Когда мы умираем, что с нами будет потом? Ответы на вопросы

Реинкарнация

Естественная стилистическая концовка этой книги мне кажется незавершенной. Дело в том что как вначале было задумано, последними должны были стать ответы на вопросы относительно реинкарнации, или как еще ее называют, перевоплощения Душ. Но, к сожалению, этих вопросов не было. Поэтому пришлось включить в книгу последний раздел, посвященный этой исключительно важной и интересной проблеме. Долгое время она была спорной и, как вы сможете увидеть дальше, в определенной мере еще остается таковой.

В то же время большинство людей Запада сегодня, пока еще осторожно, но все же начинают верить в реинкарнацию. Что же касается азиатских культур, то в Индии, Китае, Японии, Бирме и других восточных странах эта вера вообще давно является частью национального мышления. Там каждые четверо из пяти опрошенных уверенно принимают ее, как факт. На Западе, согласно опросу 1989 года, 58 % американцев либо верят, либо считают реинкарнацию вполне возможной. Этот разрыв понятен, ведь понятие «реинкарнация» появилось в английском языке только лишь в конце XIX века. В качестве его синонима часто употребляют термин «трансмиграция», появившийся в обращении несколько раньше. Эти верования стали впоследствии основой философии Пифагора (VI в до н. э.). После Пифагора в идею перевоплощения Душ верили Эмпедокл, Вергилий, Овидий, Сократ, его ученик Платон, а позже неоплатоники. Само имя Пифагора в переводе означает «тот, кто помнит свои воплощения».

ИУДАИЗМ

Вера в многократное перевоплощение присутствует в иудаизме с начала его существования. Так, в книге Иова (14:14) последний спрашивает: «Если человек умирает, будет ли он жить вновь?» Правда, ответа он не получает. В Талмуде утверждается, что Адам был перевоплощен в Давида. Самаритяне, своего рода «старообрядцы» Израиля, верили в то, что душа Адама была перевоплощена в Сета, Ноя, Авраама и, наконец, в Моисея.

Но все же подлинным носителем веры в реинкарнацию была Каббала, возникшая в глубокой древности и представляющая, по мнению выдающегося израильского раввина Адина Штайнзальца, еврейское мистическое учение, еврейскую философию или еврейскую науку. Оливер Кромвель, отменивший в Англии существовавший почти четыре века закон, ущемлявший права его единоверцев — евреев, писал:

«Доктрина трансмиграции душ есть твердая и непреложная истина, единогласно принимаемая всем нашим религиозным собранием, так что нельзя найти человека, который бы осмелился ее отрицать. В самом деле, в Израиле много мудрецов, твердо придерживающихся этой доктрины как фундаментального положения нашей религии».

Об отношении к реинкарнации наглядно свидетельствует «Молитва перед сном», которая с начала XVII века ежевечерне читаемая религиозными евреями по всему миру.

«Властелин мира! Я прощаю всякого, кто обидел меня, или оскорбил меня, или нанес ущерб — лично мне, или имуществу моему, или моему доброму имени, или чему-либо из того, что мне принадлежит, — вынужденно или добровольно, по ошибке, или умышленно, словом или делом, в этой жизни или в предыдущей…»

ИНДУИЗМ, БУДДИЗМ

Концепция бессмертия является основой индуизма и буддизма. В священной книге буддизма «Бхагаватгита» сказано:

«Как покинув старые одежды, человек берет новые, так, покинув старые тела, входит воплощенная душа в новые. Для рожденного неизбежна смерть, для умершего неизбежно рождение».

В представлениях Тибета существует многочисленная категория людей, называемых бодхисатва, то есть людей, которые после многочисленных перерождений сумели достичь духовного совершенства и высочайшего знания. Великий Лама Согъял Ринпоче относит к ним людей, обладающих гениальностью и духовной силой:

«Я думаю о Ганди, Эйнштейне, Аврааме Линкольне, Матери Терезе, о Шекспире, Св. Франциске, Бетховене, Микеланджело и других подобных им. И когда бы я ни слышал о них, об их трудах и мировоззрении, меня всегда глубоко трогает великолепие огромного эволюционного процесса появления этих будд и Мастеров, улучшающих этот мир».

Ту же мысль высказывает и Рудольф Штайнер, считающий, что великих людей, которые оказали влияние на духовную жизнь нашего мира, в действительности следует считать не личностями, а индивидуальностями, прошедшими через множество воплощений. Он, в частности, относит к ним Св. Павла, Рафаэля, Леонардо и Микеланджело.

