История религии

[1] Список сокращений источников смотрите в конце книги. Первая цифра означает главу, книгу, вторая – параграф, строку, стих.

[2] Слово «саркофаг» греческое и означает «пожиратель гогота», «плотоядный» σαρκοφάγοσ. Египетское слово керес – гроб не имеет подобного значения, но за египетскими художественно выделанными гробами закрепилось греческое – саркофаг. В дальнейшем, следуя библейской традиции, мы будем именовать саркофаг «ковчегом», сохраняя принятое международное сокращение СТ – Coffin Texts.

[3] Цит. по: Э. Б. Тайлор. Первобытная культура. М., 1989. С. 209.

[4] Э. Б. Тайлор. Op. cit. С. 206.

[5] Е. О. James. Prehistoric Religion// Historia Religionum. Leiden, 1969. P. 23.

[6] Цицерон. Филосовские трактаты. М., 1985. С. 74-75.

[7] Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. М., 1995.

[8] Ямвлих. О Египетских мистериях. М., 1995. С. 46.

[9] Св. Иустин. Op. cit. С. 115.

[10] Дионисий Ареонагит. СПб., 1995. С. 65.

[11] Archim. Anastasos Yannoulatos. Various Christian Approaches to other Religions (A Historical Outline). Athens, 1971. P. 20-21.

[12] Декларация отношений Церкви к нехристианским религиям // Второй Ватиканский собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992. С. 429.

[13] О. Клеман. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993. С. 176- 177.

[14] Гегель. Философия религии. В 2-х т. М., 1976. Т. I. С. 439, 435.

[15] К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 23. С. 90.

[16] Дж. Дж. Фрезер. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1980.

[17] Макс Вебер. Социология религии (типы религиозных сообществ). Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М., 1985. С. 76-78.

[18] Emile Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life. N. Y., 1924. P. 207.

[19] E. E. Evans-Prithard. Theories of Primitive Religions. N. Y., 1965.

[20] A. Lang. God. Primitive and Savage. ERE. VII. P. 246.

[21] R. S. Rattray. Ashanti. Oxford, 1923.

[22] А. Лео Оппенхейм. Древняя Месопотамия. М., 1980. С. 174.

[23] S. Mawinckel. Religion und Kultus. Göttingen, 1953. S. 137.

[24] Ф. Шлейермахер. Речи о религии. М., 1917.

[25] R. Otto. Das Heilige. Marburg, 1917.

[26] S. G. F. Brandon. Man and His Destiny in the Great Religions. Manchester, 1962. P. 6-7.

[27] На русском языке см. его «Космос и история». М., 1987; Священное и мирское. М., 1994; Аспекты мифа. Ульяновск, 1995.

[28] М. Eliade. The Sacred and the Profane. N. Y., 1951. P… 6.

[29] The Encyclopedia of Religion. N. Y. – L, 1987. Vol. 12. P. 286.

[30] С. А. Токарев. Религии в истории народов мира / Библиотека атеистической литературы. М., 1976. С. 24

[31] Ж. Б. Ламарк. Философия зоологии. М. – Л., 1935. Т. I. С. 272-273.

[32] В. П. Алексеев. Возникновение человека и общества // Первобытное общество. М., 1975. С. 28.

[33] Д. Ламберт. Доисторический человек. Кембриджский путеводитель, Л., 1991. С. 82-83; 86-89.

[34] The Cambridge Ancient History. Vol. I. Pt. 1: Prolegomena and Prehistory. Cambridge, 1970. P. 131.

[35] Karl J. Narr. Paleolithic religion // ER. Vol. XII. Р. 158.

[36] J. Lebbock. Social and Religious Conditions of the Lower Races // Annual report of the Smithonian Institution for 1869. Washington, 1871. P. 325.

[37] M. Eliade. A History of Religious Ideas. Chicago, 1978. Vol. 1. P. 24.

[38] Цит. по: Е. О. James. Prehistoric Religions // HR. Vol. 1. P. 24.

[39] Johannes Maringer. The Gods of Prehistoric Man… N. Y., 1960. P. 11.

[40] George Krqft. Der Urmensch als Schöpfer: Die geistige Welt des Eiszcitmenschen. Berlin, 1942; Karl J. Narr. Menschwerdung und älteste Kultur // «La Nouvelle Clio». T. 51. – 1953.

[41] Первая находка орудий принадлежавших, видимо, австралопитеку, была сделана в октябре 1954 года Е. К. Брейном в Макапансгате (Южная Африка). «Австралопитеки привыкли пользоваться руками для… изготовления каменных орудий» – считает Дэвид Ламберт. Доисторический человек. Л., 1991. С. 100. Пер. с англ. Кембриджский путеводитель.

[42] J. Maringer. The God of Prehistoric Man… P. 15.

[43] Все они погибли во время Второй мировой войны, когда китайские ученые, пытаясь спасти их от японских оккупантов, перевозили останки синантропов из города в город.

[44] По данным палеолингвистики «Становится все более и более вероятно, что разговорный язык был уже хорошо развит по крайней мере сто тысяч лет назад, возможно он существовал и когда совершенно каменные орудия создавались мастером нижнего палеолита (Аббевилльская культура и пр.) в Западной Европе» – «Cambridge Ancient History». Vol. 1. Pt. 1. P. 130. Судя по некоторым палеолингвистическим реконструкциям (метод. Urcy-Emiliani) разговорный язык возник 150-200 тысяч лет назад, «а возможно и значительно раньше» – The World History of the Jewish People./ cd. by E. A. Speiser. Tel-Aviv, 1964. Vol. 1. P. 67.

[45] И. Аугуста, 3. Буриан. Жизнь древнего человека. Прага, I960. Табл. 6.

[46] Д. Ламберт. Доисторический человек… С. 134-135.

[47] J. Maringer. The God of Prehistoric Man… P. 12.

[48] К. Г. Юнг. Архаичный человек // Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 178-179.

