Об Исиде и Осирисе - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Плутарх (ч. notes)

Примечания

1

Дельфийская жрица. Ей же посвящен трактат Плутарха "О доблести женщин".

2

Hom II. XIII, 354. Перев. Н. И Гнедича (Илиада, Л, 1956).

3

Плутарх ошибается: Исида — египетское имя, Тифон — греческое божество, отождествленное с Сетом. Плутарх производит первое имя от oi6a — знать, второе — от tixpoco и тифсо — дымить, жечь; беситься, чваниться.

4

Здесь под священным словом (логосом), очевидно, подразумевается Осирис.

5

Он ищет в этом слове корни от otSa и ov (сущее).

6

В египетской традиции Исида — дочь Геба (греческая параллель — Крон) или Тота (Гермеса).

7

Хранители священных сосудов и облачений.

8

Herod.. II, 37, 81.

9

Phaedo 67b.

10

Hesiod., Opp. 742. Перевод Вересаева (Эллинские поэты).

11

Аристагор из Милета, историк IV в. до н. э., автор труда о Ниле.

12

Гекатей из Абдер, философ и историк, участник похода Александра Македонского. Написал сочинение о Египте.

13

Первый фараон XXVI династии (664–610 гг до н. э.). Египетские предания и археология опровергают такую позднюю датировку.

14

Эвдокс Книдский (около 408–355 гг до н. э.) — математик, астроном, географ.

15

Осетра. Strabo, XVII, 40; Aelian., De Nat. Anim. X, 46; Clem. Alex., Protrep II, 39, 5.

16

Aelian., De Nat. Anim. X, 19.

17

Horn., Od. IV, 369; XII, 332.

18

Разночтение: из гноя. См. Loeb, p. 18. Ср. Hesiod., Theog. 739: крайние области тьмы, как нечто чуждое этому миру, именуются гнойными. С другой стороны, огненная природа моря характеризует его как стихию Сета-Тифона.

19

Herod., II, 47; Aelian., De Nat. Anim. X. 16; Tac, Hist. V, 4.

20

Diod., I, 45. В египетских источниках нет данных, подтверждающих этот рассказ, но вообще нетрудно понять, почему первый царь первой династии стал символом разрушения древнего, примитивного образа жизни.

21

XXIV династия, 730–715 гг до н. э.

22

Очевидно, имеются в виду не только сфинксы в виде льва с человеческой головой, но изображения звероголовых богов вообще.

23

Diod., I, 96; 98; Clem. Alex., Strom. I, 69, I

24

Выражение, дословно не воспроизводимое.

25

Diod, I, 11

26

Ср. Horapollo, Hierogl. I, 22: сердце над дымящейся курильницей — обозначение Египта. Разночтение, основанное на вставке-небо они изображают знаком кобры, а страсть — знаком сердца с курильницей под ним. См. Griffiths, стр. 132.

27

Diod., I, 48. Изображения такого рода действительно существуют.

28

Aelian., De Nat. Anim. X, 15; Porphyr., De Abstin. IV.9.

29

Гермеса отождествляли с собакоголовой обезьяной Тотом (общая причастность к мудрости) и с шакалом Анубисом (общая связь с преисподним миром).

30

Resp. 375e.

31

Имя Оха носили Дарий II (423–404 гг. до н. э.) и Артаксеркс III (359–338 гг до н. э.). В убиении Аписа обвиняли Камбиза и Артаксеркса (Aelian., Var Hist. IV,8; Herod., III, 29).

32

Рея и Крон соответствуют Нут и Гебу (земля и небо), Гелиос — Атуму-Ра (солнце) Египетские мифы знают в качестве супруга Нут Геба, но имеются изображения вхождения солнечного диска в тело Пут Тот (Гермес) — изобретатель шашек и лунное божество.

33

Происхождение имени Памила неизвестно. Возможно, оно появилось в результате искаженного употребления титула жреца, служителя фаллического культа, или же это — древний эпитет Осириса.

