Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

1

«Über die Ansprüche der Juden auf das deutsche Bürgerrecht». Напечатано впервые в 1815 г. в берлинском журнале «Zeitschrift fur neueste Geschichte, Völkerund Staatskunde», а в следующем году появилась в виде отдельной книги с приложением «Об истории евреев в Испании». В том же году был напечатан второй трактат Рюса: «Die Rechte des Christentums und des deutschen Volkes, verteidigt gegen die Ansprüche der Juden».

2

Все эти записки и возражения на них были не только канцелярскими актами, но представлялись и на суд общественного мнения. Обе стороны публиковали свои записки и подкреплявшие их отзывы факультетов в особых брошюрах и распространяли их для агитационных целей. Кроме того, печатались и частные «Flugschriften» по франкфуртскому спору. См. Библиографию к настоящему параграфу.

3

Из отдельных частей прусского государства наибольшее число евреев жило в 1847 г. в следующих областях: в Познани до 80 000, в Пруссии-Бранденбурге, рейнских провинциях и Силезии по 28 000 в каж­дой. По профессиям они распределялись так: на каждую тысячу евреев занимались торговлей 431, ремеслом 193, домашним услужением 101, содержанием гостиниц и шинков 47, поденной работой 42, наукою 27, земледелием 10, коммунальной службой 13, и разными промыслами 22; доходами от капиталов жили 27 на тысячу, а без определенных занятий были 87. Еврейская община в Берлине состояла в 1847 г. из 8000 душ, за нею шли общины Познани (7300), Бреславля (6000), Данцига (4000) и Кенигсберга (1600).

4

По официальной статистике крестилось в Пруссии за период 1812— 1846 гг. 3770 евреев. Наибольшее число крещений падало на три общины: Берлин, Бреславль, Кенигсберг. Многие крестили своих малолетних детей для того, чтобы открыть им более широкую карьеру в зрелом возрасте. Убыль еврейского населения от апостазии покрывалась, однако, более чем в двадцать раз его естественным приростом (свыше 80 000 душ за указан­ный период).

5

Дедом Риссера был известный талмудист Рафаил Коген (умер в 1803 г.), раньше раввин в литовском Пинске, затем в Познани и Гамбурге-Альтоне. Вместе с другими врагами нового просвещения он выступил против «берлинской Библии» Мендельсона (см. том IV предыдущего цикла, § 45).

6

Такой же сборник гимнов, под заглавием «Gesangbuch für Israeliten», издал в 1816 г. франкфуртский учитель И. Иолсон. Об этой книге рассказывают следующий курьез. Составитель ее, стараясь насадить в синагоге лютеранское пение, прямо перепечатывал религиозные гимны из немецких молитвенников, заменяя в них слово «Jesus» словами: «Herr, Einziger». В одном месте, по недосмотру автора или наборщика, слово Jesus осталось, и книга вышла на свет с молитвою евреев к Иисусу. Произошел скандал; злополучный лист пришлось вырвать из всех экземпляров и перепечатать. (Zirndorf. Jost und seine Freunde, c. 161—62). Рассказ характерен для мании подражательности в еврейско-немецкой реформации.

7

Гольдгейм, в сущности, развил только дальше принцип, провозглашенный в декларации парижского Синедриона. См. предыдущий том, § 22.

8

Ему хорошо отвечал только Захарий Френкель, указавший, что, с точки зрения Гольдгейма, придется признать Антиоха Эпифана и Адриана правыми в том, что они отменили национальные законы иудаизма, а Хасмонеев и р. Акиву преступными, ибо они боролись против суверенного правительства.

9

По цитируемой у Иоста статистике 1840 года (Neuere Geschichte der Israeliten I, 324, с поправкой в приложении к тому II), евреи тогда следующим образом распределялись по Австрийской монархии (в круглых цифрах): в Богемии, Моравии и Силезии 103 000, в Галиции 400 000, в Венгрии 262 000, в Нижней Австрии (Вена), Ти­роле и итальянских провинциях 20 000, — что составляет для всей монархии 785 000. В сравнении со статистикой 1803 года (том I, § 35 нашей Истории) еврейское население увеличилось в общем почти на четверть миллиона. Это увеличение не следует отнести, однако, толь­ко к естественному приросту: в значительной степени оно объясня­ется преуменьшением цифр более раннего исчисления (например, ут­роение числа евреев в Венгрии объясняется тем, что в 1803 г. там было гораздо больше 85 000 душ). Нет сомнения, что и официаль­ные цифры 1840 года ниже действительных, особенно в Галиции, где в первой половине XIX века евреи часто уклонялись от регистра­ции. Можно без риска преувеличения считать, что к 1848 году число евреев во всей Австрии достигло одного миллиона.

