Леонардо да Винчи и Братство Сиона

1

Эта организация иногда называется также Орден или Приорат. (Прим. перев.)

2

См. Augusto Marinoni, 'The Bicycle', in Reti (ed.), The Unknown Leonardo, 1974.

3

Picknett and Prince, Turin Shroud: In Whose Image?

4

Там же, chapter 8.

5

Например, Марией Корти, которая согласна, что Туринская Плащаница представляет собой автопортрет Леонардо, но предпочитает считать мотивом его желание отождествить себя со страданиями Иисуса. Корти высказала свою точку зрения в документальном фильме Би-би-си «Двойное разоблачение», который демонстрировался в серии «Обыватель» 15 октября 1995 года (режиссер Никки Стокли, продюсер Тревор Путс).

6

See Picknett and Prince, p. 78.

7

Там же, p. 51—152.

8

Там же, p. 32—133.

9

Рожковое дерево — (Ceratonia silequa), растение семейства цезальпиниевых, плодоносит. Высота до 10 м. (Прим. ред.)

10

Bramly, Leonardo: The Artist and the Man, p. 63.

11

Там же, p. 84—186.

12

Там же, p. 90.

13

В возрасте двадцати четырех лет Леонардо был арестован по обвинению в содомии, наказанием за нее была смерть. Обвинение было снято, поскольку один из арестованных вместе с ним был родственно связан с правящим семейством Флоренции, но случившееся оказало глубочайшее воздействие на всю его последующую жизнь, что выразилось в навязчивой идее секретности и закрытости частной жизни.

14

Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 435.

15

Picknett and Prince, chapter 5.

16

Picknett and Prince, chapter 6.

17

Picknett and Prince, p. 53—155.

18

Lincoln, The Holy Place, p. 58—160.

19

Picknett and Prince, chapter 4.

20

О происхождении и истории общества — по утверждениям самого Братства Сиона — см. Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, chapters 4—7.

21

Полный список Великих Магистров Братства Сиона — см. приложение к книге The Holy Blood and the Holy Grail.

22

См., например, The Myth of the Priory of Sion британского исследователя Paul Smith, The Rennes-le-Chateau Observer, no. 1.7 (March 1995).

23

Братство Сиона зарегистрировалось в субпрефектуре Сент-Жульен-ен-Дженовезе (Савой) этой датой. Объявление о регистрации появилось в The Journal officiel de la Republique Francaise on 20 July, 1956.

24

Уставы с подписью Кокто, датированные 5 июня 1956 года, воспроизведены у Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 225—228. Сбивает с толку, что типично, второй комплект уставов, неподписанный и хранящийся по месту официальной регистрации, причем этот комплект имеет отличия от того, который имеет подпись Кокто. Они были опубликованы в статье Jean-Luc Chaumeil, 'Les archives du prieure de Sion', in the journal Le Charivari, no. 18 (Winter 1973).

25

См. De Sede, Rennes-le-Chateau: le dossier, les impostures, les phantasmes, les hypotheses, p. 130—133.

26

Robin, Le royaume du graal, p. 37.

27

Brian Innes, 'Names to Conjure With', The Unexplained, no. 126, p. 2516, цитирует французского исследователя Franck Marie.

28

Baigent, Leigh and Lincoln, The Messianic Legacy, chapter 23.

29

«Секретные досье» состоят из: Henri Lobineau, Genealogie des rois Merovingiens (dated 1956, deposited 1964); Madaleine Blancasall, Les descendants Merovingiens ou l'enigme du Razes wisigoth (1965); Antoine l'Ermite, Un tresor merovingien a Rennes-le-Chateau (dated 1961, deposited 1966), Eugene Stublein, Pierres gravees du Languedoc (предполагаемое переиздание работы 1884, deposited 1965); S. Roux. L'affaire de Rennes-le-Chateau: reponse a Lionel Burrus (1966); Pierre Feugere, Louis Saint-Maxent and Gaston de Koker, La serpent rouge (1967); Philippe Toscan du Plantier, Les dossiers secrets d'Henri Lobineau (1967). Полный текст dossiers, а также других документов, связанных с Братством Сиона, перепечатан в Larnac (ed.) Les mysteres de Rennes-le-Chateau; melanges sulfureux.

30

13. Детальное обсуждение исторических ошибок в претензиях на происхождение от Меровингов в «Секретных досье» и в других работах Братства см. De Sede. Rennes-le-Chateau, p. 134 144 и у Robin, Le royuame du graal, p. 621—623.

14. Robin, Le royuame du graal, p. 621.

31

De Sede, Rennes-le-Chateau, p. 127.

32

Братством Сиона большое значение придается дате 17 января. Как вы увидите, она постоянно всплывает в этой истории.

33

De Sede, Rennes-le-Chateau, p. 123—127.

34

Приложение к переизданию Franck Marie, Le serpent rouge (S.R.E.S., Malakoff, 1979). Цитируется в Larnac, Les archives du tresor de Rennes-le-Chateau, volume 1, p. 188—190.

35

Baigent, Leigh and Lincoln, The Messianic Legacy, chapter 18.

36

Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, chapters 6 and 7.

37

Тайное общество XVII века, штаб-квартира которого располагалась в семинарии Святого Сульпиция в Париже (см. главу 8).

38

Picknett and Prince, chapter 6.

39

См. например, Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, chapter 6.

40

Разговоры между Alain Feral и Clive Prince в Rennes-le-Chateau, 2 июня 1995 года и 5 марта 1996 года.

41

Вводная для Лео в Le serpent rouge (перевод авторов).

42

Например, Phipps, Was Jesus Married?

43

Henry Lobineau, Genealogie des rais Merovingiens, table 4.

44

Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 487—488.

45

Эта сторона жизни Ньютона исследована в недавно опубликованной биографии Michael White «The Last Sorcerer».

46

Wood, Genisis, p. 218.