34

В египетских текстах не различаются старший и младший Гор Аруэрис (Харур) — "великий Гор", Гор царского культа. Возможно, Плутарх спутал значения "великий" и "старший".

35

Отождествление Гора и Аполлона произошло из-за причастности обоих к солнечному культу.

36

Diod., I, 17 ел. Цивилизаторская миссия Осириса является заимствованием из дионисийских мифов Древнейший Осирис — олицетворение царской власти и бог мертвых, позднее он превращается в божество зерна и плодородия.

37

В египетских источниках не упоминается регентство Исиды.

38

Трудно объяснимое имя. В мероитских надписях Asi — Исида О союзниках Тифона египетские источники говорят часто, но никогда не называют их число.

39

13 ноября.

40

Паны и сатиры попали сюда из дионисийских мифои. См. Diod., 1, 18

41

Κοπτω — отрезать, причитать Отрезанная прядь волос — черта греческого траурного обряда.

42

Apollod., Bibl. II, 1, 3. История Исиды в Библе полна деталей, встречающихся в гомеровском гимне Деметре. См. Hymn. Dem. V.

43

Вереск — кустарник, но есть сорт древовидного вереска.

44

Малькандр соответствует финикийскому Мелькарту, Астарта — не только богиня, но и мифическая правительница Финикии. Остальные имена не поддаются объяснению.

45

В храме Астарты в Библе совершались обряды в честь Адониса, включавшие в себя поклонение обелиску

46

Гл. 8?

47

Согласно Геродоту (II, 79), Манерос — безвременно умерший сын первого египетского царя.

48

Разночтение: волк. См. Loeb, p. 46.

49

Ни один народ не применял льва в качестве боевого животного. Видимо, Плутарха ввели в заблуждение изображения фараона в виде льва: лев — символ царя в бою.

50

Туэрис — богиня-гиппопотам Tawert. Самки считались благими существами в отличие от самцов — животных Сета.

51

В египетском мифе Гор обезглавливает мать, после чего Тот приделывает Исиде коровью голову Греки иногда отождествили Исиду с Ио.

52

В египетских источниках Гарпократ — это Гор-ребенок.

53

Есть предание о том, как Исида отрезала Гору руки. Причина расправы неизвестна, но она может быть соотнесена с рассказом о насилии Гора над матерью. В число опущенных Плутархом предосудительных историй входит и известие о любовных домогательствах Сета по отношению к Гору.

54

Strabo, XVII, 1, 28.

55

Diod., I, 22.

56

Обычно астральные сферы богов распределялись следующим образом Ра — солнце, Гор — небо (луна и солнце — его очи), Осирис — Орион, Сет — Большая Медведица.

57

Кнеф — имя древнего фиванского бога-змея, чей культ слился с культом Амона.

58

Согласно египетскому мифу, Тот вмешался в борьбу Сета и Гора на стороне последнего, и Сет оторвал ему руку, которая затем возродатась вновь. Черный цвет — цвет плодородной земли, белый — Верхнего Египта, красный — Нижнего Египта и пустыни.

59

Каноп — кормчий Менелая, погибший в Египте.

60

Некоторые исследователи предполагают египетское происхождение названия созвездия Арго, так как представление о небесных судах характерно именно для египтян, а не греков.

61

Bergk, III, fr. 193.

62

Дословно: льву безбожия. Возможно, здесь намек на имя собственное Некий Леон из Пеллы, современник Александра Македонского, написал исследование о египетских богах в духе Эвгемера

63

Жил в Македонии, при дворе Кассандра.

64

Сезострис — обобщенный образ Сенусертов Среднего Царстьа. Манес — мифический царь лидийцев (по Плутарху — фригийцев). Herod., I 94; IV 45.

65

Неточная цитата из Legg. 716а.

66

Цитата из Эмпедокла (490–430 гг до н. э.).

67

Демонология этой главы имеет явно греческое происхождение. Создателем развитой демонологии считается Ксенократ, ученик Платона и глава Академии с 319 по 314 г. до н. э. Большое внимание уделяли учению о демонах стоики Была создана иерархия: боги — демоны — герои — люди.

