Новый Мир ( № 6 2000)

1

В отделе регистраций над ним насмехались:

— Откуда же это у Авеля взялись сыновья, если он в отрочестве погиб, все сыновья пошли от Каина, в чем, собственно, и беда

2

Страхов Н. Н. Литературная критика. М., 1984, стр. 168.

3

Зайцев Б. Памятник Пушкину. — В кн.: «Пушкин в эмиграции. 1937». М., 1999, стр. 271.

4

Роднянская И. Наши экзорцисты. — «Новый мир», 1999, № 6, стр. 210.

5

«Фигуры и лица». Приложение к «Независимой газете». 1999, № 11, июнь.

6

Рубинштейн Л. Чье всё? — «Итоги», 1999, № 21, 25 мая, стр. 57.

7

Там же.

8

Рубинштейн Л. Операция «Юбилей». — «Итоги», 1999, № 21, 25 мая, стр. 49.

9

«Почему я (не) Пушкин». — «Ex libris НГ», 1999, № 21, июнь.

10

Григорьев А. А. Искусство и нравственность. М., 1986, стр. 78.

11

«Ex libris НГ», 1999, № 21, июнь.

12

Зорин А. День рождения Александра Сергеевича. — «Неприкосновенный запас», 1999, № 5(7), стр. 61.

13

Чередниченко Т. Брэнд-эстетика. — «Неприкосновенный запас», 1999, № 5(7), стр. 78–79. См. также отрицательный отзыв об этом телепроекте в эссе Сергея Костырко «Синдром Курилова» («Новый мир», 2000, № 3).

14

Зорин А. День рождения Александра Сергеевича. — «Неприкосновенный запас», 1999, № 5(7), стр. 59, 61.

15

«Пушкин в русской философской критике». М., 1990, стр. 158.

16

Там же, стр. 159.

17

«Мир искусства», 1899, № 13–14, стр. 10.

18

Сологуб Ф. К всероссийскому торжеству. — «Мир искусства», 1899, № 13–14, стр. 38.

19

Ходасевич Вл. Собр. соч. в 4-х томах. Т. 2. М., 1996, стр. 80, 81, 83–84.

20

Непомнящий В. Да укрепимся. — В сб.: «Речи о Пушкине. 1880 — 1960-е годы». М., 1999, стр. 378.

21

Бердяев Н. Кризис искусства. М., 1918, стр. 3.

22

Неклесса А. Пакс экономикана, или Эпилог истории. — «Новый мир», 1999, № 9.

23

Об этом как всегда красноречиво написал Максим Соколов в статье «Их Пушкин» («Известия», 1999, 5 июня).

24

Непомнящий В. Пушкин через двести лет. — «Литературная газета», 1999, № 22, 2 июня; Непомнящий В. Удерживающий теперь. — В его кн.: «Пушкин. Русская картина мира». М., 1999, стр. 443–494

25

Данте. Рай. Песнь 27, ст. 118–120. Перевод М. Лозинского.

26

Для того чтобы достигнуть эффекта «вечности» (в данном случае точнее будет сказать — «вневременности»; как будет видно из дальнейшего — это не одно и то же), время традиционно переструктурировалось по законам пространства, что наиболее очевидно и наглядно в иконе.

27

Михайлов А. В. «Ангел истории изумлен…». — В его кн.: «Языки культуры». М., 1997, стр. 872.

28

Михайлов А. В. «Ангел истории изумлен…». — В его кн.: «Языки культуры», стр. 873.