10

Для оценки системы регламентации в Австрии достаточно указать, что и в период 1815—1847 гг. через венскую придворную канцелярию прошло около 600 актов, относящихся преимущественно к евреям в Вене и Нижней Австрии. См. цитируемый в Библиографии сборник Прибрама, том II, указатель с. 719—734. Срав. в предыдущем томе нашей Истории, § 35, где указано такое же число актов для периода 1789—1814 гг.

11

Возросшее тогда до четверти миллиона еврейское население Венг­рии распределялось по разным округам, или комитатам, в числе от 7000 до 20 000 в каждом. Большая община в Пресбурге была до 1842 года заперта в типичном гетто, но в других городах еврейские и христианские кварталы не были так строго разграничены.

12

Братислава (прим. ред.)

13

Более значительные общины находились здесь в городах Триест (3000 душ), Венеция (2200), Мантуя (1900), Падуя и Ровиго (по 600). Всего в австрийской Италии числилось до 10 000 евреев.

14

В 1838 г. появилось в Праге анонимное продолжение этой переписки под заглавием «Bochen zaddik».

15

Статистика этой эпохи очень далека от точности. Ревизии 1816 г. и следующих годов обнаружили много незарегистрированных евреев, и правительство принимало сильные репрессии против «утайки душ» (см. Леванда, Сборник законов о евреях, № 87, 96, 105, 122). Это могло бы привести к более точному исчислению еврейского населения в России, если бы в 1827 г. не была введена та страшная рекрутчина, которая заставляла евреев из чувства самосохранения утаивать от регистрации как можно большее число душ мужского пола военного возраста, т. е. от 12 (малолетние кантонисты) до 40 лет. Вот почему нужно принимать цифры официальной статистики с большой осторожностью. Цифры эти имеются для 1838 и 1847 годов в официальном издании Б. Милютина: «Устройство и состояние еврейских обществ» (СПб., 1849); они указаны для каждой из 15 губерний «черты оседлости» и некоторых отдельных областей, но без Царства Польского. В 1838 г. в «черте оседлости» числилось 1 030 000, а в 1847 г. 1 041 000 душ (уже из этого ничтожного прироста за десять лет видно, как «экономили» евреи в деле регистрации). Если сюда при­бавить еврейское население десяти губерний Царства Польского, кото­рое около 1840 года исчислялось в 450 000 душ, то получится около по­лутора миллионов. По вычислениям историка Поста (Neuere Geschichte der Israeliten, том II, с. 289—290, изд. 1846 г.), также основанным на рус­ских официальных источниках, число это достигало 1600 000 душ; но автор делает оговорку, что в действительности оно было гораздо выше. Во всяком случае, можно без риска преувеличения прибавить к этой официальной цифре до 400 000 незарегистрированных вследствие рек­рутского террора и других причин — тогда мы получим цифру в два миллиона как приблизительно точное число еврейского населения в Российской империи к концу рассматриваемой эпохи (1848 г.). К этой цифре приближаются выводы новейших статистиков: на основании раз­личных комбинаций Я. Лещинский вычислил, что в 1825 г. еврейское население России составляло 1600 000, а в 1850 году 2 350 000 душ (Schriften für Ekonomik и. Statistik, Bd. I, S. 6, Berlin, 1928).

16

Сотни семейств бежали в еврейские колонии Южной России, но там удалось устроиться в качестве земледельцев лишь немногим.

17

Пестель, очевидно, подразумевал цадиков, которых наблюдал в сво­ей подольской резиденции Тульчине, в районе расположения «южной ар­мии».

18

Предполагают, что тут сказалось влияние декабриста Григория Перетца, сына крещеного петербургского откупщика Абрама Перетца (пре­дыдущий том, § 53). Григорий Перетц много говорил о необходимости уч­редить общество для освобождения рассеянных евреев и поселения их в Крыму или на Востоке «в виде отдельного народа».