68

Symp 202 е.

69

Diog Laert. VIII, 32

70

Ксенократ из Халкедона (399–314 гг. до н э.).

71

Третий глава стоической школы (около 280–207 гг. до н. э.).

72

Оскопление Урана.

73

Имеется ряд разночтений: φυγαι — бегство (Hom., II. VI, 135), φθοροι — (история с Пенфеем?), φθογγοι — стенания, φθονοι — ненависть. См. Loeb, p. 154.

74

II. XIII, 810.

75

II. V, 438; XVI, 705; XX, 447 Здесь и далее — пер. Н. И. Гнедича.

76

II. IV, 31.

77

Legg. 717b.

78

Opp., 122, 126.

79

Symp 202e.

80

Vors. I, № 21, В 115.

81

В египетской мифологии Сет далеко не был воплощением мирового зла; главные его роли — божество мрака, бури и пустыни (зноя).

82

Исида отождествлена с Персефоной как жена Осириса-Плутона.

83

III в. до н. э.

84

Ученик Платона, автор нескольких исторических сочинений.

85

Птолемею Сотеру (305–283 гг. до н. э.) приписывают учреждение государственного культа Сараписа. Не ясно, почему Сарапис оказывается связанным с черноморской Синопой. Следует учесть, что sinopion — эпитет Мемфиса. Тас, Hist. IV, 83.

86

Гераклит Эфесский, около 530–470 гг до н э Vors. I № 12 В 15.

87

Разночтение. Сарапис был сыном Геракла, Исида — его дочерью, а Тифон — сыном Алкея сына Геракла. Loeb, p. 70.

88

Историк III в. до н э.

89

Diod., I 96; Paus., I 18, 4.

90

Cratyl 404b.

91

Амент — эпитет, означающий "владыка Запада"

92

См. гл. 60.

93

Сетовы животные: крокодил, гиппопотам, кабан, осел. В греческих папирусах Сет часто изображался в виде человека с ослиной головой.

94

Diod., I, 88; Herod., II, 38.

95

В основе этого представления лежит, очевидно, египетский миф о переселении в тела животных Сета и его союзников.

96

Herod., II, 39.

97

Кастор Родосский (I в. до н. э.). автор исследования о Ниле.

98

Историк IV в. до н. э., автор популярного в свое время труда о персах.

99

Cic, De Nat. Dcor. II. 25 (64).

100

См. гл. 40: Гор также отождествлялся с Нилом. Осирис связан со всяким началом плодородия, в том числе с Нилом (Хапи) и с зерном (Непер).

101

Лакуна. Текст изречения вставлен по Clem. Alex.. SIrom. V, 41, 4.

102

Diod., I, 21, Strabo, XVII, I, 22; Aetian, De Nat. Anim XI, 11

103

Herod. II, 12.

104

Clem. Alex., Strom. V, 41, 2.

105

II. XIV, 201; Фалес Милетский — первый греческий философ (конец VII — начало VI в. до н. э.). Vors. I, № 1.

106

Океан в отличие от моря — поток пресной воды.

107

См. гл. 39.

108

Сократ Аргивянин, III или II в. до н. э.

109

Жрецы в Дельфах.

110

Λικνον — корзина с первинами, подносившаяся Дионису, но также плетенная колыбель Диониса-Загрея, растерзанного, согласно орфическому мифу, титанами. По одному из вариантов мифа Зевс отдал останки Загрея Аполлону и тот похоронил их в Дельфах.

111

Bergk. I, fr. 153.

112

Herod, II, 48. Фаллический элемент никогда не был чужд культу Осириса, но большое значение приобрел только с эпохи эллинизма под влиянием культа Диониса.

113

Hom., Od. V, 306; VI. 154; VIII, 340.

114

Апопис — змей, божество тьмы.

115

Diod. I, 12

116

Философ-перипатетик, современник Страбона. Помимо упомяну того сочинения написал исследование о Ниле.

