«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02-03 (1992)

ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКТОРА РУССКОГО ИЗДАНИЯ

Чэнь Лэтянь. «Грядет Новая Эра»

Советуя читателям осваивать методики цигун под руководством наставника, мы имели в виду прежде всего цигун начального уровня, т. е. тот цигун, с помощью которого укрепляется здоровье, так как именно этот цигун, и об этом говорится в статье, получил широкое распространение, стал реальным фактором общественной жизни в Китае. Тем более наш совет быть осторожным, осмотрительным, относится к более высоким уровням цигун, к тем методам, с помощью которых возможно проявление особых способностей человека.

Известно, что сейчас и в нашей стране, и за рубежом тема феноменальных явлений, в том числе особых способностей, неизменно вызывает повышенный интерес, вокруг нее ведутся споры, полемика. Это особенно видно по реакции на деятельность таких известных людей в нашей стране, как А. Чумак и А. Кашпировский.

Многие считают, что медитация, или погружение в «состояния цигун», является опасным занятием, могущим принести вред человеку. При этом главным их аргументом является утверждение о неестественности для человека измененных состояний сознания, об искусственности такого пути.

Другие полагают, что феноменальные способности являются сужденными для человечества и что именно теперь пришло время овладеть ими.

Вопрос этот сложный, неоднозначный и окончательно не решенный. Он требует дальнейшего изучения. Но совершенно ясно одно: обретение человеком новых эволюционных возможностей должно идти преимущественно по пути его духовного развития и расширения его сознания. Ни обществу, ни самому человеку не может быть пользы от того, что особыми возможностями овладеет дикарь. Возьмем такой пример: каким-то искусственным путем он приобретет способность ясновидения, или «духовного зрения». Вполне возможно, что его сознание окажется не готовым воспринять то, что ему откроется, что он «увидит»; что он захочет отделаться от этой способности, но не сможет этого сделать и станет ясновидящим против своего желания и своей воли. Ясновидящим, телепатом и др. может быть тот, кто развил свое сознание и все свои духовные силы до такой степени, чтобы оградить себя от возможных опасностей, сопутствующих таким способностям. Человек не должен стать рабом своих сверхспособностей, человек не должен обращать их против других людей. Можно ли утверждать, что массовое обретение особых способностей будет сейчас человеку полезным? Вряд ли.

Мастера цигун постоянно подчеркивают необходимость нравственного совершенствования человека, которое должно быть основой для занятий цигун. Многие воспринимают это как простое морализаторство, не понимая сокровенного смысла этого условия, заключающегося в том, что, совершенствуясь нравственно, человек изменяет всю свою энергетическую систему, создавая тот базис, на котором занятия цигун будут наиболее эффективны и полезны.

Кэ Юньлу. «Великие мастера цигун»

«Путешествие на Запад» — классический средневековый роман, написанный минским писателем У Чэнэнем (династия Мин — 1368–1644 гг.) на основе переработки литературного материала прошлого. Состоит из 100 глав, первые 7 повествуют о прошлой жизни главного персонажа Сунь Укуна, остальные — о его приключениях во время путешествия на Запад, в ходе которого он побеждал многочисленных чудовищ и злых духов.

Вэй Линьи, Лун Лэи. «Комплекс статического цигун системы «100 отроков и цветы лотоса»

1. Принцип «соединения неба и человека» подразумевает соответственные отношения между структурой, физиологическими функциями, патологическими изменениями организма человека и Вселенной, природой, основанные на том, что человек как микрокосм сотворен по образу великого космоса.

2. «Теория инь — ян» является концепцией древней китайской философии. Инь и ян — это два явления противоположной природы и два противоположных аспекта одного явления. Природа феномена инь — ян не абсолютна: при определенных состояниях инь может превращаться в ян и наоборот. Кроме того, любое проявление может безгранично разделяться на инь и ян (подробнее об этом см. «Цигун и спорт», 1991, № 3, «Ответы на вопросы о тяньчжуской системе цигун»).

3. «Пить элементов» — пять стихий китайской космогонии («земля», «дерево», «металл», «огонь», «вода»), одна из древнекитайских философских теорий. Стихии суть виды изменения движения материи, которые производят все многообразие предметов и явлений в космосе (подробнее об этом см. «ЦиС», 1991, № 3, «Ответы на вопросы о тяньчжуской системе цигун»),

4. «Семя»-цзин — субстанция, обеспечивающая «порождение» вещей, а в организме — психосоматические, но прежде всего физиологические функции. «Семя»-цзин, «дух»-шэнь, обусловливающий функции психики и сознания, и собственно ци слиты в нерасчленимое единство «изначальной», или «истинной», ци — жизнетворной субстанции, существовавшей до создания космоса и растворенной в нем (подробнее см. «Цигун и спорт», 1991, № 2, «Примечания редактора русского издания»).