[49] В. П. Алексеев. Возникновение человека и общества // Первобытное общество. М., 1974. С. 33.

[50] К. Ясперс. Истоки истории и ее цель. М., 1991. Ч. I. С. 66.

[51] Е. О. James. Myth and Ritual in the ancient Near East. L, 1958. P. 34-35.

[52] См.: H. L. Movius. The Mousterian Cave of Teshik-Tash, Southeastern Uzbekistan, Central Asia // American School of Prehistoric Research, Vol. 17. P. 11-71.

[53] Е. О. James. Myth and Ritual… P. 31-33.

[54] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 62.

[55] К. Ehrenberg. Die paläontologische, prähistorische und paläoethnologische Bedeutung der Salzofenhohle im Lichtc derletzten Forschungen // Quartär. 1951.

[56] A. Lemi-Gourhan. Les religions de la préhistoirc. P., 1964. P. 36.

[57] Археологический словарь. М., 1990. С. 153.

[58] А. И. Першиц, А. Л. Монгайт, В. П. Алексеев. История первобытного общества, М., 1974. С. 68.

[59] В. П. Алексеев. Первобытное общество… С. 28.

[60] Н. Smith. The Religion of Man, N. Y., 1958. P. 11.

[61] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 50.

[62] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… C. 81.

[63] A. Leroi-Gourhan. Le religions de la prehistoire (Paleolithique). P., 1964. P. 83-84.

[64] P. J. Ocko, A. Roseirfeld. Palaeolithic Cave Art. L., 1967; T. G. E. Powell. Prehistoric Art. L., 1966. P. 31-72; J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 97-100.

[65] А. Е. Jenssen. Oibt es Zauber handlungen // Zeitschrift für Ethnologic. B. 75 (1950).

[66] A. Brunner. Die Religion. Freiburg, 1956.

[67] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 137.

[68] P. Werner. Culte des cranes Represantation des esprits des defunts et des ancetves // L'histoirc genevale des religions. P., 1948. P. 51-102.

[69] H. Breuil. Pratiques religieuses chez les humanités quaternaires // Scienza e Civiltá. 1951. P. 45-75.

[70] W. Koppers. Künstlicher Zahnschliff am Bäree im Altpaläolithikum und beiden Ainu auf Sachalin // Quartär, 1938. P. 97-103.

[71] J. Bar. Prehistory of Levant // Annual review of Anthropology. 1980. Vol. 9. P. 113.

[72] J. Maringer. The Gods of the Prehistoric Man… P. 94-95.

[73] Laming-Empcraire. Le signification de l'art rupeste paleolithique. Mothode et application. P., 1962.

[74] М. Gimbutas. The Old Fertility Goddess of Old Europe // Dialogues d'histoire ancienne. P., 1987. P. 21.

[75] К. Narr. Approaches to the religion of early paleolithic man // History of Religions. 4. (1964). P. 17.

[76] 1М. Элиаде. Священное и мирское. М., 1994. С. 20-21 (с исправлением ошибок, допущенных при переводе).

[77] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 57.

[78] V. G. Childe. The Dawn of European Civilization. N. Y., 1925.

[79] J. Lebbok. Prehistoric Times. L., 1865.

[80] R. J. Braidwood. Prehistoric Men (8 th edition). Glenview, 1974. P. 92; cm. также: L. Binford. Post-Pleistocene Adaptations // New Perspectives in Archaeology. Chicago, 1968. P. 313-316.

[81] К. Ламберг-Карловски, Дж. Саблов. Древние Цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. М., 1992. С. 59.

[82] К. Flannery. The Cultural Evolution of Civilizations – ARES, № 3, 1973. 4Примечание Н. Я. Мерперта и В. И. Гуляева к книге К. Ламберг-Карловски и Дж. Саблова. Op. cit. С. 314.

[83] Дж. Мелларт. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982. С. 83-106.

[84] Мезолит – средний (μέσοσ) каменный век. (17-12 тысяч лет назад).

[85] К. М. Kenyon. Digging up Jericho. L., 1957.

[86] Е. В. Антонова. Обряды и верования первобытных землевладельцев Востока. М., Наука. 1990. С. 40.

[87] J. Perrot. Excavations at Eynan ('Ein Mallaha). Preliminary report on the 1959 Season // Israel Exploration Journal. Jerusalem, 1960. Vol. 10. № 1. P 16.

[88] M. Eliade. A History of Religious Ideas… Vol. I. P. 40-41.

[89] См. подробнее главу «Греция», раздел «таинства».

[90] Широкое использование хлеба и растительной пищи начиная с VIII тысячелетия может и не свидетельствовать о потере ею качества священной снеди. Скорее всего, в то время всякая пища считалась священной, ибо соединяла с некоторыми высшими сущностями вкушающих.

«Животные, различные продукты и напитки, которые мы называем жертвами, исходя из нашего современного восприятия… ‹у хеттов› именуются «едой», «завтраком»… Совпадение «еды» и «жертвы» характерно… вероятно, для всех хеттских праздников» – отмечал ату закономерность исследователь религиозных представлений древней малой Азии Владислав Ардзинба. (В. Г. Ардзинба. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982. С. 45. См. также Д. Кудрявский. Исследования в области древнеиндийских домашних обрядов. Юрьев, 1904. С. 67; 75-76.) Народное русское именование литургического таинства христианской церкви обедней, равно как и обычай молитвы до и после еды во всех, кажется, религиозных традициях – воспоминание этого древнейшего установления.

[91] М. Eliade. HRI, Vol. 1. P. 41.

[92] X. Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992. С. 142.

[93] Ефрем Сирин. Слово 127, «О покаянии». Собр. соч. М., 1901. Т. V. С. 105.

[94] Дж. Мелларт. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока… С. 28- 29.

[95] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 180-181.

[96] Хранится в Британском музее.

[97] Cauvin. Religions néolithiques de Syro-Palestine. Documents. P., 1972. P. 24.

