История - нескончаемый спор

1

Библиографию моих работ см. в кн.: Munuscula. К 80-летию Арона Яковлевича Гуревича. М., 2004. С. 214–251.

2

См.: Политическая экономия. Учебное пособие. М., 1963. С. 14–15; Политическая экономия. Учебник. М., 1962. С. 28–29; Дмитриев А.А. Общественно-экономическая формация. М., 1960. С. 33–35; Основы марксизма-ленинизма. Учебное пособие. М., 1962. С. 125; Марксистско-ленинская философия. Учебное пособие. М., 1965. С. 326–327.

3

Меликишвили ГА. К вопросу о характере древнейших классовых обществ // Вопр. истории. 1966. № 11. С. 72.

4

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 7.

5

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 26.

6

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 371.

7

См.: Штаерман Е.М. Античность в современных западных историко-философских теориях // Вестник древней истории. 1967. № 3. С. 21–22.

8

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 16. С. 375.

9

См., в частности: Васильев Л.С., Стучевский ИА. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ // Вопр. истории. 1966. № 5.

10

См.: Общее и особенное в историческом развитии стран Востока. М., 1966.

11

См., например, очерки генезиса феодализма у различных германских народов, у западных и южных славян, в Византии и в романских странах в учебнике «История средних веков» (М., 1964); повсеместно пружинами этого развития неизменно выступают сдвиги в производстве и собственности, внешние же факторы лишь завершают имманентно идущие процессы.

12

Подробнее о различии между личностными и вещными социальными отношениями см.: Виткин МА. Первичная общественная формация в трудах К. Маркса // Вопр. философии. 1967. № 5. С. 42 и сл.

13

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. II С. 184.

14

См.: Зельин К.К. Принципы морфологической классификации форм зависимости // Вестник древней истории. 1967. № 2. С. 20 и сл.

15

Bloch М. La société féodale. P., 1968. P. 122–123 (1-е изд. 1939). Рус. издание: Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1973. Приложение. С. 132.

16

См. богатый идеями доклад А. Дюпрона на XIII Международном конгрессе исторических наук: Dupront A. Langage et histoire. XIII^е congrès international des sciences historiques, Moscou, 16–23 août 1970. Moscou, 1970.

17

Сошлемся в частности на работы А.И. Неусыхина, который исследовал «варварские правды», записанные на вульгарной латыни, но подчеркивал необходимость установления терминологических параллелей между ними и записями обычного права на народных германских диалектах (англосаксонскими и норвежскими судебниками). «Латинские термины, — писал он, — часто не в состоянии точно выразить несоответствующие им реальные общественные отношения варварских племен». Однако параллели эти Неусыхин считал допустимыми лишь в тех случаях, когда в континентальных «правдах» одни и те же явления обозначены одновременно латинскими и германскими терминами. «Подобные терминологические сближения зачастую служат немаловажным дополнительным источником для познания существа тех явлений, которые обозначаются сходными терминами» (Неусыхин А.И. Возникновение зависимого крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной Европе VI–VIII вв. М., 1956. С. 54).

18

О проблеме перевода применительно к периоду раннего Средневековья см.: Heck Ph. Übersetzungsprobleme im frühen Mittelalter. Tübingen, 1931.

19

Heck Ph. Die Gemeinfreien der karolingischen Volksrechte. Halle, a. S., 1900; Idem. Die Ständesgliederung der Sachsen im frühen Mittelalter. Tübingen, 1927; Idem. Drei Studien zur Ständegeschichte. Stuttgart, 1939; Wittich IV. Die Frage der Freibauren // Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung. 1901. Bd. XXII; Brunner H. Ständerechtliche Probleme // Ibid. 1902. Bd. XXIII; Vinogradoff P. Wergeid und Stand // Ibid. 1902. Bd. XXIII.

20

Heinemeyer W. Beneficium-non feudum, sed bonum factum // Archiv für Diplomatik. 1969. Bd. 15. S. 155–236.

21

Seebohm F. The English Village Community. L., 1905. 4th. ed. Попытку возвратиться к подобной точке зрения на англосаксонские грамоты представляет работа Т. Астон (Aston Т.Н. The Origins of the Manor in England) // Transactions of the Royal Historical Society. 1958. Vol. 8. 5th ser.

22

Vinogradoff P. Romanistische Einflüsse in Angelsächsischen Recht: das Buchland // Mélanges Fitting. 1908. Bd. II.

23

Maitland F. Domesday Book and beyond. Cambridge, 1897. Cp.: John E. Land Tenure in Early England. Leicester, 1960; Idem. Orbis Britanniae and other Studies. Leicester, 1966.

24

Birch W. de. Ed. Cartularium Saxonicum. L., 1885–1893. V. I–III. № 124: Ulenbeorge pe Beortulf cyng gefreoda and gebocoda into Eveshomme… Cp.: Ibid. № 1320: North Heanbyrig. Wiglaf cyning gefre-ode and beete into mynstre… Offa gebecte into Wigera ceastre…

25

См.: Туревич А.Я. Роль королевских пожалований в процессе феодального подчинения английского крестьянства // Средние века. 1953. № 4.

26

Vinogradoff Р. Villainage in England. Oxford, 1892 P. 119 ff.; Idem. English Society in the Eleventh Century. Oxford, 1908. P. 431 ff.; Kocминский E.A. Исследования по аграрной истории Англии ХIII в. М.; Л., 1947. С. 414 сл.; Барг М.А. Исследования по истории английского феодализма в XI–XIII вв. М., 1962. С. 349 сл.

27

Die Gesetze der Angelsachsen. Halle (Saale), 1903. Bd. I. S. 50,173,456.

28

Ibid. S. 170, 171, 191.

29

Ibid. S. 260.

30

Ibid. S. 277.

31

Ibid. S. 300–301;

I Cnut. Ad fidelitatem erga Dominum. 20…utan beon á urum hlaforde holde and getrywe and aefre eallum mihtum his wurðscipe raeran and his willian gewyrean…

Quadripartitus. De fidelitate dominis exhibenda. 20…simus dominis nostris per omnia fideles et credibiles et eorum gloriam totis uiribus exaltemus et uelle faciamus…

32

Birch W. de. Op. cit. № 774: Scribitur etiam in ista régis Eadmundi collacione Anglice ipsius tenor carte principalis de verbo ad verbum quam quidem turn propter figurarum ignoranciam turn propter vocabulorum barbariem praesentibus minime ad praesens duximus interserendam…

33

Cp.: Birch W. de. Op. cit. № 618 и 619, 738 и 739, 1132 и 1133. Ср. еще две редакции завещания Уинчестерского епископа Aelfsige (первая половина X в.) — подлинную древнеанглийскую и позднейшую латинскую:

«…желаю, чтобы был освобожден каждый человек, пребывающий в рабстве в пределах епископских владений…»

(þæt ie wille þæt man gefreoge aelcne witeþeowne mannan þe on þam biscoprice sie…)

«желаю, чтобы все свободные и служилые люди, населяющие епископство, знали…»

(volo quod omnes liberi ac servientes homines, inhabitantes episcopatum, sciant….)

Ibid. № 652 и 654.

34

Chronicon Abbatiae de Rameseia / Ed. by Macray. Rolls Series. P. 161, 176:…cartas et cyrographa… de Anglico in Latinum ad posterorum notitiam curavimus transmutare…;…universas itaque cartas et cyrographis quae in archivis nostris Anglice barbarie exarata invenimus non sine difficultate et taedio in Latinos apices transmutatis…

35

Bloch M. Apologie pour l’histoire ou Métier d’historien. P., 1961. P. 84; Блок М. Апология истории… С. 90.

36

Konungborinn, lendborinn, hauldborinn, aðalborinn, fijálsborinn, fullu borinn, árborinn, ættborinn, óðalborinn, beztr maðr; karl, recs þegn, drengr, þýborinn maðr, leysingi, fijálsgjafi, þyrmslumaðr, þræll, hrísungr, homungr, löskr maðr; jafnborinn, jafnréttismaðr, hálfréttismaðr, betrfeðrungr.

37

Gröribech W. Kultur und Religion der Germanen. Darmstadt, 1961. Bd. I. S. 40. Первонач. изд.: Vor Folkeætt i Oldtiden. Kopenhagen, 1909–1912.

38

См.: Гуревич А.Я. К истолкованию «Песни о Риге» // Скандинавский сборник. Таллин, 1973. ХVIII; Gurewicz A. Tripartitio Christiana — tripartitio Scandinavica // Kwartalnik Historyczny. 1973. R. LXXX.

39

См.: Gurevich A. Edda and Law. Commentary upon Hyndlolióð // Arkiv för nordisk filologi. 1973. № 88.

40

См.: Heusler A. Das Strafrecht der Isländersagas. Leipzig, 1911.

41

Ср. др. англ, éadig, «счастливый», «процветающий», «удачливый».

42

В «Речах Высокого» (Hávamál), древнеисландском поэтическом собрании афоризмов житейской мудрости, богатство названо «самым неверным из друзей» и умеренный достаток объявлен более предпочтительным, чем изобилие. Наличие сына, сородичей и друзей, а прежде всего память о славных поступках — вот что ценится превыше всего. Плохо одинокому! — таков лейтмотив этой эддической песни. Нужно уметь ладить с людьми, устанавливать с ними тесные связи, тогда человеку не страшны испытания, посылаемые судьбою. «Речи Высокого» иногда толкуют как кодекс морали «маленького человека», прагматично и не без цинизма созерцающего нелегкую и чреватую опасностями жизнь и ищущего наиболее безопасных путей.

43

Термин ríkr означал «могущественный», «сильный», «властный», Лишь в конце XIII в. появляется, под иноземным влиянием, новое дополнительное значение этого термина «богатый», вытесняющее прежние значения. См.: Cleasby R., Vigfusson G., Craigie W.A. An Icelandic-English Dictionary. Oxford, 1957. P. 499.

44

В упомянутой выше «Песне о Риге» (Rigsjnila) различия между знатью, свободными и рабами выражаются не только в материальном достатке, но, и в первую очередь, в личных качествах, моральных и физических; благообразию и благородству знати противостоит грубоватая простота карла, рабы же изображены карикатурно уродливыми и отталкивающими.

45

О «блокировании» культуры «низов» культурой высших слоев общества в период раннего Средневековья см.: Le Goff J. Culture cléricale et traditions folkloriques dans la civilisation mérovingienne // Niveaux de culture et groupes sociaux. P.; La Haye, 1967. P. 29.

46

См.: FebvreL. Combats pour l’Histoire. P., 1953. P. 236.

47

Фрейденберг O.M. Происхождение пародии // Труды по знаковым системам, VI. Уч. зап. Тартуск. гос. ун-та. 1973. Вып. 308. С. 494.

48

Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936. С. 325.

49

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965. С. 55.

50

См. Пинский Л.Е. Реализм эпохи Возрождения. М., 1961. С. 120: «Сближая далекое, сочетая взаимоисключающее, нарушая привычные представления, гротеск в искусстве родствен парадоксу в логике». Ср. еще: Лихачев Д. С. Бунт «кромешного» мира // Матер. Всес. симпозиума по вторичным моделирующим системам. 1 (5). Тарту, 1974. С. 116–118; и в особенности: Он же. Древнерусский смех // Проблемы поэтики и истории литературы. Саранск, 1973.

51

Curtius E.R. Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter. 8. Aufl. Bern; München, 1973. S. 422. Курциус отмечает смешение серьезного и смешного, зыбкость границ между ними в качестве одной из характерных черт как позднеантичной, так и средневековой литературы. Юмористические элементы встречаются, подчас довольно неожиданно, даже в самых далеких от комического сценах житий святых; очевидно, публика ожидала от авторов введения шутливых и комических моментов в эти описания. Приведя немало убедительных примеров приема «говорить истинное со смехом» в латинской литературе Средних веков, Курциус в основном ограничивается констатацией факта смешения шутки с серьезным, не углубляясь в анализ природы этого явления. Видимо, он не чужд мысли, что такая стилистическая норма средневековой литературы достаточно объясняется следованием эллинистической и позднеримской традициям, противоречившим классическим канонам античной эстетики, которая строго разграничивала высокий и низкий стили.

52

Lehmann Р. Die Parodie im Mittelalter. 2. Aufl. Stuttgart, 1963.

53

На роль гротеска в искусстве Европы после конца Античности указывал Виктор Гюго. Плодотворным, в частности, представляется нам его замечание о всеобъемлющем значении гротеска, проникающего во все сферы жизни, вплоть до обычаев и права. Гюго В. Предисловие к «Кромвелю» // Собр. соч.: В 15 т. М., 1956. Т. 14. С. 82 и след., 90.

54

Бахтин М.М. Указ. соч. С. 48.

55

Подробнее см.: Гуревич А.Я. Из истории народной культуры и ереси // Средние века. 1975. Вып. 38. С. 163–164.

56

Auerbach Е. Literatursprache und Publicum in der lateinischen Spätantike und im Mittelalter. Bern, 1958. S. 73, 74.

57

Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках, преимущественно в Италии. Пг., 1915. С. 42.

58

Карсавин Л.П. Указ. соч. С. 39.

59

См.: Манн Ю. О гротеске в литературе. М., 1966.

60

М.М. Бахтин выдвигает тезис о «двумирности» средневекового мировоззрения: наряду с официальной, серьезной культурой, воплощающей «пугающее и напуганное мышление», стоит, «по ту сторону» от нее, карнавальная народная культура, строившая «второй мир и вторую жизнь», коим были причастны средневековые люди. Не правильнее ли было бы говорить о «многослойности» средневековой культуры, представлявшей собой противоречивое единство «высокой» и «низкой» культур? Их взаимодействие и порождало гротескную, смеховую стихию внутри этого единства.

61

«Песнь о нибелунгах» в кн.: Беовульф, Старшая Эдда, Песнь о нибелунгах. М., 1975.

62

«Песнь о Нибелунгах», с введением и примечаниями, с средневерхненемецкого размером подлинника перевел М.И. Кудряшев. СПб., 1889.

63

На языке оригинала использовано изд.: «Das Nibelungenlied». Nach der Ausgabe von Karl Bartsch hg. von Helmut de Boor. 20. revid. Aufl., F.A. Brockhaus. Wiesbaden, 1972.

64

Зигфрид действительно не говорил об этом своей жене, но то, что он подарил ей кольцо и пояс Брюнхильды, было достаточно веским свидетельством в пользу обвинений, выдвинутых Кримхильдой. Пояс служил символом невинности. Следовательно, Зигфрид был намерен клятвенно опровергнуть лишь подозрение в произнесении им позорных для Брюнхильды слов, а не самый факт — происшедшее в опочивальне Гунтера.

65

Я оборвал цитату, далее в строфе 1438 читаем: «Зато уж принял гуннов учтивее король, / Чем принимал других послов когда-нибудь дотоль». Это переведено неточно, в подлиннике сказано: «Он принял гостей, как всегда надлежит дружески приветствовать послов в стране другого короля», — и неверно вообще, так как Рюдегера, как мы уже видели, Гунтер принимал еще более сердечно и торжественно.

66

Когда Гунтер хотел послать Хагена послом, тот «отмахнулся» (строфа 531), что в высшей степени неучтиво по отношению к королю. В подлиннике — «отвечал». «Оживление» текста?!

67

Неудачно и выражение: «исподтишка / Посмеивался с Хагеном ее жених слегка» (строфа 521), — в оригинале просто «рассмеялись». Смех исподтишка недостоин короля.

68

Описание пышного празднества, которым ознаменовалось бракосочетание Зигфрида с Кримхильдой и Гунтера с Брюнхильдой, автор эпопеи заканчивает сентенцией: «si künden hêrliche leben» (строфа 688). Перевод: «Умели жить в те дни!» ослабляет специфический смысл этих слов, подчеркивающих княжеский, присущий господам образ жизни.

69

Кстати, чуть выше гунны, струсившие при виде Хагена и Фолькера, переглядываются между собой. В подлиннике сказано: «Гордые бойцы переглянулись» (строфа 1792). Показательно, с точки зрения средневековой «этикетности», что подобные устойчивые определения сохраняются даже там, где они противоречат фактической стороне дела.

70

См.: Wapnewski Р. Rüdigers Schild. Zur 37. Aventiure des Nibelungenliedes // Euphorion. H., 1960. 54. Bd. 4.