117

Не ясно, какой Гермей имеется в виду. Скорее всего уроженец Гермополя (II в до н. э.).

118

Уроженец ликийскои Патары, ученик Эратосфена, автор ряда сочинений на антикварно-географические темы.

119

Афинский историк эпохи диадохов.

120

Horapollo, Hierogl. I. 24.

121

Северные ветры (Diod., I, 39; III, 3).

122

Ноябрь.

123

Хранители облачений

124

Hom., Od IV, 356; Strabo XII, 2, 4; XVII, I, 6.

125

Cic, De Nat Deor I, 15; II, 28; Diog. Laert., VII, 147

126

Продукт позднего развития мифа.

127

Гермес отождествляется с лунным божеством Тотом. Связь Геракла с солнцем обнаруживается в мифе о быках Гериона.

128

Классический квадрат представлялся состоящим из 16-ти частей (4x4), прямоугольник — из 18-ти (6x3) Эпогдонический — содержащий целое и 1/8-ую его часть (16+(1/8*16)= 18).

129

У Элиана встречается священный бык Онуфис De Nat Anim XII, 11.

130

Aelian.. De Nat. Anim. XI, 10.

131

Сравнение с лунными пятнами? Исконный египетский Апис носил между рогами солнечный диск. М А. Коростовцев. Религия древнего Египта, М., 1976. О масти Аписа см. Strabo, XVII, I, 31.

132

В рассказе о восхождении Осириса на луну этот бог явно играет роль солнца и мужа, чего не замечает Плутарх.

133

В египетской мифологии двуполость богов прослеживается слабо и редко, согласно исконным египетским представлениям луна имеет мужской пол.

134

Данная здесь интерпретация Исиды, Нефтиды и Анубиса не имеет аналогий. Правда, в некоторых храмах встречаются изображения Анубиса, катящего лунный диск.

135

Геката принадлежит к олимпийскому сонму в ипостаси Селены, но связь с небесной сферой бога некрополя Анубиса неясна.

136

Herod., Ill, 29; Aelian., De Nat. Anim. X, 28.

137

Diog. Laert., VII, 134.45.

138

Vors. I, № 12, В51.

139

Nauck, fr 21

140

Т е. Ормуздом и Ариманом Diog Laert, Prol. 2.

141

Diog Laert, Pro). 8. Гадес тождествен Ариману.

142

Феопомп Хиосский (род. ок. 378 г. до н. э.) — ученик Исократа, историк; главные его произведения — "Греческая история" и "История Филиппа"

143

Vors. I, № 12, В53.

144

И. XVIII, 107.

145

Лиссы (Λυσσαι) — одна из многих возможных интерполяций.

146

Анаксагор (500–428 гг до н. э.): νουζ και απειρον Аристотель говорил о форме и материи — см. Metaph. VII Платон — см. Tim.

147

Legg. 896e.

148

Ο νουζ, ο λογοζ.

149

Манефон, египетский первосвященник и писатель времени первых двух Птолемеев, известен прежде всего как автор грекоязычной истории Египта; ему принадлежит также ряд других сочинений; Плутарх, очевидно, пользовался его тактатом "Священные книги".

150

Крокодил Себек в египетских мифах — образ противоречивый: в одних он — благодетельная сила, в других роль его отрицательна.

151

В римскую эпоху широко почиталась "морская" Исида: Isis Pelagia et Pharia.

152

Herod., II, 69; Aeltan.. De Nat. Anim. X, 2; Strabo, XVII, 1

153

Il. VIII. 22.

154

Aelian., De Nat. Anim. II, 42; Porphyr., De Abstin. IV, 9, 45.

155

T.e. перо пронзило бы крокодила.

156

Фаллический элемент в культуре Осириса усилился в эллинистическую эпоху под влиянием культа Диониса.

157

Термин voητοζ, употребляемый Плутархом здесь и дальше, признан выразить представление о начале, недоступном чувственному ощущению и открывающемся только человеческой мысли. В переводе более всего напрашивается эпитет "идеальный", однако употребление его было бы слишком смелым привлечением позднейшего, вполне развившегося представления об антиподе материального мира.

