Т. е. долго пребывающего в стране

196

Восхождение на востоке определенных звезд одновременно с захождением других; с этими регулярными совпадениями арабы связывали наступление дождливых периодов

197

Поговорка «вернуться с башмаками Хунейна» означает: погнавшись за малым потерять большее, что приблизительно соответствует русской поговорке «пойти по шерсть, а вернуться стриженым».

198

Чтение сомнительно

199

Т. е. перенес его имя из дивана Хорасана в диван Ирака

200

Равийа — хранитель и передатчик стихов. — Ред.

201

Вероятно, Мухаммад б. ‘Азиз ал-Кинди, отец Сауры б. Мухаммада

202

Науруз (ноуруз) — иранский новогодний праздник в день весеннего равноденствия (21 марта).

203

“Отец шайтанов” — одержимый, хитрый

204

205

Ал-Кирмани был главой йеменцев в Хорасане

206

28 рамадана 126/14 июля 744 г.

207

Шаввал 126/17 VII — 14 VIII 744 г.

208

Т. е. племени бакр б. ва’ил, которого Йахйа б. Худайн был главой

209

Добавлено по каирскому изданию. — Ред

210

Т. е. под твоим покровительством

211

Имеется в виду омейядский халиф ‘Омар II (717—720), считавшийся образцом благочестивого правителя.

212

Чтение этого имени условно, возможно и другое чтение: Хабда, Хайда

213

Последнее воскресенье в джумада II 127 г. х. приходится на 4 IV 745 г.

214

Содержание, равное высшим ставкам жалования в Халифате.

215

Добавлено по каирскому изданию текста. — Ред

216

Видимо, имеется в виду римский ратл, продолжавший употребляться при Омейядах, в 327 г; тогда 18 ратлей равно 5,88 кг.

217

Согласно взглядам хариджитов, мусульманской общиной должен управлять либо избранный халиф, либо совет достойнейших мусульман.

218

Начало клича — буквы «ха-мим», начинающие несколько сур Корана и считающиеся магическими.

219

‘Иса б. Марйам — Иисус Христос, который чтился выше других пророков — предшественников Мухаммада.

220

Ворота Майхац — искаженное название либо северных, Кушмайхан-ских ророт, либо ворот у квартала Бану Махан.

221

Добавлено по каирскому изданию текста. — Ред.

222

Речь идет о воротах кварталов внутри города.

223

Чтение имени условно, в тексте — 'лдйлймрй

224

Добавлено по каирскому изданию текста. — Ред.

225

Т. е. лошадьми со всадниками

226

Имеется в виду Лакит б. Ахдар, см. II, 1927

227

25 раджаба 128 г. х. приходится не на воскресенье, а на пятницу, последнее воскресенье раджаба — 24 апреля 746 г.

228

Подразумевается стена вокруг рустака Мерва.

229

Имеются в виду племя са’д б. зайд манат б. тамим и, очевидно, его подразделения (“сыновья”) — ‘амр б. са’д и малик б. са’д или малик б. зайд, брат са’да б. зайд манат

230

Середина джумада 11/4 III 747 г.

231

1 рамадана 129/16 V 747 г.

232

1 шавваля 129/15 VI 747 г.

233

9 ша’бана 129/22 IV 747 г.

234

Ниже он называется Шарик б. ‘Иса

235

25 рамадана 129/пятница 9 VI 747 г.

236

Этим стихом Корана разрешалось вести войну против врагов ислама даже в священный месяц паломничества. В данном случае Абу Муслим призывал своих сторонников вести войну без всяких ограничений.

237

Коран, XXII, 40

238

Азан — призыв на молитву; икама — второй призыв непосредственно перед молитвой.

239

Хутба — проповедь перед пятничным молением, начинавшаяся молением о здравии государя. Опущение его означало непризнание власти данного государя.

240

Вышестоящее лицо начинало письма своим именем. Таким образом Абу Муслим дал понять Насру, что не признает его наместником.