71

См.: Das Nibelungenlied. S. 308, Anm.

72

Таково же понятие «совесть». Переводчик вводит его в заключительной сцене эпопеи. Все герои погибли, Кримхильда отрубает голову Хагену. Этцель горестно восклицает: «…смерть его, хоть он мой враг, мне совесть тяготит» (строфа 2374). Почему?! Гуннский владыка не причастен к его убийству. В оригинале сказано: «мне все же очень жаль его».

73

Бургундский посол, приглашая Зигфрида в Вормс, говорит, в переводе Ю.Б. Корнеева: «Грех… не дать согласья» (строфа 752). В оригинале: «не должны вы отказываться».

74

Перевод М.И. Кудряшева тоже неверный.

75

Такую же неточность допустил и М.И. Кудряшев: «Сам дьявол от девицы живым не убежит!»

76

Неудачно выражено в переводе Ю.Б. Корнеева обращение к Господу в строфе 2096: «Тогда я вас и Бога лишь об одном молю…». В оригинале: «да внушит вам Бог, чтоб вы поступили по чести». Христианин никак не мог объединить в одном обращении человека и Творца.

77

Показательно, что в сцене кончины Зигфрида поэт прибегает к образу борьбы героя со смертью, имеющей облик воина (строфа 998). В переводе Корнеева это несколько смазано, в переводе Кудряшева в соответствии с оригиналом выглядит так: «Зигфрид боролся с смертью, был бой не долог их: / Да, смерти меч преострый сразил его в конец…»

78

Столь же сомнительно упоминание «сырой земли» (понятие, опять-таки чуждое германской поэзии) и в строфе 461.

79

См.: Kolb Н. Der Begriff der Minne und das Entstehen der höfischen Lyrik // Hermaea, Germanistische Forschungen. Tübingen, 1958. N. P. Bd. 4.

80

То же самое и в строфе 1224. Речь идет не о «народе», а о толчее.

81

Букв, пер.: «Тому, кто ждал марки, было дано столько, что все бедняки могли жить в радости».

82

См. комментарий Г. де Боора (Das Nibelungenlied. S. 49).

83

Столь же диковинно заявление маркграфа Рюдегера, в переводе Ю.Б. Корнеева, о том, что некогда он «качал в колыбели» Кримхильду (строфа 1147). В оригинале: «я знал ее еще малым ребенком». Рыцарское ли дело — качать люльку?! А няньки на что?

84

Отвергнув просьбу Рюдегера освободить его от ленной присяги, Этцель, умоляя его о помощи, говорит: «я все тебе дам, и землю с бургами» (строфа 2158); в другой версии: «землю с людьми». В переводе Ю.Б. Корнеева читаем: «Нет, я назад ни земли, ни замки не возьму». Перевод неверен: Этцель хочет дать Рюдегеру владения, а не отказывается забрать их у него.

85

Верила? Это остается тоже не вполне ясным. Во всяком случае Брюнхильда приняла эту версию.

86

Ведь Зигфрид не раз оказывал услуги Гунтеру, — выиграл для него войну против вторгшихся в Бургундию саксов и датчан, обеспечил успех сватовства к Брюнхильде, выполнял функции вестника при возвращении короля из Исландии. Разумеется, ни одна из этих услуг в действительности не была оказана Зигфридом потому, что он якобы был вассалом Гунтера, все они были проявлениями его дружелюбия, готовности помочь, равно как и стремления получить руку Кримхильды. Тем не менее в условиях феодального общества такого рода услуги могли быть расценены как вассальная служба. См.: Szövêrffy J. Das Nibelungenlied. Strukturelle Beobachtungen und Zeitgeschichte // Wirkendes Wort. 15. Jg., 4. H, 1965. S. 235.

87

Немецкий комментатор полагает, что с нидерландцем она обошлась холоднее, так как, дав согласие на брак с Гунтером, принимала Зигфрида за «своего несвободного ленника» (Das Nibelungenlied. S. 90, Anm). Я сомневаюсь в правильности такого толкования: ведь прочие воины, которых она приветствовала якобы более сердечно, тоже считались вассалами Гунтера. Скорее нужно предположить, что Брюнхильда подозревала что-то несообразное в поведении Зигфрида и в его положении при Гунтере. Впрочем, возможно и совсем другое толкование: Брюнхильда приветствовала Зигфрида иначе, отличив от прочих, т. е. более сердечно.

88

Перевод Ю.Б. Корнеева: «Не будь я в вашей власти — ведь я в чужой стране, / Не подпустила вас бы я к ложу ни на шаг…» — неправилен; то, что Брюнхильда не ощущала себя подвластной мужу, раскроется во время скандальной сцены в брачную ночь, когда она именно «не подпустила» его к ложу! (строфы 634 след.).

89

В свою очередь и Брюнхильда, обвиненная Кримхильдой в том, что была наложницей Зигфрида, жалуется на публичность оскорбления: «как я… при всех (offenlîche) оскорблена» (строфа 851).

90

См.: Mitteis Н. Rechtsprobleme im Nibelungenlied // Juristische Blätter. 1952. № 74.

91

В «Гренландской Песни об Атли» (строфы 20–21) пленному Гуннару задают вопрос: «не хочет ли / готов властитель [т. е. Гуннар] / золото дать, / откупиться от смерти», — а тот отвечает: «Пусть сердце Хёгни / в руке моей будет / сердце кровавое / сына конунга, / острым ножом / из груди исторгнуто». Увидев на блюде бестрепетное сердце Хёгни, Гуннар заявляет Атли, что тот не увидит сокровищ, потопленных в Рейне, ибо со смертью Хёгни исчез последний свидетель, а от самого Гуннара ничего не добьются (там же, строфы 26–27). Гуннар погибает в змеином рву (Старшая Эдда / Пер. А.И. Корсуна; ред., вступит, статья и коммент. М.И. Стеблин-Каменского. М.; Л., 1963. С. 139–140).

92

Kuhn Н. Der Teufel im Nibelungenlied. Zu Gunthers und Kriemhilds Tod // Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur. H., 1965. 94. Bd. 4.

93

Schröder W.J. Das Nibelungenlied. Versuch einer Deutung // Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur. H., 1954. 76. Bd. 1.

94

Вот еще одно место, смысл которого искажен переводчиком. В разгар боя между бургундами и гуннами Хаген начинает подстрекать нерешительного Этцеля. В частности, он обращается к нему с такими словами:

Право же, Зигфрид не может считаться родичем Этцеля, — он всего лишь первый муж его супруги. Какое же тут родство?! И Хаген говорит буквально следующее: «Дальнее родство тебя с Зигфридом связывает», т. е. никакое! Вот смысл этой строфы: «Нет родства между Этцелем и Зигфридом, который спал с Кримхильдой прежде, чем ты ее увидел; так почему же ты, злой король, злоумышляешь против меня?» Иными словами, убийство Хагеном Зигфрида никак не затрагивает чести Этцеля, и тот не обязан мстить ему. М.И. Кудряшев правильно понял и это место и отмечает «дальнее родство» Зигфрида. Сколь ни слаб перевод этот с художественной точки зрения, он куда чаще верен подлиннику, нежели новый перевод.

95

Эти заметки выросли из работы над комментарием к изданию «Песни о нибелунгах» в «Библиотеке всемирной литературы». Комментарий этот опубликован, но все мои критические замечания, вызванные переводом Ю.Б. Корнеева, были изъяты; переводчик произвел лишь немногие и малосущественные поправки в тексте эпопеи. Не свидетельствует ли самый факт отклонения переводчиком пожеланий и замечаний о том, что его позиции коренным образом отличаются от тех, которые отстаиваю я в своих заметках? В этих условиях я посчитал возможным и целесообразным переработать в статью свои критические соображения и предать их печати.

96

Использованы издания: Das Nibelungenlied. Nach der Ausgabe von Karl Bartsch hg. von Helmut de Boor, 20. revid. Aufl., F.A. Brockhaus. Wiesbaden, 1972; Песнь о нибелунгах / Изд. подготовили В.Г. Адмони, В.М. Жирмунский, Ю.Б. Корнеев, Н.А. Сигал. Л., 1972.

97

Чем занята Кримхильда все те годы, которые протекли между убийством Зигфрида и выходом ее замуж за Этцеля? — Она вдовела, непрерывно горевала. Что делала она после выхода замуж за Этцеля и вплоть до приезда Гунтера со всеми остальными бургундами к ним в гости? — Она жаждала мести. Иными словами, она не жила, не изменялась, она пребывала в одном определенном состоянии.

98

В противоположность Дитриху «Песни о нибелунгах», исторический Теодорих не был изгнанником — он завоевал Италию!

99

Schröder Walt. loh. Das Nibelungenlied. Versuch einer Deutung // Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur. 1954. 76,1.

100

Neumann Fr. Schichten der Ethik im Nibelungenliede // Festschrift für Eugen Mogk. Halle, 1924.

101

Жирмунский В.М. Германский героический эпос в трудах Андреаса Хойслера // Хойслер А. Германский героический эпос и сказание о Нибелунгах. М., 1960; Адмони В.Г. «Песнь о нибелунгах» — ее истоки и ее художественная структура // Песнь о нибелунгах. Л., 1972.

102

Nagel В. Probleme der Nibelungenlieddeutung // Deutsche Philologie. 1956. Bd. 75. H. 1; Neumann Fr. Das Nibelungenlied in seiner Zeit. Göttingen, 1967. S. 31.

103

Более подробно охарактеризовано правление Одина, но он фигурирует в саге в качестве культурного героя, который обучил людей необходимым им искусствам и упорядочил общество законами.

104

Правда, несколько лет спустя после завершения «Круга Земного» вспыхнул мятеж герцога Скули против короля Хакона; мятеж был подавлен и Скули убит, но на этом внутренние кровавые распри в Норвегии действительно утихли.

105

Koht H. Sagaenes opfatning av vår garnie historie // H. Koht. Innhogg og utsyn i norsk historie. Kristiania, 1921.

106

Sandvik G. Hovding og konge i Heimskringla. Oslo, 1955.

107

Paasche F. Tendens og syn i kongesagaen // Edda. 1922. 12.

108

См.: Gureuich A. Saga and History. The «historical conception» of Snorri Sturluson // Mediaeval Scandinavia. 1971. 4.

109

Keyser R. Norges Historie, 1–2. Kristiania, 1866–1870; Munch P.A. Det norske Folks Historie, 1–4. Christiania, 1851–1859; Sars E. Udsigt over den norske Historie, 1–4. Christiania, 1873–1891.

110

Weibull L. Historisk-kritisk metod och nordisk medeltidsforskning. Lund, 1913.

111

Andersen PS, Sämlingen av Norge og kristningen av landet, 800-1130. Bergen; Oslo; Tromsø, 1977.

112

Так, при сопоставлении характеров конунгов, выступающих как современники или непосредственные преемники, Снорри нередко прибегает к методу контраста: воина сменяет миролюбец, угнетателя населения — милостивый правитель, завоевателя — устроитель страны, язычника — христианин. Эти контрасты ритмизируют повествование. Вместе с тем можно заметить, что древние конунги выглядят как более значительные личности и государи по сравнению с королями XII в., им придан эпический колорит, тогда как последних королей, изображенных Снорри, вообще заслоняют фигуры регентов.

113

Подробнее см.: Гуревич А.Я. История и сага. М., 1972; Он же. Норвежское общество в раннее Средневековье. М., 1977; Он же. Эдда и сага. М., 1979.

114

Исландцы легко смешивали Бога-Отца с Христом, называя последнего «творцом».

115

Анахронизм — характерная черта исторического сознания Средневековья. Отношения и институты, присущие этой эпохе, без труда переносились в сочинениях средневековых писателей в отдаленные времена; анахронизм присущ и изобразительному искусству Средних веков. Черты, специфичные для своего времени, люди Средних веков мыслили принадлежностью человека вообще. У Снорри явления, возникшие в Норвегии не ранее XII в., нередко оказываются в сагах о конунгах IX–XI вв.

116

Fornmanna sögur. Kaupmannahöfn, 1827. Bd. 3. Русск. пер. в кн.: Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973. С. 127–129.

117

См.: Vries Jan de. Altgermanische Religionsgeschichte. В., 1970. Bd. I, 3. Aufl. S. 230 ff.; Петрухин В.Я. Погребальный культ языческой Скандинавии. Автореф. канд. дисс. МГУ, 1975. С. 7.

118

Невольно вспоминается послание деятеля Каролингского Возрождения Алкуина, в котором он осуждал монахов английского монастыря, слушающих во время общих трапез «не чтеца, а арфиста, и не проповеди отцов церкви, а языческие песни». «Чтó общего у Христа с Ингельдом?» — вопрошает Алкуин (Ингельд, Ингьяльд — известный герой англосаксонской и скандинавской эпической поэзии) (Monumenta Germaniae, Epistola Karolini Aevi. I. P. 183). Интерес к персонажам героического эпоса не исчезал, даже у духовных лиц, и в более позднее время. В середине XI в. магистр школы при Бамбергском соборе Мейнхард сетовал на своего епископа Гунтера: «Никогда не помышляет он об Августине и Григории [Великом], но постоянно об Этцеле [Аттиле], Амалунге [Дитрихе Бернском] и им подобных». (См.: Erdmann С. Fabulae curiales. «Zeitschrift für deutsches Altertum». 1936. Bd. 73). Но если герои древней поэзии так упорно занимали монахов и священников, то что же говорить о мирянах! Есть основания полагать, что разные пласты культуры, народной, уходящей корнями в язычество, и церковной, сосуществовали и взаимодействовали в сознании людей Средневековья на всем его протяжении.

119

Из русского перевода, в целом превосходного, это не совсем ясно. См.: Baetke W, Wörterbuch zur altnordischen Prosaliteratur. В., 1968. Bd. II. S. 808, s. v. oklaeldr. См. также иное толкование этого эпизода в кн.: Гуревич Е.А. Древнескандинавская новелла: поэтика «прядей об исландцах». М., 2004. С. 120–122 (примеч. ред.).

120

В отличие от Сигурда, хорошо знакомого всякому, кто читал песни о героях «Старшей Эдды», «Сагу о Вёльсунгах» или «Песнь о нибелунгах», Старкад мало известен современному читателю. Между тем с именем этого могучего викинга, фигурирующего в «Деяниях датчан» Саксона Грамматика, в «Саге о Гаутреке», «Саге об Эгиле и Асмунде» и других произведениях, связано большое количество подвигов, содеянных в Дании и Швеции. Предание утверждало, что он происходил от великана и родился с шестью руками; Тор отрубил ему лишние, сделав его двуруким. Старкад совершил ритуальное жертвоприношение, умертвив своего вождя Викара, и тем завоевал расположение Одина. Последний даровал ему жизнь тройной протяженности, пожаловал ему сокровища, оружие и дар поэзии и обещал славу среди знати, однако Тор обрек Старкада на бездетность и присудил, что в каждую из своих трех жизней он свершит злодеяние, никогда не будет испытывать удовлетворения тем, чем владеет, и не запомнит ничего из сочиненного им; простонародье же будет его ненавидеть. В «Пряди о Норнагесте» (как и «Прядь о Торстейне Мороз-по-коже», она известна в рукописи XIV в.) повествуется о встрече Старкада с Сигурдом в битве. Увидев воина, более похожего на великана, чем на человека (Старкад был уродливым клыкастым гигантом), Сигурд спрашивает его имя и, узнав его, говорит, что слышал о Старкаде «чаще всего дурное и что такого человека незачем щадить». Услышав, в свою очередь, что перед ним Сигурд Фафниробойца, Старкад обращается в бегство, а догоняющий его Сигурд рукоятью меча выбивает ему клыки и велит этому «собакочеловеку» убираться прочь. Один из выбитых у Старкада колоссальных зубов, заключает сага, ныне висит на колокольном канате в Лунде. По утверждению Саксона Грамматика, Старкад, состарившись, спровоцировал свое собственное убийство, так как боялся умереть в постели: ведь лишь павшие в бою воины получали доступ в Вальхаллу к Одину. Согласно же «Второй Песни о Хельги Убийце Хундинга», Старкад пал в бою против Хельги, причем после того, каку него была отрублена голова, «тело сражалось». Истолкование легенды о Старкаде см.: Dumézil G. Aspects de la fonction guerrière chez les Indoeuropéens. P., 1956; Idem. Mythe et épopée. P., 1968–1971.1–2; Cp.: Turville-Petre O.G. Myth and Religion of the North. L., 1964. P. 44f., 205 ff.