47

Baigent, Leigh and Lincoln, The Messianic Legacy, p. 345.

48

C благодарностью к Кейт Принс, которая указала нам на это.

49

Baigent, Leigh and Lincoln. The Holy Blood and the Holy Grail, p. 164.

50

34. Baigent, Leigh and Lincoln, The Messianic Legacy, p. 295.

35. Это утверждение было выдвинуто в анонимном трактате, который циркулировал в Париже в 1983 году (там же, стр. 334).

51

Deloux and Bretigny, Rennes-le-Château: capitale secrète de l`histoire de France, p. 44—45.

52

Там же, p. 45.

53

Письмо от Gino Saudi авторам от 24 июня 1995 года.

54

Haskins, Mary Magdalen.

55

Лука 8:3. (Все цитаты приводятся по Библии короля Якова.)

[В традиционной Библии см. Лука 8:2:

Прим. lenok555.]

56

Матфей 6:18.

[В традиционной Библии см. Мк 15:40:

Прим. lenok555.]

57

Haskins, chapter III.

58

Там же, р. 155.

59

Исследование по теме «Значение женщин в ранней Церкви» см. Torjeson, When Women Were Priests.

60

Даже католическая Церковь признает это. В энциклике Mulieries dignitatem, в которой пересмотрена традиционная роль женщины как изначально низшего существа по сравнению с мужчиной, папа Иоанн Павел II допускает, что женщины — ученицы Иисуса проявили большую преданность ему, чем мужчины, но продолжает утверждать, что Иисус своими апостолами назвал «только мужчин».

61

Ricci, Mary Magdalene and Many Others, p. 193.

62

Единственное исключение в Иоанне 19:25, где мать Иисуса помещена во главе списка [В традиционной Библии см. Иоанн 19:25: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.» — Прим. lenok555.]. Даже здесь Мария-мать приведена первой, поскольку на то есть особые причины. См. Witherington, Women and the Genesis of Christianity, p. 115.

63

Haskins, p. 22.

64

О текстах Наг Хаммади см. Pagels, The Gnostic Gospels; Schneernelcher (ed.), New Testament Apocrypha и Layton, The Gnostic Scriptures.

65

Schneernelcher, p. 391—395.

66

Например, в Евангелии от Марии. (См. Schneernelcher, р. 395).

67

Pagels, р. 85.

68

Haskins, р. 43.

69

Pagels, р. 84.

70

17. Евангелие от Филиппа, vs 32. (See Schneernelcher, p. 192.)

18. R. McL. Wilson, The Gospel of Philip, p. 96 98; См. также Haskins, p. 40.

71

Коринфянам 7:9.

72

Haskins, p. 373.

73

De Voragine, The Golden Legend, vol. 1, p. 374ff.

74

Святой Максимин.

75

Отец Philippe Devoucoux du Buysson пишет в Dieu est amour, no. 115 (May 1989).

76

Walker. The Woman's Encyclopedia of Myth and Secrets, p. 455.

77

Ricci, p. 151.

78

Buenner, Notre-Dame de la Mer et les Saintes-Maries.

79

Песня Дилана «Еще чашечку кофе» представляет собой воплощение темной силы женской сексуальности, персонифицированной в цыганской принцессе.

80

Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and The Holy Grail, p. 164—167.

81

Moncault, La basilique Sainte-Marie-Madeleine et le Convent royal.

82

Haskins, p. 131.

83

Из 7ème Centenaire, памятной истории, выпущенной the Association du 7е de Saint-Maximin et de la Sainte-Baume (1995), p. 9—10.

84

Victor Saxer, процитированный у Haskins, p. 131.

85

7ème Centenaire, p. 14—16.

86

La revue du rosaire (журнал Доминиканского Ордена в Сент-Максимине), May 1995, p. 13.

87

Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 141. (В нашем переводе.)

88

Для детального изучения культа Черной Мадонны и его связи с Марией Магдалиной и Братством Сиона см. Begg, The Cult of the Black Virgin. Там дано подробное описание всех мест с Черной Мадонной.

89

Из анализа мест, данного в списке книги Begg.

90

Там же, р. 8—9.

91

Там же, р. 8.

92

Это исследовано в двух главных французских трудах о культе Черной Мадонны, Marie Durand-Lefebvre. Etude sur l'origine des Vierges Noires (1937) и Emile Saillens. Nos Vierges Noires, leurs origines (1945). (Цитируется no Begg).

93

Смотри «Исиду» у Walker, p. 453.

94

Begg, p. 99.

95

Richard Leigh and Michael Baigent, 'Virgins with a Pagan Past' (The Unexplained, no. 3, p. 61), 'The Goddess Behind the Mask' (no. 5, p. 114) and 'Guardians of the Living Earth' (no. 7, p. 154).

96

Deloux and Bretigny, p. 42—44.

97

Там же, p. 47.

98

Begg, p. 14.

99

Там же, p. 15.

100

B самом раннем христианском комментарии Песни Песней, который датируется концом II века, «невеста» ассоциируется с Марией Магдалиной. (Haskins, р. 63.)

101

Черная Мадонна из Типдари, Сицилия, точно указывает на эту связь, поскольку на ней есть соответствующая надпись.

102

Begg, р. 13.

103

St-Jean-Cap-Ferrat и Villefranche-sur-Mer фигурируют как место действия фильма 1984 года из серии о Джеймсе Бонде «Никогда не говори никогда».

104

Tarade and Barani, Les sites magiques de Provence, p. 134—135.

105

Там же, p. 136.

106

H.T.F. Rhodes, 'Black Mass', Man, Myth and Magic, no. 10 (1971), p. 274—278.

107

Mann and Lyle, Sacred Sexuality, p. 137.

108

3. Begg, p. 39.

4. Robin, p. 266.

109

Begg, p. 113.