5. «Пустотность» — в философии выражает идею состояния предбытия и пространственно-временную безграничность Дао, а в цигун и ушу — прежде всего отсутствие физического и психического напряжения(«Цигун и спорт», 1991, № 3. «Примечания редактора русского издания»).

6. Знак «цзы», знак «сы». Циклические знаки, входящие в систему исчисления лет, месяцев, дней и часов в Древнем Китае. Система состоит из десятеричных («небесные основы») и двенадцатеричных знаков («земные ветви»).

7. «Небесные основы»: 1) цзя, соотносится с желчным пузырем, субстанцией ян; 2) и — печень, инь; 3) бин — тонкая кишка, ян; 4) дин — сердце, инь; 5) у — желудок, ян; 6) цзи — селезенка, инь; 7) гэн — толстая кишка, ян; 8) синь — легкие, инь; 9) жэнь — мочевой пузырь, тройной обогреватель, ян; 10) гуй — почки, перикард, инь.

8. «Земные ветви»: 1) цзы — время: 23.00 — 1.00, желчный пузырь, ян; 2) чоу —1.00 — 3.00, печень, инь; 3) инь — 3.00 — 5.00, легкие, инь; 4) мао — 5.00 — 7.00, толстая кишка, ян; 5) чэнь — 7.00 — 9.00, желудок, ян; 6) сы — 9.00–11.00, селезенка, инь; 7) у —11.00–13.00, сердце, инь; 8) вэй — 13.00–15.00, тонкая кишка, ян; 9) шэнь — 15.00–17.00, мочевой пузырь, ян; 10) ю — 17.00–19.00, почки, инь; 11) сюй — 19.00–21.00, перикард, инь; 12) хай — 21.00–23.00, тройной обогреватель, ян.

Сочетанием знаков «небесных основ» и «земных ветвей» обозначали 60-дневный календарный цикл, позднее — 60-летний цикл. Началом отсчета в этом календаре является 2637 г. до н. э. — начало царствования легендарного императора Хуан Ди. Настоящий цикл начался в 1984 г., 1992 г. — девятый по счету, год Обезьяны.

Ши Мин, Сяо Вэйцэя. «Философия — основа ушу»

Ши Мин — основоположник Жуй тайцзицюань. Член ученого совета по ушу КНР, член Пекинской ассоциации ушу. Виктор Сяо — преподаватель Института иностранных языков в Пекине, ученик Ши Мина.

Статья написана к Международному фестивалю по ушу, проходившему в октябре 1988 г. в Ханчжоу и Шэньчжене. При переводе, рассчитанном на советского читателя, текст значительно переработан и дополнен.

* * *

_{Редакция китайского издания:}

_{Почетный главный редактор Цзо Линь}

_{Главный редактор Го Чжоули}

_{Ответственные редакторы Ли Гэньцай, Ван Юаньмин}

_{Издатель: редакция журнала «Цигун и спорт»}

_{Адрес редакции: КНР, Сиань. Сяочжай,}

_{ул. Синшаньсы-синцзе. 9}

_{Регистрационный номер журнала:}

_{провинция Шэньси, № 157}

_{Государственный индекс: СN61-1028}

_{Почтовый индекс:}

_{китайский — 52–88}

_{международный — Q970}

_{Редакция русского издания:}

_{Главный редактор В. Б. Воронцов}

_{Зам. главного редактора Б. Н. Славинский}

_{Ответственный секретарь Н. С. Тихонов}

_{Научный редактор А. П. Шилов}

_{Научные консультанты Лу Юйлин, Е. А. Файдыш, М. А. Чернышев}

_{Редакторы А. Б. Рачкова, Е. Н. Новикова}

_{Художественный редактор Н. М. Лазарева}

_{Издатель: издательство «Прогресс»}

_{Адрес редакции: Москва, 117848, ул Красикова. 27}

_{Тел. 129-01-62}

_{Регистрационный номер: 1104 от 7.12.90}

_{Подписной индекс: 70764}

_{Перевод материалов на русский язык осуществлен советской стороной.}