121

Подробнее см.: Гуревич А.Я. Популярное богословие и народная религиозность средних веков // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 75

122

Heusler A. Kleine Schriften. В., 1969. Bd. 1. S. 347–356 (Das Komische im altnordischen Schrifttum). Cp.: HallbergP. The Icelandic Saga. Lincoln, 1962. P 114 ff.; Wilson R.M. Comedy of Character in the Icelandic Family Sagas. Medieval Literature and Civilization. Studies in Memory of G.N. Garmonsway. L., 1969. P. 100 ff; König F.H. The Comic in the Icelandic Family Saga (Univ, of Iowa Diss.). Неопубликованная диссертация Ф. Кенига мне известна лишь по резюме: Dissertation Abstracts International. XXXIII: XII 6917-А, 1972. Мне не была доступна диссертация: Schillinger G. Das Lachen in den isländischen Familien-saga und den Liedern der Edda. Freiburg, 1965.

123

См. об этом: Гуревич А.Я. К истории гротеска. «Верх» и «низ» в средневековой латинской литературе // Известия АН СССР. Сер. лит. и яз. 1975. T. XXXIV. № 4; Он же. К истории гротеска. О природе комического в «Старшей Эдде» // Известия АН СССР. Сер. лит. и яз.а. 1976. T. XXXV. № 4.

124

Назову лишь несколько исследований: Silvestre H. Le problème des faux au Moyen Age //Le Moyen Age. 1960. T. 66. № 3; Die Fälschungen im Mittelalter. Überlegungen zum mittelalterlichen Wahrheitsbegriff // Historische Zeitschrift. 1963. Bd. 197; Schreiner K. «Discrimen veri ac falsi». Ansätze und Formen der Kritik in der Heiligen- und Reliquienverehrung des Mittelalters // Archiv für Kulturgeschichte. 1966. Bd. 48; Idem. Zum Wahrheits-verständnis im Heiligen- und Reliquienwesen des Mittelalters // Saeculum. 1966. Bd. 17. H. 1–2; Baudouin de Gaiffier P. Mentalité de l’hagiographie médiéval d’après quelques travaux récents // Analecta Bollandiana. 1968. T. 86, fasc. 3–4; Meyer A. Religiöse Pseudepigraphie als ethisch-psychologisches Problem // Zeitschrift für die neutes-tamentliche Wissenschaft. 1936. Bd. 35.

125

Подробнее см.: Стеблин-Каменский М.И. Культура Исландии. Л., 1967; Он же. Мир саги. Л., 1971; ср.: Гуревич А.Я. История и сага. М., 1972; Он же. Эдда и сага. М., 1979.

126

Snorri Sturluson. Heimskringla, I (Íslenzk fomrit, XXVI). Reykjavik, 1941. Bls. 5, 7 (пер. М.И. Стеблин-Каменского).

127

Morkinskinna / Udg. C.R. Unger. Christiania, 1867. S. 72–73 (пер. М.И. Стеблин-Каменского в кн.: Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973. С. 534–535).

128

См., например: Liestøl К. The Origin of the Icelandic Family Sagas. Oslo, 1930. P. 57.

129

Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. С. 52 и след.; Он же. Спорное в языкознании. Л., 1974. С. 105 и след.

130

Morkinskinna. S. 46–51 (пер. М.И. Стеблин-Каменского в кн.: Исландские саги. Ирландский эпос. С. 535–544).

131

Ср.: Heinrichs Н.М. Die Geschichte vom sagakundigen Isländer // Literaturwissenschaft und Geschichtsphilosophie. Festschrift für Wilhelm Emrich. B.; N. Y, 1975. S. 225-231

132

Orkneyingasaga. II, 39 / Utg. S. Nordal. Køoenhavn, 1913–1916. S. 251.

133

«Принцип единодушия», если можно так выразиться, вообще был присущ древним скандинавам при принятии решений, имеющих важное значение для жизни коллектива. Напомню о процедуре, примененной на исландском альтинге в 1000 г., когда было введено христианство. Часть населения острова уже склонялась к новой вере, другие оставались язычниками, и подобная ситуация в исландских условиях была чревата гражданской войной. В этих сложных условиях участники народного собрания обратились к законоговорителю Торгейру, единственному административному лицу в стране, с просьбой решить, какой религии должны все придерживаться, причем было обусловлено, что его суждение будет обязательным для всех. Когда участники собрания разошлись с поля тинга, рассказывает Ари Торгильссон, Торгейр улегся на землю, накрывшись с головою плащом, и пролежал так весь день и всю ночь, не произнеся ни слова. На утро он поднялся, созвал участников тинга к Скале закона, с которой законоговорители обращались к народу, излагая право, и провозгласил, что с целью избежать раздоров и кровопролития все должны придерживаться «одного закона и одного обычая», и с этой целью всем следует принять крещение. Так и было сделано, [Ífslendingabók, 7 (Íslenzk fomrit, I). Reykjavík, 1968. Bls. 16–17]. Оставляя в стороне особый вопрос о том, каковы были стимулы, подсказавшие Торгейру его решение, можно констатировать, что и в этом случае глава коллектива (не обладавший никакой принудительной властью, помимо авторитета выбранного знатока права) формирует общее суждение, которое имеет отношение не только к праву и обычаям, но и — в перспективе (ибо поначалу переход к христианству означал собственно лишь смену культа, но не религиозных представлений) — к убеждениям людей и, следовательно, к различению истины от неистины.

134

Die Bósa-saga in zwei Fassungen / Hrsg, von O.L. Jiriczek. Strassburg, 1893. Cap. 2. S. 6–7.

135

Термин был впервые употреблен Анри Берром в 1930 г.

136

Не симптоматично ли, что если в свое время Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф и другие историки, которые объединяются вокруг «Анналов», оспаривали возможность именоваться «школой» (см.: Ле Гофф Ж. Существовала ли французская историческая школа Annales? // Французский ежегодник. 1968. М., 1970), то ныне она сама себя так именует. Под «школой», однако, разумеется не доктринальная ортодоксия и не единство теории, а общность проблематики при множественности методов исследования и систем объяснения. См.: La nouvelle histoire / Sons la direction de J. Le Goff et R. Chartier, J. Revel. — CEPL. P., 1978 (Les encyclopédies du savoir moderne). P. 18, 29.

137

Bloch M. Apologie pour l’histoire ou Métier d’historien. P, 1949; Блок M. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1973.

138

Febvre L. Combats pour l’Histoire. P, 1953; Idem. Pour une histoire apart entière. P, 1962.

139

Braudel F. Ecrits sur l’histoire. P, 1969.

140

Le Roy Ladurie E. Le territoire de l’historien. P, 1973, 1978. T. I, II

141

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident: 18 essais. P, 1977.

142

Faire de l’histoire / Sour la direction de J. Le Goff et P. Nora. P, 1974. T. I–III.

143

La nouvelle histoire. См. примеч. 2. Ср. также «Annales» (1979. № 6), посвященный 50-летию журнала.

144

La nouvelle histoire. P. 231. Ср.: Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. P. 338 sq., 346 sq.

145

В частности, отношение «новой историографии» к структурализму в целом сдержанное. Влияние понятийного аппарата структурального исследования на ряд историков этого направления не вызывает сомнения. В свое время специальный номер «Анналов» (1971. № 3–4) был посвящен теме «История и структура». Но вместе с тем в «Анналах» раздавались голоса и против «структуралистской реакции», несущей с собой «антиисторический терроризм» (1979. № 6. Р. 1360–1376). Едва ли не под влиянием структурализма Леруа Ладюри выдвинул тезис о «неподвижной истории» (l’histoire immobile), как он обозначил историю XIV–XVIII столетий во Франции (Le Roy Ladurie E. Le territoire de l’historien. T. II), однако эта точка зрения не нашла поддержки у некоторых других ученых той же школы.

146

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age.

147

Le Goff J. La naissance du Purgatoire. P, 1981. Подробнее об этой работе Ле Гоффа см.: Гуревич А.Я. О соотношении народной и ученой традиций в средневековой культуре (Заметки па полях книги Жака Ле Гоффа) // Французский ежегодник. 1982. М., 1984.

148

Duby G. Le chevalier, la femme et le prêtre. Le mariage dans la France féodale. P, 1981. См. рецензию Ю.Л. Бессмертного: Вопр. истории. 1983. № 2.

149

Duby G. Les trois ordres ou l’imaginaire du féodalisme. P, 1978; Le Goff f. Les trois fonctions indo-européennes, l’historien et l’Europe féodale // Annales. É.S.C. 1979. № 6. О работах Дюби см.: Бессмертный Ю.Л. Некоторые проблемы изучения общественного сознания Средневековья в современной зарубежной медиевистике // Культура и общество в Средние века. Методология и методика зарубежных исследований. Реф. сб. М., 1982. С. 20–30; Он же. «Феодальная революция» X–XI вв.? // Вопр. истории. 1984. № 1.

150

Ariès Ph. L’Homme devant la mort. P., 1977. Cp: Tenenti A. La vie et la mort à travers l’art du XVe siècle. P, 1952; Vovelle G. etM. Vision de la mort et de l’au-delà en Provence d’après les autels des âmes du purgatoire. XVe-XXe siècles. R, 1974.

151

Ariès Ph. L’Enfant et la vie familiale sous l’ancien régime. P., 1960.

152

Le Roy Ladurie E. Montaillou, village occitan de 1294–1324. R, 1975.

153

Ср. интереснейшее исследование итальянского историка К. Гинзбурга: Ginzburg С. Il formaggio е i vermi. Il cosmo di un mugnaio del’500. Torino, 1976.

154

Braudel F. La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’epoque de Philippe IL P., 1949.

155

Duby G. L’Economie rural et la vie des campagnes dans l’Occident médiéval. P., 1962; Idem. Guerriers et paysans. VII^e-XII^e siècle. Premier essor de l’économie européenne. P., 1973; Idem. Hommes et structures du moyen âge. P.; La Haye, 1973; Histoire de la France rurale / Sous la direction de G. Duby et H. Wallon. P., 1976–1977. T. 1–4.

156

La nouvelle histoire. P. 344.

157

Vilar P. Histoire marxiste, histoire en construction. Essai de dialogue avec Althusser // Annales. É.S.C. 1973. № 1. P. 166.

158

Braudel F. Histoire et sciences sociales: la longue durée // Annales. É.S.C. 1958. № 4; Idem. Écrits sur l’histoire. P. 41–83.

159

La nouvelle histoire. P. 43–44.

160

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. P. 349–420.

161

Honegger C. Geschichte im Entstehen. Notizen zum Werdegang der Annales. M. Bloch, E Braudel, L. Febvre u. a. Schrift und Materie der Geschichte. Vorschläge zur systematischen Aneignung historischer Prozesse. Frankfurt a/M., 1977. S. 37.

162

La nouvelle histoire. P. 12–13, 235–236.

163

Примером может служить небывалый успех книги Э. Леруа Ладюри «Монтайю». Книга стала предметом дискуссии среди профессиональных этнологов и антропологов. См.: Montaillou in Groningen. Verslag van een interdisciplinaire studiedag / Onder redactie van Dick A. Papousek. Groningen, 1981.

164

Stoianovich T. French Historical Method: The «Annales» paradigm. Ithaca; L., 1976.

165

Duby G., Lardreau G. Dialogues. R, 1980. P. 38.

166

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. P. 14.

167

La nouvelle histoire. P 30.

168

Cp.: Annales. É.S.C.. 1979. N 6. P. 1352.

169

La nouvelle histoire. P. 216.

170

Ibid. P. 240.

171

Критический анализ «новой историографии» во Франции см.: Соколова М.Н. Современная французская историография. М., 1979; Афанасьев Ю.Н. Историзм против эклектики. Французская историческая Школа «Анналов» в современной буржуазной историографии. М., 1980; Он же. Эволюция теоретических основ Школы «Анналов» // Вопр. истории. 1981. № 9. С. 77–92; Он же. Вчера и сегодня французской «Новой исторической науки» // Вопр. истории. 1984. № 8. С. 32–50. Далин В.М. Историки Франции XIX–XX веков. М., 1981. С. 171–257. Авторы названных работ в своей оценке «Новой исторической науки» опираются на анализ трудов преимущественно тех ее представителей, которые занимаются проблемами новой и новейшей истории.

172

La nouvelle histoire. P. 548.

173

Duby G., Lardreau G. Dialogues. P. 39.

174

Le Roy Ladurie E. Paysans de Languedoc. P, 1969. См. рецензию на эту книгу А.Д. Люблинской и В.Н. Малова (Средние века. 1971. Вып. 34. С. 317–322).

175

La nouvelle histoire. P. 387–388. Об опасностях, сопряженных с увлечением количественными методами (иллюзия научности и точности, паралич критического отношения к выводам и т. д.), говорят и Ж. Дюби, и Ж. Ле Гофф.

176

Эти заявления вызываются обычно конфронтацией историков группы «Анналов» с догматиками и вульгаризаторами марксизма. Вместе с тем важно отметить плодотворное сотрудничество представителей «новой историографии» с видными французскими историками-марксистами (П. Вилар, Г. Буа, М. Вовель и др.), нашедшее свое выражение, между прочим, и в энциклопедии «La nouvelle histoire», и в трехтомнике «Faire de l’histoire».

177

См., например: Duty G. Les trois ordres… P 186, 189; Schmitt J.-C. Le saint lévrier. Guinefort, guerisseur d’enfants depuis le XIII^e siècle. P., 1979. P. 228.

178

La nouvelle histoire. P. 380. В то время как другие представители «Новой исторической науки» чуждаются понятий «базис» и «надстройка», считая их неадекватными, у Дюби их можно встретить, равно как и понятия «производительные силы», «классы», «классовая борьба» (с оговорками о специфическом содержании этих понятий в применении к средневековому обществу). См., например: Duty G. Les trois ordres… P. 391; Idem. Le Temps des cathédrales. P, 1976. P. 52; Idem. Le chevalier, la femme et le prètre. P 23; Duty G., Lardreau G. Dialogues. P. 120, 125, 135, 156. Cp.: Le GoffJ. Pour un autre Moyen Age. P. 14, 225.

179

Duty G., Lardreau G. Dialogues. P. 118–119, 140.

180

Duty G. La fèodalité? Une mentalité médiévale // Duby G. Hommes et structures du moyen âge. P. 103–110.

181

Arès Ph. L’Homme devant la mort. P. 107.

182

Подробнее см.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. Гл. 4.

183

Дюби, в отличие от Фрейда и Арьеса, убежден в том, что «inconscient collectif» не существует. См.: Duby G., Lardreau G. Dialogues. P. 102.

184

Duby G. Les trois ordres…; см. рецензию на эту книгу Ю.Л. Бессмертного (Вопр. истории. 1981. № 1. С. 164–168).

185

Не считая ее предвосхищения в конце IX в. в англосаксонском переводе трактата Боэция «De consolatione philosophiae».

186

Duby G. Les trois ordres… P. 198. Cp.: Le Goff J. Les trois fonctions… P. 1208.

187

В древнескандинавской «Песни о Риге» (Rígsþula) воплощена своеобразная версия трехчленного деления общества — на рабов, свободных и знатных, разряды которых происходили от божества Рига и представляли собой последовательные ступени совершенствования творения. «Песнь о Риге» может быть квалифицирована как «мифопоэтическая социология». См.: Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее Средневековье: Проблемы социального строя и культуры. М., 1977.

188

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. P 223 ff.; Schmitt J.-C. «Religion populaire» et culture folklorique // Annales. É.S.C. 1976. N 5.

189

Duby G. Le Temps des cathédrales. L’art et la société. 980-1420. P, 1976.

190

Duby G. La vulgarisation des modèles culturels dans la société féodale // Duby G. Hommes et structures du moyen âge. P. 299–308; Duby G., Lardreau G. Dialogues. P. 78–80, 137.

191

См.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 342–343; Он же. О новых проблемах изучения средневековой культуры // Культура и искусство западноевропейского Средневековья. М., 1981. С. 24 и след.