110

6. Walker, p. 650.

7. воспроизведены на стр. 110—112 Wolff (ed.) Documents de l'histoire du Languedoc, который включает три других свидетельства современников о массовых убийствах. Идущий далее текст дан в переводе авторов.

111

Епископ Beziers, Renaud de Montpeyroux, который был на стороне участников Крестового похода, составил список — существующий и сейчас — известных катаров, которых он требовал выдать ему (там же, р. 110).

112

См. библиографию, чтобы найти источники, где рассказано о катарах.

113

Цитируется по Birks and Gilbert, The Treasure of Montsegur, p. 59.

114

В подкрепление сказанному упомянем, что граф Тулузский на определенном этапе заключил союз с католическим королем Испании против крестоносцев.

115

Это часто упускаемое из виду положение детально обсуждено у Birks and Gilbert, chapter 8.

116

Stoyanov, The Hidden Tradition in Europe.

117

Например, Baigent, Leigh and Lincoln в The Holy Blood and the Holy Grail, p. 52.

118

См. Stoyanov, p. 222—223.

119

Там же, р. 223.

120

Malvern, Venus in Sackcloth.

121

Newman, From Virile Woman to Woman Christ, p. 172—181.

122

Например, Сестра Катерина использует фразу, что женщина должна стать мужчиной, чтобы попасть в Царствие Небесное, что идентично сказанному в Евангелии от Фомы. Еще более поразительно то, что в трактате рассказывается странный анекдот-метафора, в котором Иисус приказывает своим ученикам есть тело мертвого человека; тот же образ использован в двух текстах Наг Хаммади, в Евангелии от Филиппа и в Евангелии от Фомы.

123

Newman, р. 178.

124

Цитируется по: Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 469—470.

125

Stoyanov, p. 129.

126

См. Birks and Gilbert, p. 80—81, и Stoyanov, p. 214—219.

127

Stoyanov, p. 173.

128

Birks and Gilbert, p. 36.

129

Подлинный характер отношений между Иисусом и Иоанном Крестителем исследуется в части второй.

130

Calve, My Life, p. 3.

131

См. библиографию работ по истории тамплиеров.

132

Gascoigne, The Christians, p. 78—79.

133

Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 83—90.

134

Там же, p. 83, цитируется M. Michelet, Proces des Templiers (Paris, 1851).

135

Philippe Toscan du Plantier, Dossiers secrets d'Henri Lobineau, plate 4. См. также The Holy Blood and the Holy Grail, p. 120—123.

136

Доказательства этого обсуждены также в главе шестой нашей книги.

137

Barber, The Trial of the Templars, p. 12.

138

Sinclair, The Sword and the Graal, p. 9.

139

Hancock, The Sign and the Seal, chapter 5.

140

См. Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 80.

141

Knight and Lomas, The Hiram Key, p. 269 and plate 21. Knight and Lomas подозревают, что иллюстрация Lambert'a была скопирована им из одного из свитков Essene Scrolls, которые тамплиеры нашли под храмом Ирода в Иерусалиме. Однако это маловероятно: Ламберт умер в 1121 году, а девять рыцарей-основателей все еще продолжали раскопки; иллюстрация выполнена явно в средневековом европейском стиле; ни один из Свитков Мертвого моря не имеет ни одной иллюстрации любого рода. В конечном итоге остается спорным вопрос, были ли Свитки Мертвого моря и комплект документов по гипотезе Knight'a и Lomas'a текстами ессеев — см. главу 11.

142

Из Lull. Liber de acqiusitione terrae sanctae (March 1309), цитата из Hillgarth, Lull and Lullism in Fourteenth Century France, p. 104. В латинском оригинале написано: Pars ista osi-endit pericula navicule Sancti Petri et primo sic: Inter christianos sunt forte multa secreta de quibus secretis poterit orribilis re-velatio sicut de Templariis evenire ... hoc etiam dico de quibusdam palam turpissimus et sensibus manifestis, propter que periclitatur navicula Sancti Petri. Наша благодарность Кейт Принс за перевод.

143

Цитаты от Nicole Dawe и Charles Bywaters в этой главе взяты из интервью с ними в Rennes-les-Bains, 4 August 1995.

144

См. главу 6.

145

Robin, Le royaume du graal, p. 229.

146

Hancock, p. 333.

147

Begg, p. 101.

148

Например, Sermon 57, воспроизведено в Matarasso, The Cistercian World. О Св. Бернарде и Песне Песней см. Pope, Song of Songs, p. 122—124.

149

Norvill, Hermes Unveiled, p. 125—126.

150

Haskins, p. 122.

151

Begg, p. 103.

152

Там же, р. 24.

153

См.: например, церемонию приема, описанную в приложении By Barber, The Trial of the Templars.

154

Там же, p. 167 и 213.

155

Информация предоставлена Nicole Dawe и Charles Bywaters.

156

Baigent and Leigh, The Temple and the Lodge, p. 95.

157

Там же, p. 84.

158

Schonfield, The Essene Odyssey, p. 162—164.

159

Hancock, p. 334.

160

См. главу 13.

161

См. Irwin, 'The Divine Sophia: Isis, Achamoth and Ialdabaoth', в Fideler (ed.), Alexandria 3.

162

Интервью с Niven Sinclair, 4 May 1996.

163

Spelman Timmins, 'Celestial Harmonies', The Unexplained, no. 153, p. 3041.

164

Andrew Sinclair, p. 110.

165

Hancock, p. 306.

166

Обсуждение священной геометрии, в частности, применительно к сооружениям тамплиеров см. Hancock, The Byrom Collection, chapter 5. При обсуждении следствий владения этими знаниями тамплиерами Хэнкок (р. 157) ставит вопрос: «не составляли ли они часть более широкой философии, которую Церковь могла расценить только как ересь?»

167

Nataf, The Occult, p. 38—39.

168

Baigent and Leigh, p. 188.

169

Там же, p. 189.

170

Храм Соломона описан в первой Книге Царств, главы 5—7.