[98] Энеолит – эпоха перехода от камня к металлической индустрии (IV-III тысячелетие до Р. Х.).

[99] Т. С. Пассек. Периодизация трипольских поселений // Материалы и исследования по археологии СССР. № 10. М., 1949. М . Gimbutas. The Gods and Goddesses of Old Europe. 7000-3500 ВС: Myths, Legends and Cult Images. Berkeley, 1974. P. 67-70.

[100] Т. Г. Мовша. Святилища трипольской культуры // Советская археология. 1971. № 1; А. П. Погожева. Антропоморфная пластика Триполья. Новосибирск, 1983.

[101] Е. В. Антонова. Обряды и верования… С. 225.

[102] М. Gimbutas. The Earth Fertility Goddess of Old Europe // Dialogues d'histoire ancienne. P., 1987. P. 12. С этой мыслью соглашался и Мирча Элиаде: «После открытия плуга земледельческий труд уподобляется соитию. Но в течение тысячелетий Мать-Земля давала рождение одна, в результате партеногенезиса (так Гера рождает Ареса и Гефеста)… Рожденный Землей человек, умирая, возвращался к своей матери. «Сползай в эту мать-землю, необъятную, дружелюбную землю!» [RV. X, 18, 10]. Священный смысл женского начала и материнства наверняка не был неизвестен и в палеолите, но открытие земледелия существенно усилило его». (М Eliade. HRI. Vol. 1. P. 40).

[103] J. Todorovic, A. Cermanovlc. Barjica, naselje vincanske kulture. Belgrade. 1961 P. 13.

[104] Рифма английская womb-tomb (womb – матка, исток), (tomb – могила) не случайна, отмечает в связи с этим М. Гимбутас.

[105] М. Gimbutas. The Earth Fertility Goddess… P. 21.

[106] Е. Антонова. Обряды и верования… С. 64.

[107] Б. Б. Пиотровский. Семантический пучок в памятниках материальной культуры // Известия Государственной академии истории материальной культуры. Л., 1930. Т. 6. Вып. 10. С. 10-11.

[108] Хтонический (греч.) – подземный, происходящий из земли:***.

[109] Е. О. James. The Cult of the Mother Goddess. L, 1959. P. 23-24.

[110] Дж. Мелларт. Древнейшие цивилизации… С. 99-100.

[111] C. J. Bleeker. The Divine Lady // The Sacred Bridge. Researches into the Nature and Structure of Religion. – Leiden, 1963. P. 86, 90.

[112] D. Srejoviж. Neolithic Religion // ER. Vol. DC. P. 358; D. Srejoviж. Europ's First Monumental Sculpture: New Disoveries in Lepenski Vir, L., 1972.

[113] К. Kenyon. Digging up Jericho. L, 1957. P. 47.

[114] D. Kirkbride. Five Seasons at Pre-pottery Neolithic Village of Beidha in Jourdan // Palestine Exploration Quarterly. L, 1966. № 1

[115] Св. Григорий Богослов. Творения, часть 3, М., 1889. С. 196-197.

[116] Там же. С. 15.

[117] Е. В. Антонова. Обряды и верования… С. 36.

[118] Св. Иоанн Дамаскин. Полн. собр. творений. СПб., 1913. Т. 1. С. 162.

[119] В. В. Иванов. Бык // Мифы народов мира. М., 1980. Т. I. С. 203.

[120] Е. В. Антонова. Цит. соч. С. 224.

[121] Profanus (лат.) – лишенный святости, непосвященный, нечистый.

[122] От греч. *** – отказ, отрицание. Богословский метод, характеризующий Бога с помощью отрицательных определений: Бог непостижим, неизобразим, безóбразен, невидим и т. п.

[123] W. Lamb. Some Early Anatolian Shrines // Anatolian Studies. L., 1956. Vol. 6.

[124] Док. Мелларт. Древнейшие цивилизации… С. 83.

[125] Е. Eliade, HRI, Vol. 1. P. 126.

[126] Р. Wheatley. The Pivot of the Four Quarters. A Preliminary Inquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese City. Chicago, 1971. P. 20-22.

[127] См, также 107 с. и сл., 225 с. и сл.

[128] S. G. F. Brandon. The Judgment of the Dead. An Historical and Comparative Study of the Idea of Post-Mortum Judgment in the Major Religions. L., Edinburgh, 1967. P. 2.

[129] J. Mellart. Earliest Civilizations of the Near East. L., 1965. P. 191.

[130] F. El-Wailly, В. Abu es-Soof. The Excavations at Tell es-Savan. First Preliminary Report (1964) – Sumer: Baghdad, 1965. Vol. 21. P. 22.

[131] J. Oates. The Baked Clay Figuries from Tell es-Savan// Iraq. – L, 1966. Vol. 28.

[132] Елей – греческое слово, используемое и в церковно-славянском языке, а иногда и в русском, еλαιον – оливковое масло, образовано от слова еλαιον – маслина. Греческое слово ελеοσ – сострадание, милосердие, фонетически сходно со словом ελαιον.

[133] Как сообщает Дж. Мелларт, жителями Чатал Хююка уже использовались для получения растительного масла крестоцветные, миндаль и фисташка. См.: Древнейшие цивилизации Переднего Востока. С. 85.

[134] J. D. Evans. The Prehistoric Antiquities of the Maltese Islands. А. Survey. London: Athlone Press, 1971; I. F. G. Ferguson. The Prehistoric Parish Temples of Malta //Journal of Mediterranean Studies, 1991. -Vol. 1, № 2. P. 286-294; D. Trump. Megalithic Architecture in Malta // The Megalithic Monuments of Western Europe. L.: Thames & Hudson. 1983.

[135] G. E. Daniel. The Hungry Archaeologist in France. L., 1963.

[136] S. J. de Laet. La prehistoire de 1'Europe. Bruxelles, 1967. P. 67.

[137] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man. P. 159.