192

«Сельскохозяйственный подъем питал расцвет романского искусства» (Duby G. Le Temps des cathédrales… P. 65); переход от романского стиля архитектуры к готике связан с процессом урбанизации «и, таким образом, с развитием производительных сил» (Duby G., Lardreau G. Dialogues. P. 183). При всех уточнениях, которые далее следуют, установление подобных корреляций представляется все же несколько упрощенным.

193

Le Goff J. Les Mentalités: une histoire ambiguë // Faire de l’histoire. T. III. P. 76–94.

194

La nouvelle histoire. P. 325; VoveUe M. Idéologies et mentalités. P., 1982.

195

Не показательно ли, что в энциклопедии «La nouvelle histoire» отсутствует статья «Идеология»? Вместо нее имеется лишь слово Idéologie с отсылкой к статьям: Language, Littéraire, Mémoire collective, Mythe, Outillage mental, Sciences.

196

Schmitt J.-C. Le saint lévrier. P. 223–231, 238–242.

197

Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. Гл. 6.

198

Schmitt J.-C. Le saint lévrier. P. 230–231.

199

La nouvelle histoire. P. 319. Cp.: Vovelle M. De la cave au grenier. Un itinéraire en Provence au XVIII^e siècle. De l’histoire sociale a l’histoire des mentalités. Québec, 1980.

200

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. P. 14.

201

Le Goff J. Is Politics Still the Backbone of History? // Daedalus. 1971. Winter. Vol. 100. № 1.

202

Le Goff J. La Civilisation de l’Occident médiéval. P., 1965.

203

Duty G. Le dimanche de Bouvines. 27 juillet 1214. P., 1973.

204

Duty G., Lardreau G. Dialogues. P. 63, 87.

205

Более того, на страницах «Анналов» была предпринята попытка вовсе оторвать событие от структуры. Б. Барре-Крижель утверждает, что историк не в состоянии задавать вопрос «почему», ограничиваясь описанием факта (т. е. отвечая на вопрос «как»). Реальная трудность объяснения в истории подменяется тезисом о невозможности такового. См.: Barret-Kriegel В. Histoire et politique en l’histoire, science des effets // Annales. É.S.C. 1978. № 6. P. 1447, 1458 sq.

206

Примеры социального поведения, кажущегося противоречащим экономическим потребностям общества, хорошо известны. В Европе раннего Средневековья, как показали Блок и Дюби, при хронических неурожаях и голоде, при производительных силах, деградировавших по сравнению с позднеримской эпохой, рыцари и знать нередко позволяли себе безудержное и иррациональное расточительство, без счета истребляя ценности (засевая поле монетами, сжигая свои конюшни вместе с дорогостоящими конями и т. п.), с единственной целью показать своему окружению собственную щедрость и широту. Эти демонстративные траты, продиктованные соображениями престижа, напоминают ритуал «потлача» у североамериканских индейцев, на значение которого в жизни «примитивных» обществ давно уже указывал М. Мосс.

207

Обсуждая проблему ментальностей применительно к истории, Дюби в свое время отмечал, что Пфистер, столкнувшись с аномалиями в брачной жизни французского короля Роберта Благочестивого (король взял в жены родственницу), не нашел им иного объяснения, чем страстная любовь, и в результате впал в антиисторизм (Duty G. Histoire des mentalités // L’Histoire et ses méthodes. Encyclopédie de la Pléiade. P., 1961. P. 938–939). В своей недавней книге о браке и семье в феодальную эпоху Дюби показывает, что матримониальная политика королей и знати диктовалась противоречивой системой ценностей, включавшей как требования религиозного порядка, так и материальные и династические интересы. См.: Duty G. Le chevalier, la femme et le prétre.

208

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. P. 346, 348.

209

Chartier R. Les arts de mourir, 1450–1600 // Annales. É.S.C. 1976. 31-e année. № 1. P. 54.

210

Ср. подобные же изображения Страшного суда на тимпанах западных порталов соборов XII–XIII вв.

211

Ср. аналогичные сцены на гравюрах того же XV в. в кн.: Tenenti А. La vie et la mort à travers Fart du XV^e siècle. P., 1952 (Cahiers des Annales, 8).

212

Arès Ph. L’homme devant la mort. P., 1977; Chaunu R La mort à Paris, XVI^e et XVII^e et XVIII^e siècles. P, 1978.

213

Гуревич А.Я. Западноевропейские видения потустороннего мира и «реализм» средних веков // Учен. зап. Тарт, ун-та. Труды по знаковым системам. VIII. Тарту, 1977. Вып. 411.

214

О «примерах» см.: Lecoy de la Marche A. La chaire française au Moyen Age spécialement au XIII^e siècle. P., 1869; Welter J.-Th. L’exemplum dans la littérature religieuse et didactique du Moyen Age, P.; Toulouse, 1927; Owst G.R. Literature and Pulpit in Medieval England: A neglected Chapter in the history of English letters and of the English people. N. Y., 1961. 2nd ed.; Battaglia S. La coscienza letteraria del Medioevo. Napoli, 1965; Bremond CL, Le Goff J., Schmitt J.-C. L’«exemplum». (Typologie des sources du Moyen Age occidental. Fasc. 40). Turnhout; Bruxelles, 1982; Prêcher d’exemples. Recits de predicateurs du Moyen Age / Ed. par J.-C. Schmitt. P, 1985; Delcomo C. Dante e l’«exemplum» medievale // Lettere italiane. 1983. № 1; Idem. Nuovi studi sull’«exemplum» // Ibid. 1984. № 1; Гуревич А.Я. «Exempla»: литературный жанр и стиль мышления // Монтаж. Литература, искусство, театр, кино. М., 1988. С. 149–189.

215

La Tabula Exemplorum secundum ordinem alphabetis, Recueil d’exempla compilé en France à la fin du XHIe siècle / Ed. par I.-Th. Welter. P; Toulouse, 1926. № 152.

216

Ibid. № 311.

217

Anecdotes historiques, légendes et apologues tirés du recueil inédit d’Etienne de Bourbon / Publ. par A. Lecoy de la Marche. P, 1877. № 413.

218

Caesarii Heisterbacensis monachi ordinis Cisterciensis Dialogus miraculorum / Textum rec. J. Strange. Coloniae etc. 1851. Vol. 1–2. XII: 50. Ср. XII: 47.

219

Liber exemplorum ad usum praedicantium / Ed. by A.G. Little Aberdoniae. 1908. № 68; Anecdotes historiques… № 439, 440; La Tabula Exemeplorum… № 4; Die Exempla des Jakob von Vitry: Ein Beitrag zur Geschichte der Erzählungsliteratur des Mittelaters / Hrsg, von C. Frenken. München, 1914. № 9.

220

Caesarii Heisterbacensis… II: 34; XI: 40.

221

Exempla aus Handschriften des Mittelalters / Hrsg, von J. Klapper. Heidelberg, 1911; № 6; cp.: fennings M. Tutivillus: The Literary Career of the Recording Demon. Chapel Hill, 1977.

222

Die Exempla des Jakob von Vitry. № 78.

223

Caesarii Heisterbacensis… VIII: 63.

224

Ibid. VI: 35.

225

Ibid. III: 21.

226

Ibid. III: 33.

227

Ibid. VII: 46.

228

См.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. M., 1981. С. 301 и след.

229

Caesarii Heisterbacensis… VIII: 21.

230

Ibid. IX: 2.

231

The Exempla or illustrative stories from the Sermones vulgares of Jacques de Vitry / Ed. by Th. Fr. Crane. L., 1890. № 6.

232

Anecdotes historiques… № 332.

233

Caesarii Heisterbacensis… IX: 30.

234

Ibid. IX: 32.

235

Ibid. VI: 31, 32.

236

Hervieux L. Les fabulistes latins, IV: Eudes de Cheriton et ses dérivés. P., 1896. P. 317.

237

Caesarii Heisterbacensis… V: 10, 35; La Tabula Exemplorum… № 275; The Exempla or illustrative stories… № 233; Anecdotes historiques… № 45; Liber exemplorum… № 38.

238

В основу текста статьи положен доклад, прочитанный на семинаре по исторической психологии Научного совета по истории мировой культуры АН СССР в мае 1987 г.

239

См.: Идеология феодального общества в Западной Европе: проблемы культуры и социально-культурных представлений Средневековья в современной зарубежной историографии. М., 1980; Культура и общество в Средние века: методология и методика зарубежных исследований. М., 1982. 1987. Вып. I–II.

240

Halphen L. Introduction à l’Histoire. P., 1946. P. 61.

241

См.: Mann H.D. Lucien Febvre. La penseé vivante d’un historien. P.,1971. P. 66.

242

Fustel de Coulanges N.D. Histoire des institutions politiques de l’ancienne France. P, 1922. V. 4. P. 32–33, ср. P. 278.

243

Huizinga J. Geschichte und Kultur. Gesammelte Aufsätze. Stuttgart, 1954. S. 106.

244

Febvre L. Combats pour l’histoire. P., 1965. P. 30, 32, 109.

245

Ibid. P. 40, 118, 437.

246

Бахтин M.M. Эстетика словесного творчества. M., 1979. С. 334–335.

247

См.: Баткин Л.М. Два способа изучать историю культуры // Вопр. философии. 1986. № 12.

248

См.: Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965.

249

См.: Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М., 1987.

250

Vovelle M. Y a-t-il un inconscient collectif? // La Pensée. 1979. № 205. P. 136.

251

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. T. 13. C. 6–7. Понятие «соответствия» форм общественного сознания социальной структуре нужно интерпретировать более широко и диалектично. См.: Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. М., 1981. С. 232.

252

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 402–403.

253

См.: Волобуев П.В. Выбор путей общественного развития: теория, история, современность. М., 1987.

254

Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986. С. 89.

255

Волобуев П.В. Указ. соч. С. 23.

256

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 335.

257

См. об этом: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

258

Vovelle М. Encore la mort: un peu plus qu’une mode? // Annales. É.S.C. 1982. Vol. 37. № 2. P. 276–287.

259

Febvre L. Le problème de l’incroyance au XVI^e siècle: La religion de Rabelais. P., 1942; Idem. Combats pour l’histoire. P, 1965; Dupront A. Problèmes et méthodes d’une histoire de la psychologie collective // Annales. É.S.C. 1961. Vol. 16; Duby G. Histoire des mentalités // Histoire et ses méthodes. P, 1961. P. 937 sq.; Mandrou R. Introduction à la France moderne (1500–1640): Essai de psychologie historique. P, 1961; TrénardL. L’histoire des mentalités collectives: les pensées et les hommes: Bilance et perspectives // Revue d’histoire moderne et contemporaine. 1969. Vol. XVI; Sprandel R. Mentalitäten und Systeme: Neue Zugänge zur mittelalterlichen Geschichte. Stuttgart, 1972; Le Goff J. Les mentalités. Une histoire ambiguë // Faire de l’histoire. P, 1974. T. 3; Idem. Pour un autre Moyen Âge. P, 1977; Idem. L’imaginaire médiéval. P., 1985; Nitschke A. Historische Verhaltensforschung. Stuttgart, 1981; Historische Anthropologie. Der Mensch in der Geschichte / Hrsg, von H. Süssmuth. Göttingen, 1984; Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1979; Гуревич А.Я. Некоторые аспекты изучения социальной истории (общественно-историческая психология) // Вопр. истории. 1964. № 10; Idem. Historyczna psychologia społeczna a «postawowe zadanie» nauki historycznej // Studia metodologiczne. Poznan, 1968. T. 5.

260

Tenenti A. La vie et la mort à travers l’art du XV^e siècle. P, 1952; Idem. Il senso della morte e l’amore della vita nel Rinascimento. Torino, 1957; HuizingaJ. The Waning of the Middle Ages. Hardmondsworth, 1924; Morin E. L’homme et la mort. P., 1951; Vovelle G., Vovelle M. Vision de la mort et de l’au-delà en Provence d’après autels des âmes du purgatoire, XV^e-XX^esiècles. P., 1970; Lebrun F. Les hommes et la mort en Anjou aux 17^e et 18^e siècles: Essai de démographie et de psychologie historiques. P.; La Haye, 1971; Le Roy Ladurie E. Le territoire de l’historien (1). P., 1973; Idem. L’argent, l’amour et la mort en pays d’Oc. P, 1980; Vovelle M. Mourir autrefois: Attitudes collectives devant la mort aux XVII^e et XVIII^e siècles. P., 1974; Idem. Piété baroque et déchristianisation en Provence au XVIII^e siècle. P., 1978; Idem. La mort et l’Occident de 1300 à nos jours. P., 1983; Ariès Ph. Essais sur l’histoire de la mort en Occident du Moyen Âge à nos jours. P, 1975; Idem. Western Attitudes toward Death: from the Middle Ages to the Present. Baltimore; L., 1976; Idem. L’Homme devant la Mort. E, 1977; Autour de la Mort // Annales. É.S.C. 1976. Vol. 31, № 1; Chaunu P. La mort à Paris. XVI^e, XVII^e et XVIII^e siècles. P, 1978; La Mort au Moyen Âge: Colloque de l’Association des Historiens médiévistes français réunis à Strasbourg en juin 1975. Strasbourg, 1977; Delumeau J. La Peur en Occident (XIV^e-XVIII^e siècles): Une cité assiégée. P., 1978; Neveux H. Les lendemain de la mort dans les croyances occidentales (vers 1250 — vers 1300) // Annales. E.S.C. 1979. Vol. 34. № 2; Le sentiment de la mort au moyen âge / Sous la dir. de C. Sutto. Québec, 1979; Le Goff J. La naissance du Purgatoire. P, 1981; Mirrors of Mortality: Studies in the Social History of Death / Ed. by J. Whaley. L., 1981; Death in the Middle Ages / Ed. by H. Braet, W. Verbeke. Leuven, 1983; Gurevic A. Au Moyen Age: conscience individuelle et image de l’au-delà // Annales. É.S.C. 1982. Vol. 37. № 2; Gurjewitsch A. Die Darstellung von Persönlichkeit und Zeit in der mittelalterlichen Kunst (in Verbindung mit der Auffassung vom Tode und der jenseitigen Welt) // Architektur des Mittelalters. Funktion und Gestalt. Weimar, 1983; Гуревич А.Я. Западноевропейские видения потустороннего мира и «реализм» средних веков // Труды по знаковым системам. Тарту, 1977. Вып. 7; Он же. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981; Новикова О.Л. К вопросу о восприятии смерти и средние века и Возрождение (на материале испанской поэзии) // Культура средних веков и нового времени. М., 1987. С. 51–59.

261

La nouvelle histoire. P., 1978.

262

Франсуа де Ларошфуко. Мемуары. Максимы. М., 1971. С. 152.

263

Подробнее см.: Gurevich A.J. Medieval culture and mentality according to the new French historiography // Archives européennes de sociologie. 1983. Vol. XXIV. № 1. P. 169 f.; Гуревич А.Я. Этнология и история в современной французской медиевистике // Советская этнография. 1984. № 5. С. 36–48.

264

Ariès Ph. L’Homme devant la Mort. P. 287.

265

Анонимность погребения истолковывается Арьесом как доказательство безразличия к индивидуальности. Но этому тезису, имеющему под собой известные основания, противоречит то, что с самого начала Средневековья в монастырях составлялись «некрологи» и «поминальные книги», содержащие тысячи имен умерших и живых, и эти имена сохранялись и при копировании списков: за спасение души лица, внесенного в подобный список, молились монахи. Сохранение имени может быть истолковано как внимание к индивиду. Видимо, понимание личности было неодносложным и довольно противоречивым. См.: Oexle O.G. Die Gegenwart der Toten // Death in the Middle Ages. P. 56, n. 200. Cp.: Schmid K., Wollasch J. Die Gemeinschaft der Lebenden und Verstorbenen in Zeugnissen des Mittelalters // Frühmittelalterliche Studien. Münster, 1967. Bd. 9.

266

Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle // Mercür. 1980. Bd. 34. S. 1081–1098.

267

Brenk B. Tradition und Neuerung in der christlichen Kunst des ersten Jahrtausends: Studien zur Geschichte des Weltgerichtsbildes. Wien, 1966. S. 43 f.

268

Ibid. S. 107 f.

269

Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Stuttgart, 1981.