Насколько серьезно воспринимают буддисты доктрину реинкарнации, свидетельствует история попыток коммунистического Китая сформировать в Тибете прокитайский ламаизм. Китай оккупировал Тибет в 1951 году. Было разрушено более шести тысяч монастырей, десятки тысяч людей убиты. Несмотря на террор, китайцам до сих пор не удалось подавить возглавляемое ламами сепаратистское движение тибетцев. В настоящее время практически все ламаистские иерархи, включая его Святейшество Далай-ламу, живут в Индии, куда они эмигрировали после китайской оккупации. С некоторой долей условности можно говорить, что они представляют весьма авторитетную духовную часть правительства Тибета в изгнании. Своей деятельностью они добились того, что мировое сообщество внимательно следит за развитием ситуации в Тибете, а США увязывают с этой проблемой предоставление Китаю членства во Всемирной торговой организации, режима наибольшего благоприятствования в торговле и т. д.

Выход был найден Китаем, причем весьма нетрадиционный. Он состоял в том, чтобы добиться контроля за реинкарнациями непокорных духовных иерархов, в том числе и Далай-ламы. Дело в том, что традиционно Далай-лама, так же как и другие высокопоставленные ламы, не могут назначать себе преемника. Им может стать только мальчик, признанный реинкарнацией этих иерархов. Существуют установленные еще в ХIII веке правила поиска этих младенцев, причем, и это принципиально важно, традиционно их полагается искать в основном только на священной для ламаистов земле Тибета. В дальнейшем начинается изощренный процесс их испытаний, включающих опознание ими ритуальных и личных вещей, принадлежавших покойному, узнавание его дома, друзей, семьи и др. Методы, используемые при подобных опознаниях, хранятся в строгой тайне на протяжении столетий.

Кстати, его Святейшество Далай-лама говорит, что «малыши, являющиеся инкарнациями, обычно вспоминают вещи и людей из своих прошлых жизней. Некоторые из них могут еще до обучения цитировать священные тексты. Сам же он признает, что еще в раннем детстве мог без особых затруднений понимать некоторые трудные и сложные аспекты буддийской философии и учений, для овладения которыми обычно нужны многие годы.

В случае положительного результата опознания мальчика объявляют воплощением умершего иерарха.

На этих особенностях и был построен замысел китайских властей. По их плану, после смерти находящихся за рубежом оппозиционных иерархов они в основном должны будут вновь родиться на подконтрольной теперь уже Китаю земле Тибета и, таким образом, окажутся доступными для соответствующей идеологической «обработки». Место, где предстоит искать новое воплощение иерарха, обычно определяется с помощью тайных эзотерических процедур. Некоторые просветленные ламы перед кончиной способны точно предсказать время и место своего нового воплощения и своих родителей.

В 1981 г. в Индии скончался близкий соратник Далай-ламы 16-й карпа-лама, третий по значению иерарх ламаизма, счет воплощений которого ведется с XIII века. В марте 1992 г. ламаисты представили мальчика, объявленного 17-й реинкарнацией умершего. Его имя — Угьсн Тринле Дорджи. Китайские власти выделили ему резиденцию в тибетском монастыре на территории КНР, его принимали ведущие политики Китая. Молодой карпа-лама казался коммунистическим властям Китая полностью подконтрольным.

В 1989 г. в Индии скончался еще один высокопоставленный иерарх панчен-лама, второе лицо после далай-ламы. Признанного его реинкарнацией мальчика Гедун Чокьи Ньима вместе с семьей вызвали в Пекин, и до сих пор место и судьба его неизвестны. Международные правозащитные организации считают его самым малолетним политзаключенным планеты. Для китайских властей он крайне важен — после смерти Далай-ламы только он имеет право утвердить кандидатуру его нового воплощения.

Казалось, что план китайских властей успешно действует, и до его окончательного успеха осталось ждать не так уж долго. Но случилось так, что «полностью подконтрольный» карпа-лама в начале 2000 года тайно оставил свою резиденцию и через несколько дней появился в Индии, в городе Дхарамсала, где находится штаб-квартира духовного лидера тибетцев Далай-ламы. Этот побег стал шоковой политической сенсацией для китайцев, поскольку реально ставит под угрозу разрушения тщательно вынашиваемого многолетнего плана «построения коммунистического Тибета».

ХРИСТИАНСТВО

До сих пор в христианской ортодоксии доктрина перерождения души человека после смерти активно не признается и считается ересью. Еще в 535 г. н. э. в вердикте Второго Константинопольского (V Вселенского) собора эта доктрина была сочтена реакционной, а ее сторонники, чтобы избежать пыточных камер и костров инквизиции, были вынуждены уйти в подполье. В последующем подобные вердикты были приняты 1 Лионским (1247 г.) и Флорентийским (1439 г.) Вселенскими соборами. В четырех Евангелиях, равно как и в книгах Нового Завета, практически нет никаких следов идей реинкарнации и духовного бессмертия человека.