19

Источник этого царского плана недавно обнаружен. В архиве пресловутого Третьего отделения собственной Его Величества Канцелярии, высшего органа политической полиции, шефом которой был граф Бенкендорф, найден документ под заглавием: «Записка об обращении евреев к пользе Империи через привлечение их к исповеданию христианской веры, а следственно через сближение и наконец совершенное смешение с прочими подданными». Автор анонимной записки предлагает для этой цели брать с евреев-рекрутов вдвое против христиан, как с них взимают и двойные налоги, сдавать в солдаты евреев в возможно раннем возрасте, дабы легче было обращать их в христианство, и вообще держать еврейских солдат в такой обстановке, чтобы они не имели возможности исполнять законы своей веры.

20

21

Вариант этого рассказа, переданный в свое время в «Allgemeine Zeitung des Judentums» (1845), вдохновил немецкого поэта Людвига Виля (Wihl) на его прекрасное стихотворение «Die beiden Matrosen», где рассказано, как два еврейских матроса, произведенные царем Николаем по ошибке в офицеры, должны были принять крещение, но предпочли утопиться в Черном море в Одессе на глазах царя, которому они притворно показывали свое искусство глубокого ныряния.

22

По Уложению о наказаниях изд. 1845 г., ст. 157, наказание уменьша­лось в степени и даже в роде для преступников, которые во время следствия или суда принимали православную веру.

23

В 1846 г. проект «разбора на разряды» был через губернато­ров объявлен евреям, как угроза тем, которые в определенный срок не изберут «полезного промысла», а в 1851 г. он стал законом (см. дальше, § 44).

24

По официальным сведениям в Царстве Польском числилось евреев: в 1816 г. 213 000, в 1831 г. 373 000, в 1846 г. 558 000. Этот чрезвычайный рост в течение 30 лет объясняется не только естественным приростом, а преуменьшением цифр населения в переписях 1816 и 1831 гг. вследствие неправильной регистрации.

25

С 1830 года к этому европейскому центру прибавилась еврейская колония в присоединенном к Франции Алжире, где числилось около 40 000 человек.

26

В Эльзасе большинство еврейского населения говорило еще на своем прежнем обиходном языке, идише.

27

Первым подписался под воззванием парижской консистории ее президент А. де Колонья, бывший горячий приверженец культа Наполеона. Этот «grand rabbin» старался так угождать легитимистам, что однажды напечатал в газетах письмо, в котором доказывал, что евреи обязаны своей эмансипацией не акту революции, а Людовику XVI, «доброму королю», который накануне революции велел Мальзербу изготовить либеральный проект решения еврейского вопроса и не успел его опубликовать, ибо революция «овладела этим проектом» (Journal des Debats, 7 февраля 1824).

28

В 1840 г. в Голландии числилось около 52 000 евреев, а в Бельгии (Брюссель, Антверпен, Гент и Льеж) до 4000. В 1850 г. перепись показывала в Голландии 59 238 ашкеназов и 3372 сефардов.

29

Если не считать итальянских провинций Австрии, так называемого Ломбардо-Венецианского Королевства, где жило около 10 000 евреев, то во всей остальной Италии находилось в эпоху 1815—1848 гг. около 30 000 ев­рейских жителей. Из них (по достоверным сведениям Иоста) в Церковной Области жило около 10 000, в Тоскане 7000, в Пьемонте 6750, в герцогствах Модена и Парма 3250, в Неаполе 2000.

30

Здесь сохранились еще следы былой группировки еврейского насе­ления в ритуале синагог. Население в 6750 душ имело 23 синагоги, из кото­рых 10 было «итальянских» (т. е. туземцев-романистов), 10 «немецких» (ашкеназим) и три «испанских» (сефардим). Главные общины находились в Турине, Касале, Алессандрии и Ницце.

31

Во всей Англии насчитывалось тогда 30 000 евреев, из коих 20 000 жило в Лондоне.

32

Через несколько лет во французском парламенте уже заседали три еврейских депутата: Фульд, Макс Серфберр и Кремье (см. выше,

33

Около 1825 года там числилось не более 10 000 евреев, но через чет­верть века число их дошло до 50 000.

