Книга о молитве. Тяжесть правила или разговор с Отцом?

О молитве Святому Духу

Интересно, что молитва «Царю Небесный» — а она присутствует в утреннем и вечернем правиле, мы начинаем ею всякое молитвословие — не воспринимается нами как обращение напрямую к Святому Духу: мне кажется, из-за особенностей нашей антропологии, из-за человеческого понимания себя самих и ограниченности нашего опыта. Какие вообще у нас есть молитвословия Святой Троице, кроме Трисвятого и «Пресвятая Троице, помилуй нас», которые бы являлись для нас ощутимой молитвой Единому Богу в Святой Троице? Тропарь Живоначальной Троице в день Пятидесятницы: «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбие, слава Тебе» — но и в этом тропаре мы обращаемся к Иисусу Христу, через Него славим Бога-Человеколюбца, ниспославшего апостолам Духа Святаго. И получается, что каждое наше обращение к Святой Троице переходит на определенное Лицо Святой Троицы — Лицо Иисуса Христа, Сына Божия, ставшего Сыном Человеческим, воплотившего для нас Бога абсолютно, наиболее ясно, понимаемо, осязаемо, зримо, принимаемо в таинстве. И очевидно, что все наши молитвы, которые мы обращаем даже к Богу Отцу, даже к Святому Духу, все равно сопряжены с нашим опытом познания Бога через Иисуса Христа, Его Единородного Сына, Который явил нам Отца.

Дух Святой находится с нами в непрестанном общении, и это непрестанное общение тоже есть форма молитвы. А вот реального личностного опыта общения со Святым Духом у нас просто нет, он вообще крайне редок, у святых в том числе; можно назвать всего несколько человек, имевших такой живой опыт общения именно с Третьей Ипостасью Святой Троицы, — например, Силуан Афонский, Симеон Новый Богослов. В моем представлении единственный человек, который может сегодня нас как-то этому научить, — это именно преподобный Силуан, почти наш современник, чья жизнь — это непосредственное общение со Святым Духом как с личностью, как с третьей Божественной Ипостасью: он проникновенно обращался к Богу Отцу через Святого Духа! Книга о молитвеннике XX века, которую нам оставил преподобный Софроний Сахаров («Старец Силуан Афонский»), мне кажется, может стать ступенью для понимания молитвы Святому Духу.

Для нашей христианской практики молитвенное обращение к Святому Духу — большая редкость, а то, чего нет в нашем опыте, в нашей практике, не может быть выражено в молитве, даже если она будет специально сочинена и посвящена Святому Духу. Да, у нас есть акафист Святому Духу; но при этом, заметьте, на великой вечерне на Троицу, в день Схождения Святого Духа, когда читаются специальные коленопреклоненные молитвы, среди них нет ни одной молитвы Святому Духу! Меня это всегда удивляло: на вечерне — а она относится к следующему церковному дню, к Духову дню — мы молимся, преклонив колена, о ниспослании Святого Духа, и нет ни одной молитвы, обращенной к Святому Духу, часть — к Богу Отцу, часть — к Господу нашему Иисусу Христу!

Это свидетельствует о том, что мы еще не имеем одухотворенного богопознания. И, наверное, сыновство в Боге, о котором говорилось выше, происходит исключительно через посредство Святого Духа, потому как даже Сын Божий рождается на земле от святой Приснодевы Марии через наитие Святого Духа. Нам, чтобы родиться в Боге, тоже нужно родиться в Духе Святом, и тогда, через рождение в Боге Отце мы познаем и Святого Духа, с тем чтобы обращаться к Нему в той степени сыновства, до которой еще должны дорасти. Наша Церковь — Церковь Бога Живого, Духа Святого, и пусть опыта реального богообщения, личностного общения со Святым Духом у нас очень-очень мало, мы понимаем, что путь к Отцу и к Святому Духу лежит через Богочеловеческую Личность Иисуса Христа.