Но несмотря на религиозные табу и инквизицию идеи перевоплощения активно проникают в умы людей Европы и вообще Западного мира. В настоящее время это учение начинает вытеснять христианские толкования человеческой жизни и посмертия. Согласно опросам, проведенным в 1969 году организацией Гэллапа-младшего (США) среди протестантов и католиков Австрии, Канады, Франции, Великобритании, Греции, Голландии, Норвегии, Швеции, США и Западной Германии, на вопрос о вере в перевоплощение душ положительно ответило около четверти респондентов. Через десять лет, в 1979 году, на аналогичный вопрос положительные ответы дали уже около 28 % англичан (в 1969 г. — в среднем 18 %), а в США в 1981 году — около 23 % (в 1969 г. — 20 %). Если брать за основу данные по численности населения США за 1981 год (166 млн), это составит более 38 млн человек. Последующий опрос, проведенный в 1990 г., показал, что число американцев, верящих в реинкарнацию, возросло до 52 млн.

Естественно, подобная динамика предпочтений и неуклонное повышение рейтинга идеи реинкарнации среди христиан серьезно беспокоят церковь. Поэтому в последнее время появляются исследования, пытающиеся доказать, что идеи перевоплощения не чужды христианской мысли, дело лишь в деталях. Примером могут являться две широко цитируемые монографии профессора Геддеса Макгрегора: «Перевоплощение в христианстве: новый взгляд на роль перевоплощения в христианской мысли» и «Перевоплощение как надежда христианства».

ИСЛАМ

Это учение перевоплощения возникло на стыке европейской, ближневосточной и индийской цивилизаций, совместив в себе и переработав многие элементы иудаизма, древнегреческой философии, индуизма и буддизма. Кроме того, оно впитало многое из верований тех стран, на которые распространилось (Ближний Восток, Средняя Азия, Кавказ, Африка и т. д).

Хотя многие из положений ортодоксального ислама заимствованы из Библии, вероучение в целом отличается поиском своих, нетривиальных философских подходов, соответствующих менталитету и традициям населения. Концепция реинкарнации, так же, как и в христианстве, присутствовала только в раннем исламе.

«Как вы смеете не верить в Аллаха? Вы были мертвецами, и Он оживил вас. Потом Он снова умертвит вас, опять оживит, а затем вы будете возвращены к Нему» (сура 2, стих 28).

Затем идея перевоплощения постепенно утратила свою популярность. Мусульманский ученый доктор М. X. Абди объясняет это тем, что философские, мистические и этические учения получили развитие лишь на первом этапе существования ислама, при республиканском характере государства. После смены его на монархический святые и философы были отстранены от власти. Монархов не интересовали учения, требующие более утонченного умственного отношения, понимания более высоких планов сознания, причин и следствий, законов эволюции. Но все же представления о реинкарнации не исчезли из ислама окончательно.

Как это происходит

Как уже указывалось, в современных представлениях реинкарнация, перевоплощение душ, трансмиграция — это различные названия одного и того же космического процесса многократных возвращений души. По существу, реинкарнация является механизмом духовного бессмертия и совершенствования человека.

Конечно, с позиций индивида понятие бессмертия не совсем корректно. Оно больше напоминает метафору. Ведь возвращается совсем другая личность, более развитая, возможно, даже другого пола и расы, не помнящая событий прошлых жизней, хотя в подсознании сохраняющая духовный и житейский опыт своего долгого паломничества через века.

В течение нескольких последних столетий интерес к доктрине перевоплощения душ непрерывно возрастал. Среди тех, кто полностью ее поддерживал на основании собственных интеллектуальных, а не религиозных, воззрений, были Бенджамин Франклин, Вольтер, Виктор Гюго, Жорж Санд, Гюстав Флобер, Иоганн фон Гете, Иммануил Кант, Готхольд Лессинг, Давид Юм, основатель Теософского общества Елена Блаватская, Уильям Джадж и многие другие мыслители Западного мира.

В двадцатом веке к ним присоединились выдающиеся психологи и психотерапевты, начавшие изучать в исследовательских или лечебных целях прошлые жизни больных.

Чуть ниже будет предоставлено слово людям, многих из которых знает весь мир, но прежде хотелось бы обратить внимание на следующий знаменательный факт. В декабре 1976 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, провозгласившую 1979 год Международным годом ребенка. В соответствии с этим решением в Колумбийском университете (США) был проведен международный симпозиум на тему «Ребенок и смерть». Знаменательность же этого факта заключается в том, что среди заслушанных докладов четыре были посвящены гуманитарным и прикладным аспектам проблемы перевоплощения. В одном из них, прочитанном профессором Нью-Йоркского университета Джорджем Бэрдом, есть такие строки (доклад назывался «Необходимость изменения системы образования»):

«Нужно быть интеллектуально слепым, чтобы не осознавать огромные перемены, происходящие в настоящее время с нашими верованиями о природе жизни и смерти, с пониманием того, чем действительно является человек и, конечно же, чем является ребенок. Нужно в равной мере быть слепым, чтобы не увидеть коренную переориентацию целей образования, его методов и задач, вызванных огромными переменами в философии…

Неизбежные вопросы, возникающие о детях, этих чудесных существах и возможных гостях из другой жизни, из тысячи других жизней, следующие: если смерти для человеческих душ не существует… то кем или чем является эта сущность, чем занималась и что знает? Если она накопила несметный опыт, тогда как можно раскрыть эту мудрость, чтобы она оказала влияние на нынешнюю жизнь человека?