171

См. главу 6.

172

Подробности о жизни Фламеля и его достижение Великой Работы см. Holroyd and Powell, Mysteries of Magic, p. 171—182. В эту книгу включен также рассказ XIX века о встрече со все еще живущими Никола и Перенель Фламель. Однако мы считаем необходимым отметить, что цитируемая «мало известная работа» называется «Солгавший ворон» и написана неким Нинаном Бресом. Это имя представляет собой анаграмму настоящего имени одного из авторов Mysteries' of Magic.

173

См. главу этой книги «Туринская Плащаница: кто изображен?», р. 95.

174

См. иллюстрацию к статье Kenneth Rayner Johnson 'The Image of Perfection', The Unexplained, no. 45.

175

See plate 13, Hancock. The Sign and the Seal.

176

St. Victor, Epiphany, p. 90.

177

Walker, p. 866—867.

178

Ean and Deike Begg, In Search of the Holy Grail and The Precious Blood, p. 79.

179

Godwin, The Holy Grail, p. 16.

180

Рассказ о Передуре имеется в сборнике уэльских сказок, известный под названием Mabinogion. См. перевод Gwyn Jones and Thomas Jones.

181

Godwin, p. 47.

182

Там же, p. 80.

183

Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 302, цитируется R. Barber.

184

Godwin, p. 206.

185

Wolfram von Eschenbach, Parzival, в переводе A. T. Hatto.

186

Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 307—308.

187

Wolfram von Eschenbach, Parzival, p. 410.

188

Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, chapter 11.

189

Godwin, p. 176.

190

Например, Wolfram von Eschenbach, Parzival, p. 405.

191

Godwin, p. 206.

192

C. de Hoghton, Parsifal, Man, Myth and Magic, no. 76, p. 2143.

193

Например, Ian Wilson, The Turin Shroud, p. 205—206.

194

См. статьи обвинений против тамплиеров, воспроизведенные в приложении A Barber, The Trial of the Templars.

195

Там же, p. 163.

196

Schonfield, The Essene Odyssey, p. 165.

197

De Voraginy, vol. 2, p. 1132.

198

Upton, The Valley of Pyrene, p. 135—138.

199

Ean and Deike Begg, p. 42.

200

Tarade and Barani, p. 134—137.

201

Waite, The Hidden Church of the Holy Graal, p. 561.

202

Там же, p. 448.

203

Hancock, р. 183—185.

204

Yates, The Rosicrucian Enlightenment, chapter XIII.

205

Это было посвящение сэра Роберта Морея в эдинбургскую Ложу Часовни Святой Марии. Ложа была организована ранее.

206

Robinson, Born in Blood, p. 55—62.

207

Процитировано no Spence, An Encyclopaedia of Occultism, p. 174.

208

Robinson, p. 199.

209

Thomas Norton, Ordinall of Alchemy (см. прим. 5).

210

Yates, The Rosicrucian Enlightenment, chapter XIV.

211

B истории Ордена Подвязки Ашмоля (1640) Френсис Йейтс выявил тесные связи между розенкрейцерами XVII века и Орденом Подвязки. Само по себе это весьма знаменательно, поскольку Орден Подвязки считается продолжением по меньшей мере церемониальной традиции Ордена тамплиеров.

212

О часовне Росслин и семействе Синклеров см. Sinclair, The Sword and the Grail и Wallace-Murphy, The Templar Legacy and the Masonic Inheritance within Rosslyn Chapel.

213

Kenning. Masonic Cyclopaedia and Handbook of Masonic Archaeology, History and Biography, p. 558. «Хартия Сен-Клера», в которой семья Сен-Клер/Синклер провозглашена наследственным патроном франкмасонства, датируется 1441 годом, хотя первая известная копия относится к 1600 году.

214

См. Baigent, Leigh and Lincoln, The Messianic Legacy, p. 361—367. Niven Sinclair, который исследовал генеалогию своей семьи, сказал нам, что у Плантара имеются «довольно хорошие» связи с французской ветвью Сен-Клеров.

215

Sinclair, р. 3.

216

Легенда об убийстве Хирама Абиффа, главного архитектора Храма Соломона, и поиск его тела являются центральной темой масонских ритуалов инициации. См. Robinson, р. 217—223.

217

Sinclair, р. 171.

218

Следующие далее цитаты взяты из интервью с Niven Sinclair в его доме в Сюррее 4 мая 1996 года.

219

Walker, р. 360.

220

Например, Sinclair, р. 86.

221

Там же, р. 77.

222

См. Baigent and Leigh, chapter 6.

223

Robinson, p. 182.

224

Pennick, Hitler's Secret Sciences, p. 9—10.

225

Например, Partner, The Murdered Magicians, p. 117.

226

Baigent and Leigh, p. 267—269.

227

25. Список Братства Сиона включает первые восемь Великих Магистров тамплиеров, которые были на этом посту с 118 по 1188 годы, и приводится в Philippe Toscan du Plantier, Dossiers secret d'Henry Lobineau, plate 4 (См. chapter 2, прим. 12). Считается, что он основан на Book of Constitutions of the 'Commanderies of Geneva'. О связи со списком Baron von Hund, см. Baigent and Leigh, p. 267.

26. Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 129-132.

228

Partner, p. 118, J. M. Roberts, The Mythology of the Secret Societies, p. 98.

229

Nataf, p. 146.

230

Yates, Giordano Bruno, p. 449.

231

См. Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, chapter II.

232

Yates, Giordano Bruno, p. 111—115.

233

См. библиографию.

234

Yates, Giordano Bruno, p. 215.

235

Например, Luckert, Egyptian Light and Hebrew Fire.

236

Эта гипотеза была выдвинута Френсис Йейтс в 1966 году в The Art of Memory, но оставалась всего лишь предположением, пока не получила блестящее подтверждение в 'Byrom Papers' (обсуждаются далее), где приводится план театра Globe и других театров Елизаветинской эпохи.