270

Подробнее см.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. Гл. 4; Gurjewitsch A. Die Darstellung von Persönlichkeit und Zeit… S. 102 f.; Gurevič A. Au Moyen Age… P. 272. Представление об индивидуальном суде над душою в момент смерти время от времени возникало и в патристической литературе. Однако эта идея была чрезвычайно неясной для раннехристианских писателей (см.: Ntedika J. L’evolution de la doctrine du purgatoire chez Saint Augustin. P., 1966). Души после смерти испытывают муки или радость в ожидании судного дня, писал Тертуллиан; видимо, предполагалось, что приговор уже вынесен. Точно так же Августин утверждал, что в то время как тела умерших покоятся в могилах, души праведников пребывают в лоне Авраамовом, а души неправедных мучаются apud inferos. Однако суд невозможен без воплощения. После воскресения радости божьих избранников возрастут, а муки неправедных усилятся, ибо они будут мучиться совместно со своими телами (August. Comm, in Ev. Joh. 19, 17; 49, 10; Tert. Apol. 48; Brenk B. Op. cit. S. 35). Прямо о суде над душой индивида сразу же после его смерти в этих текстах нигде не говорится.

271

Chartier R. Les arts de mourir, 1450–1600 // Annales. É.S.C. 1976. Vol. 31. № 1. P. 55.

272

McManners J. Death and the French historians // Mirrors of Mortality. P. 116 ff.

273

Zeitschrift für historische Forschung. 1979. Bd. 6. H. 2. S. 213–215.

274

Vovelle M, La mort et L’Occident. P. 23, 24; Idem, Les attitudes devant la mort: problèmes de méthode, approches et lectures différentes // Annales. E.S.C. 1976. Vol. 31. № 1; Idem. Encore la mort…; Idem, Mourir autrefois…

275

Vovelle M. Y a-t-il un inconscient collectif? // La pensée. 1979. № 205. P. 125–136.

276

Vovelle M. De la cave au grenier. Un itinéraire en Provence au XVIII^e siècle: De l’histoire sociale à l’histoire des mentalités. Québec, 1980.

277

Vovelle M. Y a-t-il un inconscient collectif? P. 136.

278

Vovelle M. La mort et l’Occident… P. 10, 22.

279

Ibid. P. 12, 25.

280

Le Roy Ladurie E. Montaillou, village occitan de 1294 à 1324. P., 1975.

281

Мнение о прямой связи между эпидемиями XIV в. и изменением ментальных установок общества в отношении к смерти, которого придерживаются некоторые ученые, встречает серьезные возражения. Эта корреляция оказывается гораздо более сложной и отнюдь не механической (см., в частности: Chiffoleau J. Ce qui fait changer la mort dans la region d’Avignon à la fin du Moyen Âge // Death in the Middle Ages. P. 122 f.). Ж. Шиффоло отмечает «одержимость» составителей завещаний XIV–XV вв. мыслью об искуплении грехов в загробном мире посредством максимального увеличения числа заупокойных месс. См.: Chiffoleau J. La comptabilité de l’au-delà. Les hommes, la mort et la religion dans la region d’Avignon a la fin du Moyen Âge (vers 1320 — vers 1480). Rome, 1980; Idem. Sur l’usage obsessionnel de la messe pour les morts a la fin du Moyen Âge // Faire croire: Modalités de la diffiision et de la reception des messages religieux du XII^e an XV^e siècle. Rome, 1981. P. 235–256.

282

Понятие «живой труп», в связи с анализом народных дохристианских представлений о смерти, отвергает западногерманский медиевист О.Г. Эксле. Он утверждает, что это якобы «ученое понятие», не соответствующее никакой исторической реальности (Oexle O.G. Die Gegenwart der Toten. P. 58–60). Но игнорируемые им древнескандинавские источники не оставляют в отношении веры в существование «живых покойников» ни малейших сомнений. См.: Петрухин В.Л. К характеристике представлений о загробном мире у скандинавов эпохи викингов (IX–XI вв.) // Советская этнография. 1975. № 1; Ellis H.R. The Road to Hell: A Study of the Conception of the Dead in Old Norse Literature. N. Y., 1943.

283

См.: Гуревич А.Я. История и сага. M., 1972; Он же. «Эдда» и сага. М., 1979.

284

См.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: весенние праздники. М., 1977. С. 94–95, 98, 141, 148, 193, 206–208, 228–230, 239, 342; ср.: Исторические корни и развитие обычаев. М., 1983. С. 49, 76, 166.

285

Sieber Fr. Deutsch-westslawische Beziehungen in Frühlingsbräuchen: Todsaustragen und Umgang mit dem «Sommer». B., 1968.

286

Гуревич А.Я. О соотношении народной и ученой традиций в средневековой культуре: (Заметки на полях книги Жака Ле Гоффа) // Французский ежегодник. 1982. С. 209–224.

287

Известия. 1987. 28 ноября.

288

Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 1987.

289

Topolski J. Metodologia historii. Warszawa, 1968; Idem. Teoria wiedzy histoiycznej. Poznan, 1983. Cp.: Między historic a teorią. Refleksje nad problematyką dziejom i wiedzy historycznej / Red. M. Drozdowskiego. Warszawa; Poznan, 1988.

290

См.: Штаерман E.M. К проблеме возникновения государства в Риме // Вестник древней истории. 1988. № 2; Кузищин В.И., Штаерман Е.М. Проблемы классовой структуры и классовой борьбы в современной историографии античности // Вопр. истории. 1986. № 10.

291

См.: Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970.

292

Duby G. Les trois ordres ou l’imaginaire du féodalisme. P., 1987; Le Goff J. Les trois fonctions indoeuropéennes: L’historien et l’Europe féodale // Annales. É.S.C. 34. 1979. № 6.

293

Добиаш-Рождественская O.A. Церковное общество во Франции в XIII веке. Пг., 1914. Ч. I: «Приход».

294

Le Roy Ladurie Е. Moutaillou, village occitan de 1294 à 1324. P., 1975.

295

Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма… С. 63 и след.; проблеме обмена дарами в Новое время был посвящен доклад Н. Земон Дэвис на коллоквиуме советских и американских историков (Москва, октябрь 1989 г.).

296

Ginzburg С., Poni С. La micro-historie // Le debat. 1981. № 17. P. 133–136.

297

Trevelyan G.M. English Social History. L., 1942.

298

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV–XVIII вв. М., 1986. T. 1: Структуры повседневности: возможное и невозможное; 1988. Т. 2: Игры обмена.

299

Блок М. Апология истории. М., 1986. С. 18.

300

См.: Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопр. философии. 1988. № 1. С. 56–70; Он же. Историческая антропология: проблемы социальной и культурной истории // Вестник Академии наук СССР. 1989. № 7. С. 71–78.

301

Барг М.А. О роли человеческой субъективности в истории // История СССР. 1989. № 3. С. 115–131.

302

Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. Л., 1947.

303

Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1976; Он же. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967.

304

Hobsbawm E.J. From Social History to the History of Society // Daedalus. 1971. Vol. 199. № 1. P. 20–45.

305

Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

306

Первоначально этот очерк был опубликован: L’uomo medievale / A cura di J. Le Goff. Roma; Bari, 1987. P. 273–317.

307

Ælfric’s Colloquy / Ed. G.N. Garmonsway. L., 1939. P. 33–34.

308

Der Königsspiegel. Konungs skuggsjá / Hrsg. R. Meissner. Leipzig; Weimar, 1978. S. 26 ff.

309

Le Goff J. Pour un autre Moyen Âge: Temps, travail et culture en Occident: 18 essais. P., 1977. P. 162 etc.

310

The Fontana Economie History of Europe: The Middle Ages / Ed. C.M. Cipolla. L., 1972. P. 78.

311

«Примеры» здесь и далее цит. по: Le Goff J. La bouse et la vie: Économie et religion au Moyen Âge. P, 1986; Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989.

312

Цит. по: Бранка В. Боккаччо средневековый. М., 1983. С. 165.

313

A Good Short Debate between Winner and Waster: An Alliterative Poem on Social and Economic Problems in England in the Year 1352 / Ed. L. Collancz. Oxford, 1930.

314

Проповеди Бертольда Регенсбургского цит. по: Berthold von Regensburg. Vollständige Ausgabe seiner Predigten / Von Fr. Pfeiffer. Wien, 1862–1880. Bd. 1–2.

315

См.: Гуревич А.Я. Еще несколько замечаний к дискуссии о личности и индивидуальности в истории культуры // С. 388–406 наст. изд.

316

Espinas G. Les origines du capitalisme: I. Sire Jehan Boinebroke, patricien et drapier douaisien. (?-1286 environ). Lille, 1933; Histoire de la France urbaine. P., 1980. T. 2. P. 331.

317

Vogel W. Ein Seefahrender Kaufmann um 1100 // Hansische Geschichtsblätter. 1912. H. 1. S. 230–248.

318

Sprandel R. Gesellschaft und Literatur im Mittelalter. Paderborn, 1982. S. 214.

319

Rörig F. Die europäische Stadt und die Kultur des Bürgertums im Mittelalter. Göttingen, 1955. S. 86.

320

Man H. de. Jacques Coeur: Der königliche Kaufmann. Bern, 1950.

321

Бонаккорсо Питти. Хроника. Л., 1972.

322

Lopez R.S. Le Marchand génois: Un profil collectif // Annales. É.S.C. 13^e A. 1958. № 3. P. 501–515.

323

Михайлов А.Д. Старофранцузская городская повесть «фаблио» и вопросы специфики средневековой пародии и сатиры. М., 1986. С. 107 сл.

324

Borst А. Lebensformen im Mittelalter. Frankfurt a/M., 1986. S. 66–67.

325

Origo I. The Merchant of Prato: Francesco di Marco Datini (1335–1410). N. Y, 1957.

326

Fanfani A. La préparation intellectuelle et professionnelle à l’activité économique, en Italie, du XIVe au XVIe siècle // Le Moyen Âge. 1951. T. 57. N 3/4. P. 327–346; Sprandel R Op. cit. S. 190.

327

Murray A. Reason and Society in the Middle Ages. Oxford, 1985. P. 191.

328

Renouard Y. Les hommes d’affaires italiens du Moyen Âge. P., 1949. P. 179.

329

Beck Chr. Les Marchands écrivains: Affaires et humanisme à Florence, 1375–1434. P.; La Haye, 1967.

330

Maschke E. La mentalité des marchands europeéns au Moyen Âge // Revue d’histoire économique et sociale. 1964. Vol. 42. № 4. P. 457–484.

331

Mercanti scrittori: Ricordi nella Firenze tra Medioevo e Rinasci-mento / A cura di V. Branca. Milano, 1986.

332

Maschke E. Die Familie in der deutschen Stadt des späten Mittelalters // Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philos.-hist. Kl. Heidelberg, 1980. 4. Abh. S. 1-98.

333

Beck Chr. Op. cit.; Mercanti scrittori… P. 101–339.

334

Баткин Л.М. Этюд о Джованни Морелли: (К вопросу о социальных корнях итальянского Возрождения) // Вопр. истории. 1962. № 12. С. 88–106.

335

Mercanti scrittori… P. 199–200.

336

Origo I, Op. cit.; Wolff Ph. Commerces et marchands de Toulouse vers 1350-vers 1450. P., 1954. P. 611.

337

Sapori A. Le marchand italien au Moyen Âge. P, 1952. P. XVIII.

338

Thrupp S.L. The Merchant Class of Medieval London. Chicago, 1948. P. 174 etc.

339

См.: Баткин Л.М. О социальных предпосылках итальянского Возрождения // Проблемы итальянской истории. М., 1975. С. 249.

340

Delumeau, J. Le péché et la peur: La culpabilisation en Occident (XIII–XVIII siGcles). P, 1983.

341

Kedar B.Z. Merchants in Crisis: Genoese and Venetian Men of Affairs and the Fourteenth-Century Depression. New Haven; L., 1976. P. 127.

342

Brandt A. Mittelalterliche Bürgertestamente. Heidelberg, 1973.

343

Beck Chr. Op. cit.

344

Renouard Y. Op. cit. P. 245.

345

Гуковский M. А. Итальянское Возрождение. Л., 1961. T. 2. С. 148–149.

346

Бранка В. Указ. соч.

347

Sapori А. Op. cit. P. XII.

348

Börig F. Wirtschaftskräfte im Mittelalter: Abhandlungen zur Stadt-und Hansegeschichte. Weimar, 1959. S. 134–136.

349

Martin A. Sociology of the Renaissance. L., 1945. P. 15.

350

Chiffoleau J. La comptabilité de l’au-delà: Les hommes, la mort et la religion dans la région d Avignon à la fin du Moyen Âge (vers 1320 — vers 1480). Rome, 1980.

351

Луций Энней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 5.

352

Alberti L.B. Della famiglia // Opère volgari. Bari, 1960. Vol. 1. P. 168–170.

353

Mercanti scrittori…

354

Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978. С. 81.

355

Le Goff J. Marchands et banquiers du Moyen Âge. P., 1956.

356

Feudalism in History. Princeton, 1956. Обзор взглядов на феодализм в зарубежной науке см. в реферативном сб.: Проблемы феодализма. ИНИОН АН СССР. М., 1975. Ч. I, II.

357

Формации или цивилизации? (Материалы «круглого стола») // Вопр. философии. 1989. № 10. С. 34.

358

Гуревич А.Я. К дискуссии о докапиталистических общественных формациях: формация и уклад // Вопр. философии. 1968. № 2.

359

Философия и историческая наука. (Материалы «круглого стола») // Вопр. философии. 1988. № 10. С. 20–23.

360

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 7, 8.

361

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 497.

362

Швырев В.С. Историческое и логическое // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 231.

363

Гуревич А.Я. «Социология» и «антропология» в проповеди Бертольда Регенсбургского // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. С. 88–97. Более широко творчество Бертольда Регенсбургского рассмотрено мной в книге «Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства» (М., 1990).

364

Berthold von Regensburg. Vollständige Ausgabe seiner Predigten / Mit Anm. F. Pfeiffer; Mit einem Vorw. K. Ruh. B.» 1965. Bd. 1. Predigt 2: Von dem fünf pfunden. S. 10–28.

365

Подробнее см.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981; Он же. Культура и общество средневековой Европы глазами современников («exempla» XIII века). М., 1989.

366

Подробнее о теории Ф. Арьеса см.: Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии // Одиссей, 1989. М., 1989.

367

См. в особенности: Библер В.С. Культура. Диалог культур: (Опыт определения) // Вопр. философии. 1989. № 6. С. 31–42.

368

Картину мира невозможно охарактеризовать исчерпывающим образом, и углубление ее исследования открывает все новые ее аспекты.

369

Немецкий бюргер по имени Боксхирн имел видение: он предстал вместе с множеством других людей перед Христом-судией, который намеревался отправить его в ад, но смилостивился и дал ему отсрочку для покаяния [63]. Таким образом, Страшный суд происходит в настоящем времени, но история еще не завершилась в 1288 г. — этим годом датировано «видение» Боксхирна.

370

Согласно «видениям», к смертному одру индивида являются ангелы со свитком, в котором записаны его добрые дела, и бесы, притаскивающие огромный кодекс, где перечислены все его грехи, и происходит судебная тяжба из-за души умирающего.

371

Некоторые историки пользуются понятийным аппаратом фрейдизма при изучении массовых психических состояний (см. [56]).

372

Об этих трудностях неоднократно говорилось в докладах и дискуссиях на межинститутском семинаре по исторической психологии АН СССР. Семинар работает с весны 1987 г. и объединяет историков разного профиля, психологов, филологов, философов. Аналогичный семинар существовал в конце 60-х — начале 70-х годов, но со смертью Б.Ф. Поршнева, ученого, заботившегося о сближении обеих дисциплин, прекратил свою работу (см. [23]).

373

О «Новой исторической науке» см.: Афанасьев Ю.Н. Историзм против эклектики. М., 1980; Он же. Эволюция теоретических основ школы «Анналов» // Вопр. истории. 1981. № 9; Он же. Вчера и сегодня французской «Новой исторической науки» // Вопр. истории. 1984. № 8; Далин В.М. Историки Франции XIX–XX веков. М., 1981; Stuianovich Т. French Historical Method: The «Annales» Paradigma. Ithaca; L., 1976; Iggers G.G. New Directions in European Historiography. Middletown, 1984; Burke P. The French Historical Revolution. Cambridge, 1990.

374

Stone L. The Past and the Present Revisited. L., 1987. P. XI, XII, 30.

375

Ibid. P. 96.

376

Ibid. P. 21.