Учителям предстоит принять и понять возможность того, что древнее бессмертное, самосознающее существо еще раз обрело форму, личность и невероятно сложный инструмент для продолжения своего развития».

Конечно, интересующие нас мнения и мысли о перерождении душ могут быть переданы не только в книгах, научных докладах и различных высказываниях, но даже и в поэтической форме. Вот некоторые из них.

Поэма «Листья травы»

Уолт Уитмен

Я хотел бы передать ее невнятную речь о юношах и девушках,

А также о стариках, и старухах, и о младенцах, только что оторванных от матерей.

Что, по-вашему, сталось со стариками и юношами?

Во что обратились теперь дети и женщины?

Они живы, и им хорошо…

Я не сомневаюсь, прежде и я сам умирал десять тысяч раз.

Рудольф Штайнер — основатель Антропософской лиги, создатель «Духовной науки», центральным зерном которой была идея перевоплощения. Автор уникального собрания философских трудов, не имеющих аналогов:

«Мое прошедшее связано со мной, оно продолжает жить в моем настоящем и последует за мной в будущее мое».

Густав Малер — выдающийся композитор и дирижер:

«Мы все возвращаемся; именно эта уверенность придает смысл жизни, и не имеет значения, будем ли мы помнить прежнюю жизнь в последующем воплощении. Важен не индивидуум и его комфорт, а великое стремление к совершенству и чистоте, которое продолжается в каждом воплощении».

Поль Гоген — гениальный художник и автор философского трактата «Современная мысль и католицизм», который он написал, будучи на Таити. Вот небольшой отрывок из этой книги:

«Материалисты ухмыляются, когда им говорят о воплощенной или развоплощенной душе, отвечая, что никому никогда не удавалось увидеть ни одну из них ни через увеличительное стекло, ни невооруженным глазом. При этом они забывают, что никто никогда не мог видеть атом воздуха или материи… Душа, временно живущая в организме, развивает в нем животные свойства… и когда этот особый организм разрушается, то, поскольку душа выживает, она становится зародышем, пригодным для восхождения к главной жизни от одной метаморфозы к другой».

«Божественность как символ чистого вечного духа… является целью, которую необходимо достичь, как было показано Христом и до него Буддой. Все человеческие существа однажды станут Буддами».

Генри Форд — создатель автомобиля и Автомобильной эры, изменившей современный мир. Приведенная цитата заимствована из интервью Форда газете «The San Francisco Examiner»:

«Я принял теорию перевоплощения, когда мне было двадцать шесть лет… Религия по этому поводу ничего не предлагала… Даже работа не могла мне дать полного удовлетворения. Работа тщетна, если мы не можем пользоваться опытом, накопленным в прежней жизни. Когда я открыл для себя перевоплощение, мне показалось, что я обнаружил универсальную схему… Время раздвинуло для меня свои границы. Я больше не был рабом у стрелок часов… Гений — это опыт. Некоторые думают, что это дар или талант, но это плод опыта, накопленного во многих жизнях. Души некоторых из нас старше, и поэтому они знают больше».

Механизмы и закономерности реинкарнации сложны и до сих пор до конца не познаны. Человеческое сознание находится только в начале понимания замыслов Конструктора. До конца, я думаю, что и невозможно, ведь это значило бы понять на основании крайне несовершенных и ограниченных человеческих представлений логику и принципы действий Того, который даже не поддается определению. Ниже я попытаюсь относительно сжато представить сложившиеся к настоящему времени гипотезы о сущности перевоплощений в том виде, в каком они признаны различными течениями человеческой мысли, в том числе буддизмом, иудаизмом, теософией, психологией, философией, антропологией, историей и т. д.

Почти век спустя специалист по истории социологии Теодор Росцак повторил мысль Шри Ауробиндо, назвав человека «незаконченным животным». Известный исследователь еврейских мистических традиций профессор Гершом Шолем также считает, что «человек совершенствующая сущность в структуре космоса».

Собственно, в том, что человек эволюционирует, нет ничего неожиданного. Еще в 1835 году, уезжая с Галапагосских островов, где он задумал свою теорию эволюции, Дарвин сказал: игуаны не всегда останутся игуанами и человек не всегда останется тем же человеком. Но Дарвин говорил об эволюции тела, в его теориях нет ни слова о Душе. Позже Елена Блаватская впервые на Западе высказала мысль о том, что человек находится в процессе моральной, интеллектуальной, духовной и физической эволюции.

Таким образом, благодаря реинкарнации человек может бессчетное количество раз получать новый духовный опыт для своей эволюции. Причем как на Земле во время очередного воплощения, так и в тонких мирах после очередной смерти тела. В этом контексте реинкарнации перестает быть бесцельным круговоротом рождений и смертей и делает жизнь осмысленным восхождением.