237

Yates, The Occult Philosophy, chapter XV.

238

Yates, Giordano Bruno, p. 312.

239

Об участии Ди в основании движения розенкрейцеров см. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, chapter III, и The Occult Philosophy, chapters VIII and IX.

240

Тексты двух манифестов розенкрейцеров воспроизведены в приложении к Yates. The Rosicrucian Enlightenment.

241

40. Там же, p. 38.

41. Цитируется: там же, р. 44.

242

Там же, р. 118.

243

Цитируется в Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 449.

244

«Химическая свадьба» обобщена у Yates, The Rosicrucian Enlightenment, chapter 5.

245

Там же, chapter VI.

246

Spence, p. 174.

247

Yates, The Rosicrucian Enlightenment, p. 182—185.

248

Там же, p. 183.

249

Hancock, p. 335.

250

Yates, The Rosicrucian Enlightenment, p. 210.

251

Там же, p. 211.

252

Hancock, The Byrom Collection.

253

Там же, p. 131.

254

См. Ellic Howe, German Occult Groups', в Cavendish (ed.), The Encyclopedia of the Unexplained, p. 89; Ellic Howe, 'Rosicrucians', Man, Myth and Magic, no. 87, p. 2426; J.M. Roberts, The Mythology of the Secret Societies, p. 102.

255

См. Findel, The History of Freemasonry, p. 233—234 и Robert Amadou, 'Martines de Pasqually et l'Ordre des elus Cohen', L'Originel, no. 2 (Autumn 1995).

256

Nataf, p. 177.

257

См. интервью с Sebastiano Caraccioli (действующий глава Древнего и Подлинного Восточного Обряда Мисраима и Мемфиса), L'Originel, по. 2 (Autumn 1995), р. 38.

258

De Sede, Rennes-le-Chateau, p. 205—206. О связи между Ormus и Орденом Золотого и Розового Креста можно найти в труде Jean-Pierre Bayard о розенкрейцерах.

259

Благодарим Филипа Копенса за то, что он обратил наше внимание на это.

260

Baigent, Leigh and Lincoln, The Messianic Legacy, p. 426—428.

261

Например, Partner, p. 135.

262

Baigent and Leigh, p. 113.

263

Примеры стандартной критики Larmenius Charter вы найдете у Findel, A History of Freemasonry и у Gregoire, Histoire de sectes religieuses, vol. 2, p. 401—402.

264

Детально оспорил эти пункты F.J.W. Crowe, The «Charta Transmission is» в Larmenius. Transactions of the Quatour Coronati Lodge. (В нашей копии опущены подробности публикации и дата.) Благодарим Guy Pattern за предоставление нам копии этой чрезвычайно полезной работы, которая содержит репродукции Larmenius Charter, а также оригинальный латинский текст.

265

The Levitikon общепризнанно датируется по меньшей мере XV веком, некоторые относят его к веку XIII; есть ученые, считающие его произведением XI века. См. Gregoire, vol. 2, p. 407. (Gregoire, епископ, враждебно относится к содержанию Levitikon, но соглашается, что это источник по меньшей мере XIII века.)

266

Следующий краткий рассказ о Levitikon взят преимущественно из Gregoire, vol. 2, p. 407—122.

267

R. McL. Wilson, p. 43.

268

Levi, The History of Magic, перевод A.E. Waite, p. 264.

269

Там же, p. 271.

270

Levi, Histoire de la magic.

271

Pike, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, p. 821. (Благодарим Филипа Копенса за совет использовать эту работу.)

272

Levi (перевод Waite), р. 405.

273

Pike, р. 821.

274

Там же.

275

Arkon Daraul, в Secret Societies, приводит слова Английского Магистра Тамплиеров, сказанные им Генриху III в 1252 году: «Пока ты правишь по закону, ты будешь править, но если нарушишь законы, ты перестанешь быть королем!»

276

По всей вероятности, ошибка. Использовали Евангелиста как прикрытие для поклонения Крестителю. (Прим. пер.)

277

В заметках Waite'a к его переводу Levi. The History of Magic, p. 174.

278

Robinson, p. 206.

279

Ernest Beha, в A Dictionary of Freemasonry заявляет: «Причины, по которым были приняты два Святых Иоанна, не ясны». Этот вопрос был предметом исследования преподобного George Oliver в 1848 году, труд которого был озаглавлен A Mirror for the Johannite Masons. Он сделал вывод, что поклонение масонов Иоанну Крестителю связано с тем, что он был Великим Магистром масонов в свое время.

280

Hancock, р. 335.

281

Иоаннизм есть школа таинств с отделениями в нескольких странах, главным образом во Франции и Великобритании. Эта школа претендует на то, что является ветвью подлинной Церкви Иоанна и помимо него поклоняется Исиде. Однако в связи с тем, что нет доказательств претензий этой школы и нет даже мифа о ее основании, мы оставили ее вне предмета рассмотрения данного исследования.

282

Jung, Psychology and Alchemy.

283

Holroyd and Powell, p. 175—176.

284

Mann and Lyle, p. 175.

285

Benjamin Walker, 'Tantrism', Man, Myth and Magic, no. 109, p. 2780.

286

Brian Innes, 'Alchemy: Sex and Symbol', The Unexplained, no. 50, p. 988.

287

Mann and Lyle, p. 170.

288

Nataf, p. 6—7.

289

Walker, p. 19.

290

Там же, p. 9—10.

291

Denis Laboure, 'De Cagliostro aux Arcana Arcanorum', L'Originel, no. 2 (Autumn 1995), p. 20.

292

Lindsay, The Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt, p. 171. (Благодарим Steve Moore за то, что он указал нам эту работу.)

293

Там же, р. 195.

294

О Марии Еврейке см. там же, chapter 11.

295

Там же, р. 285.

296

Там же, р. 372.