29

Христианское понимание времени отчетливо выражено митрополитом Сурожским Антонием в следующих строках: «И в Вознесении Господнем, когда Сын Человеческий сел одесную Бога и Отца, мы видим человека, плотью вошедшего в самые недра и глубины Троичной тайны. Все, вся история в каком-то смысле завершена уже Воплощением и Вознесением Христовыми. Она завершена тем, что Бог в истории является внутри — историческим двигателем и силой, и Человек Иисус Христос восседает на престоле славы. И в этом отношении наше положение, наше понимание истории очень своеобразно: мы ждем конца времен, мы ждем второго пришествия Христова; мы ждем момента, когда все будет завершено; Дух и Церковь говорят: Гряди, Господи, и гряди скоро (Откр. 22: 17, 20). Но вместе с этим мы знаем — и не понаслышке: мы знаем тем, что называют опытом веры, что уже все за-вершено. В каком-то принципиальном, основном смысле все уже случилось». Указывая на то, что Иоанн Богослов в Апокалипсисе всегда употребляет слово «конец» в мужском роде, тогда как по-гречески это слово среднего рода, митрополит Антоний поясняет: «Для Иоанна конец — это не какое-то мгновение во времени, куда мы стремимся, до которого мы доходим и которое является как бы пределом истории; конец — это Некто, конец — это Тот, Который придет. Но с другой стороны, это цель, это завершение, это Тот, Который является Омегой во всех отношениях, то есть концом времени, завершением твари, явлением победы Божией. И мы знаем то, чего никто не знает: что конец не только впереди, но что конец уже пришел Воплощением Христовым, одержанной Им победой… Конец нам не страшен, потому что он позади нас» (Митрополит Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. М., 1991, стр. 66–67).

30

Не поднимая здесь всего комплекса проблем, связанных с очень человеческим желанием радикально разделить Слово и слово, напомню — для тех, кто желает слышать, — о как минимум типологическом функциональном их сходстве. И второе Лицо Троицы, и самое наше бедное «опустошенное» слово являются по сути своей посредниками — теми, без кого (Кого) контакт невозможен. Человека с человеком или человека с Богом. Об этом свидетельствует Иов в жалобе своей: «Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (Иов, 9: 32–33) — акт, который и будет осуществлен Богом Словом.

31

Поскольку речь идет о секулярном сознании, то есть сознании, существующем вне Божественного присутствия, современное сознание такого типа оказывается гораздо сопоставимее с сознанием древних вавилонян, чем с сознанием христиан.

32

Это в моих устах не оценочное, во всяком случае, не прежде всего оценочное суждение: см. типологию эмоционально-ценностных ориентаций в моей книге «Характерология Достоевского» (М., 1996).

33

Барсотти Диво. Достоевский. Христос — страсть жизни. М., 1999, стр. 168

34

Галковский Дмитрий. Бесконечный тупик. М., 1997, стр. 150.

35

Там же.

36

Бутов Михаил. Свобода. — «Новый мир», 1999, № 1–2, № 1, стр. 12.

37

Павич Милорад. Пейзаж, нарисованный чаем. СПб., 1999. См., например, стр. 69–70.

38

Павич Милорад. Пейзаж, нарисованный чаем, стр. 239.

39

Сб. «Пушкин и… 2000 год». Газ. «Иваново ПРЕСС», 1999, № 49 (105), 21 декабря.

40

Цит. по кн.: «Памятники средневековой латинской литературы IV–VII веков». М., 1998, стр. 156.

41

Об этом писал, например, Вяч. Иванов (Ivanov V. Freedom and the Tragic Life. A Study in Dostoevsky. N. Y., 1957, p. 12).

42

Достоевский Ф. М. Собр. соч. в 30-ти томах. Т. 8. Л., 1973, стр. 286–287.

43

См., напр.: Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. СПб., 1995, стр. 86.

44

Малецкий Юрий. Проза поэта. Роман-завязка? — «Континент», 1999, № 99.

45

Бутов Михаил. Отчуждение славой. — «Новый мир», 2000, № 2.

46

Маканин Владимир. Андеграунд, или Герой нашего времени. — «Знамя», 1998, № 1–4.

47

О невозможности введения имущественного ценза в современных условиях см. в статье Александра Якобсона «Разговор о демократии: от Протагора до 19 декабря». — «Новый мир», 1999, № 12. (Примеч. ред.)

48

После этого казуса Букеровский комитет ужесточил свои требования: отныне на премию должны выдвигаться романы — только жанрово несомненные! (Примеч. ред.)

49

«Известия», 2000, 25 января.

50

Аймермахер К. Политика и культура при Ленине и Сталине. 1917–1932. М., «АИРО-XX», 1998.

51

Кречмар Д. Политика и культура при Брежневе, Андропове и Черненко. 1970–1985 гг. М., «АИРО-XX», 1997.

52

«Man soll den Tag nicht vor dem Abend loben» — не хвалите день до наступления вечера (нем.).

53

См. рецензию на прозу Алексея Цветкова, написанную его младшим сверстником С. Шаргуновым, в этом номере «Нового мира». (Примеч. ред.)