Меня всегда поражала вера христиан в то, что дальнейшую судьбу человека решает лишь одна-единственная, маленькая жизнь. Едва ли человек способен достичь совершенства и проявить свой духовный потенциал за этот срок. Невозможно за одну жизнь научиться быть милосердным, благородным, отважным, терпеливым, умеющим безусловно любить и прощать, быть миролюбивым, бескорыстным, развить свой интеллект и характер и т. д. Кроме того, за эту маленькую жизнь нужно усвоить множество переживаний, печальных, болезненных и радостных уроков, которые предлагает душе земное существование. Реально ли сделать все это за одну жизнь? А если нет, то как же можно, после ее окончания, судить еще не успевшую созреть человеческую душу?

Эволюция, но мнению Шри Ауробиндо, не имеет ничего общего с тем, чтобы становиться «святее» или «интеллектуальнее», ее смысл заключается в том, чтобы становиться сознательнее.

«Из жизни в жизнь, — писал он, — за фронтальным существом безмолвно растет психическое — через многообразие восприятий нашего тела, возбудителей наших ощущений, посредством неисчислимого количества мыслей, которые шевелятся в нас. Оно растет, когда мы растем, и растет, когда мы падаем, через наши страдания и радости, наше добро и зло. Все это — его щупальца — антенны для восприятия мира… Некоторые переживания будут преобразованы в следующей жизни в особые таланты, специфические проблемы, во врожденные влечения, в необъяснимые страхи и непреодолимую притягательность… Итак, каждая жизнь представляет собой один тип опыта (можно думать, что мы имеем много переживаний, но это всегда одно и то же переживание, один тип опыта). Путем накопления многих типов опыта психическое постепенно обретает некоторую индивидуальность, которая становится все более сознательной и широкой».

Вслед за Шри Ауробиндо эту мысли повторяет французский палеонтолог и теолог П. Тейяр де Шарден, развивший учение В. И. Вернадского о ноосфере. По его мнению, эволюционное движение биосферы Земли направлено не только в сторону изменения лика планеты, но и в сторону качественно нового состояния человечества — возрастанию его сознания.

Сказанное, конечно, должно восприниматься только как смысловой каркас идеи. Что же касается существа и механизмов реинкарнации, то к ней необходимо относиться как к бесконечно сложным процессам, законы и детали которых сегодня еще трудно представимы для нашего земного разума. Очень точно когда-то заметил Фридрих фон Шеллинг:

«Вопрос заключается в следующем: до какой точки мы должны расширить нашу мысль, чтобы она была пропорциональна феномену? Пока что наш разум не набрал требуемую высоту, но, все же, уже сейчас можно с уверенностью говорить о том, что представления об эволюционирующей душе делают невозможным представить ее перерождение на более низких эволюционных уровнях, например в растениях. Каждая реинкарнация должна иметь вертикальную составляющую, поднимающую душу и сознание к более высоким уровням совершенства».

Ритмы перевоплощений

По мнению Рудольфа Штайнера, на ранних стадиях эволюции человеческой расы Души были вынуждены дольше оставаться в области духовного, и антракты между воплощениями составляли, возможно, сотни или тысячи лет. Платон говорил о «многих веках», а в «Республике» — о тысячелетнем цикле. Аналогичные взгляды мы находим у Вергилия в «Энеиде» и в Бхагавадгите.

Столь существенные промежутки принято объяснять тем, что на заре человечества его представители были нравственно несовершенны и нуждались в большем сроке духовного «обучения». Современный человек, как существо, прошедшее многие десятки, а то и сотни циклов перевоплощений, нуждается в менее продолжительных периодах существования в духовных мирах. Однако все это только гипотезы, к сожалению, не имеющие почти никакой доказательной базы. Возможно, что периодичности не существует вовсе, хотя если сослаться на результаты исследований Яна Карри, полученные им в результате обработки 1500 случаев гипнотических регрессий, считает, что в современный период среднее время между смертью в прошлой жизни и рождением в этой составляло 52 года.

Но поскольку и в настоящее время души людей находятся на разных ступеньках эволюционной лестницы, можно предположить, что столь же различны и ритмы их перевоплощений. Духовно развитые сущности перевоплощаются чаще, тогда как основная масса людей делает это реже, а некоторым для перевоплощения необходимо столь значительное время, что его нелегко определить. Так что ритмы перерождений являются функцией духовного развития и могут индивидуально меняться от дней до сотен и более земных лет. Судя же по приведенным ниже данным гипнотических регрессий в прошлые жизни, детские души в большинстве случаев воплощаются довольно быстро.

В литературе имеются, правда, довольно ограниченные по количеству данные о количестве прожитых нами жизней. По данным К. Ляховой, Ю. Рычковой и др., исследования, проведенные в США, показали, что каждый человек в этой стране в общей сложности прожил примерно 300–400 жизней.