[138] C. Renfrew. Megaliths territories and population // Acculturation and Continuity in Atlantic Europe. Brugge: De Tempi. 1976. P. 205.

[139] М. Sahlins. Stone Age Economics. L. 1972. P. 97.

[140] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 156.

[141] Op. cit. P. 165.

[142] Revd. George Barry. History of the Orkney Islands. Edinburgh, 1805. P. 102.

[143] М. Eliade. HRI, Vol. I. P. 126-127.

[144] С. Renfrew. The Megalithic Monuments of Western Europe. L, 1981. P. 9.

[145] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 158.

[146] М. Dames. The Silbury Treasure. L, 1976.

[147] H. Kircher. Die Menhire in Mitteleuropa und der Mcnhirgedanke // Abhandlungen der Akademie in Mainz, Geistes – und Sozialwissenschaftliche Klasse. 1935. S. 609-816.

[148] J. Ogdon. Some Reflections on the meaning of the «Megalithic cultural expressions» in Ancient Egypt // Varia Egyptiaca. San Antonio (Texas). 1990. Vol. 6. P. 18.

[149] J. Mannger. The Gods… P. 166.

[150] J. – G. Frazer. The Belief in Immortality. L., 1913. Vol. I. P. 74.

[151] М. Dames. The Silbury Treasure. The Great Goddess Rediscovered. L., 1976, P. 30.

[152] М. Gimbutas. The Earth Fertility Goddess… 1987. P 21.

[153] H. P. Duerr. Traumzeit: Über die Grenze // Zwischen Wildnis und Zivilisation. Frankfurt am Main, 1978. S. 209.

[154] Н. Biezais. Die Hauptgottinnen der Alten Letten. Uppsala: Almquist and Wiksells. 1955. P. 339.

[155] М. Gimbutas. The Early Fertility Goddess… 1987. P. 23. См. также: Р. Berger. The Goddess Obscured. Transformation of the Grain Protectress from Goddess to Saint, Boston, 1985.

[156] O. G. S. Crawford. The Eye Goddess. L, 1957.

[157] A. Burl. Rites of the Gods. L., 1981.

[158] М. Gimbutas. The Earth Fertility Goddess… P. 11.

[159] М. Eliade. Patterns in Comparative Religion. 1958. P. 250.

[160] L. Neuland. Jumis die Frachtbarkeits gottheit der alten Letten // Studies in Comparative Religion. Stokholm: Almquist & Wiksell. 1977. P. 53.

[161] J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 170-171.

[162] J. Maringer. Ibid.

[163] A Thom. Megalithic Remains in Britain and Britany. Oxford, 1979. Так же: М. Brennan. The Stars and the Stones: Ancient Art and Astronomy in Ireland. L, 1983.

[164] А. Р. Elkin. The Australian Aborigines: How to understand them. Sydney, 1964. P. 12.

[165] C. Lévy-Bruhl. Mentalité Primitive. P., 1922.

[166] К. Г. Юнг. Архаичный человек // К. Г. Юнг. Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 160.

[167] А. Тойнби. Постижение Истории. М., 1991. С. 89.

[168] E. G. Parrinder. Religions of Illiterate people // Historia Religionum. Leiden, 1971. V. 2. P. 552.

[169] E. E. Evans-Pritchard. Theories of Primitive Religions. L., 1958. P. 12.

[170] E. G. Parrinder. Religions of Illiterate people: Present situation// HR, II. P. 637.

[171] C. A. Токарев. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 98-101.

[172] В. Фольц. Римба. М. – Л., 1929. С. 98-102.

[173] В. Hagen. Die Orang-Kubu auf Sumatra. Frankfurt-am-Main, 1908. S. 147-148.

[174] T. G. H. Strehlow. Religions of Illiterate People: Australia // Historia Religionum, Leiden, 1971. V. 2. P. 609-610.

[175] T. G. H. Strehlow. Op. cit. P. 614.

[176] Нанайцы- народ, обитающий на Нижнем Амуре.

[177] A. В. Смоляк. Шаман: личность, функции, мировоззрение (народы Нижнего Амура). М., 1991. С. 16.

[178] A. Seligmann. Melanesians of British New Guinea. L., 1910. P. 437.

[179] A. Lang. God // Encyclopaedy of Religions and Ethics. V. VI. P. 246.

[180] A. Long. The Making of Religion. L, 1898.

[181] Wilhelm Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. V. 1-12. 1912-1955.

[182] Полную библиографию трудов Вильгельма Щмидта см.: W. Schmidt. Wege der Kulturen: Gesammelte Aufsätze. Studia Instituti Anthropos. V. 20. S. Augustin. 1964.

[183] R. S. Rattray. Ashanti. L, 1923.

[184] N. Söderblom. Das Werden des Gottesglaubens: Untersuchungen über die Anfänge der Religion. Leipzig, 1926.

[185] R. Pettazzoni. Dio: Formazione e sviluppo del monoteismo nell storia delle religioni. Rome, 1922; L'omniscienza di Dio. Turin, 1955.

[186] M. Eliade. Patterns in Comparative Religion. N. Y., 1958; M. Eliade, A History of Religious Ideas. Chicago, 1978-1986.

[187] См. 2-ю главу «The Sky and Sky Gods» in M. Eliade. The patterns in Comparative Religion…

[188] L. E. Sullivan. Supreme Beings // ER. XIV. P. 167.

[189] E. G. Parrinder. HR. II Р. 557.

[190] Там же. С. 565.

[191] G. H. Strehlow. HR. II. P. 614-615.

[192] E. G. Porringer. HR. II. Р. 560.

[193] А. В. Смоляк. Шаман… С. 15.

[194] E. G. Parrinder. HR. II. P. 565.

[195] A. B. Смоляк. Шаман… С. 16.

[196] A. Lang. God. Primitive and Savage // ERE. VII. P. 246.

[197] J. J. Bachofen. Das Mutterreht und Urreligion. 1851.