241

Коран, XXXV, 40 — 42

242

Т. е. в самом письме заключается ответ на него, основанный на толковании тех же стихов Корана в применении к отправителю письма

243

Так в Хорасане назывались приверженцы “дома пророка”, которые воздерживались от применения оружия

244

Чтение принято на основании поправок к изданию ат-Табари де Гуе. Glossarium; в издании — Хатладжур

245

Поправка сделана согласно конъектуре в каирском издании по одной из рукописей. — Ред.

246

Начало зу-л-ка’да 129/середина июня 747 г.

247

Зу-л-хиджжа 129/13 VIII—10 XI 747 г.

248

Плотная шелковая ткань

249

24 рамадана 129/13 VI 747 г.

250

Т. е. Насру б. Саййару и Шайбану

251

5 мухаррама 130/15 IX 747 г.

252

9 зу-л-ка’да 129/22 VII 747 г.

253

6 зу-л-хиджжа 129/18 VII 747 г.

254

Очевидно, следует читать ‘Асима б. ‘Умайра

255

В тексте «ал-Маллах», т. е. «моряк», «плавающий в море». Аздиты Омана, к которым принадлежал ал-Кирмани, жили рыбной ловлей, что в глазах северных арабов-бедуинов было презренным занятием.

256

Черный цвет — цвет Аббасидов.

257

По утверждению Ибн Халликана это стихи поэта ’Абу Марйама 'Абдаллаха б. Исма'ила ал-Баджали ал-Куфи

258

Абу Ханифа ад-Динавари (с. 356) после этого стиха добавляет еще два следующих:

259

Принято чтение де Гуе, на основании поправки в addenda, p. CCCXVI. Речь идет о наместнике Дамаска в 132 г. х.

260

Принято чтение “куртук хушкшуйа”. Согласно разъяснению де Гуе

261

Это должно было обозначать, что он, как аздит, рыбак и матрос; см. выше

262

Буквально: «когда прошло 9 (дней) джумады». 9 джумады II = 14 II 748 г., но этот день — среда. Здесь же таким образом выражена дата 10 джумады II, тогда совпадает и день недели.

263

9 джумады I соответствует 15 I 748 г., но этот день приходится на понедельник или вторник (см. предыдущее примечание), поэтому дату, приводимую Табари выше (II, 1984), следует признать более достоверной.

264

Коран, XXVIII, 14

265

См. предыдущее примечание.

266

Как показал П. А. Грязневич (О значении термина ар-рида. XXV Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. М. 1960), аббасидские пропагандисты не раскрывали, кто скрывается за расплывчатым понятием «всем угодный (рида)» имам — потомок ал-’Аббаса или ‘Али, — чтобы расширить ряды своих сторонников.

267

В случае нарушения присяги

268

Ту же дату «в воскресенье, когда прошло семь (дней) раби II 130 г», соответствующую 17 XII 747 г., дает анонимная хроника (Арабский аноним XI в. с. 111).

269

Коран XXVIII, 19 — рассказ о Мусе (Моисее)

270

Кушанье из крошенного мяса и хлеба, политого бульоном

271

Т. е. упомянутый выше другой информатор ат-Табари

272

Вместо “джундихи” — “своего войска”, принято как на с. 1989 арабского текста чтение “хандакихи” — “своего обнесенного рвом лагеря”. Там же начальник лагеря назван Абу ‘Абдаррахман ал-Махувани

273

Коран, XXVIII, 19

274

Т. е. “христианское” или “несторианское”

275

В тексте лануны, <восполненные по одной из рукописей в новом издании. Перевод восполненного текста помещен в квадратные скобки. Ред.>

276

В тексте лакуна; <в квадратных скобках дан перевод восполненного текста по каирскому изданию. — Ред.> Ибн ал-Асир (V, 292): “Когда дело окончательно решилось в пользу Абу Муслима, он послал......