34

Митинг протеста состоялся также в августе 1840 г. в Филадельфии, в Северной Америке, и результатом его был энергичный протест правительства Соединенных Штатов против дамасских ужасов.

35

Приводится с некоторыми сокращениями.

36

Речь идет о волнениях в славянских провинциях Пруссии и Австрии.

37

Известен его афоризм, сказанный в пылу увлечения идеей объединения Германии: «Если вы дадите мне одной рукой эмансипацию (евреев), а другой осуществление прекрасной мечты о политическом единстве Германии, то я без колебаний возьму вторую руку, ибо я твердо убежден, что в ней будет и эмансипация». Судьба предохранила Риссера от горького разочарования: он умер в 1863 году, а через 15 лет вспыхнула эпидемия антисемитизма уже в объединенной Германии, а еще через пол века наступила эпоха контрэмансипации в «тоталитарной» гитлеровской Германии...

38

Это явление повторилось позже в России после революции 1905 года.

39

Число евреев в новых провинциях доходило до 60 000, что вместе с еврейским населением старой Пруссии (в 1862 г. — 253 000) составляло свыше 310 000. К концу эпохи (1880) еврейское население Пруссии составляло около 360 000.

40

Риссер был членом той депутации франкфуртского парламента, ко­торая еще в 1849 г. предлагала германскую императорскую корону прусско­му королю Фридриху-Вильгельму IV, тогда отвергшему предложение. Во главе этой депутации стоял президент франкфуртского парламента Эду­ард Симеон, окрещенный в детстве кенигсбергский еврей. Из рук того же Симеона, впоследствии президента северогерманского рейхстага, принял императорскую корону король Вильгельм I в январе 1871 года в Версале. Из еврейских парламентских деятелей один только Иоган Якоби, прогрес­сист-радикал и позже социалист, прозревал в объединении Германии буду­щее торжество милитаризма и с самого начала боролся против политики Бисмарка. С другой стороны, Эдуард Ласкер и Людвиг Бамбергер под­держивали сначала в северогерманском, а затем в общеимперском рейхста­ге национальную политику Бисмарка и отвернулись от нее лишь тогда, ког­да обнаружилась ее реакционная подкладка.

41

Говоря о воскресении «народа-мессии» и толкуя в этом смысле 53-ю главу пророка Исайи против ее христологического толкования, Грец прибавил, что только такой коллективный мессия реально возможен, между тем как воскресение личного мессии есть фантазия. За эту фразу венский редактор «Ежегодника», романист Леопольд Комперт, был привлечен к суду по обвинению в оскорблении Христа и приговорен к денежному штрафу. В то же время фанатики синагоги увидели в словах Греца отрицание личного еврейского мессии, и «вольнодумца» ругали во франкфуртском журнале «Иешурун» С.-Р. Гирша.

42

Как реагировали на вспышку нового антисемитизма Лацарус и дру­гие представители «эпохи второй эмансипации», будет рассказано в первой главе следующего тома.

43

Среди 29 лиц, подписавших революционный «Манифест венских писателей» от 15 марта, было восемь евреев (поэт Л. А. Франкль, публицист А. Фишгоф и др.).

44

В 1847 г. была напечатана книжка Еллинека об Уриеле да-Кос­та — апофеоз идейного бунтаря XVII века.

45

На вопрос, обращенный к Майзельсу, почему он, ортодоксальный еврей, примыкает к левым, а не к правым, остроумный раввин ответил ка­ламбуром: «Juden haben keine Rechte» (у евреев нет прав — правых).

46

Участник венгерской революции, раввин-реформист и публицист Игнац Эйнгорн, рассказывает следующий эпизод («Die Revolution und die Juden in Ungarn», 1851). После принятия закона о равноправии правительство объявило об эвакуации Сегедина ввиду приближения неприятеля. В этот день один еврейский старец ходил по площади перед ратушей с жестяной кружкой в руках и, позвякивая находившимися в ней несколькими монетами, выкрикивал как при проводах покойников: «Zedaka tazil mimawet» («милостыня избавляет от смерти»). Когда его спросили: кто же умер, он ответил: «Венгерская республика. Для того чтобы мирно покоиться в доме Авраама, она перед кончиною завещала евреям милостыню: эмансипацию. Мир ее праху».