377

Ibid. P. 28–42. Все эти замечания справедливы в отношении отдельных представителей «Новой исторической науки», но указанные тенденции отнюдь не характерны для таких наиболее крупных «новых историков», как Ж. Дюби, Ж. Ле Гофф или П. Тубер.

378

Dosse F. L’histoire en miettes. P., 1987; Les «Annales» ne sont plus ce qu’elles étaient // L’Histoire. 1989. № 121.

379

См.: Неретина C.C. История с методологией истории // Вопр. философии. 1990. № 9.

380

См.: Гypeвич А.Я. К дискуссии о докапиталистических общественных формациях // Вопр. философии. 1968. № 2.

381

См. подробнее: Ильенков Э. Идеальное // Философская энциклопедия. М., 1962. Т. 2. С. 219–227.

382

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 21.

383

Философский словарь. М., 1961. С. 274.

384

Ортега-и-Гассет X. Чистая философия // Философия Канта и современность. М., 1976. Ч. 2. С. 129–130.

385

Когда в 20-е годы мой учитель А.И. Неусыхин опубликовал статьи о методологии Вебера, в которых демонстрировал ее научную плодотворность (Неусыхин А.И. Проблемы европейского феодализма // Избранные труды. М., 1974. С. 472–498), он был подвергнут резкой и несправедливой критике.

386

См. две редакционные статьи программного содержания: Histoire et sciences sociales: un tournant critique? // Annales. E.S.C. 1988. № 2. P. 291–293; Histoire et sciences sociales: un tournant critique // Annales. É.S.C. 1989. № 6. P. 1319–1323.

387

Mauss M. Essai sur le don // Mauss M. Sociologie et anthropologie. P., 1950.

388

Гуревич A.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970. С. 63–82.

389

Ginzburg С. Storia notturna. Torino, 1989.

390

Muchembled R. Culture populaire et culture des élites dans la France moderne (XV^e-XVIII^e siècles). P, 1979.

391

Duby G., Lardreau G. Dialogues. P., 1980. P. 96; Le Goff J. L’appétit de l’histoire // Essays d’ego-histoire. P, 1987. P 233. «В традиции французских историков — быть философобами» (Dosse F. L’histoire en miettes. P. 54).

392

Burke P. Die «Annales» im globalen Kontext // Österreichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaften. 1990. Hf. 1.

393

Февр Л. Бои за историю. М., 1990. С. 35, 50 и др.; Burguière A. De la compréhension en histoire // Annales. É.S.C. 1990. № 1.

394

Halphen L. Introduction à l’Histoire. P., 1946. P. 61.

395

Fink C. Marc Bloch: A Life in History. Cambridge, 1989.

396

Febvre L. Combats pour l’Histoire. P., 1953; Idem. Pour une histoire à part entière. P., 1962; Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986.

397

Febvre L. Le problème de l’incroyance au XVI siècle: la Religion de Rabelais. P., 1942. P. 12.

398

«История — одна из труднейших наук: она хочет быть и самой объективной, и самой субъективной наукой одновременно… Ибо она представляет собою мышление человека об общественном человеке прошлого в терминах и этого прошлого, и того настоящего, к которому принадлежит познающий субъект; никакое историческое познание невозможно без этого сочетания» (Неусыхин А.И. Указ. соч. С. 518).

399

Febvre L. Le problème de l’incroyance.

400

Le Roy Ladurie E. L’argent, l’amour et la mort en pays d’oc. P., 1980.

401

Duby G. La Féodalité? Une mentalité médiévale // Annales. É.S.C. 1958. № 4; Idem. Histoire sociale et idéologies des sociétés / Faire de l’histoire. P., 1974. T. 1.

402

Duby G. L’Histoire des mentalités. Histoire et ses méthodes. P., 1961; Ejusd. Problèmes et méthodes en histoire culturelle // Objet et méthode d’histoire de la culture. P., 1982. Cp.: Bourquin J.-Chr. Georges Duby et l’Histoire des mentalités; une vue d’ensemble // Mentalités. Mentalities. An Interdisciplinary Journal. 1987. Vol. 4. № 2; 1988. Vol. 5. № 1.

403

Vovelle M. De la cave au grenier. Québec, 1980.

404

Chaunu P. Un nouvel champ pour l’histoire sérielle: le quantitatif au 3^e niveau. Mélanges Braudel. Toulouse, 1973; Idem. Histoire quantitative, histoire sérielle // Cahiers des Annales. 1978. № 37.

405

См.: Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопр. философии. 1988. № 1, Он же. Историческая антропология: проблемы социальной и культурной истории // Вестник АН СССР. 1989. № 7.

406

Braudel F. En guise de conclusion // Review (The impact of the Annales School on the social sciences). 1978. Vol. 1. № 3/4. P 260.

407

В моем повествовании будут упомянуты разные персонажи, с которыми я был так или иначе знаком. В ряде случаев я по понятным причинам не называю их имен. Но все они — реальные лица, и им ничего здесь не приписано.

408

Darnton R Workers Revolt: The Great Cat Massacre of the Rue Saint-Séverin // Darnton R. The Great Cat Massacre and Other Episodes in French Cultural History. N. Y., 1984. P. 75–104.

409

Bourdieu P., Chartier R., Darnton R. Dialogue à propos de l’histoire culturelle // Actes de la recherche en sciences sociales. 1985. 59. P. 86–93.

410

Darnton R. The Symbolic Element in History //Journal of Modem History. 1986. Vol. 58. P. 218–234.

411

Darnton R. The Great Cat Massacre… P. 3.

412

Ibid. P. 218.

413

Darnton R. Peasants Tell Tales: The Meaning of Mother Goose // Darnton R. The Great Cat Massacre… P. 9–72.

414

Lévi-Strauss C. The Savage Mind. Chicago, 1966; Douglas M. Purity and Danger: An Analysis of the Concepts of Pollution and Taboo. L., 1966.

415

Darnton R.The Symbolic Element… P. 223.

416

Bourdieu P., Chartier R., Darnton R. Op. cit.

417

Geertz C. Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight // Geertz C. The Interpretation of Cultures. Selected Essays. N. Y, 1973. P. 412–453.

418

Chartier R. Text, Symbols and Frenchness. Historical Uses of Symbolic Anthropology // Chartier R. Cultural History Between Practice and Representation. Ithaca; N. Y., 1988. P. 95–111.

419

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident: 18 essais. P, 1977. P. 11.

420

Chaunu P. Un nouveau champ pour l’histoire sérielle; le quantitatif au troisième niveau // Mélanges Fernand Braudel. Toulouse, 1972. T. I. P. 72–92; Idem. Histoire science sociale. La durée, l’espace et l’homme moderne. P, 1974.

421

Le Goff J. L’imaginaire médiéval. P., 1985.

422

Coutaur-Bégarie H. Le phénomène nouvelle histoire. P., 1983; Dosse F. L’histoire en miettes. Des «Annales» à la «nouvelle histoire». P., 1987.

423

Burke P. The French Historical Revolution: The «Annales» School, 1929-89. Cambridge, 1990. Ссылки на книгу даются в тексте статьи.

424

Burke Р. Reflections on the Historical Revolution in France // Review. 1978. № 1. P. 147–156.

425

Эти фазы он датирует 1929–1945, 1945–1968 и 70-80-ми годами. Первая фаза отмечена борьбой последователей журнала «Анналы» против традиционной историографии; период, начавшийся после второй мировой войны, — время утверждения и институционализации движения; современный его этап характеризуется «фрагментацией»: влияние «Новой исторической науки» сделалось столь значительным, что, по мнению Бёрка, она утратила свои былые отличительные особенности.

426

Как известно, Бродель указывал на множественность времен в истории (идея, заимствованная им у известного французского социолога Жоржа Гурвича), выделяя три основополагающих типа длительности, присущие разным уровням исторической реальности: «время чрезвычайно большой протяженности» (время природных ритмов и экономических структур), «время конъюнктур» (в социальной сфере) и «краткое время» (время «короткого дыхания» — событийной истории).

427

Braudel F. La Méditerranée et le monde méditerranéen à L’époque de Philippe IL P, 1949; Idem. Ecrits sur l’histoire. P., 1969. P. 41–83.

428

Показателен в этом отношении конфликт между Броделем и Робером Мандру, завершившийся уходом последнего из редакции «Анналов»: Бродель настаивал на своей экономико-детерминистской линии, тогда как Мандру защищал наследие своего учителя Февра — «оригинальный стиль Анналов», т. е. изучение исторической психологии (истории ментальностей). См: Burke Р. The French Historical Revolution. P. 70.

429

Мной завершена работа над исследованием «Исторический синтез и школа “Анналов”».

430

См.: Burke P. Die «Annales» im globalen Kontext // Österreichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaft. 1990. Jg. 1., H. 1 (Geschichte neu schreiben). S. 9-24.

431

Robinson J.H. The New History. N.Y., 1912.

432

См. важную в этом отношении ст.: Burguière A. De la comprehension en histoire // Annales. É.S.C. 1990. 45-e année. № 1. P 123–136.

433

Langlois Ch.V., Seignobos Ch. Introduction aux études historiques. P, 1898.

434

См. подробнее об этом: Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопр. философии. 1988. № 1; Он же. О кризисе современной исторической науки // Вопр. истории. 1991. № 2–3.

435

Об историческом исследовании как «борьбе с оптикой, навязываемой источниками», см.: Veyne P. Comment on écrit l’histoire. Essai d’épistémologie. P., 1971. P. 265–266. О необходимости «демистификации» источников см.: Le Goff J. Histoire et mémoire. P, 1988. P. 304.

436

Le Goff J. Op. cit. P. 298. Cp.: Foucault M. L’archéologie du savoir. P, 1969. P. 13–15.

437

«Данное? Нет, разумеется, — творение историка… изобретение и конструкция, созданная при помощи гипотез и догадок… Если угодно, это ответ на вопрос, и если нет вопроса, то нет ничего» (Febvre L. Combats pour l’histoire. P., 1953. P. 7–9). «Исторический факт существует лишь в контексте истории-проблемы» (Le Goff J. Ор. cit. P. 197).

438

Burguière A. Op. cit. P. 125.

439

См.: Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука // Вопр. философии. 1990. № 4. С. 30 и след.

440

См.: Баткин Л.М. Два способа изучать историю культуры // Вопр. философии. 1986. № 12. С. 104–115.

441

Tacitus. Grmania, 26: «agri pro numero cultorum ab universis in vices occupantur…» Пер. A.C. Бобовича: «земли для обработки они поочередно занимают всею общиной…» (Корнелий Тацит. Соч.: В 2 т. Л., 1969. Т. 1. С. 364). О контроверзах в истолковании этого текста см.: Древние германцы. Сборник документов. М., 1937. С. 70.

442

Неусыхин А.И. Возникновение зависимого крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной Европе VI–VIII вв. М., 1956; Он же. Дофеодальный период как переходная стадия развития от родоплеменного строя к раннефеодальному (на материале истории Западной Европы раннего Средневековья) // Проблемы истории докапиталистических обществ. М., 1968. Кн. 1. Оценка А.И. Неусыхиным характера аграрного строя германцев, данная в 50-60-е годы, коренным образом расходится с концепцией, которая была сформулирована в его ранней работе «Общественный строй древних германцев» (М., 1929), как и в труде его учителя Д.М. Петрушевского «Очерки из экономической истории средневековой Европы» (М., 1928). Обе эти книги сразу же после их появления в свет были подвергнуты резкой идеологической критике, после которой и учитель, и ученик замолкли на многие годы. В своих поздних произведениях Неусыхин никогда не ссылается на «Общественный строй древних германцев», по моему убеждению, его лучшую и впечатляющую своим новаторством книгу. Приходится предположить, что ревизия Неусыхиным собственных воззрений была отчасти обусловлена ситуацией, в которой находился ученый с конца 20-х — начала 30-х годов.

443

Jankuhn Н. Archäologie und Geschichte. Vorträge und Aufsätze. B.; N. Y, 1977; Ejusd. Einführung in die Siedlungs-archäologie. B.; N.Y., 1977; Ejusd. Typen und Funktionen eisenzeitlicher Siedlungen im Ostseegebiet // Das Dorf der Eisenzeit… 1977. Весьма показательно, что А.И. Неусыхин, использовавший в своей ранней книге археологический материал, который был накоплен наукой в первой четверти нашего столетия, полностью игнорирует в своих последующих трудах археологические данные, полученные на той стадии, когда археология и история древних поселений германцев полностью обрели статус самостоятельных исторических дисциплин и дали наиболее ценные и убедительные результаты. Лишь в кратком сообщении К.Т. Жумагулова «Аграрный строй древних германцев в трактовке археологов ФРГ» (Средние века. 1987. Вып. 50. С. 282–288) содержится информация о трудах ряда немецких археологов, которые по-новому осветили экономическую структуру древнегерманского общества. Однако автор с необоснованным недоверием относится к этим сведениям и не решается задуматься над тем, какие выводы вытекают из новых открытий для переоценки «Марковой теории».

444

Haarnagel W. Die Grabung Feddersen Wierde. Methode, Hausbau Siedlungs- und Wirtschaftsformen sowie Socialstruktur (Feddersen Wierde. Bd. II). Wiesbaden, 1979.

445

Hat G. Das Eigentumsrecht an Bebeutem Grund und Boden // Zeitschrift für Agrargeschichte und Agrarsoziologie. 1955. Jg. 3. H. 2; Curwen E.C., Hatt G. Plough and Pasture. The Early History of Farming. N. Y., 1953.

446

Обе концепции аграрного строя германцев — продолжающая теорию Марковой общины и критическая по отношению к ней — соседствуют в кн.: История крестьянства в Европе. Эпоха феодализма. М., 1985. T. 1 (гл. 3: Гуревич А.Я. «Аграрный строй варваров»; гл. 4: Неусыхин А.И. «Эволюция общественного строя варваров от ранних форм общины к возникновению индивидуального хозяйства»). Обзор аграрных отношений в Западной Европе начала Средневековья приводит к заключению, что в этот период указания на общину отсутствовали повсеместно; если она и существовала, то оставалась весьма рыхлым образованием, ее распространение и укрепление относятся к более поздней эпохе (см.: там же. С. 558–560).

447

Грацианский Н.П. Из социально-экономической истории западноевропейского средневековья. М., 1960.

448

Le Roy Ladurie Е. Montailou, village occitan de 1294 à 1324. P., 1975.

449

Попытки защитить эту точку зрения предпринимались в нашей историографии и три десятилетия спустя после появления книги А.И. Неусыхина «Возникновение зависимого крестьянства». Л.Т. Мильская не приводит в пользу его концепции никаких новых аргументов, ограничиваясь изложением рассуждений Маркса и Энгельса о ранних формах земельной собственности. См.: Мильская Л.Т. Аллод в системе феодального землевладения // Средние века. М., 1987. Вып. 50. С. 173–184.

450

Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее Средневековье. Проблемы социального строя и культуры. М., 1977.

451

Там же. С. 252 и след.

452

Grönbech W. Kultur und Religion der Germanen. Darmstadt, 1961. Bd. 1–2; Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М., 1979.

453

Febvre L. Le problème de l’incroyance au XVIe siècle. La religion de Rabelais. P., 1942.

454

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965.

455

Критические соображения относительно концепции «смеховой культуры» см в кн.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981 (гл. 6: «“Верх” и “низ”»).

456

Horowitz J., Menache S. L’humour en chaire. Genève, 1994.

457

Le Roy Ladurie E. Les Paysans de Languedoque. P., 1969. P. 370; Ejusd. Le Carnaval de Romans. De la Chandeleurs au mercredi des Cendres 1579–1580. P., 1979.

458

Berce Y.-M. Fête et révolte. P., 1976.

459

Попытка переосмыслить социальные процессы в начале Средневековья была впервые предпринята мной четверть века тому назад. См.: Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970.

460

Я признателен профессору Кланицаю за предоставленную мне возможность ознакомиться с основными положениями его доклада и выступлениями в прениях.

461

Le Roy Ladurie Е. Le territoire de l’historien. P., 1973.1; 1978. II.

462

Cantor N.F. Inventing the Middle Ages. N. Y., 1991.

463

Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993; Он же. Историк и история // Одиссей-93. М., 1994.

464

Баткин Л.М. О том, как А.Я. Гуревич возделывал свой аллод // Одиссей-1994. М., 1994. С. 8.