277

Или: “и здорового, и больного”, т. е. может быть в смысле “и виновного, и невинного”

278

В тексте лакуна; <восполнена по каирскому изданию. — Ред.>

279

Согласно Кудаме б. Джа'фару (с. 211) и Ибн Хордадбеху (с. 32), где название читается ал-Гур, — большое селение в трех фарсахах на восток от Балха

280

В одной из рукописей есть вариант: ас-Сурхаб

281

Лакуны в тексте. <Они восполнены в каирском издании по одной из, рукописей. Ред. >

282

Лакуны в тексте. <Они восполнены в каирском издании по одной из, рукописей. Ред. >

283

Лакуны в тексте. <Они восполнены в каирском издании по одной из, рукописей. Ред. >

284

Лакуны в тексте. <Они восполнены в каирском издании по одной из, рукописей. Ред. >

285

Лакуна в тексте, <восполненная в каирском издании по одной из рукописей. — Ред.

286

В тексте лакуны; <они восполнены в каирском издании по одной из рукописей. — Ред >

287

В тексте лакуны; <они восполнены в каирском издании по одной из рукописей. — Ред >

288

В тексте лакуны; <они восполнены в каирском издании по одной из рукописей. — Ред >

289

В тексте лакуны; <они восполнены в каирском издании по одной из рукописей. — Ред >

290

В тексте лакуны; <они восполнены в каирском издании по одной из рукописей. — Ред >

291

В тексте лакуны; <они восполнены в каирском издании по одной из рукописей. — Ред >

292

Зу-л-ка’да 130/2—31 VII 748 г.

293

1 августа 748 г.

294

Май — июнь 748 г.

295

В одной из рукописей: М. м. д. — Ред.

296

Т. е. и Абу Салама, и Абу Муслим, как вожди пропаганды, имели одинаковые заслуги перед Аббасидами

297

Равандиты — одна из групп аббасидской ши’и, которая утверждала, что потомки ‘Али передали аббасиду Мухаммаду б. ‘Али «желтый свиток», содержащий тайный завет Мухаммада, в силу чего имамат перешел к Аббасидам. Часть из них обожествляла халифа ал-Мансура (с. 354—355).

298

У Ибн ал-Асира (V, с. 368) — Ахраван (?)

299

Или жителями ал-Джибала

300

Против Византии велись ежегодные походы, обычно летом, реже — и зимой

301

Может быть нужно читать Дил Аштахандж

302

Йакут, Булдан, I, 239 — Асбизруз

303

6 раби’ I 142/7 VII 749 г.

304

Йакут. Булдан, I, 244, 10 — “...ал-Масмаган, царь той области (нахийа)...; значение “ал-Масмаган” — мас маган и ал-мас — “великий”, а маган — маги (ал-маджус) и значение этого — “глава магов” (кабир ал-маджус). Его осаждал Халид б. Бармак, пока не завоевал его царства и не искоренил его державу. И он захватил двух его дочерей и привез их в Багдад”

305

В тексте без точек, возможно чтение Дамир, Думайр, Самбар, Самир

306

Чтение предположительное, в тексте под буквой “ба” нет точек. <В каирском издании по одной из рукописей дано чтение Хунандан. — Ред.

307

Т. е. лишить самостоятельности

308

В тексте буквально: «та’ам», но это слово в большинстве случаев означает не пищу вообще, а пшеницу.

309

Ал-мухаммира — хуррамиты — неомаздакитская секта, призывавшая к общности имущества и возрождению древних иранских обычаев.

310

Зайдиты — умеренные шииты, ведущие название от Зайда б. ‘Али, правнука халифа ‘Али. Они отрицали «скрытый имамат» и полагали, что имамом, может быть любой из потомков ‘Али, обладающий качествами, необходимыми для руководства общиной.

311

Т. е. Му’авийу ‘Убайдаллаха, бывшего начальника государственной канцелярии — диван ар-раса’ил

312

Перевод А. Б. Халидова

313

Перевод В. И. Беляева

314

315

Так в каирском издании, в старом — красноречивой. — Ред.

316

Мусульманин не мог состоять в браке с немусульманкой-язычницей. Рафи’ предложил жене ал-Аш’аса пойти на вероотступничество, чтобы расторгнуть брак с мужем.

317

Зу-л-ка’да 191/8 IX—7 X 807 г.