297

Исповедуя идеи антиномизма, карпократы считали, что стыд должен быть приносим в жертву Богу. Основана во II в. карпократом из Александрии и его сыном Епифанием.

298

Redgrove, The Black Goddess and the Sixth Sense, p. 131.

299

Newman, p. 172.

300

Обсуждение религиозных элементов в традициях трубадуров и миннезингеров см. там же, chapter Five.

301

Walker, p. 859—864.

302

Newman, p. 167.

303

Redgrove, p. 135.

304

Walker, p. 866.

305

Там же, p. 182—183.

306

Newman, p. 25.

307

Цитируется no: Walker, p. 910.

308

Знаменательно, что Тристан открывает тайну своего другого имени, прошептав его своей любовнице, чтобы успокоить ее, когда она боится, что забеременеет. См. Roger S. Loomis and Laura H. Loomis, Medieval Romance, и H. A. Guerber, Legends of the Middle Ages. Благодарим Jane Lyle за эту информацию.

309

Цитируется у Mann and Lyle, p. 169.

310

Godwin, p. 24—25.

311

Mann and Lyle, p. 162.

312

Riffard, Dictionnaire de l'esoterisme, p. 154.

313

Ean Begg, p. 114.

314

Levi (перевод Waite), p. 345.

315

Anderson, Dante the Maker, p. 85.

316

Там же, p. 84.

317

Там же, p. 111.

318

Там же, p. 85.

319

Там же, р. 412.

320

38. Цитируется по: King and Sutherland, The Rebirth of Magic.

39. Sinclair, p. 44.

321

Walker, p. 1085.

322

Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 280.

323

Там же, p. 281.

324

Nataf, p. 70.

325

Yates, Giordano Bruno, p. 281.

326

Цитируется: там же, p. 281.

327

Цитируется в King and Sutherland, p. 170.

328

Newman, p. 227.

329

Цитируется: там же, p. 230.

330

Там же, p. 232.

331

Yates (Giordano Bruno, p. 332), при обсуждении последней опубликованной работы Giordano Bruno ссылается на образы «жестокого секса», но подробно это не разбирает.

332

Там же, р. 311.

333

Там же, р. 284.

334

См. Yates, The Occult Philosophy, chapter VI.

335

Flowers, Fire and Ice.

336

Ean Begg, p. 12.

337

Иоанниты появились в начале 1770-х годов, и, видимо, движение было основано неким Loiscaut, который утверждал, что ему было видение Иоанна Крестителя, который пророчил о неминуемом периоде волнений, хаоса и свержении монархии. Так вскоре и случилось в форме Французской революции. О связях иоаннитов с Naundorff and Vintras, см. Webb, The Occult Underground, p. 298ff.

338

Там же, p. 299.

339

Там же, p. 136—137.

340

Там же, p. 301.

341

Griffiths, The Reactionary Revolution, p. 145.

342

Ean Begg, p. 12—13.

343

Griffiths, p. 129—135.

344

63. Там же, p. 131.

64. Информация предоставлена исследователем Jonothon Boulter.

345

Remi Boyer, 'Le Monde secret: pour une comprehension du monde des societes secretes', L'Originel, no. 2 (Augumn 1995), p. 12.

346

De Sede, Rennes-le-Chateau, p. 207—208.

347

King and Sutherland, p. 63.

348

Nataf, p. 162.

349

De Sede, Rennes-le-Chateau, p. 211.

350

Griffiths, p. 134.

351

De Sede, Rennes-le-Chateau, p. 32.

352

Calve, My Life, p. 155.

353

О жизни и карьере Калиостро см. Colin Wilson, The Occult, part 2, chapter 5; F. Ribadeau Dumas, 'Cagliostro', Man, Myth and Magic, no. 11, p. 388, и Tompkins, The Magic of Obelisks, p. 108—151. О его связях с Обрядом Строгого Тамплиерского Послушания см. Tompkins, р. 109 и Findel, р. 231.

354

Levi, р. 409.

355

Denis Laboure, 'De Cagliostro aux Arcana Arcanorum', L'Originel, no 2 (Autumn 1995).

356

Marie-Jean Vinciguerra, 'Garibaldi heios du Risorgimento et la maconnerie italienne', L'Originel, no 2.

357

De Sede, Rennes-le-Chateau, p. 204—206.

358

Frater U. D. Secrets of the German Magicians, p. 3—4.

359

Цитируется у William Sargent, 'Sex', Man, Myth and Magic, no. 91, p. 2541.

360

80. Цитируется у Tompkins, p. 123.

81. De Sede, Rennes-le-Chateau, p. 208—209, Daniel Wagner, 'La Golden Dawn et ses descendants', L'Originel, no. 2 (Autumn 1995).

82. Howe, 'German Occult Groups' в Cavendish (ed), Encyclo-pedis of the Unexplained'; Daniel Wagner, 'La Golden Dawn et ses descendants', L'Originel, no. 2 (Autumn 1995), p. 76.

361

Shu'al, Sexual Magick.

362

Tompkins, p. 413.

363

Цитируется там же, p. 413.

364

Цитируется в Greer, Women of the Golden Dawn, p. 352.

365

Там же, р. 357.

366

Там же, р. 451.

367

Цитируется в King and Sutherland, p. 26—29.

368

Там же, p. 30.

369

Церковь обычно относят к X или XI векам, хотя недавние исследования показали, что некоторые части ее могут быть датированы V веком. См. Sipra, L'architecture insolite de l'église de Rennes-le-Château.