[198] См.: С. А. Fluehr-Lobban. Marxist-Reappraisal of Matriarhate // Current of Anthropology. Vol. 20. June 1979. P. 341-360.

[199] Л. П. Потапов, Умай – божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник, М., 1973. С. 270-276; А. В. Смоляк. Шаман… С. 126-128.

[200] E. G. Parrinder. HR. П. Р. 558-560.

[201] О культе земли у неписьменных народов см.: Б. Neumann. The Great Mother. Princeton, 1974; Mother Worship/ed. by J. Preston. Chapell Hill, 1982.

[202] Так звучит то место в христианском Символе веры, которое посвящено творению Богом мира духов (невидимого) и мира материального (видимого).

[203] А. В. Смоляк. Шаман… С. 88.

[204] А. В. Смоляк. Шаман… С, 75.

[205] А. В. Смоляк. Шаман… С. 76.

[206] Там же. С. 80.

[207] А. В. Смоляк. Шаман… С. 20.

[208] A. В. Смоляк. Шаман… С. 78-79.

[209] Е. Е. Evans-Pritchard. Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande. Oxford, 1950.

[210] R. E. S. Tanner. The Witch Maders in Sukumaland. A Sociological Commentary. Uppsala, 1970. P. 19.

[211] И. Е. Синицына. Человек и семья в Африке. М., 1989. С. 112. См . также: К. А. Мелик-Симонян. Африканские традиционные религии. Научно-аналитический обзор. М., 1978. С. 15; В. Б. Иорданский. Хаос и гармония. М., 1982. С. 184-228.

[212] G. J. Frazer. Totemism and Exogamy. L, 1910.

[213] A. A. Goldenweiser. Totemism: an Analytical Study//J. of 1 Folk-Lore. 1910. V. 23. P. 179-293.

[214] Э. Дюркгейм полагал, что тотем играет чисто социальную роль, как форма познания племенем себя самого.

[215] З. Фрейд полагал, что тотемом становится отец, убитый сыновьями, ради овладения его женами. – См. его «Тотем и табу».

[216] С. Levi-Strauss. La pensée sauvage. P., 1962.

[217] T. G. H. Strehlow. HR. II. Р. 611.

[218] Ibidem.

[219] Т. G. Н. Strehlow. HR. II. Р. 612.

[220] E. A. S. Butterworth. The Tree at the Navel of the Earth. Berlin, 1970; R. Cook. The Tree of Life. Symbol of the Centre. L., 1974; КО. James. The Tree of Life. An Archaeological Study. Leiden. 1966. (Studies in the History of Religions. № 11).

[221] P. Ehrenreich. Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologjshen grundlagen. Leipzing, 1910. P. 205. A . Coomaraswamy. Symplegades // Studies and Essays in the History of Science. N. Y., 1947. P. 463-488.

[222] А. Н. Липский. Элементы религиозно-психологических представлений гольдов. Чита, 1923. С. 41.

[223] А. В. Смоляк. Шаман… С. 109.

[224] Л. В. Хомич. Шаманы у ненцев // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири Л., 1981. С. 15.

[225] П. П. Шимкевич. Материалы для изучения шаманства у гольдов. Хабаровск, 1896. С. 24-25, 32.

[226] А. В. Смоляк. Шаман… С. 110-111.

[227] Е. Oldfield. The aborigines of Australia // Transactions of ethological society. L., 1903. V. 3. P. 287.

[228] А. В. Смоляк. Шаман… С. 102.

[229] Там же. С. 101-102.

[230] Э. Тайлор. Первобытное общество… С. 269.

[231] К. Г. Юнг. Архаический человек… С. 178.

[232] E. G. Parrinder. HR. II. P. 557, 568.

[233] А. В. Смоляк. Шаман… С. 103.

[234] 4Н. Б. Киле. Лексика, связанная с религиозными представлениями нанайцев // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 191.

[235] А. В. Смоляк. Шаман… С. 16.

[236] А. В. Смоляк. Шаман… С. 107.

[237] Э. Тайлор. Первобытное общество… С. 284-285.

[238] С. – М. Edsman. The story of the Bear-Wife in Nordic Tradition // Ethnos. Stockholm. 1956. V. 21. P. 36-56.

[239] В. Chichlo. Ours-Chamane // Etude mongoles et Siberiennes. P., 1981. V. 12. P. 35-112.

[240] М. Eliade. Australian Religion an Introduction. Ithaca, 1973. P. 165-166.

[241] Мифы, связанные с происхождением смерти, обобщены в работах: A. Lang. La Mythologie. P., 1886; K. T. Preuss. Tod und Unsterblichkeit im Glauben der Natürvolker. Tubingen, 1930; H. Abrahamsson. The Origine of Death: Studies in African Mythology, Uppsala, 1956.

[242] А. В. Смоляк. Шаман… С. 101.

[243] А. В. Смоляк. Шаман… С. 123.

[244] Г. М. Василевич. Эвенки. Л., 1969. С. 226.

[245] L. Warner. A Black Civilization: A Study of on Australion tribe. N. Y., 1964. P. 403.

[246] А. В. Смоляк. Шаман… С. 157-158.

[247] А. В. Смоляк. Шаман… С. 160.

[248] J. R. Goody. The Social Organisation of the LoWiilli. L., 1956. P. 100.

[249] А. В. Смоляк. Шаман… С. 164. Представление об «узкой дыре», видимо, восходит к обрядам возвращения в лоно Матери-Земли тела умершего, к воспроизводящей женские креативные органы мегалитической гробнице.

[250] Там же. С. 161.

[251] М. Bloch. Placing the Dead. L, 1971.

[252] A. W. Howitt. The Native Tribes of South-East Australia. L., 1904. P. 438.

[253] Ibidem. P. 431.

[254] R. M. Berndt, C. H. Berndt, The World of the First Australians. Chicago, 1965. P. 416 ff.

[255] А. В. Смоляк. Шаман… С. 23.