465

Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 198 и след.

466

Библиографию работ историков-постмодернистов см. в статьях Л.П. Репиной и Г.И. Зверевой (Одиссей. Человек в истории. М., 1996).

467

Ariès Ph. L’Homme devant la Mort. P., 1977.

468

См.: Patschovsky A. Tod im Mittelalter. Eine Einführung // Tod im Mittelalter / Hrsg, von A. Borst u.a. Konstanz, 1993. S. 11 f.

469

Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. М., 1967. С. 93 и след. Он же. Норвежское общество в раннее Средневековье. М., 1977. С. 42 и след., с. 252 и след.

470

Гуревич А.Я. Нескромное обаяние власти // Одиссей-95. М., 1995. С. 67 и след.

471

Richter М. The Formation of the Medieval West. Studies in the Oral Culture of the Barbarians. Dublin, 1994. Idem. The Oral Tradition in the Early Medieval West. (Typologie des sources du Moyen Age occidental.) Turnhout, 1994. Fasc. 71.

472

Гуревич А.Я. Средневековый мир. С. 166 и след.

473

Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей-90. М., 1990.

474

Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 176 и след.

475

Schmitt J.-C. Le saint lévrier. Guinefort, guérisseur d’enfants depuis le XIII^е siècle. P, 1979.

476

Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 284 и след.

477

Gadamer H.G. Wahrheit und Methode. 1960.

478

Lönnroth L. Sponsors, Writers and Readers of Early Norse Literature // Social Approaches to Viking Studies / Ed. by R. Samson. Glasgow, 1991.

479

Американский исследователь Дж. Л. Байок вычленяет в «сагах об исландцах» основополагающие «блоки», образовывавшие их формальную структуру, — он называет их feudems (от англ, feud, «распря»). См.: Byock J.L. Feud in the Icelandic Saga. Berkeley; Los Angeles; L., 1982.

480

Ни в коей мере невозможно согласиться с таким толкованием «семейных саг», которое приравнивает их создание к литературному творчеству современного типа и видит в них своего рода романы. Подобное толкование нашло свое предельное выражение у В. Ветке. См.: Hrafnkels saga freysgoða. Mit Einleitung, Anmerkungen und Glossar / Hrsg. von W. Baetke. Halle a. d. Saale, 1952 (Altnordische Textbibliothek. Neue Folge. Bd. I).

481

Исландский филолог Сигурд Нордаль, который изучал «Сагу о Храфнкеле Годи Фрейра» (исследуемую нами в этой статье) и нашел в ней ряд неточностей в изложении топографии (указаниями на которую изобилует эта сага) и фактов из жизни некоторых ее персонажей, пришел к выводу, что сага не что иное, как fiction, плод художественного вымысла (Nordal S. Hrafnkatla. Reykjavík, 1940. № 7. Studia Islandica). Однако если под «историчностью» саги понимать не буквальное соответствие ее сообщений фактам действительности, а ее пригодность для изучения взглядов автора, равно как и мировйденья, характерного для его времени, то оценка познавательных возможностей исследования саг была бы совершенно иной.

482

Здесь не место рассматривать полемику между сторонниками теории «свободной прозы» (фольклорного происхождения и бытования саг, которые, согласно этой теории, и были записаны, не претерпев существенных изменений) и приверженцами теории «книжной прозы», утверждавшими, что саги представляют собой литературные произведения, созданные индивидуальными авторами.

483

См.: Clover С. J. Icelandic Family Sagas (Íslendingasögur) // Old Norse-Icelandic Literature: A Critical Guide / Ed. CJ. Clover, J. Lindow. «Islandica» XCV. Ithaca; L., 1985. P. 239 ff.; Vésteinn Ólason. Íslendingasögur // Medieval Scandinavia: An Encyclopedia. N. Y.; L., 1993. P. 333 ff.

484

Характеристику этого нового подхода см.: Byock J.L. Op. cit.; From Sagas to Society: Comparative Approaches to Early Iceland // Ed. by Gisli Pálsson. Enfield Lock; Middlesex, 1992.

485

Библиографию см.: Fidjestøl. Hrafnkels saga etter 40ars gransking // Maal og minne; Clover C.J. Op. cit.; Medieval Scandinavia: An Encyclopedia. P. 301, 676–677.

486

Þorsteins þáttur stangarhöggs. Цит. по: Íslendinga Sögur og Þættir. Þriðja bindi. Svart á Hvítu. Reykjavík, 1987. Bls. 2293–2299. Цитаты на языке оригинала приводятся в орфографии, принятой в этом издании. Русск. пер. О.А. Смирницкой см.: Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973. С. 130–137.

487

Бьярни фигурирует также и в «Саге о Людях из Оружейного Фьорда» (Vopnfirðinga saga).

488

Goði (от goð, божество; слово употреблялось только во множественном числе) — предводитель, сочетавший функции главы местного тинга (судебного собрания) и жреца, осуществлявшего жертвоприношения языческим богам — асам. Сфера влияния годи — годорд (goðorð) — не представляла собой территориально очерченного округа и строилась на личной основе: рядовые свободные хуторяне, бонды (böndr), искали покровительства и помощи влиятельных людей и признавали их верховенство, независимо от места жительства. Они были þingmenn, участниками местного тинга, возглавляемого годи. Бонд сохранял право расторгнуть отношения верности со своим годи и искать себе другого предводителя. Годи были лидерами местного населения. Их голос был решающим как на местных тингах, так и на общеисландском народном собрании — альтинге, на котором они составляли орган, принимавший законодательные постановления (lögretta). Влияние годи было наиболее весомым в судебных делах. Достоинство годи было, как правило, наследственным, но могло отчуждаться и переходить к другим уважаемым семьям. В течение X в., когда территория Исландии была разделена на четыре «четверти», всего насчитывалось 36 (затем 39) годордов. В последующий период число их увеличилось до 50. Общественное и политическое могущество годи не только не убавилось после принятия христианства около 1000 г., но еще более возросло; со временем некоторые наиболее влиятельные предводители сконцентрировали в своих руках управление несколькими годордами. См.: Karlsson G. Goðar og bændur // Saga 10. 1972; Jón Jóhannesson. A History of the Old Icelandic Commonwealth: Íslendinga saga. Winnipeg, 1974; Karlsson G. Goðar and Höfðingjar in Medieval Iceland // Saga Book of the Viking Society. 19. 1977; Hastrup К. Culture and History in Medieval Iceland: An Anthropological Analysis of Structure and Change. Oxford, 1985; Byock JL. Medieval Iceland: Society, Sagas, and Power. Berkeley; Los Angeles; L., 1988.

489

Термином «víking» в источниках обозначались военные экспедиции скандинавов, нередко сочетавшиеся с торговлей. Термин «víkingr» прилагался к участникам таких экспедиций.

490

Хозяева коней стравливали их с тем, чтобы они кусали и пинали друг друга, и выигравшим считался тот, чей конь обратит в бегство коня другого владельца.

491

Принятие исландцами христианства произошло в 1000 (или 999) г. События, описываемые в этой «пряди», по-видимому, происходили в то время.

492

Jón Viðar Sigurðsson. Frá goðorðum til ríkja: þróun goðavalds á 12. og 13. öld. Reykjavík, 1989.

493

См.: Эстерберг Э. Молчание как стратегия поведения. Социальное окружение и ментальность в исландских сагах // Мировое древо. 1996. Вып. 4. С. 21–42; см. также: Гуревич А.Я. Несколько соображений на полях статьи Эвы Эстерберг // Там же. С. 43–46.

494

Hrafnkels saga // Íslendinga Sögur og Þættir. Annað Bindi. Svart á Hvítu. Reykjavík, 1987. Bls. 1397–1416. Русск. пер. O.A. Смирницкой см.: Исландские саги. Ирландский эпос. С. 138–162. Сопоставление «Саги о Храфнкеле» с «Прядью о Торстейне» занимает видное место в работе: Ptilsson Н. Siðfræði Hrafnkels sögu. Reykjavík, 1966. Bls. 114–122. Автор, принадлежащий к «исландской школе», представители которой, как уже упоминалось, настаивают на «книжном» происхождении «семейных саг», развивает теорию о том, что оба эти произведения вышли из-под пера одного и того же сочинителя, жившего в конце XIII в. Херман Паулссон пытается обнаружить черты сходства в лексике, фразеологии и построении этих текстов, равно как и в отдельных поворотах сюжетов, игнорируя существенные смысловые различия между ними. В противоположность его концепции, я считаю наиболее важными именно эти различия, которые с особенной ясностью проявляются как в трактовке образа годи в «Пряди о Торстейне» и в «Саге о Храфнкеле», так и в том обстоятельстве, что в первом случае конфликт между годи и бондом рисуется в полной изоляции от социальной среды, тогда как во втором случае борьба Храфнкеля с Самом теснейшим образом переплетена с соперничеством между могущественными людьми и с противоречиями между главным героем саги и рядовыми бондами.

495

Немецкий исследователь К. фон Зее полагает, что идея, заложенная в основу саги, состоит в демонстрации коллизии могущественного предводителя с «маленьким человеком», который вознамерился покуситься на его власть. В «Саге о Храфнкеле», по мнению К. фон Зее, анонимный автор показывает тщету этой попытки ниспровергнуть установившийся порядок. В противоположность годи Фрейра, который на всем протяжении рассказа остается твердым и решительным, простолюдин Сам проявляет неустойчивость характера, обнаружившуюся прежде всего в отказе убить Храфнкеля, когда тот попал в его руки. Иными словами, величие Храфнкеля разительно отличает его от малодушия и переменчивости Сама, что и приводит в конце концов к восстановлению власти Храфнкеля. См.: See К. von. Die Hrafnkels saga als Kunstdichtung // See К. von. Edda, Saga, Skaldendichtung. Heidelberg, 1981. S. 486–495.

496

Íslendingabók. Landnámabók. 1–2/ Jakob Benediktsson gaf út. (Íslenzk Fomrit I.) Reykjavík, 1968.

497

При этом необходимо помнить, что идея судьбы была одной из основных черт миросозерцания скандинавов, нашедшего свое воплощение в их религии и мифологии. Неумолимой судьбе подчинены не одни только люди, но и боги-асы.

498

Старшая Эдда. Древнескандинавские песни о богах и героях. М.; Л., 1963. С. 22.

499

Edda. Die Lieder des Codex Regius nebst verwandten Denkmälern / Hrsg. von G. Neckel, H. Kuhn. Heidelberg, 1962. S. 29.

500

Die Bósa-saga in zwei Fassungen. Cap. 2 / Hrsg. von J.L. Jericzek. Strassburg, 1893. S. 6–7.

501

Гуревич А.Я. Сага и Истина // Семиотика культуры. Труды по знаковым системам. Тарту, 1981. Вып. XIII. С. 34.

502

Miller W.J. Bloodtaking and Peacemaking. Feud, Law and Society in Saga Iceland. Chicago; L., 1990.

503

Gureuich A. The Origins of European Individualism. Oxford UK; Cambridge USA, 1995. P. 19 ff.

504

Подробнее см.: Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М., 1979; Miller W.J. Emotions and the Sagas // From Sagas to Society. P. 89 ff.

505

См.: Samson R. Goðar: Democrats or Despots? // From Sagas to Society. P. 167 ff.

506

Доклад, прочитанный в Институте всеобщей истории РАН в сентябре 1998 г., посвящается Владимиру Николаевичу Топорову.

507

Гуревич А.Я. О кризисе современной исторической науки // Вопр. истории. 1991. № 2–3. С. 21–36.

508

Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970. С. 220.

509

Reynolds S. Fiefs and Vassals. The Medieval Evidence Reinterpreted. Oxford, 1994.

510

Barthélemy D. La théorie féodale à répreuve de l’anthropologie (note critique) // Annales. É.S.C. 1997. № 2. 52. P. 321–341.

511

Goureuitsch A. Représentations et attitudes a l’égard de la propriété pendant le haut Moyen Âge // Annales. É.S.C. 1972. № 3. P. 523–547.

512

Петрушевский Д.М. Феодализм и современная историческая наука // Петрушевский Д.М. Очерки из истории английского государства и общества в Средние века. М., 1937. С. 1–13. (Впервые опубликовано в 1923 г.).

513

Brown Е.А. The Tyranny of a Construct: Feudalism and Historians of Medieval Europe // American Historical Review. 1974. T. 79. № 4. P. 1063–1088.

514

Duby G. La société aux XI et XII siècles dans la région Mâconnaise. P, 1953.

515

Duby G. La Féodalité? Une mentalité médiévale // Annales. É.S.C. 1958. T. 13. P. 765–771.

516

Montanari M. La fame e l’abbondanza. Roma; Bari, 1993.

517

Le Goff J. «Pour un longue Moyen Âge» // Europe. Le Moyen Âge maintenant. 1983. Octobre.

518

Nortier E. La féodalité en crise. Propos sur «Fiefs and Vassals» de Susan Reynolds // Revue historique. 1996. Octobre-Décembre. T. 600. P. 253–349.

519

Феодализм не был предметом специальных исследований Маркса и Энгельса, которые видели в нем по преимуществу «докапиталистическую формацию» и именно под этим углом зрения его рассматривали — как ступень всемирно-исторического процесса. Их знания о Средневековье были заимствованы из современной им историографии. Эта зависимость от профессиональной исторической науки не помешала Марксу высказать немало интересных замечаний, но до оригинальной теории феодализма, тем не менее, было далеко. Позволю себе воспоминания личного свойства. В середине 60-х годов редакция журнала «Вопросы философии» заказала мне статью «Маркс о феодальной формации». Собрав множество высказываний Маркса и Энгельса о той эпохе и пытаясь вычленить общие контуры теории «феодального способа производства», я ощутил невозможность воссоздать концепцию в целом. Феодализм явно оставался на страницах «Капитала» в тени, отбрасываемой «буржуазным способом производства».

520

Гуревич А.Я. К дискуссии о докапиталистических общественных формациях: формация и уклад // Вопр. философии. 1968. № 2; Он же. Теория формаций и реальность истории // Вопр. философии. 1990. № 11. С. 31–43.

521

См. об этом: Согомонов А.Ю., Уваров П.Ю. Открытие социального (парадокс XVI века) // Одиссей-2001. М., 2001.

522

Гуревич А.Я. Аграрный строй варваров // История крестьянства в Европе. М., 1985. T. 1. Гл. 3. С. 90–136.

523

Классическую Античность охотно выдают за образцовую ипостась рабовладельческой формации. Между тем хорошо известно, что при всей многочисленности рабов в античном обществе важнейшую роль в хозяйстве играли мелкие свободные производители — земледельцы и ремесленники. Если желают найти во всемирной истории общества, благосостояние которых базировалось на нещадной эксплуатации труда несвободных, то, пожалуй, в первую очередь придется напомнить о плантаторском хозяйстве Соединенных Штатов и восточноевропейском крепостничестве. Расцвет рабовладельческой формации нужно искать в Новом времени, и падение ее на обоих континентах произошло синхронно — в 60-е годы XIX столетия.

524

Duby G. Les trois ordres ou l’imaginaire du féodalisme. P., 1978.

525

Geary P. L’humiliation des saints //Annales. É.S.C. 1979. T. 34. № 1; Гуревич А.Я Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

526

Marchal G.P. Jalons pour une histoire de l’iconoclasme au Moyen Âge // Annales. Histoire, Sciences Sociales. 1995. 50e année. №. 5. P. 1137.

527

Ibid. P. 114 ff.

528

Гинзбург К. Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI веке. М., 2000.

529

Delumeau J. Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. P, 1971.

530

Steinen W. von den. Der Kosmos des Mittelalters. Bern, 1959.

531

Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 178.

532

Усков Н.Ф. Убить монаха… // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. М., 1999. С. 199–235; Арнаутова Ю.Е. Житие как духовная биография: к вопросу о «типическом» и «индивидуальном» в латинской агиографии // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 2001. С. 254–279

533

Vésteinn Ólason. Dialogues with the Viking Age. Narration and Representation in the Sagas of the Icelanders. Reykjavík, 1998.

534

Гуревич E.A., Матюшина И.Г. Поэзия скальдов. М., 2000.

535

Гутнова Е.В. Пережитое. М., 2001. 464 с., с ил. Основные положения моей статьи были изложены в докладе, прочитанном в Институте всеобщей истории РАН 28 ноября 2001 г. При подготовке текста к печати мною были учтены итоги обсуждения.