370

Собрать точные данные о деле Sauniere очень трудно, поскольку нелегко установить точную последовательность событий, и вся история вобрала множество ложных утверждений при пересказах. Объем книги не позволяет нам подробно обсудить все, и каждое положение и нижеследующее было нами составлено только как краткий обзор. В каких работах справиться, см. библиографию. Во Франции имеется обширная литература, посвященная Ренн-ле-Шато, в которой есть как скептические работы, та и совершенные фантазии на тему. Среди этих работ неоценимым для исследователя является труд Pierre Jarnac (см. библиографию). Рекомендуем также Jean Robin. Rennes-le-Château: la colline envoutee. Работы на английском языке в основном обзорные. Чтобы познакомиться с проблемой и получить о ней общее представление, см. Gay Roberts, The Mystery of Rennes-le-Château: A Concise Guide, опубликовано британской исследовательской группой Rennes-le-Château.

371

Descadeillas. Mythologie du tresor de Rennes-le-Château. (См. Chapter Three о Братстве Сиона и Notre-Dame de Lumiere.)

372

Alain Feral, 'Deux abbes Saunières a Rennes-le-Château', Association Terre de Rhedae Bulletin, no. 8 (October 1994), p. 34. (Ассоциация Terre de Rhedae, находящаяся в Rennes-le-Château, занимается исследованиями деревни и тайны Saunière.)

373

De Sede, Rennes-le-Château, p. 27—28.

374

Интервью с авторами, 25 мая 1995 года.

375

Descadeillas, Notice sur Rennes-le-Château et l'abbé Saunière, p. 11.

376

8. Там же, p. 11.

9. Официальная дата смены собственника 26 июля 1946 года, но написанное от руки завещание Мари Денарно помечено 22 июля.

377

Corbu and Captier, L'Héritage de l'Abbé Saunière p. 13.

378

Там же, p. 12 и 43.

379

Там же, p. 59.

380

De Sede, Rennes-le-Château, p. 26.

381

B письме к Пьеру Ларнаку от 22 мая 1985 года, воспроизведенному в Jarnac, Les archives du trésor de Rennes-le-Château, vol. 2, p. 547.

382

См. Lincoln, The Holy Place, Appendix 1.

383

Robin, Le royaume du graal, p. 36. Признание De Cherisey было в статье, озаглавленной L'Enigme de Rennes (1978).

384

Baigent, Leigh and Lincoln, The Messianic Legacy, p. 301.

385

Benoist Riviere, 'Ou il est question d'une maquette', в Riviere (ed.) Lumieres nouvelles sur Rennes-le-Château, pi01. (См. перевод Give Prince в Le Reflet, no. 5 (Autumn 1995.)

386

Больше об этой идее см. Keith Prince, Terribilis Est Locus Iste', Le Reflet, no. 5 (Autumn 1995).

387

Биллард повлиял на несколько престарелых прихожан, склонив написать завещание в его пользу как частной личности, а не как епископу. Кроме того, Ватикан отстранил его от должности на три месяца за неправильное распоряжение фондами. Ничего преступного найдено не было, но его финансовые дела многими были сочтены неэтичными менее чем через месяц после его смерти; его собственные священники писали, что «епархия может считать его смерть благословенным освобождением» (см. Jarnac, Les archives du tresor de Rennes-le-Château, vol. 2., p. 457—470).

388

Культовое сооружение времен неолита в виде круга из камней. (Прим. пер.)

389

Deloux and Bretigny, p. 8.

390

Julien Coudy and Maurice Nogue, Midi Libre, 3—5 October 1975 процитировано Jarnac, Les archives du Tresor de Rennes-le-Chateau, vol. 2, p. 443.

391

Sipra, p. 5.

392

De Sede, Rennes-le-Château, p. 173.

393

Robin, Le royaume du graal, p. 122.

394

Begg, p. 209.

395

Письмо напечатано у Corbu and Captier, p. 37.

396

Birks and Gilbert, p. 33—35.

397

Marie, Alet-les-Bains.

398

Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 178—183.

399

Помимо специально оговоренных подробностей истории этого места взяты из Migault, Notre-Dame de Marceille, Limoux.

400

Paul Smith, 'Verdict on Notre-Dame de Marceille', The Rennes-le-Chateau Observer, no. 11 June 1996), p. 13.

401

См. Gay Roberts, 'The Brotherhood of the Blue Penitents of Narbonne', The Rennes-le-Chateau Observer, no. 1.8 (September 1995), p. 6.

402

См. Jos Bertaulet, De Verfaren Konig en de bronnen van de graale-gende, и Filip Coppens, 'The Vault at Notre-Dame de Marceille'. Rennes-le-Chateau Observer, no. 1.7 (March 1995), p. 27.

Глава девятая СТРАННОЕ СОКРОВИЩЕ

1. Corbu and Captier, p. 278.

403

De Sede, Rennes-le-Château, p. 187.

404

Robin, Le royaume du graal, p. 36.

405

De Sede (Rennes-le-Chateau, p. 79—80) рассказывает историю возникновения интереса к делу Sauniere у Corbu, его сделке с Abbe Gau, об исследовании архиепископа Roncalli и гранта Ватикана, но тщательно избегает называть его по имени. Jania Macgillivray (процитированная в Deloux and Bretigny, p. 33) называет Corbu, когда пишет о его сделке с Gau и о гранте Ватикана.

406

De Sede заявляет, что некий аноним одурачил епископат, но подробностей не приводит.

407

Paul Smith, 'The Plantard Graal' (Pendragon, vol. XVII, no. 3), ссылается на это заявление, сделанное в бельгийском журнале Bonne Soiree (14 August, 1980) Christopher Scargill в статье в Popular Archeology (April 1985), озаглавленной «The Abbe Sauniere's «Treasure», и утверждает то же самое, но, на каком основании, неизвестно.

408

De Sede, Rennes-le-Château, p. 201—202.

409

Работа Feral под псевдонимом Spatz опубликована в Gote and Spatz, Rennes-le-Château: clef du royaume des morts. См. volume 3.

410

Jonothon Boulter, 'Jansenism and Rennes', The Rennes-le-Château Observer, no. 1.7 (March 1995), p. 18.

411

De Sede, Rennes-le-Château, p. 25—26, цитирует труды Sauniere, опубликованные как Mon enseignement a Antugnac (Editions Belisane, Nice, 1984).