Монро на основании полученной во время его космических путешествий в астральном теле информации пишет, что когда душой принято решение о новом рождении, для нее выбирается произвольным вероятностным методом благоприятная «точка входа», или, иначе, обстоятельства рождения. При этом учитываются факторы будущего окружения, которые вероятно могли бы способствовать повышению сознания реинкарнируемой личности. К сожалению, пишет Монро, спрос на некоторые «точки входа» намного превышает предложения, и Души, уставшие ждать, соглашаются на воплощение в далеко не лучших для будущей жизни обстоятельствах.

С точки зрения перевоплощения. Души бесполы и могут входить как в мужские, так и в женские тела, в зависимости от того, какой тип опыта они желают получить. Однако ошибочным было бы предположение, что человек попеременно в одной жизни был мужчиной, в другой — женщиной.

«Скорее всего, — считают Сильвия Крэнстон и Кери Уильямс, — в течение серии жизней пол не будет меняться. Когда в психике возникает слишком много мужского или женского, требуется восстановление равновесия. Вряд ли переход будет легким. В некоторых случаях он может привести к тому, что психиатры называют «нарушением полового отождествления», или «половой дезориентацией», когда человек не уверен, к какому полу он принадлежит».

Таким образом, такие явления, как транссексуальность, лесбиянство и гомосексуализм, возможно, не всегда связаны с половой распущенностью или пресыщенностью, как многие считают, а являются психологическим наследием прежних жизней. Судя по всему, ритмов в смене пола не существует.

Не исключено также, что в основе процесса воплощений лежит некое разумное регулирование. В частности, демографами установлено, что после войн часто рождается больше мальчиков, чем девочек. Показательно, что нестабильность перевоплощений находилось в сфере внимания Николая Рериха. В одной из бесед с тибетским ламой он, обращаясь к последнему, говорил: «Лама, конечно, такая чудовищная бойня (имеется в виду Первая мировая война. — Прим. авт.) должна была ускорить непредвиденный поток перевоплощений…»

Несколько ранее уже было сказано, что в астральном мире не существует понятия времени и, естественно, не существует однонаправленного его вектора от прошлого к будущему. Именно поэтому Души вполне могут воплощаться как в далеком прошлом, так и в будущем. Не исключены также воплощения в разных расовых группах.

Интересные сведения, основанные на данных гипнотических регрессий, приводит доктор Хелен Уэмбах из Сан-Франциско. В 70-е годы она с помощью гипноза регрессировала более тысячи людей. Как оказалось, почти 95 % ее пациентов, находясь в астральном мире, сами выбирали себе родителей и жизненную ситуацию, в какой они хотели бы появиться вновь в земной жизни. Подобная информация не единична. Кроме того, собранные доктором Уэмбах воспоминания пациентов показали, что большинство из них (почти 90 %) в предыдущих жизнях были обычными, рядовыми людьми и вели ничем не примечательную бедную жизнь крестьян, ремесленников, примитивных собирателей, кочующих охотников и т. п. Как аристократы, прожили свои предыдущие жизни только 10 % испытуемых.

Воспоминания о прошлых жизнях

Если еще совсем недавно, до начала 70-х гг., проблема реинкарнации относилась к предметам чисто философским, то к настоящему времени она превратилась в объект интенсивных исследований и даже в инструмент прикладной, в том числе и клинической, психиатрии. При этом с самого начала исследования перевоплощения душ осуществлялись по двум пересекающимся и взаимно дополняющим другим направлениям.

Бесспорным лидером первого из них, связанного с исследованиями собственно феномена реинкарнации, являлся профессор медицинского колледжа университета Вирджинии доктор, профессор Ян Стивенсон. Долгое время он занимал пост главы факультета психиатрии университета и главного психиатра университетского госпиталя. Однако в возрасте 48 лет, на вершине успешной профессиональной карьеры, он неожиданно оставил традиционную психиатрию, чтобы полностью посвятить себя исследованию проблем перевоплощения. Его имя уже давно приобрело мировое признание.

Второе направление представлено относительно большим числом психиатров, практикующих регрессивный гипноз, позволяющий проникать в глубины подсознания пациентов, где хранится память об их прошлых жизнях. Среди наиболее известных из них следует назвать уже упоминавшегося Эдгара Кейси, который в период с 1923 по 1945 г. описал около 2500 прошлых жизней своих пациентов; президента Британского общества гипнотерапевтов Арнала Броксама, записавшего более четырехсот сеансов регрессий; обладателя девяти дипломов европейских университетов англичанина доктора Уильяма Кэннона, вернувшего более тысячи пациентов в их далекое прошлое с помощью регрессивного гипноза; доктора Хелену Вамбах, регрессировавшую более тысячи пациентов; Диану Денхолм (Флорида, США), с помощью которой Раймонд Моуди пережил девять своих прошлых жизней, и известного новозеландского врача-гипнолога Ричарда Вебстера, доктора, Алистера Кроули и др.