47

В период 1840—1880 г. еврейское население Австро-Венгрии увели­чилось более чем вдвое: из 800 000 в 1840 г. (см. § 16) оно превратилось в 1869 г. в 1 373 000, а в 1880 г. — в 1 643 000. По отдельным частям империи рост населения выразился в следующих круглых цифрах в переписях 1869 и 1880 гг. В Галиции и Буковине было в 1869 г. 622 тысячи, а в 1880 г. 753 тысячи евреев; в Венгрии в те же годы 552 и 638 тысяч; в Богемии и Моравии — 139 и 147 тысяч; в Нижней Австрии (Вена) и альпийских обла­стях — 60 и 105 тысяч.

48

В сорокатысячной венской общине 1869 года было свыше 13 500 выходцев из Богемии и Моравии, до 5000 из Галиции и до 17 500 из Венг­рии. По профессиям они распределялись так (по переписи 1869 г.): около 9000 в торговле, около 4000 в ремесле и других производительных работах, до 2000 домовладельцев и рантье, свыше 1600 служащих у частных лиц, око­ло 1400 лиц свободных профессий (врачи, адвокаты, художники, писатели, учителя, религиозные функционеры); среди молодежи числилось около 3700 учащихся в государственных и частных школах всех разрядов.

49

По приблизительным подсчетам 1857—1860 годов в 15 губерниях черты оседлости жили от 1 500 000 до 1 750 000 евреев, а в Царстве Польском до 580 000. Принимая во внимание плохую регистрацию времен рекрутских наборов, можно смело увеличить это число до 2 500 000. К концу эпохи (1880), при улучшенной регистрации, в России вместе с Царством Польским считалось свыше трех миллионов евреев, а несколько позже до четырех миллионов.

50

Официальная статистика того времени выяснила, что общее число ремесленников в «еврейских» губерниях гораздо больше, чем во внутренних. Так, например, в Киевской губернии на каждую тысячу жителей приходилось 2,06 ремесленника, а в соседней Курской — 0,8.

51

По официальной статистике, приводимой в записке, евреев числилось в трех юго-западных губерниях (Киевской, Волынской к Подольской) 721 000; из них в селениях жило 14%, а 86% в городах и местечках. В их руках находились 27 из 105 сахарных заводов, 619 из 712 винокуренных заводов, 5700 из 6353 мельниц.

52

Доказательством узко утилитарной политики правительства в еврейском вопросе могло бы служить и его отношение к насаждению земледелия среди евреев. При Александре I и Николае I земледельческую колонизацию в малонаселенных степях юга России поощряли разными льготами. Но при Александре II, когда Новороссия перестала нуждаться в искусственной колонизации, а земля понадобилась «своим» крестьянам, правительство перестало поощрять переселение евреев в земледельческие колонии. Через некоторое время от еврейских колоний была отрезана большая часть земель и роздана русским крестьянам.

53

Среди учредителей находились бывшие издатели «Рассвета» и «Сио­на» — Осип Рабинович, Эммануил Соловейчик и д-р Леон Пинскер, буду­щий вождь палестинофилов.

54

До того времени единственным еженедельным журналом на еврейском языке был «Hamagid», который издавался с 1856 г. в пограничном прусском городке Лыке и знакомил русских евреев с политическими событиями в Европе.

55

В 1879 г., когда участились покушения террористов на жизнь Алек­сандра II, был арестован в Николаеве местный уроженец, студент венского Технологического института, Соломон Виттенберг. Вместе с группой изве­стных русских революционеров он был приговорен одесским военным су­дом к смерти за участие в террористической организации и был казнен в Николаеве. Накануне казни к нему в тюрьму допустили для прощания его родителей. В беседе с матерью он сказал: «Есть старый русский закон, по которому осужденный на смерть еврей может просить о помиловании, если он принимает крещение. Должен ли я это сделать?» Мать ответила: «Умри, сын мой, таким, каким был до сих пор». В этом ответе «простой, необразо­ванной женщины», не пожелавшей, чтобы сын спас свою жизнь ценою на­силия над совестью, потрясенный Виттенберг увидел необычайный «геро­изм души»; он смутно сознавал связь этого национального героизма с сво­им революционным самопожертвованием.