[256] А. В. Смоляк. Шаман… С. 164.

[257] Там же. С. 123.

[258] Г. М. Василевич. Дошаманские и шаманские верования эвенков // Советская этнография. 1971. № 5. С. 55.

[259] E. G. Parrinder. HR. П. P. 567.

[260] В. Malinowski. La vie sexuelle des savages du Nord-Ouest de la Melanesie. P., 1930. P. 409.

[261] E. G. Parrinder. HR. II. Р. 567.

[262] М. Eliade. Australian Religions: An introduction. Ithaca: Cornell Univ. Press. 1973. P. 171-172.

[263] С. А. Маретина. Воспитание и обучение детей и подростков у двух горных народов Северо-Восточной Индии // Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Передней и Южной Азии. М., 1983. С. 141; The Nagas in the XlX-th Century. Oxford, 1969. P. 324.

[264] М. С. Goswami, D. N. Majumdar. A Study of Social Attitudes among the Garo // Man in India, 1968. V. 48. № 1. P. 58.

[265] C. A. Маретина. Воспитание и обучение… С. 127.

[266] Н. Г. Краснодембская. Дети и их воспитание в сингальской среде (Шри Ланка) // Этнография детства… С. 170.

[267] Там же. С. 169.

[268] И. Е. Синицына. Человек и семья в Африке. М., 1989. С. 114.

[269] H. Соrу. Sukuma Law and Custom. Oxford, 1953. P. 58-60.

[270] R. Burling. Rengsanggri. Family and Kinship in a Garo Village. Philadelphia, 1963.

[271] Е. И. Васильева, Дж. Хайдари. К вопросу о социализации курдских детей // Этнография детства… С. 33.

[272] Желающий убедиться в этом может почитать доисламскую арабскую поэзию (особенно муаллаки Имруулькайса и Тарафы) в переводах А. А. Долининой: Аравийская старина. М., 1983.

[273] С. А. Маретина. Воспитание и обучение детей и подростков… С. 134.

[274] В. Malinowski. Sex and Repression in Savage Society // Man in Contemporary Society. V. 1. N. Y., 1956. P. 164.

[275] A. Morice. The Create Déné Race // Anthropos. V. 5. 1910. P. 978.

[276] J. Parkman. Jesuits in North America. Boston, 1871. P. XXXIII-XXXV.

[277] E. В. Ревуненкова. Ребенок в представлении батаков Северной Суматры// Этнография детства. Южная и Юго-Восточная Азия. М, 1988. С. 56.

[278] От греч.***- соучастие, содействие.

[279] W. Roth. Ethnologocal Studies among the North-West Central Queensland 's Aborigens. Brisbain, 1897. P. 183.

[280] A. Howitt. Native Tribes of South-East Australia. L., 1904. P. 748.

[281] A. Howitt. Ibidem. P. 749.

[282] B. Spencer, F. J. Gillen. Northern Tribes of Central Australia. Melburn, 1904. P. 608.

[283] Н. Dobrizhoffer. Acount of the Apipones. L, 1822. P. 11.

[284] Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства Инков. Л., 1974. С. 468-469.

[285] Там же. С. 506.

[286] P. Clasters. Guayaki Cannibalism // Native South Americans. Boston, 1974; G. Dole. Endocannibalism among the Amahuaca Indians // Transactions of the New York Academy of Sciences, 1962. V. 24. P. 567-573.

[287] A. Métraux. The Tipinamba // Haudbook of the South American Indians. Washington, 1949. V. 3; См. также: D. W. Forsyth. The Beginnings of Brazilian Anthropology. 1983.

[288] G. Frazer. The Golden Bough, T. III. PL VI. P. 211.

[289] S. Crowther, J. C. Taylor. Banks of the Niger. L, 1859. P. 343.

[290] A. F. Mockler-Ferryman. British Nigeria. L., 1902. P. 261; C. Partridge. Cross River Natives, L., 1905. P, 59.

[291] Е. А. Gait. Human Sacrifice (Indian) / ERE. VI. P. 850.

[292] G. E. R. Grant Broun. Human Sacrifices near the Upper Chindwin // Journal of the Burma Rescarch Society, V. 1., 1887.

[293] P. Brawn. Cannibalism // ER. III, P. 60; P. Brawn, D. Tuzim. The Ethnography of Cannibalism. Washington (D. C.). 1983.

[294] E. B. Taylor. Religion in Primitive Culture. Glouchester, 1970. V. 2. P. 1-87.

[295] Robertson-Smlth. Sacrifice // Encyclopaedia Britannica, IXth ed. Boston, 1886.

[296] H. Hubert, M. Mouss. Sacrifice: Its Nature and Function. Chicago, 1964.

[297] Е. А. Gait… // ERE. VI. P. 852-853.

[298] А. В. Смоляк. Шаман… С. 108.

[299] Н. Ling Roth. Great Benin. Halifax, 1903. P. 71.

[300] R. F. Burton. Abeokuta. L., 1863. V. I. P. 19.

[301] R. Dorman. Primitive Superstitions. Philadelphia, 1881. P. 203.

[302] F. von Wrangell. Expedition to the Polar Sea, L., 1840. P. 122.

[303] A. B. Ellis. Tshi-speaking Peoples. L, 1887. P. 169.

[304] Единственный до сих пор изданный русский перевод «Поучения Мерикара», сделанный акад. А. М. Коростовценым, излагает это место совершенно неверно. См. A. Volten. Zwei Altágyptischc Politische Sclriften. København, 1945. P. 68-69.

[305] Дискуссию см.: Е. В. Антонова. Обряды и верования… С. 84-86.

[306] Примеры из книги Э. Тайлора. Первобытная культура… С. 60-62.

[307] Н. В. Кирпичников. О замурованном скелете, найденном в Изборской крепости // Псковские губернские ведомости. 1874. № 42 (часть неофициальная).