158

Разночтение: храма солнца. Griffiths, стр. 201; Loeb, p. 126.

159

Diod., I, 11 Сириус здесь — не название звезды, но эпитет солнца, палящее.

160

Tim. 49а; 51а; 52Ь; 53а. Платон говорит о материнском начале, не называя его Исидой.

161

Resp. 546b — с.

162

Квадрат.

163

Существовало предание о том, что двадцатипятилетних Аписов топили, однако оно опровергается археологией.

164

Этимология Мут верна; Афири — греческая транскрипция имени Хатхор; наиболее приемлемое объяснение Мефиер — "великий поток", т е. небесные воды, олицетворенные в образе коровы — Хатхор, богини изначальной водной стихии.

165

Symp. 203b

166

Пор — "богатство", Пения — "бедность", Эрот — "любонь"

167

Diog. Laert, VII, 134: имеются в виду стоики

168

Миро — благовонное масло; не следует путать его с миррой (или смирной) — ароматической смолой.

169

Arist.. De Anima, 429a 20 слд.

170

Осирис.

171

Plato, Crat., 397d.

172

Crat, 401c.

173

Ищет в этих словах корень "ис"

174

Ищет в словах 2 корня, один из которых — "иа", "движение" Получается: зло — дурное движение, скудность — недостаток движения, трусость — боязнь движения, мука — отсутствие движения.

175

Выделяет корни "ос" и "ир"

176

λογοζ, κοινοζ.

177

Разночтение: в скудости (Loeb, p. 148).

178

На египетских систрах обычно диажды изображалось лицо Хатчор и голова кошачьей богини Бастет.

179

Клеанф (331–233 гг до н. э.) — глава стоиков после Зенона.

180

Λογοζ, προνοια.

181

Родился ок. 340 г. до н. э., ученик и последователь основателя киренской школы Аристиппа. Ряд его этических и атеистических высказываний закрепили за ним репутацию плюралиста.

182

Или: голос — истина. Эту формулу произносил в загробном суде Осирис, оправдывая душу. Очевидно, Плутарх толкует амулет Исиды как символ оправдательного голоса, дарованного этой богине вслед за супругом.

183

По-видимому, речь идет о Дельфийском святилище.

184

Разночтение: в храмах Исиды. Hopfher, р. 42; Loeb, p. 160.

185

Не исключено, что этот эпитет означает "ахейская" (богиня).

186

Запад — это Сицилия и Италия. В Кроне, очевидно, надо видеть Сатурна; Афродита чаще отождествлялась с иесной, чем с летом.

187

Философ VI в. до н. э.

188

В 300 г. до н. э. Лахар, возглавлявший оборону Афин от Деметрия Полиоркета, использовал позолоченное одеяние статуи Афины на военные нужды (Paus., Г, 25, 7; Athen., IX. 405F). По той же причине "остриг" Аполлона сиракузский тиран Дионисий Старший (Aelian., Var Hist. I, 20). Храм Юпитера Капитолийского до времен Плутарха горел дважды: в 83 г до н. э. при Сулле и в 69 г. н. э. при Вителлин (Tac, Hist. III, 72).

189

Согласно египетской традиции в животных превратились Сет и его сторонники. О переселении благих богов сообщают античные авторы. См Th Hopfner, Fontes Historiae Religionis Aegypticae. Bonnae, 1922, ч. 1, стр 81, ч. II, стр. 151.

190

Названия городов происходят от слов "волк", "осетр" и "собака".

191

Т е. в почитаемых животных.

192

Разночтение: с молнией. Loeb, p. 172. Аспид — это, видимо, кобра, звезда — Сириус.

193

Eurip., Troades 887 cл.

194

Афина-Тритогенея Может быть, эпитет происходит от места рождения Афины — ливийской реки Тритон; в целом нельзя найти ни одного вполне удовлетворительного его объяснения.