56

Подражателем Писарева в литературе «гаскалы» был Авраам Ури Ковнер (1842—1909), автор литературно-критических статей («Хекер Давар», 1865 и «Церор Перахим», 1868), где осмеял идеалистическое направление еврейской просветительной литературы и требовал перехода к «реализму» в форме популяризации естественных наук и пропаганды свободомыслия. Позже этот еврейский «нигилист» опустился морально до того, что совершил подлог банковского чека, попал в Сибирь и принял крещение, разумеется не по убеждению.

57

При Второй империи в Париже находилось до 30 000 евреев и около 50 000 в провинции, не считая 40-тысячного населения Алжира. Отторжение Эльзаса и Лотарингии в 1871 г. сократило численность евреев приблизительно на 30 000.

58

В группу учредителей вошли секретарь Кремье, адвокат Нарсис Ле­вен, редактор «Archives Israelites» Изидор Каган, раввин Астрюк, Шарль Неттер и другие. Сначала сам Кремье не фигурировал в списке инициаторов, ибо опасались, что крещение его детей набросит тень на новую организацию, но он был скрытою пружиною всего дела, а через пару лет он открыто стал во главе «Альянса» в качестве его председателя. В цитируемом здесь воззвании чувствуется стиль Кремье.

59

В римском гетто насчитывалось тогда 4800 жителей.

60

В своей изданной в 1846 году хронике («Neuere Geschichte der Israeliten», т. II, с. 317—321) историк М. Иост сообщает некоторые подроб­ности из жизни молдаво-валахских евреев, взятые из современных источни­ков. Уже в то время большая часть еврейского населения состояла из рос­сийских беженцев, спасавшихся от каторжной воинской повинности на ро­дине. В Молдавии жило в 1834 г. свыше 60 000 евреев, из них половина в городе Яссы; в Валахии их было меньше (около 500 семейств «поляков» и «спаньолов» в Бухаресте, а прочие в провинции), но цифры эти очевидно преуменьшены против действительных. В тридцатых годах молдавский князь («господарь») Стурдза, задолжавший у богатых евреев большие деньги с целью купить свой сан в Петербурге, грозил евреям массовыми выселения­ми до тех пор, пока его главный кредитор, ясский богач Михаил Даниэль, не вернул ему его долговых обязательств. От многочисленных репрессив­ных законов можно было вообще откупаться взятками. Еврейские общины имели широкую автономию, но хасидские массы пользовались ею только для поддержания «раввинской деспотии», т. е. власти цадиков. Редкие просвещённые «берлинеры» находились в опале.

61

В Европейской Турции было в эту эпоху приблизительно 150 000 евреев. Из них в Константинополе и Салониках жило около 50 000 в каждом, а прочие распределялись по меньшим общинам (Адрианополь, Смирна, Монастыр, Янина). Точной статистики для этого времени нет, и приблизительные цифры приходится вывести из позднейших данных путем вычета нормального прироста (см. Библиографию). Пропорцию ашкеназов и сефардов в собственной Турции трудно определить. Вероятно, в Салониках преобладали сефарды, а в Константинополе ашкеназы.

62

В 1875 году в Иерусалиме жило около 13 000 евреев (7000 ашкеназов и 6000 сефардов); приблизительно столько же было во всех остальных горо­дах Палестины вместе.

63

Несколькими годами раньше описал свое путешествие на Во­сток уроженец Молдавии Иосиф Израиль, называвший себя Вениа­мин II, как продолжатель средневекового путешественника Вениа­мина из Туделы. Подобно странникам былых веков, этот самобыт­ный этнограф пустился по свету в поисках затерянных десяти колен израильских. В 1844 г. он отправился из Вены через Константинополь в Египет и Палестину, затем в Среднюю Азию и Индию и, наконец, в Северную Африку (Марокко и др.). Восемь лет продолжалось это путешествие, которое Вениамин II описал в книгах на разных языках. В 1859— 1861 гг. неутомимый странник объезжал Соединенные Штаты Северной Америки и описал свои наблюдения в тамошних еврейских общинах в книге, изданной на немецком языке («Drei Jahre in Amerika», Hannover, 1862). С планом новой экспедиции в «темный материк» он приехал в Лондон, чтобы заинтересовать им богатых евреев, но посреди этих приготовлений его настигла смерть (1864).