412

См. Rappoport, Ancient Israel, vol. 1, p. 94.

413

Robin, Rennes-le-Château: la colline envoutee, p. 142.

414

Интервью в Rennes-les-Bains, 25 May 1995.

415

De Sede, Rennes-le-Chateau, p. 189—194.

416

См. Guy Fatten, 'Mary Magdalene and Rennes-le-Château', The Rennes-le-Château Observer, no. 1.8 (September 1995), p. 15.

417

De Sede, Rennes-le-Château, p. 218—219.

418

Там же, p. 194.

419

Там же, p. 207—208.

420

Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 477—479.

421

Там же, p. 480. О связях графа de Chambord с делом Rennes-le-Château см. Guy Patton, Sauniere and the Count de Chambord, The Rennes-le-Château Observer, no. June 1996), p. 20.

422

Robin, Rennes-le-Château, p. 62.

423

De Sede, Rennes-le-Château, p. 218, по информации Aynard de Bissy, потомка Chefdebien.

424

Цитируется по: Robin, Rennes-le-Château, p. 62.

425

B связи с характером жизни и деятельности Monti трудно узнать подробности его биографии. Нижеследующее взято из Gerard de Sede (Rennes-le-Château, p. 225—236), а им было взято из досье, составленного Emile Hoffet, которым сейчас владеет De Sede.

426

Robin, Rennes-le-Chateau, p. 151.

427

Из журнала Circuit, по. 8, цитируется у De Sede, Rennes-le-Château, p. 236.

428

Descadeillas, Notice sur Rennes-le-Château et I'abbe Sauniere, p. 12.

429

Corbu and Captier, p. 216.

430

Descadeillas, Notice sur Rennes-le-Château el l'abbe Sauniere, p. 8.

431

Lionel and Patricia Fanthorpe, Rennes-le-Château: Its Mysteries and Secrets, p. 3 и 180.

432

Интервью с Andre Galaup, Rennes-les-Bains, 28 July, 1995.

433

J. E. Mansion, New Standard French and English Dictionary (George G. Harrap & Co., London, 1939).

434

Madeleine Blancasall, Les descendants merovingiens ou l'enigme du Razes wisigoth. (См. chapter 2, прим. 12.)

435

Antoine Captier, Marcel Captier and Michel Marrot, Rennes-le-Château: le secret de l'abbe Sauniere. Хотя здесь история Sauniere рассказана в виде комикса, она представляет собой наиболее точное воспроизведение событий, как их помнят жители деревни.

436

Надпись следующая: СЕ GIT NOBLE М/ ARIE DE NEGRE/ DAR-LES DAME/ DHAUPOUL/ DE BLANCHFORT/ AGEE DE SOIX/ ANTE SEPT ANS/ DECEDEE LE/ XVII JANVIER/ MDCOLXXXI/ REQUIES CATIN/ PACE. Этот Бижу несет ответственность за слова на надгробном камне, и то, что ошибки намеренные, подтверждает адмирал Georges Cagger, который установил, что имя Bigou в закодированной форме указано в надписи — см. приложение к Jean Robin, Le royaume du graal.

437

Gay Roberts, Jacques et le Bean Stalk: A Fairy Story, Le Reflet Newsletter in English, no. 3.

438

Репродукции горизонтальной плиты нагробия появились в Dossiers secrets с указанием, что это взято из работы Eugene Stublein (1832—1899) Pierre gravees Languedoc. Эта репродукция послужила основой для всех последующих изображений (хотя есть и небольшие отклонения). Однако работа Stublein'a обнаружена не была, а этот вариант Dossiers secrets, который был депонирован в Bibliotheque Nationale в 1906 году, является подделкой, что легко доказывается. Но друг Соньера инженер Ernest Cros восстановил надпись в 1920-х годах.

В его записях вопроизводятся основные слова из варианта Stublein'a за исключением девиза Et in Arcadia ego.

439

Считается, что двумя другими картинами были «Искушение Святого Антония» Давида Тенье — хотя какой это Тенье (отец или сын) или какой это из вариантов на эту тему из написанных художниками, неизвестно, и портрет папы Селестина V XIII века.

440

De Sede, Rennes-le-Château, p. 144—145.

441

Цитируется в Robin, Le royaume du graal p. 107. (Перевод авторов.)

442

Migault, Notre-Dame de Marceille, Limoux, p. 5.

443

Deloux and Bretigny, p. 4.

444

Интервью с Antoine и Claire Captier, Rennes-les-Bains, 1 May 1995.

445

Antoine Bruzeau, Marie-Madeleine: de la Bible a la legende, del la legende a la tradition, Riviere (ed.), Lumieres nouvelles sur Rennes-le-Château, p. 11.

446

Antoine Bruzeau, De Rennes-le-Château au Pilat, Lumieres nouvelles sur Rennes-le-Château, p. 82.

447

Benoist Riviere, Berenger Sauniere a Lyon?, Lumieres nouvelles sur Rennes-le-Château, p. 95.

448

L'Independant, 24 September, 1987.

449

1. Jean Robin, Rennes-le-Château: la colline envoutee, p. 80, цитируется no De Sede, Les Templiers sont parmi nous.

2. Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 212—213.

450

Guy Patton, в The Rennes-le-Château Observer, no. 1.9 (December 1995), сообщает об информации, предоставленной ему Дагобертом. Дагоберт является наследником дворянской семьи из Нормандии, чьи предки были тесно связаны с масонскими обществами Лангедока, центральными фигурами которых был маркиз de Chefdebien и семейство Hautpoul. По его данным, Francois Mitterand и Pierre Plantard (как он тогда именовался) были связаны между собой в период режима Виши в южной Франции.

451

См. иллюстрации.

452

Toscan du Plantier, Dossiers secrets d'Henri Lobineau. См. также Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Graal, p. 170.