Интересно высказывание доктора Кэннона о реинкарнации:

«В течение многих лет теория перерождения души казалась мне бредовой идеей, и я делал все возможное, чтобы опровергнуть ее. Я даже противоречил испытуемым, надеясь на то, что, находясь в трансе, они видели иллюзии, о которых рассказывали. Прошло много лет, но, хотя испытуемые принадлежат к различным религиозным конфессиям, все они рассказывали о сходных вещах. После того, как я исследовал более тысячи случаев, мне пришлось признать существование реинкарнации».

Воспоминания детей

Ям Стивенсон «работал» только с детьми. В одном из интервью, обосновывая эту особенность своих исследований, он говорил:

«Я подозрительно отношусь к случаям, где субъектом является взрослый, потому что в действительности нельзя контролировать влияют на подсознание информации, которая окружала взрослого. Большинство же детей начинает говорить о своих прошлых жизнях в возрасте, когда у них почти нет доступа к соответствующей информации, и их трудно заподозрить в сознательном или в подсознательном построении истории перевоплощения».

Дети рассказывали Стивенсону множественные подробности их прежних жизней, называя имена, города и деревни, где они прежде жили; давая точные описания домов и их убранства; мест, где хранились или были спрятаны деньги и другие ценности; называли имена своих близких — родителей, братьев, сестер, имена своих соседей и т. д. Бесспорная ценность подобной информации состояла в том, что сообщенные сведения относились к жизням, закончившимся за несколько лет до нынешнего воплощения, и, естественно, они легко поддавались проверке.

Всего за период 1966–1977 гг. Стивенсон собрал более 2500 воспоминаний своих маленьких пациентов во многих частях света, около 800 из них прошли документальную проверку. Он организовал международную сеть агентов, сообщавших ему о случаях, представляющих интерес. В среднем для проведения интервью по разработанной им методике, ознакомления с документальными материалами, утомительных перекрестных опросов родственников и свидетелей ему приходилось ежегодно проезжать более 100 тыс. км. Раймонд Моуди определил работу Стивенсона как «тщательный до педантичности труд».

Обычно дети начинают вспоминать свои прошлые жизни в возрасте приблизительно от двух до семи лет, хотя относительно редко воспоминания могут возникать и в более позднем возрасте. Малый возраст детей и, соответственно, их ограниченный словарный запас создают дополнительные трудности для интервьюера, однако в некоторых случаях, часть которых будет рассмотрена ниже, воспоминания были весьма обширны.

Если коротко обобщить выводы, полученные Стивенсоном, можно говорить о следующем. В 82 % случаев дети очень отчетливо вспоминали свое имя в прошлой жизни и ее подробности, в 67 % помнили обстоятельства своей смерти, которая в большинстве случаев была насильственной и настигала их преимущественно в возрасте 30–40 лет. В основном очередная реинкарнация наступала через год или полтора, хотя в некоторых редких случаях она наступала либо значительно позже, либо существенно раньше, иногда даже через один день. Чаще всего душа погибшего от насилия человека воплощалась неподалеку от места его жительства.

Более чем в 60 % случаев на теле вновь родившегося ребенка обнаруживались родимые пятна или деформации кожи, часто совпадающие с местом, куда были нанесены смертельные ранения. Стивенсон по состоянию дел на 1977 год осмотрел более 200 детей с подобными родимыми пятнами, многие из которых было невозможно отличить от шрамов. Родители утверждали, что ребенок родился с этими дефектами кожи, а не получил их впоследствии. В ряде случаев Стивенсону удавалось получить паталогоанатомические заключения, подтверждающие, что раны действительно имели место и локализованы были точно там, где сейчас у ребенка расположены родимые пятна или другие изъяны кожи.

В книге «Двадцать случаев возможного перевоплощения» Стивенсон приводит воспоминания Рави Шанкра, который в прошлой жизни был зверски убит двумя людьми, один из них был его родственником, желающим полностью унаследовать богатство отца мальчика. Ему отрубили голову. Сейчас вокруг шеи Равви Шанкра шрам, как от ножевой раны.

Другой пример рассказан турецким мальчиком, который в прошлой жизни был бандитом. Дом, где он укрылся, был окружен полицией, и он в отчаянии решил покончить жизнь самоубийством. Уперев ружье прикладом в пол, он выстрелил себе в шею справа около подбородка. Сейчас у ребенка глубокая отметина под подбородком и шрам на голове, в том месте, где вышла пуля.