536

Elze R. Sic transit gloria mundi. Zum Tode des Papstes im Mittelalter // Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. 1978. Bd. 34. S. 1-18.

537

Paravicini Bagtiani A. Il Corpo del Papa. Torino, 1994.

538

Бойцов M.A. Ограбление мертвых государей как всеобщее увлечение // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. 2002. М., 2002. Вып. 4. С. 137–201. Признаюсь, слова о «всеобщем увлечении» меня повергли в некоторое недоумение.

539

Там же. С. 140.

540

Paravicini Bagliani А. Op. cit. Р. 153, 185.

541

Скажем, в подробных описаниях событий, сопровождавших кончину и погребение французского короля Людовика Святого, Ле Гофф не находит никаких указаний на бесчинства или панические состояния населения.

542

Гуревич А.Я. «Территория историка» // Одиссей. Человек в истории. 1996. М., 1996. С. 89–90.

543

M.A. Бойцов ссылается на исследование итальянского историка Серджо Бертелли: Bertelli S. Rituals of violence surrounding the king’s body // Der Tod des Mächtigen. Kult und Kultur des Todes spätmittelalterlicher Herrscher / Hrsg, von L. Kolmer. Paderborn etc., 1997. P. 263–280.

544

M.A. Бойцов ссылается, в частности, на сообщения саг о принудительных поборах, которые собирал будущий норвежский конунг Харальд Суровый в период своей службы византийскому василевсу. Однако, на мой взгляд, этот случай стоит особняком и едва ли способен пролить свет на обсуждаемую проблему.

545

«В лето от сотворения мира 5199, от потопа 2957, от рождения Авраама 2015, от Моисея и исхода израильтян из Египта 1510, от коронования царя Давида 1032, в 65 седьмицу пророчества Даниила, в 194 олимпиаду, в лето 752 от основания города Рима, в лето 42 правления Августа Октавия, когда по всей земле был мир, Иисус Христос, вечный Бог и сын вечного Отца… вочеловечился от Девы Марии». Цитата из Римского мартиролога приведена в статье: Аверинцев С.С. Христианская мифология // Мифы народов мира. М. 1988. С. 600. Здесь нагнетание временных ориентиров разного масштаба и неодинаковой сакральной значимости служит опорой для новой хронологии, призванной все их превзойти.

546

Сага о Сверрире. М., 1988. С. 184, 268 (примеч. 1).

547

Снорри Стурлусон. Круг Земной. М., 1980. С. 18. Исландское издание: Snorri Sturluson. Heimskringla. Reykjavík, 1941. Vol. I.

548

Снорри Стурлусон. Указ. соч. С. 24

549

Там же. С. 42.

550

Гуревич А.Я. Эдда и Сага. М., 1979.

551

Владелец заимки из альменнинга (общего земельного владения) мог защитить свои права на нее ссылкой на то, что расчистил землю «прежде времени трех королей, из которых ни один не правил в стране менее, чем 10 зим». См.: Он же. Норвежское общество в раннее Средневековье. Проблемы социального строя и культуры. М., 1977. С. 114.

552

Он же. Пространственно-временной «континуум» «Песни о Нибелунгах» // Традиция в истории культуры. М., 1978. С. 112–127.

553

Я благодарен Г.В. Бондаренко за нижеследующее сообщение, которое я с его разрешения дословно цитирую: «Предание о смерти мифического короля Ирландии Конна Кеткатаха дает развернутое описание неурядиц и катастроф, последовавших за смертью Конна (Dobs М., Ní С. From the Book of Fermoy // Zeitschrift für celtische Philologie. 1936. Bd. XX. P. 169). В тексте смерть Конна, в противоположность его рождению (описанному в предании «Ночное бдение Фингена»), сопровождавшемуся разнообразными чудесами, связана с такими же сверхъестественными катаклизмами. Эта схема взаимоотношения идеального короля с окружающим миром работает на примере многих преданий и законодательных трактатов раннесредневековой Ирландии. Король наделен сакральной функцией поддерживающего равновесие и благоденствие в мире, ему подвластном, и с его смертью в мир приходит хаос. После его смерти, столь же значимой, что и рождение, для единого космогонического мотива, миром овладевает хаос, неурядицы, войны, священные деревья скрываются, реки текут вспять; смысл и разум покидают мир. Фактически, это один из вариантов мифа о Конце света, дохристианского эсхатологического мифа в Ирландии, фрагменты которого восстановимы и по другим произведениям. Установление хаоса в мире после смерти Конна временно.

Смерть королей Конаре и Кормака в преданиях «Разрушение заезжего дома Да Дерга» и «Заезжий дом Да Хока» также сопровождается эсхатологической картиной разрушения в огне королевских заезжих домов и гибелью всех людей короля (Togail Bruidne Da Derga / Ed. E. Knott. Dublin, 1975; Da Choca’s Hostel / Ed. W. Stokes // Revue celtique. 1900. T. XXI)».

554

Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989. С. 108.

555

556

Пер. Б.Л. Пастернака:

ни в коей мере не соответствует мысли Шекспира, для которого в данном случае время отнюдь не представляет собой какую-то эфемерную и легко рвущуюся нить.

557

Fried I. Aufstieg aus dem Untergang. Apokalyptisches Denken und die Entstehung der modernen Naturwissenschaft im Mittelalter. München, 2001.

558

Elze R. Op. cit. S. 1 ff.

559

Бойцов M.A. Указ. соч. С. 164, 166.

560

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996. С. 121.

561

Morris С. The Discovery of the Individual, 1050–1200. L., 1972.

562

Ullman W. The Individual and Society in the Middle Ages. Baltimore, 1966.

563

Benton J.F. The Personality of Guibert of Nogent // Psychoanalytic Review, 1970-71. Vol. 57. № 4. P. 563–586; Idem. Self and Society in Medieval France: The Memoirs of Abbot Guibert of Nogent. N. Y., 1970.

564

Clanchy M.T. Abelard. A Medieval Life. Oxford, 1997.

565

Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1959.

566

Abbot Suger. On the Abbey Church of St.-Denis and Its Art Treasures / Ed. E. Panofsky. Princeton; N. Y, 1944.

567

Individuum und Individualität im Mittelalter / Hrsg. J.A. Aertsen, A. Speer. B.; N. Y, 1996.

568

Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 178.

569

Гуревич А.Я. «В этом безумии есть метод»: К проблеме «индивид» в средние века // Мировое древо. 1994. Вып. 3. С. 80–97.

570

Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

571

Misch G. Geschichte der Autobiographie. Dritter Band, 2 Teil, Erste Hälfte. Frankfurt a. M., 1959. S. 365.

572

Старшая Эдда / Пер. А.И. Корсуна. М.; Л., 1963. С. 22.

573

Баткин Л.М. Европейский индивид наедине с собой. М., 2000.

574

Reynolds S. Fiefs and Vassals. The Medieval Evidence Reinterpreted. Oxford, 1994. Рецензию И.В. Дубровского см.: Одиссей. Человек в истории. 1997. М., 1998. С. 313–319.

575

Гуревич А.Я. «Феодальное Средневековье»: что это такое? Размышления медиевиста на грани веков // Одиссей. Человек в истории. 2002. М., 2002. С. 261–294.

576

Die Gegenwart des Feudalismus — Présence du féodalisme et présent de la féodalité — The Presence of Feudalism / Hrsg, von N. Fryde, P. Monnet, O.G. Oexle. Göttingen, 2002.

577

Kuchenbuch L. «Feudalismus»: Versuch über die Gebrauchsstrategien eines wissenspolitischen Reizwortes // Die Gegenwart des Feudalismus… S. 293–323. Кухенбух, в частности, подчеркивает тот несомненный факт, что понятие «феодализм» приобрело идеологическую и политическую негативную оценочную окраску уже со времен Великой Французской революции, официально отменившей «Старый порядок». Что касается новейшей историографии, то ряд ее представителей предпочитает вообще избегать использования понятия «феодализм». Оценка современного состояния вопроса чрезвычайно затруднена непрерывно нарастающей численностью исследований. По словам Кухенбуха, пять тысяч ныне работающих медиевистов публикуют до тысячи монографий и десяти тысяч статей ежегодно… Тем не менее в этом все разрастающемся потоке выделяются отдельные труды, порождающие «научный переполох». К такого рода научным событиям относится книга С. Рейнольдс «Фьефы и вассалы», которая — при известной ограниченности ее критической аргументации — поставила под сомнение ряд казавшихся устойчивыми и общепринятыми подходов к проблеме феодализма (см.: Ibid. S. 304, 311).

Как бы ни оценивать вклад Рейнольдс в дискуссию о феодализме и сеньориально-вассальных связях, она, как мне кажется, открывает новый этап в этой дискуссии, и то, что И.С. Филиппов отделывается от труда Рейнольдс немногими пренебрежительными замечаниями, не представляется мне наиболее адекватной реакцией. См.: Филиппов И.С. Средиземноморская Франция в раннее средневековье. Проблема становления феодализма. М., 2000. С. 72.

578

Feudalismus — Materialen zur Theorie und Geschichte / Hrsg. von L. Kuchenbuch in Zusammenarbeit mit B. Michael. Frankfurt а. M; B.; Wien, 1978.

579

Kuchenbuch L. «Feudalismus»… S. 322.

580

Дубровский И.В. Как я понимаю феодализм? // Конструирование социального. Европа V–XVI вв. М., 2001. С. 172. В несколько измененном виде эти же соображения И.В. Дубровский воспроизводит и в своей статье «Феод» (Словарь средневековой культуры. М., 2003. С. 561–567).

581

«Qu’est-ce que la féodalité? Ce fut d’abord une disposition d’esprit»: Duby G. La féodalité? Une mentalité médiévale // Hommes et structures du Moyen âge. P., 1973. P. 110.

582

Гуревич А.Я. Человеческое достоинство и социальная структура. Опыт прочтения двух исландских саг // Одиссей. Человек в истории. 1997. М., 1998. С. 5–30.

583

См. об этом: Мильская Л.Т. Светская вотчина в Германии VIII–IX вв. и ее роль в закрепощении крестьянства. М., 1957.

584

См.: Гуревич А.Я. Роль королевских пожалований в процессе феодального подчинения английского крестьянства // Среднике века. М., 1953. Вып. 4. С. 49–73.

585

См. статью «Дары. Обмен дарами» (Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. М., 2003. С. 129 сл.).

586

Дэвис Н.З. Дары, рынок и исторические перемены: Франция, век XVI // Одиссей. Человек в истории. 1992. М., 1994. С. 192–203; Davis N.Z. The Gift in Sixteenth-Century France. Oxford, 2000. К сожалению, мне остался пока недоступным сборник: Negotiating the gift: pre-modern figurations of exchange / Ed. by G. Algazi, V. Groebner and B. Jussen. Göttingen, 2003.

587

См.: Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. М., 1967. С. 117–149.

588

Hyams Р. Homage and Feudalism: A Judicious Separation // Die Gegenwart des Feudalismus… S. 13–49.

589

Coss P. From Feudalism to Bastard Feudalism // Die Gegenwart des Feudalismus… S. 79-107.

590

Гранат И.Н. К вопросу об обезземеливании крестьянства в Англии. М., 1908.

591

Hatt G. The Ownership of Cultivated Land // Det Kgl. Danske Videnskabernes Selskab. Historisk-filologiske Meddelelser. XXVI. 6. København, 1939. S. 16–17.

592

Я уже не останавливаюсь на той роли, какую в новых расчистках земель под пашню играли церковно-монастырские учреждения, а отчасти и светские сеньоры.

593

Подробнее см: Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. М., 1977. С. 125–149; Он же. Аграрный строй варваров // История крестьянства в Европе. Эпоха феодализма. М., 1985. T 1: Формирование феодально-зависимого крестьянства. С. 90–136. Противоположную точку зрения отражает глава: Неусыхин А.И. Эволюция общественного строя варваров от ранних форм общины к возникновению индивидуального хозяйства // Там же. С. 137–176.

Сравнительно недавнюю попытку Я.Д. Серовайского реабилитировать измышления Цезаря о кочевом быте германцев, а заодно и возродить «общинную теорию» едва ли можно счесть успешной. См.: Серовайский Я.Д. Сообщения Цезаря об аграрном строе германцев в соотношении с данными новейших археологических исследований // Средние века. М., 1997. Вып. 60. С. 5–36.

594

См.: Bloch М. La société féodale. P., 1968 (1 éd. 1939). P. 122–123. Ср.: Гуревич А.Я. Язык средневекового источника и социальная действительность: билингвизм в средневековой Европе // Сборник статей по вторичным моделирующим системам / Отв. ред. Ю.М. Лотман. Тарту, 1973. С. 73–75.

595

См.: Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. С. 93–117.

596

Здесь нет возможности рассмотреть вопрос о тесном взаимодействии субъекта-обладателя собственности и объекта его прав. Из ряда памятников той эпохи явствует, что качества индивида распространялись на принадлежавшие ему вещи, будь то оружие, сокровища, боевые кони или жилище. Наследственное земельное владение, в свою очередь, включалось в окружавшее человека «силовое поле».

597

Miðgarðr — «срединная усадьба», огороженное, обжитое и культивируемое пространство, противопоставленное Утгарду (Útgarðr), «пространству за оградой», миру враждебных человеку сил.

598

См.: Гуревич А.Я. Норвежское общество… С. 252–274.

599

Майер В.Е. Уставы как источник по изучению положения крестьян Германии в конце XV — начале XVI вв. // Средние века. 1956. Вып. VIII. М., 1956.

600

Algazi G. Lords Ask, Peasants Answer: Making traditions in Late Medieval village assemblies // Between History and Histories / Ed. by G. Sider, G. Smith. Toronto, 1997. P. 199–229. Я благодарен К.А. Левинсону за предоставленную мне возможность ознакомиться с переводом этой статьи.

601

О диалектике свободы и несвободы в средневековом обществе см. статью И.В. Дубровского «Свобода и несвобода» (Словарь средневековой культуры. С. 450–461).

602

См. подробнее раздел «Tripartitio Christiana — tripartitio Scandinavica»: Опыт сравнения двух средневековых «социологических схем» (Гуревич А.Я. Норвежское общество… С. 274–303).

603

См. статью «Гостеприимство» (Словарь средневековой культуры. С. 120 сл.).

604

Почти единственная попытка рассмотреть такого рода «“peasant-based” social system» в средневековой Европе (во всяком случае попытка, известная мне) предпринята английским историком Крисом Уикхемом в начале 90-х годов. Отчетливо сознавая немалые особенности Скандинавии, он тем не менее и, на мой взгляд, совершенно справедливо отмечает, что подобные самодовлеющие крестьянские общности так или иначе могут быть обнаружены в самых разных регионах. Главное заключается в том, чтобы выделить их в качестве важной формы аграрного общества, существовавшего не только в период, предшествовавший генезису феодализма, но и сосуществовавшего с ним. См.: Wickham C.J. Problems of Comparing Rural Societies in Early Medieval Western Europe // Transactions of the Royal Historical Society. 6th Series. L., 1992. Vol. II P. 221–246.

605

Сосуществование и взаимодействие деревни с городом — универсальная черта самых различных цивилизаций добуржуазной эпохи. Тем не менее важно не упустить из виду следующую особенность средневекового Запада: на аграрное пространство была наложена довольно плотная сеть городских и полугородских поселений (давно отмечено, что, например, немецкий крестьянин, как правило, имел возможность на протяжении одного дня посетить близлежащий город и возвратиться домой). Мы не наблюдаем подобного ни в Византийской империи, ни в халифате, несмотря на высокую степень их урбанизации. См.: Rösener W. Die Bauern in der europäischen Geschichte. München, 1993. S. 45.

606

О гильдиях и «coniurationes», создававшихся местным населением в интересах соблюдения мира, недавно писал О.Г. Эксле: Oexle O.G. Soziale Gruppen in der Ständegesellschaft: Lebensformen des Mittelalters und ihre historischen Wirkungen // Die Repräsentation der Gruppen. Texte — Bilder — Objekte / Hrsg. von O.G. Oexle, A. von Hülsen-Esch (Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte 141). Göttingen, 1998. S. 25ff.

607

В данной статье не рассматриваются характерные черты народной культурной и религиозной традиции, часто определяемые в современной медиевистике как «народная культура». О последней см.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.