[308] E. G. Parrinder. Religions of Illiterate people: Present situation // HR, II. P. 630.

[309] К. Г. Юнг. Проблемы души нашего времени, М., 1994. С. 168-169.

[310] А. В. Смоляк. Шаман… С. 34.

[311] Там же. С. 41.

[312] В. А. Аврорин, Е. П. Лебедева. Орочские сказки. Л., 1978. С. 48.

[313] И. А. Худяков. Краткое описание Верхоянского округа. Л., 1969. С. 191- 192.

[314] Протопоп Аввакум. Житие. М, 1934. С. 87, 102.

[315] В. В. Бартольд. Бахши. Соч. М., 1968. Т. 5. С. 501.

[316] М. Eliade. Samanism. – Forgotten Religions. N. Y., 1950. P. 3-5; M. Eliade. Le chamanisme et les techniques archaiques de 1'extase. P., 1951.

[317] В. М. Михайловский. Шаманство. М., 1892. С. 115.

[318] E. B. Ревуненкова. Народы Малайзии и Западной Индонезии. М., 1980. С. 81.

[319] Э. Эванс-Притчард. Нуэры. М., 1992.

[320] Н. Webster. Magic: A Sociological Study. L., 1948. P. 306.

[321] Е. В. Ревуненкова. Народы Малайзии… С. 14.

[322] ERE, V. XI. P. 441.

[323] G. A. Wilken. Het schamaniwsme bij de volken van den lndischen Archipel // Verspreide geschriften. D. III. s'Gravcnhage, 1912. P. 325.

[324] См., например, сборник: Man and His Culture. Psychoanalytic Anthropology after Totem and Taboo. L., 1969.

[325] Д. К. Зеленин. Культ онгонов в Сибири // Пережитки тотемизма в идеологии сибирских шаманов. М. – Л., 1936. С. 363.

[326] В. Г. Богораз. К психологии шаманства у народов Северо-Восточной Азии // Этнографическое обозрение. М., 1910. № 1-2. С. 3-5.

[327] A. Ohlmarks. Studien zum Problem des Schamanismus. Kopenhagen, 1939. S. 5-6.

[328] СМ. Широкогоров. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов II Ученые записки историко-филологического факультета. Вып. 1, Владивосток, 1919. С. 107. См. также: S. M. Shirokogoroff. Psychomental Complex of the Tungus. L. – Shanghai, 1935.

[329] К. Леви-Стросс. Колдун и его магия // Природа. 1974. № 8. С. 93-94.

[330] Слово «инициация» – посвящение, происходит от латинского глагола injicio – вводить, включать в круг лиц, вставлять в речь. Этот термин используется в религиоведении для обозначения обрядов и действий, результатом которых является включение инициируемого в круг лиц уже прошедших подобное посвящение и допущенных до участия в действиях, скрытых от непосвященных.

[331] М. Eliade. Shamanism. An Overview // ER. XIII. P. 203.

[332] A. B. Смоляк. Шаман… С. 40.

[333] Т. С. Теин. Шаманы сибирских эскимосов // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981. С. 219.

[334] А. В. Смоляк. Шаман… С. 56.

[335] Там же. С. 35.

[336] А. В. Смоляк. Шаман… С. 59.

[337] В. И. Козлов. Методологические проблемы этнографии // Советская этнография. 1977. № 5. С. 131.

[338] J. Lewis. Ecstatic Religion. An Anthropological Study of Spirit Posession and Shamanism. Middlesex, 1971. P. 64.

[339] K. Stewart. Spirit Posession in Native America // South-Western Joumal of Anthropology. 1946. № 2. P. 325.

[340] E. B. Ревуненкова. Народы Малайзии… С. 65.

[341] R. H. Lowie. The Vision Quest among the North American Indians // Reader in Comparative Religion. N. Y., 1972.

[342] А. Шренк. Путешествие к северо-востоку Европейской России в 1837 году. Т. I, СПб., 1855. С. 257.

[343] Л. В. Хомич. Шаманы у ненцев // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981. С. 9.

[344] В. В. Радлов. Из Сибири. М., 1989. С. 367.

[345] А. Б. Смоляк. Шаман… С. 148.

[346] Е. В. Ревуненкова. Народы Малайзии… С. 86.

[347] А. В. Смоляк. Шаман… С. 35.

[348] С. А. Токарев. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964. С. 292- 294.

[349] Е. С. Новик. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984. С. 193.

[350] Последнее утверждал, например, Д. К. Зеленин в работе «Культ онгрнов в Сибири. М. – Л., 1936. С. 379.

[351] В. Радлов. Из Сибири. М., 1989. С. 367.

[352] А. В. Смоляк. Шаман… С. 148

[353] Л. В. Хомич. Ненцы. М. – Л., 1966. С. 210.

[354] А. В. Смоляк. Шаман… С. 40.

[355] М. Элиаде. Шаманизм и космология // М. Элиаде. Космос и история. М., 1987. С. 154-158.

[356] Греческое слово *** означает «недавно насажденный, в переносном смысле – новообращенный.

[357] М. Eliade. Le chamanisme. P., 1951. P. 91.

[358] А. Б. Смоляк, Шаман… С. 132-135.

[359] Там же. С. 135.

[360] Л. Я. Штернберг. Избранничество в религии // Этнография. 1927. № 1. С. 22-23.

[361] М. Н. Хангалов. Собр. соч. Улаи-Удэ, 1959. Т. 2. С. 167-170.

[362] Подробнее см.: Б. С. Семечцов. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавадгиты // Художественные традиции литератур Востока и современность: Ранние формы традиционализма. М., 1985. С. 41-47.

[363] А. В. Смоляк. Шаман… С. 148.

[364] Там же.

[365] А. В. Смоляк. Шаман… С. 146.

[366] Т. С. Теин. Шаманы сибирских эскимосов // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981. С. 219.

[367] А. В. Смоляк. Шаман… С. 57.