В 26 % случаев дети панически боялись тех предметов, которые прямо или косвенно ассоциировались у них с орудиями, вызвавшими их насильственную смерть в прошлой жизни. Так, одна девочка панически боялась воды, мостов и автобусов, так как помнила, что ее сбил автобус, когда она перебегала мост через реку. Она упала в реку и утонула. Теперь, чтобы искупать эту девочку, четыре человека должны были удерживать ее в лежачем положении. Другой пример связан с ребенком, который в прошлой жизни умер от ножевых ран. Сейчас, по рассказам его матери, он сильно боится ножей, вплоть до того, что никогда не пользуется ими за столом. Если ему нужно что-нибудь разрезать, он всегда это делает вилкой.

Одной из особенностей детей, исследуемых Стивенсоном, которую можно рассматривать как доказательство их реинкарнации, является так называемая ксеноглоссия. Этот термин был введен в обращение лауреатом Нобелевской премии, физиологом и парапсихологом Чарльзом Рише сравнительно недавно. Он имеет греческие корни: ксено означает чужой, глосс — можно перевести как язык. Таким образом, в случае ксеноглоссии субъект способен общаться на чуждом ему языке, который он никогда сознательно не изучал. Различают два вида ксеноглоссии: декламационную и воспринимающую. В первом случае субъект не всегда понимает смысл высказываемого им, во втором — он способен общаться на этом языке.

Стивенсон, являющийся одним из ведущих исследований этого феномена, считает, что «подлинные случаи воспринимающей ксеноглоссии представляют важное свидетельство перевоплощения личности человека после его смерти». В книге, посвященной ксеноглоссии, он приводит пример, когда женщина, наполовину еврейка, наполовину американка, во время сеанса гипноза внезапно заговорила на шведском языке двухсотлетней давности. Ее способность общаться на этом языке подтвердили приглашенные шведские эксперты. Стивенсон исследовал этот случай на протяжении 16 лет, его доклад по нему занимает более 200 страниц. В другом описанном им эпизоде четырехлетний сенегальский мальчик, живущий в семье буддистов в маленькой деревне на Цейлоне (Шри-Ланка), постоянно смущал своих родителей поведением и молитвами, более подходившими мусульманину, чем буддисту. Стивенсон записал его речь на магнитофонную пленку, которую передал для заключения мусульманскому ученому Т. Мискину. По мнению последнего, мальчик говорил на одном из наречий тамильских мусульман.

В семье выдающегося Нью-Йоркского терапевта, шотландца по происхождению, доктора Маршала У. Макдаффи мальчики-близнецы внезапно начали разговаривать на каком-то неизвестном языке. Пораженные родители отвезли мальчиков в Колумбийский университет на факультет иностранных языков, но его специалисты не сумели прийти к какому-нибудь определенному решению. Позже случайно встретившийся озадаченным родителям профессор древних языков помог прояснить эту ситуацию — оказалось, что шотландские малютки знали семитский, точнее, древний арамейский язык, бывший в употреблении во времена Христа.

Классическим считается случай из коллекции Стивенсона, происшедший в Индии с девочкой по имени Сворнлата. В 1951 году отец трехлетней Сворнлаты взял ее и друг их детей в небольшое путешествие. При возвращении, проезжая город Катни, Сворнлата попросила шофера автобуса свернуть на дорогу к «ее дому». Естественно, этой просьбе не придали значения. Когда же семья остановилась, чтобы выпить чаю, девочка сказала, что лучше бы они попили чай в ее доме, который находится «здесь недалеко». Это удивило ее отца, который знал, что в Катни они никогда не были. Еще больше удивили его рассказы Сворнлаты другим его детям о своей «прежней жизни» в Катни в семье Патхаков, родственницей которых считала себя Сворнлата.

В 1959 году парапсихолог профессор Банерджи из университета Раджастхаб начал изучение этого случая. Он познакомился с родителями Сворнлаты, а затем поехал в Катни, где встретился с семьей Патхаков. Профессор запомнил около десяти подробностей, которые Сворнлата сообщила ему о доме Патхаков. Все эти подробности оказались абсолютно точными. Подтвердились и ее рассказы о дочери Патхаков Бийи, умершей за восемь лет до рождения Сворнлаты.

Летом 1959 года члены семьи Патхаков и семьи Бийи приехали в гости в дом, где жила Сворнлата. Естественно, что она не была знакома с ними, но в ситуации, контролируемой исследователями-парапсихологами, узнала их всех, называла их по именам, вспоминала разные события из их жизни с Бийей. Например, Сворнлата вспомнила, что у нее, как и у Бийи, на передних зубах стояла золотая пломба. Невестка Бийи подтвердила этот факт. Сворнлата приводила и интимные подробности жизни Бийи, как, например, то, что ее муж втайне от всех взял у жены 1200 рупий, или об инциденте во время их свадьбы.

В одном из своих докладов Стивенсон сказал:

«Во что я действительно верю, так это в то, что перевоплощение является наилучшим объяснением большинства известных нам случаев. Существует впечатляющая масса доказательств, и они становятся с каждым годом все более убедительными. Полагаю, что разумный человек, если он того хочет, на основании доказательств может поверить в перевоплощение».