[368] Э. Тайлор. Первобытная культура. М., 1939. С. 271.

[369] А. А. Попов. Душа и смерть по воззрениям нганасанов // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. М., 1976; его же. Нганасаны. Л., 1948; его же. Получение «шаманского дара» у вилюйских якутов // Труды института этнографии Академии наук СССР. 1947. Т. 2; его же. Материалы по истории религии якутов бывшего Вилюйского округа // Музей антропологии и этнографии. М. – Л., 1949; Он же как составитель книги: Якутский фольклор. М., 1936.

[370] М. Eliade. Shamanism // ER. V. 13. P. 203.

[371] Е. В. Ревуненкова. Народы Малайзии… С. 87.

[372] Н. А. Алексеев. Традиционные религиозные верования якутов в XIX – начале XX века. Новосибирск, 1975. С. 136.

[373] А. В. Смоляк. Шаман… С. 91.

[374] Н. А. Алексеев. Традиционные религиозные верования… С. 160.

[375] Е. С. Новик. Обряд и фольклор… С. 199.

[376] А. В. Смоляк. Шаман… С. 47.

[377] Там же.

[378] А. В. Смоляк. Шаман… С. 48.

[379] У ульчей этот дух так и именуется – сторож – этэумби. См.: А. В. Смоляк. Шаман… С. 50.

[380] Т. С. Теин. Шаманы сибирских эскимосов // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981. С. 219.

[381] Л. В. Хомич. Шаманы у ненцев… С. 13.

[382] См. подробнее: J. – P. Roux. Le nom du Chaman dans les textes turcomongols. // «Anthropos». 1958. V. 53.

[383] Е. С. Новик. Обряд и фольклор… С. 21.

[384] В. И. Анучин. Очерк шаманства у енисейских остяков // Сборник музея Антропологии и этнографии. СПб. 1914. Т. 2. Вып. 2. С. 27.

[385] Е. А. Крейнович. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура. М., 1973. С. 448-449.

[386] А. В. Смоляк. Шаман… С. 42.

[387] Находящиеся в архивах материалы, собранные Ксенофонтовым, приведены Е. С. Новик в книге: Обряд и фольклор… С. 25.

[388] А. Ф. Анисимов. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблемы изучения первобытных верований. М. – Л., 1958. С. 193-194.

[389] Н. А. Виташевский. Из наблюдений за якутскими шаманскими действиями // Сб. музея Антропологии и этнографии. 1918. Т. 5. Вып. 1. С. 169.

[390] Н. А. Алексеев. Традиционные религиозные верования якутов… С. 155.

[391] Г. В. Ксенофонтов, Сошествие шамана в преисподнию // Воинствующий атеист. 1931. № 12. С. 128.

[392] Е. А. Алексеенко. Представления кетов о мире // Природа и человек и религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 81.

[393] А. В. Смоляк. Шаман… С. 58.

[394] А. В. Смоляк. Шаман… С. 56.

[395] А. В. Смоляк. Шаман… С. 84.

[396] Е. С. Новик. Обряд и фольклор… С. 28

[397] А. В. Смоляк. Шаман… С. 83-85.

[398] Н. А. Алексеев. Традиционные религиозные верования якутов… С. 159.

[399] Н. П. Дыренкова. Материалы по шаманству у телеутов // Сборник музея Антропологии и этнографии. 1949. Т. 10. С. 129.

[400] В. Радлов. Из Сибири… С. 381.

[401] Г. У. Эргис. Очерки по якутскому фольклору. М., 1974. С. 178.

[402] А. В. Смоляк. Шаман… С. 14.

[403] М. Элиаде. Космос и история. М., 1987. С. 151.

[404] А. В. Смоляк. Шаман… С. 176.

[405] Там же. С. 59.

[406] Г. В. Ксенофонтов. Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов. М., 1930. С. 94-100.

[407] М. Н. Хангалов. Собр. соч. Улан-Удэ, 1958. Т. I. С. 398-399.

[408] И. А. Худяков. Краткое описание Верхоянского округа. Л., 1969. С. 322.

[409] А. В. Смоляк. Шаман… С. 151.

[410] Там же. С. 167-168.

[411] А. В. Смоляк. Шаман… С. 114-115.

[412] Там же. С. 187.

[413] Анна Смоляк сообщает о существовании такого представления среди нижнеамурских народов. См.: Шаман… С. 178-179.

[414] А. В. Смоляк. Шаман… С. 88-89.

[415] В. Радлов. Из Сибири… С. 378.

[416] Там же. С. 396-397.

[417] В. Радлов. Из Сибири… С. 400.

[418] Там же. С. 366.

[419] А. В. Смоляк. Шаман… С. 234.

[420] В. Радлов. Из Сибири… С. 382.

[421] Там же. С. 364.

[422] М. Eliade. HRI. I, P. 242.

[423] И. А. Худяков. Краткое описание Верхоянского округа… С. 258-259.

[424] М. Элиаде. Космос и история… С. 167-168.

[425] Там же. С. 197-198.

[426] Э. Б. Тайлор. Первобытная культура. М., 1939. С. 323.

[427] В. Радлов. Из Сибири… С. 356.

[428] Там же. С. 400.

[429] А. В. Смоляк. Шаман… С. 17.

[430] R. O. Winstedt. The Malay Magician being Shaman, Saiva and Sufi. L., 1951. P. 69. Цит. по: Е. B. Ревуненкова… С. 110.

[431] В. A Nelson Annandale. A Magical Ceremony for the Cure of a Sick Person among the Malays of Upper Perak // Man. L., 1903. V. 3. № 1. P. 102-103.

[432] E. B. Ревуненкова. Народы Малайзии… С. 113.

[433] В. Радлов. Из Сибири… С. 403.

[434] С. М. Широкогоров. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов // Ученые записки историко-филологического факультета. Владивосток, 1919. Вып. 1. С. 107.

[435] Нанайцы говорят неодинаково: Саньси и Сяньси.